CORPUS PLATÓNICO.
- Diálogos del período Socrático.
Apología a Sócrates: Platón, quien estuvo en el juicio de su maestro Sócrates escribe
la defensa de este ante su juicio a muerte, ante unos 500 jueces. Sócrates define entre
dos tipos de jueces, quienes han ido formalmente a votar y quienes van más
anónimamente y son quienes propagan mentiras sobre él. Les dedica un mensaje a
estos segundos jueces, a los anónimos, diciendo que no debían enfadarse con él sino
consigo mismos, por haber creído que sabían cuando no sabían nada. Fue juzgado por
no creer en los dioses de la ciudad y traer otros nuevos y por corromper a la juventud.
Al aceptar de manera solemne sin sollozos su juicio y no intentar pedir perdón a pesar
de que esto le costara la vida Sócrates demuestra que es preferible haber muerto de
esa manera que vivir después de pedir perdón cuando no hizo nada malo, y que
conservar la vida física no lo es todo ante cualquier otra cosa. Al final Sócrates acepta
su condena a muerte.
Critón: Platón nos describe el cómo Critón un buen amigo de Sócrates soborna a los
guardias del encierro de Sócrates para que este pueda escapar de la cuidad antes de
su ejecución y así salvarse de la pena de muerte. Sócrates dice que no se irá ya que
no teme a la muerte y huir sería cometer injusticia ante las leyes de la ciudad y estaría
implícito que sí era culpable de lo que se le acusaba.
Laques: Laques fue un general ateniense con el cuál en este diálogo Sócrates
mantuvo una conversación acerca de ¿qué es la valentía? Y Laques da por respuesta
un ejemplo, no una definición; este dice que es cualquiera que conserve su posición y
combata al enemigo, Sócrates le contradice dándole de ejemplo las retiradas
planeadas para atraer al enemigo a donde es deseado, es así como se da lugar a su
discusión.
Lisis: En este diálogo se busca la definición de la naturaleza de la virtud de la amistad.
Cármides: En este diálogo se trata de la prudencia, en el cual se llegan a plantear
hasta seis posibles respuestas de las cuales ninguna escapar con validez de la crítica
del método socrático.
Eutifrón: La pregunta que se trata en este diálogo es lo que es la piedad, y en este se
presenta el dilema de Eutifrón el cual se cuestiona si ¿Dios manda algo porque es
bueno? o si ¿algo es bueno porque lo manda Dios? En este diálogo se entera Sócrates
que Meleto lo acaba de acusar de impiedad y de corromper a los jóvenes y que tendrá
que enfrentarse a juicio por este mismo tema. Sócrates por unos cuantos motivos
personales de Eutifrón considera que este sabe lo que es piedad y le pide que se lo
enseña para así poder defenderse en su juicio. Al final ninguna de las respuestas de
Eutifrón satisfacen a Sócrates y caen en el dilema antes mencionado.
Ión: Platón trata en este diálogo en ¿Qué es la poesía? Y lo representa con un diálogo
entre Sócrates y Ión de Efeso, un rapsoda, es decir alguien que recita poemas, se
preguntan por la naturaleza de ésta y si es un arte que se pueda enseñar y aprender
con el tiempo o si es puramente por inspiración divina.
Protágoras: En este diálogo Sócrates dialoga con Protágoras acerca de ¿qué es la
virtud? Y si esta se puede enseñar o no. Se dice que como de la virtud depende la
felicidad están muchas cosas en juego al saber si la virtud se puede enseñar, si esto
fuese posible, la próxima pregunta sería ¿quién es el mejor maestro de la virtud? A
través del diálogo cada uno se los interlocutores (Sócrates y Protágoras) termina el
diálogo con la opinión contraria respecto a la que tenían en un principio; por su parte
Sócrates no sería que fuese posible enseñar la virtud, pero termina pensando que
puede ser posible, mientras que Protágoras se hacía pasar como un maestro de la
virtud y termina dudando de sí y de lo que puede o no hacer.
- Diálogos en período de transición.
Georgias: Algo a destacar de este texto es que empieza la transición en la cual Platón
pasa de retratar cómo era su maestro y su método de enseñar a hacerlo portavoz de
sus propias teorías y postulados, como por ejemplo la teoría de las ideas. Como temas
principales trata la retórica y la justicia, es una discusión de Sócrates y otros griegos
más, los interlocutores que defienden sus artes criticadas por Sócrates son Georgias,
Polo y Calícles.
Crátilo: En este diálogo se aborda la cuestión de las palabras y sus significados, y se
contrapone la duda de si el sentido de las palabras es natural o arbitrario dependiente
de las costumbres humanas, Sócrates no está de acuerdo completamente con ninguna
de estas dos.
Hipias mayor: Aquí Sócrates dialoga con Hipias acerca de ¿qué es lo bello?, pero
todas las respuestas terminan siendo descartadas, especialmente las de3 Hipias que
se basaban en reducir la belleza a una simple cosa como un buen caballo, una casa
bien construida, etc. sin llegar a concretar qué es lo que tienen en común todas estas
cosas que son consideradas bellas.
Hipias menor: Este diálogo es llamado así porque igualmente Sócrates dialoga con
Hipias y este diálogo es más corto que el anterior. En este se dialoga acerca de cuál de
los dos personajes de la mitología griega es el mejor entre Aquiles u Odiseo.
Eutidemo: Se contrapone la retórica de los sofistas (la cual es orientada
exclusivamente a ganar una discusión) con la del método dialéctico de Sócrates (el
cual es un método demostrativo y que busca la realidad) es así como en este diálogo
se diferencia del filósofo al sofista, y se aclara que Sócrates no quiere dejar para el
mundo griego un arte de la palabra para tener el dominio sobre las masas, sino un
método de investigación para las personas enamoradas de la realidad.
Menón: Trata de nuevo el tema de la enseñanza de la virtud y se introduce aquí la
teoría de la reminiscencia del alma.
Menéxeno: Este parece ser un discurso fúnebre en el cual Sócrates se burla de la
facilidad de composición de los discursos de los oradores. Puede ser que se trate de
una burla al sofista Pericles o al patriotismo ateniense, o bien, simplemente Platón
mostrando los peligros de la retórica.
- Diálogos en período de madurez.
Fedón: En este diálogo se aborda el tema de la inmortalidad del alma, situando este
dialogo en el último día de Sócrates contando a sus discípulos por qué no han de estar
seguros de que su alma muere y dándoles así la esperanza de poder volverse a
encontrar en el futuro. En este diálogo se trata la teoría de las ideas, la reminiscencia
del alma y la transmigración de las almas (metempsícosis).
Banquete: Trata sobre el amor, y es una charla de sobre mesa donde todos dan su
concepción del Eros, sin embargo, Sócrates les acusa de haber faltado a la verdad y el
se dispone a hablar del amor como es, sin adornos o intenciones de engañar
compartiendo lo que le enseñó la sacerdotisa Diotima.
República: Diez libros que se dedican a indagar en la naturaleza de la justicia, del
alma y de la ciudad ideal. Se encuentra la leyenda del anillo de Giges, la teoría de las
ideas, también la doctrina de las tres partes del alma, el mito de la caverna, el mito de
Er, la tesis del filósofo rey, etc.
Fedro: Este diálogo trata de la retórica y del amor, en este diálogo se utiliza el arte de
la retórica por Sócrates sin dejar de buscar la verdad en ningún momento, también se
presenta en este diálogo el mito del carro alado, que intenta explicar la situación del
alma humana atrapada en la cárcel corpórea a partir de un fallo original.
Parménides: En este diálogo un Sócrates joven dialoga con Parménides ya anciano y
lo intenta convencer de la realidad de las ideas, sin embargo, se invierten los papeles
esta vez ya que es Sócrates el que se ve instruido dialécticamente por Parménides,
este objeta la teoría de las ideas como por ejemplo el argumento del tercer hombre. En
la segunda parte del diálogo Parménides expone su propia filosofía en el cual el mundo
de los sentidos y del movimiento es una ilusión y solo existe un uno que carece de
partes.
Teeteto: Este diálogo trata acerca de qué es el conocimiento y tiene cierta similitud con
los diálogos de juventud porque termina en aporía. Es preciso mencionar que una de
las respuestas que se dan a esta cuestión es la que la mayoría de los filósofos
contemporáneos aceptan hoy en día.
- Diálogos en período de vejez.
Sofista: En este diálogo Sócrates no tiene le papel protagonista, sino que lo tiene un
extranjero, miembro de la escuela de Parménides, el diálogo gira en torno de los
sofistas, preguntándose quien, y porqué se es sofista, también para diferenciarlo del
filósofo.
Político: Después del diálogo anterior este parece ser la continuación ya que sigue
siendo este mismo extranjero el protagonista del diálogo y se cuestiona ahora las
diferencias entre político y filósofo.
Filebo: En este diálogo Sócrates vuelve a ser el personaje principal y trata sobre el
placer y su lugar en la vida, se discute la supremacía de la inteligencia y prudencia
sobre la del placer y el disfrute.
Timeo: En este diálogo Platón vuelve a hacer uso del personaje del extranjero y
expone una cosmogonía, un mito acerca del origen del mundo sensible. Se describe al
Demiurgo y cómo moldeó la realidad a partir del mundo de las ideas.
Critias: Este diálogo quedó incompleto, pero describe una guerra mitológica entre la
Atenas antigua y la Atlántida, puede ser una reflexión de la historia y como esta genera
caos y desorden a medida que se aleja del origen primigenio.
Las Leyes: Este es el diálogo más largo. En este diálogo Platón retoma las ideas que
trató en La República, pero de manera más realista; en este diálogo no aparece
Sócrates y se cambian muchas cosas de La República.
Bibliografía.
Fernández Gel, Enric “Descubre TODOS los Diálogos de PLATÓN en 25 Minutos… 😎
(Y En Orden!!) | Filosofía” Adictos a la Filosofía, 4 de ferbero de 2021, video, 25m34s,
https://www.youtube.com/watch?v=VsY-P43y9UI&t=573s
