Sociología Boliviana | Gerencia y Administración Pública

Tema VIII
SUBLEVACIONES INDÍGENAS EN EL SIGLO XVIII1
1. Factores condicionantes principales: económicos, sociales, políticos y
regionales. 2. Tres sublevaciones fundamentales: localización, fecha, dirigencia,
etnia, base social y
reivindicaciones. 3. Los hermanos Katari: Tomás, Nicolás y Dámaso.
Examen de los acontecimientos. 4. José Gabriel Condorcanqui (Túpac
Amaru II). Examen de los acontecimientos. 5. Julián Apaza (Túpac Katari).
Examen de los acontecimientos.
Factores condicionantes principales
Los factores de "La General Sublevación" fueron variados. Sin embargo se puede concluir que el
desencadenante fue la cuestión impositiva. Respecto a algunos tributos impuestos en especial a los
indios, pero también a los mestizos y criollos, podríamos destacar los siguientes:
● El reparto
Con la implantación del reparto, o más propiamente reparto mercantil, si bien ya los corregidores
explotaron hasta la saciedad a los indios, se inició un ciclo favorable para la rebelión. Un factor
condicionará otro generando un cuadro verdaderamente conflictivo que intentarnos esquematizar
de la siguiente manera: a) se obligaba a adquirir a los indios productos innecesarios, b) se estableció
un endeudamiento crónico con el corregidor, c) éste último aumentó su capacidad de mando sobre
la mano de obra indígena, derivando así en un conflicto con las autoridades civiles y militares
interesadas en este recurso, d) los corregidores tendían a pagar las deudas del reparto con la
tributación que recibía en dinero, e) el anterior factor reducirá los fondos mancomunados de los que
se mantenía el clero lo que ocasionará la implantación de nuevos impuestos por parte de la iglesia y
el incremento de los existentes.
● La alcabala
Al reparto siguieron nuevos mecanismos de generar ganancias en las colonias americanas. Dentro
de las reformas borbónicas se destaca la triplicación de un impuesto a la venta llamado alcabala. "La
alcabala se cobraba en todos los casos de compraventa, estando obligado a satisfacer el vendedor,
por tratarse de carga real impuesto al precio que recibía; pero a veces debía pagar el comprador, por
ejemplo, cuando salía de su pueblo e iba a comprar a otro centro, se pagaba también en los casos de
trueque y permutas/; en los arrendamientos de heredades; en las cosechas; en la imposición de
censos vitalicios; en los remates judiciales; en las donaciones."
● Las aduanas
A partir de 1776 se implanta este impuesto que grava el traslado de productos de una provincia a
otra en perjuicio de los comerciantes y consumidores.
● La media anata
Era el medio sueldo que debían pagar los criollos, en especial, por el desempeño de un cargo civil o
eclesiástico.

1Conforme la investigación de María Eugenia del Valle de Siles en su obra sobre el cerco de La Paz, fue tan
amplio el movimiento que abarcó desde el sur de Colombia hasta el norte de Chile y desde el Perú hasta la
actual Bolivia (Charcas) que en la documentación de la época se lo conoce como "LA GENERAL
SUBLEVACIÓN". 2 BONIFAZ, Miguel. Op. Cit., p. 238.

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● El “almajarifazgo”
Impuesto que se pagaba por la importación y exportación de productos por el Atlántico.
● El tributo personal
Consistente en el trabajo que por la condición de indio este debía contribuir a favor de los
conquistadores, aspecto que abordamos en los capítulos referidos a la encomienda y la mita. Sin
embargo añadimos en este punto la mita en los obrajes, siguiendo a Miguel Bonifaz en su obra ya
conocida.
De ahí que los obrajes eran mirados por los infelices indios con verdadero horror, porque la muerte
era segura. Había veces que trataban de escapar a ella, pero el castigo de los aprehendidos en su fuga
era terrible. Llevados de los cabellos, se los amarraba a la cola de un caballo. Con cuánta razón había
de exclamar Jorge Juan Antonio de Ulloa: "El sentimiento que con tanta razón los oprimía los explican
a la vista del suplicio, dirigiendo al cielo sus clamores, cuando en la tierra conspiran contra él.
Tres sublevaciones fundamentales
Los hermanos Katari: Tomás, Nicolás y Dámaso
Examen de los acontecimientos
Tiene origen quechua, es curaca de Macha, en la provincia Chayanta. A éste se le había desconocido
su autoridad por orden de un corregidor que nombró a un mestizo, Blas Doria Bernal, como curaca
de Macha en su reemplazo, constituyendo este aspecto el detonante del conflicto. Entonces Tomás
Katari legalista pertinaz realiza una travesía hasta Buenos Aires.4
"La odisea de Tomas Katari es única en el mundo. Camina a pie 600 leguas de Macha a Buenos Aires
y torna también a pie otras seiscientas leguas de Buenos Aires a Macha. Lo acompaña en este
peregrinaje libertario Tomás Achu, hijo de su compañero de infortunios Isidro Achu. Llega a la
capital del virreinato a fines de 1778 y se presenta el día 4 de diciembre ante el Virrey (Juan José
Vertiz). En la Audiencia Regia del día 4 de enero, 1779, el gran indio, tras una serena exposición,
obtiene orden escrita firmada y rubricada por el Virrey, que dispone severa investigación sobre la
denuncia de Katari y el cual le ratifica en todos los privilegios y preeminencia de cacique.” 5
Pero cuando vuelve a sus tierras, el corregidor no escucha la orden, lo apresa afirmando que la
restitución de Katari significaría la supresión de los impuestos.
Ante estos acontecimientos se produce un primer levantamiento encabezado por el jefe militar
Nicolás Katari. Se movilizan miles de indios deteniendo al corregidor Joaquín Alós. Frente a esta
situación la Audiencia de Charcas determina la libertad de Katari con la condición de que los
indígenas dejen también en libertad al corregidor produciéndose un canje. El Virrey de La Plata
manda un ejército para imponer el orden en estas provincias.
Una vez puesto en libertad T. K., y apagados los ánimos de los indígenas este curaca empieza a
recorrer todas las comunidades denunciando las injusticias del corregidor. Por esto nuevamente se
lo acusa de estar alborotando a los indios. Cuando recorría las comunidades, es apresado por el
minero de Aullagas Manuel Álvarez de Villarroel. En principio parecía un acto arbitrario de un
particular, pero posteriormente se comprobó que fue a orden secreta de un corregidor, cuando
Álvarez lo llevó a La Plata una multitud de indios salió a rescatarlo; se produce una refriega y a vista
de los indígenas el caudillo es lanzado a un precipicio (15 de enero de 1781); inmediatamente los
comunarios atacaron a los españoles, muriendo incluso el minero Álvarez. Los indígenas
nuevamente se movilizaron y cuando se aprestaban a llevar a cabo el cerco a La Plata (Sucre)
interviene el ejército venido desde el sur.
En febrero de 1781 la Audiencia de Charcas cede quitando los repartos empero Dámaso Katari y

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otros jefes indios son capturados y enviados a La Plata para su procesamiento, como no contestaron
al interrogatorio del juez, éste ordenó su tortura. Dámaso señaló que si lo hacían serían ajusticiados
por 40 mujeres indias que los esperaban. El juez los condenó a muerte y fueron ajusticiados en la
plaza de Macha como escarmiento a los demás, los menos culpables fueron castigados con azotes y
la incautación de un tercio de sus bienes. Algunos mestizos se adhirieron a esta sublevación pues
estaban afectados por los repartos mercantiles y porque encontraban un pretexto para ascender a
cargos direccionales.
4. José Gabriel Condorcanqui, Túpac Amaru II (1742-1701)
El levantamiento regional del 1780-82 pasará a la historia como la rebelión de Túpac Amaru,
nombre del cabecilla indio José Gabriel Condorcanqui, Túpac Amaru, quien jugo el rol de inspirar y
aunar a los insurgentes en el Perú y Charcas.
Curaca de la provincia Tinta (donde nació), sita al sur del Cuzco. Se educó en un colegio dirigido por
jesuitas, adquiriendo una gran cultura que le permitía no sólo hablar correctamente el castellano
sino también leer el latín con facilidad. Orgulloso de su linaje real, descendía por línea materna del
Inca Felipe Túpac Amaru (Túpac Amaru II).6 Tuvo un próspero negocio de crianza de mulas que le
permitió vivir conforme a su herencia pero también para defender a los indios de los abusos de la
región de los abusos de los corregidores del lugar.
Los primeros momentos en la elaboración de sus bases para la revuelta coinciden con las tensiones
entre Túpac Amaru y el corregidor Antonio de Arriaga y son resultado de las demoras del primero a
la hora de cobrar el tributo y las deudas del reparto. Tras amenazarlo consecuentemente de muerte
Arriaga en 1700, Túpac Amaru decide poner en acción sus planes de revuelta. Una rebelión dirigida
por Tomás Katari en la provincia de Chayanta en agosto de 1700 lo impulsa a actuar por temor a que
sus propios planes sean descubiertos.
El 4 de noviembre de 1780, Túpac Amaru y sus seguidores capturan a Arriaga cuando regresaba de
una fiesta en el vecino pueblo de Yanaoca. Alegando actuar bajo órdenes reales, Túpac Amaru hace
ejecutar al corregidor Arriaga a manos de su esclavo, Antonio Oblitas, en medio de una ceremonia
formal y solemne. Tras reunir todas las armas disponibles en el pueblo y repartir las riquezas de
Arriaga entre sus seguidores, guió a sus hombres hasta los pueblos vecinos de Quispicanchis y
Quiquijana. Aumentó así el número de sus partidarios distribuyendo a continuación el botín
generado con el saqueo de las casas españolas, los obrajes y las haciendas. Regresa entonces con sus
fuerzas a Tungasuca donde emite edictos y proclamas en nombre de su majestad Carlos III en un
esfuerzo por aumentar las filas rebeldes que alcanzan el éxito.
El 18 de noviembre de 1780 llegaba Túpac Amaru al pueblo de Sangarará a fin de enfrentarse a las
tropas reales enviadas desde el Cuzco para sofocar la rebelión. Un fuerte aunque poco disciplinado
ejército de ocho mil hombres sorprende a los leales; estos sumaban mil trescientos indios, van
dirigidos por los españoles y criollos y buscan refugio en la iglesia del pueblo. Tras rehusar rendirse
a las exigencias aymaristas quedan fatalmente expuestos a los rebeldes al producirse una explosión,
aparentemente accidental, que derriba el techo de la iglesia y una de las paredes.
Durante el combate que sigue y tras prender los indios fuego a toda la iglesia, mueren quinientos
setenta y seis de los defensores incluyendo a todos los españoles. La batalla resultó ser un punto
decisivo de la rebelión al demostrar no sólo el escaso control que ejercía Túpac Amaru sobre sus
seguidores, sino causar además la incomunicación de aquel con todos sus hombres. Además, las
noticias de la muerte de muchos criollos que comenzaron a aunarse a los españoles privando así y
moral.
Marchando hacia Tungasuca, Túpac Amaru obtiene ayuda y organiza sus fuerzas planeando un
asalto a la antigua capital del Cuzco. En Lima y un 24 de noviembre, el virrey Jáuregui recibe noticias

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de un levantamiento y comienza a organizar una milicia de mil quinientos hombres, en su mayoría
de raza india. No sería hasta el 23 de febrero cuando llega al Cuzco.
En los primeros días de diciembre los rebeldes siguen reclutando fuerzas en las provincias cercanas,
fuerzas que dirigen hacia el Cuzco tomando los pueblos en el caminito. El 28 de diciembre de 1760
llega a los límites de la ciudad con cuarenta mil hombres y le ponen sitio. Tras numerosos intentos
de persuadir a los defensores a una rendición pacífica y tres batallas indecisas, levantan el sitio sin
haber llegado a tomar la ciudad un 9 de enero de 1781.
capturado el 6 de abril del mismo año como
Con la retirada a Tungasuca, Túpac Amaru se prepara a una nueva ofensiva, pero es
resultado de haber sido traicionado por uno de sus capitanes, Francisco Santa Cruz, en alianza con
Ventura Landaeta, un improvisado coronel inca. Resultaron inútiles los esfuerzos de los rebeldes
por comprar su libertad con doscientos mil pesos.7
Fue sentenciado el 15 de mayo. "Y el día viernes 18 de mayo de 1781, se llevó a cabo la bárbara
ejecución en la Plaza Mayor o Huacaypata del Cuzco, la antigua Plaza del pregón de los Inkas. El
Visitador General José Antonio de Areche, chacal sin alma, ‘muy de mañana confesó y comulgó la
sagrada hostia, por el alma de los que iban a ser ajusticiados’.8 Antes de la suya fue obligado a
presenciar la ejecución de sus hijos y su esposa Micaela Bastidas, a quien estrangularon dos
verdugos, mientras otros pateaban sus senos, vientre y sus partes púdicas hasta darle muerte. 9
Luego José Gabriel Condorcanqui fue conducido al patíbulo. "... su aniquilamiento físico contrastaba
con su vigorosa serenidad espiritual. A viva fuerza le abrieron la boca y cortaron la lengua. Arrojado
al suelo, se le colocó con la cara hacia el firmamento. Cuatro caballos, cabalgados por mestizos,
fueron acercados. Sendos lazos sujetaron sus extremidades del reo a las cinchas. Terminados los
preparativos oyóse una señal y los jinetes partieron hacia los cuatro puntos cardinales, "espectáculo
que jamás se había visto en la ciudad". Pero no pudieron avanzar más allá de la minúscula extensión
de sus lazos, porque la fortaleza física del condenado resistió victoriosamente el sacrílego intento de
fragmentarlo...”10
5. Julián Apaza (Túpac Katari)
Personalidad
Julián Apaza nació en Sullcavi (Ayo-Ayo), provincia Sicasica (entre La Paz y Oruro). Nació el año
1750. Existe imposibilidad de encontrarle ascendencia inca. Siendo muchacho se desempeñó como
sacristán en la parroquia de Sicasica. Se compenetró con los valores y costumbres autóctonas. Fue
mitayo, luego panadero. Como comerciante realizó continuos viajes. El contacto, su situación social
y la confianza que supo ganarse le permitieron conquistar la autoridad de que gozó como líder entre
los aimaras.
Julián Apaza cambió su nombre de campaña "Nina Katari" (Serpiente de Fuego) por el de "Túpaj
Katari" (Serpiente Soberana).
Programa social
Extractamos este aspecto de la obra de Grondín, quien sistematiza el programa social de Julián Apaza
inferido de las proclamas y cartas de la siguiente manera:
a) Eliminación de abusos
Supresión de abusos cometidos por la administración. Supresión, repartimientos y devolución de
las tierras a indígenas. Eliminar a los corregidores y todos los que colaboraban con la explotación de
los indios.
b) Reforma gubernamental
Reconocía la autoridad del rey quizás con fines tácticos pero proclamó un cambio radical en el

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gobierno colonial autonombrándose "virrey" (igual que Túpac Amaru). Propugnaba un gobierno
dirigido por los indios.
c) Eliminación de los "no indios"
La dominación racial se encontraba íntimamente relacionada con la explotación económica, de allí
el propósito de eliminación de los "no-indios". Proclamó el destierro de todos los españoles, muerte
para los malos criollos y mestizos.
d) Promoción de lo autóctono
Imponiendo por ejemplo la lengua aimara como obligatoria. René Zavaleta destaca que "Katari
mandó cortar la lengua de quienes hablaran español ante él y se dice que prohibió el pan por no ser
andino...”
e) Religión
Llegaron a condenar a muerte a algunos sacerdotes colaboracionistas. No llegó nunca a desconocer
a la religión oficial (era devoto de la Virgen de Copacabana).
Relaciones étnicas
Siguiendo al mismo autor presentamos este punto que tiene que ver con las posibilidades de alianzas
interétnicas:
a) Tupaj Katari y los españoles, criollos y mestizos
La sociedad colonial presentaba una barrera a los indios, debido al racismo de la sociedad "blanca"
y mestiza. La naturaleza de las relaciones entre sociedad colonial e indígena conducía
irremediablemente al enfrentamiento. La rebelión popular indígena estuvo dirigida a restablecer la
independencia colla. En definitiva no logró el apoyo de los mestizos y criollos. Organizó el
movimiento en base a las comunidades aimaras con jefes aimaras. Sin embargo no era un
movimiento racista. Pidió colaboración a los criollos y mestizos invitándoles a unirse
b) Tupaj Katari y los incas
No era probable su ascendencia inca. El justificativo de su insurrección no se basaba en ellos, sino
en los derechos del pueblo. Guardó su independencia y liderazgo propio. Excelente intérprete de la
situación de explotación de su pueblo. Fue un hombre de grandes pretensiones, firmando sus cartas
como virrey. Pretendía llegar a ser único líder de los indígenas. Tuvo el decidido apoyo de Bartolina
Sisa con gran autoridad militar.
Campaña militar
Región del levantamiento: gran parte del territorio aimara, límite entre los dos virreinatos (zona de
paso y comunicación). La ausencia de árboles imposibilita la lucha tipo guerrilla. Las lejanas
serranías eran los únicos refugios. No permite emboscadas. Los primeros días de 1781 son
tranquilos. En marzo de 1781 se da muerte a algunos españoles, criollos y mestizos de Sicasica y se
obliga a los demás a huir a la ciudad de La Paz. La rebelión estalló en la provincia Pacajes, Omasuyos,
Larecaja, Chucuito, Carangas y Yungas.
Los indios de las provincias circundantes marcharon sobre la Paz y la sitiaron el 13 de marzo con la
finalidad de tomar el centro estratégico. Este cerco duró 184 días “esta ciudad de 20.000 habitantes
fue escenario de violentos ataques y contraataques de ambas partes. La ausencia de armas de fuego
obligaba a los indios a utilizar hondas para lanzar piedras o pelotitas de lana empapadas con aceite
y pólvora a las que les prendían fuego... La situación en la ciudad después de cien días, se había
tornado insoportable; el hambre y las enfermedades sembraban la muerte”. El número de indios
sitiando La Paz no fue debidamente establecido; algunos hablan de 40.000, otros de 80.000, la propia

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Bartolina Sisa confesó que eran menos de 10.000, pero es posible que el ejército haya sido mayor
turnándose en destacamentos provenientes de diversos ayllus.
Julián Apaza se vio obligado a la retirada ante la arremetida de las tropas del comandante Flores
(vencedor de los hermanos Katari). Luego se organizó otro sitio que duró 75 días, llegando hasta los
muros de La Paz, más la falta de armas no les permitía un asalto victorioso. "Túpac Katari repetía sus
invitaciones a la rendición, las que eran siempre rechazadas. La situación se agravó todavía más,
cuando Andrés Tupaj Amaru sumó sus fuerzas a las de Túpaj Katari. Para lograr vencer la defensa
de los muros, sugirió la utilización de la estratagema que acaba de permitirle la toma de Sorata:
trancar las aguas del río Choqueyapu que pasa por la ciudad y largarlas después para arrasar las
fortificaciones. Ante la noticia de la llegada del comandante Flores, a la cabeza de un ejército se vio
obligado a largar las aguas antes de la total construcción de la represa. La avalancha de agua, no
obstante causar daños, no pudo permitir la entrada a 1a ciudad. El comandante Flores salvó por
segunda vez a La Paz. T. K. se retira a la región de Las Peñas. Cae prisionero por traición de un
hombre de confianza y es ejecutado en el pueblo de Peñas. Fue despedazado por cuatro caballos. Su
cabeza fue exhibida en La Paz, mientras que el resto de sus pedazos en los pueblos sublevados.
Según Grondín, el cerco o sitio fue el más grande de la historia colonial y mantuvo un equilibrio entre
las fuerzas realistas e indígenas. Fue la rebelión más grande de la historia de las tres Américas,
significó, además, el debilitamiento de la economía colonial y ensanchó el camino de las próximas
guerras de la independencia.
Conclusión
T. K. caudillo de gran valor, analiza la situación de dominación y demuestra condiciones de gran
conductor militar a pesar de la gran desigualdad. Sus hermanos de raza reconocieron en él la
expresión de las aspiraciones más profundas y lo juzgaron capaz de guiarles para conseguir su
cumplimiento. Su derrocamiento se debió a las condiciones de interioridad militar (campesinos
armados con hondas no podían enfrentarse con militares de experiencia equipados con caballería y
armas de fuego de varios tipos).
Este movimiento campesino indígena, radical y popular, partió de una visión agrícola. Para los collas
de ese tiempo esta era la base de su economía. La mita, la hacienda, los repartimientos, y las
instituciones ya analizadas se consideran como elementos que generan descontento y los aglutina.
La negativa por parte de los mestizos y criollos demostró un aspecto profundo de los intereses
antagónicos en presencia. Estos tenían distintos intereses de clase como para someterse a aquellos
de la clase que dominaban.
La inferioridad bélica decidió la suerte de este movimiento. Se demuestra así su heroísmo. Las
guerras de la independencia demostrarán cuánto les faltaba para triunfar. La lucha tuvo una
dimensión internacional.
El alzamiento es un grito desesperado contra el racismo, cuyas manifestaciones aún no se han
superado. El eco de su grito se perpetúa hasta hoy. Ni siquiera la reforma agraria de 1953: el indio
sigue siendo sujeto de explotación fácil en la explotación agrícola, minera y obrera, como mano de
obra barata.
Muchas rebeliones indígenas (posteriores) plantearon el problema de las "minorías nacionales".
Tupaj Katari planteó el problema de las mayorías nacionales y el derecho de los pueblos a su
autodeterminación.
Zavaleta analiza el movimiento acertadamente, indicando incluso su importancia actual. "Desde
nuestro punto de vista, la manera que adquirieron los hechos en lo posterior debe explicarse a través
de las contradicciones programáticas dentro del movimiento general. Se puede distinguir en él, en
efecto, dos alas o tendencias. Por un lado, una línea que podríamos llamar campesina o ecuménica a

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toda la sociedad colonial (un programa incaico para todo el Perú) que es la que encarnan
Condorcanqui mismo pero también los Rodríguez y aún Tomás Katari el primero. De otro lado una
ala milenarista, militarista y etnocéntrica, que se resume de un modo directo y un tanto feroz en la
figura de Julián Apaza. Tampoco debe omitirse, sin lugar a dudas, la existencia del sector integrado
en la sociedad colonial o sea partidario de las cosas tal como estaban, la reacción indígena,
constituida por Pumacahua y los doce ayllus del Cuzco. Ocurre pues un enfrentamiento entre el
programa democrático general, aunque con su connotación indígena como apelación de base, y una
proposición mesiánica radical que cobra un súbito reclutamiento militar... La fiereza de la proclama
de Apaza tenía en sí misma su impracticabilidad pero los movimientos imposibles suelen fundar una
escuela muy larga... Apaza educó a la masa en un sentido de democracia de la multitud, de
autodeterminación y desacatamiento que se repetirá después de la Guerra de los Quince Años, en
Belzu y en todos sus momentos esenciales (como el movimiento que protagonizará Zarate "Temible"
Willca y otros). El modo agitado de ser de estas masas sitiará al estado que no podrá ser en su rutina
sino eso, un estado de sitio. Tal es la importancia de aquel momento en la formación de esta sociedad
civil."13