DIPLOMADO EN FORMACIÓN TEOLÓGICA

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INTRODUCCIÓN

E
n esta unidad el alumno se informará sobre el origen, estructura y las
características particulares del evangelio de Mateo. El estudio del evangelio de
Mateo que comenzaremos en esta Unidad 3 tendrá continuidad en la Unidad 4,
donde profundizaremos en el estudio de su mensaje. Al evangelio de Mateo se le ha
llamado el evangelio de la continuidad, pues este evangelio transmite el mensaje de
que en Jesús tienen cumplimiento las promesas del Antiguo Testamento. El evangelio
de Mateo nos conduce a reasumir la herencia del Antiguo Testamento a partir de lo que
se ha vivido con Jesús.
El evangelio de Mateo toma parte en la conflictiva circunstancia posterior a la ruptura
entre el cristianismo y el judaísmo; más allá de que su redacción coincida
cronológicamente con tal hecho, la redacción de este evangelio se llevó a cabo
pensando en una comunidad a la que afectaba de una manera muy directa tal
circunstancia. Una comunidad de judíos convertidos al cristianismo, perseguida y
denostada por el judaísmo oficial.
En la unidad veremos que durante la época de predominio del Imperio Romano,
ocurrieron tres importantes rebeliones judías: la Primera Guerra Judeo-Romana (66 –

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73 d. C.), la Guerra de los Kitos (115 – 117 d. C.), la Rebelión de Bar Kojba (132 - 135
d. C.), esta última conocida también como Segunda Guerra Judeo-Romana.
Para entender cómo fue que se hizo oficial la separación entre el cristianismo y el
judaísmo, hemos de informarnos sobre su antecedente inmediato, la Primera Guerra
Judeo-Romana. La primera parte de la unidad la dedicaremos a relatar los hechos que
se sucedieron en dicha rebelión. Una rebelión en que en un principio parecía que se
decidiría favorablemente para los judíos, pero que al transcurrir varios años de guerra
se decidió a favor del Imperio Romano, que en el año 70 d. C. —estando Nerón como
emperador y su hijo Tito al mando de la legión encargada de sofocar a los
insurrectos—, tras mantener la ciudad de Jerusalén sitiada durante varios años,
lograron penetrar en ella, incendiaron el Templo y saquearon sus reliquias.
Derrotada la primera rebelión, el judaísmo se volvió monolítico o cerrado sobre sí
mismo y el grupo fariseo gozó de un predomino indiscutible. Fue así que a finales del
Siglo I d. C., en el Concilio de Yamnia, el judaísmo determinó cuáles eran los libros del
Antiguo Testamento considerados inspirados y cuáles se excluirían como apócrifos; en
el concilio de Yamnia también se decidió echar fuera de la sinagoga a todos los que
reconocieran que Jesús era el Cristo, el mesías. El evangelio de Mateo se gesta entre

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una comunidad de judíos convertidos al cristianismo y perseguida por los fariseos de

Yamnia.
En este evangelio es constante el propósito de hacer patente un vínculo con el Antiguo
Testamento. Después de la separación con el judaísmo, había la necesidad de
recuperar aquella herencia desde Jesús; Jesús es presentado como un nuevo Moisés.
Una interpretación de la estructura de este evangelio lo encuentra estructurado en
cinco apartados, a modo de un nuevo pentateuco; otra interpretación reconoce seis
apartados. Pero es claro que en este evangelio se expresa la necesidad de acercarse
al Antiguo Testamento a partir de la clave que ha proporcionado Jesús con sus
palabras y con su vida misma.
Para acreditar el estudio de esta unidad, el alumno deberá prever:

• La solución de un conjunto de actividades en torno al tema de la unidad.

• La posible descarga y consulta de un paquete de anexos como materiales de
apoyo para el estudio.
• La lectura de un listado de definiciones de glosario que podrá seguir
consultando a lo largo del curso.

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• La solución de un cuestionario de autoevaluación de obligada entrega para

poder continuar con la siguiente unidad.

Para la comprensión plena de los conceptos vertidos en este tema, el alumno deberá
haber cursado completa la Unidad 3 de este módulo, “El evangelio de Marcos:
corrección de una ideología de poder”. Antes de iniciar el estudio de esta Unidad 2 es
altamente recomendable que revise sus apuntes, el resumen de la Unidad 2 y los
términos de glosario.
Los conocimientos adquiridos en esta unidad le servirán al alumno para recibir la
noticia que el evangelio de Mateo quería transmitir a una comunidad perseguida, Jesús
es Emanuel: “dios con nosotros” hasta el fin de los tiempos.
En esta unidad queremos conocer el Evangelio de Mateo, su estructura la época en que
fue escrito, su lenguaje y la comunidad que le dio origen. En la próxima unidad nos
adentraremos más en su mensaje.
Ya hemos conocido por qué los tres evangelios Mateo, Marcos y Lucas se llaman
sinópticos y la cuestión de las fuentes de estos tres Evangelios, estos regalos del
Espíritu Santo al Pueblo de Dios que peregrina en la historia.

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No dejemos de consultar los mapas ni de estudiar los glosarios. Esto nos irá dando una
visión global de la materia y nos preparará para comprender el resto del Nuevo
Testamento.
Es conveniente que el estudio se prolongue en una reflexión personal y comunitaria en
la que podamos comunicarnos las gracias que vamos experimentamos al entrar en
contacto con la Palabra de Dios. Y no olvidemos que el estudio debe terminar siempre
en el compromiso que asumimos con nuestro aporte al Reinado de Dios, en medio de
nuestros pueblos.
Hay muchas maneras de leer el Nuevo Testamento y en general la Biblia entera.
Nosotros elegimos una que responde a la intención con la que Mateo escribió su
evangelio: dar testimonio de su fe en Jesús resucitado, presente en medio de su
Comunidad. Esta clave de lectura requiere de los participantes una actitud de apertura
a Dios, de fe en su capacidad de hablarnos hoy a través de su Palabra y de los
acontecimientos de la vida.
Seguimos en este estudio a S. CARRILLO. Jesús de Nazareth. Ed. Verbo Divino.
España. 2007; Leonardo Boff : De "Jesucristo Liberador", capítulo 9, Sal Terrae 1980,

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R. de Sivatte, Dios camina con los pobres, UCA Editores, San Salvador, 1997; entre
otros.
Deberemos estudiar esta unidad con la Biblia en la mano, los mapas del Imperio
Romano que tenemos en nuestras Biblias.
Consultando el Glosario. Trataremos de relacionar estos contenidos con elementos que
hemos aprendido en nuestros estudios anteriores, especialmente los referidos al Jesús
histórico del primer módulo de nuestro estudio bíblico.
Recordemos el contexto histórico que vimos en la unidad anterior y sobre todo
tengamos en cuenta que cuando Mateo escribe su evangelio, el judaísmo se ha vuelto
monolítico, dado que el fariseísmo goza de un predominio indiscutible.

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OBJETIVOS DE LA UNIDAD
• Nos proponemos ayudar a descubrir cómo el Evangelio de Mateo nos presenta a
Jesús de Nazaret como la realización de las promesas del Antiguo Testamento
• Ayudar a encontrarnos con Jesús el “Emmanuel”: Dios con nosotros
• Continuar el esfuerzo de desaprender que la inspiración bíblica es el dictado de
Dios al oído de quienes escribieron la Biblia
• Descubrir que los Cuatro Evangelios son un “canon dentro del canon”. Son
normativos para los discípulos y discípulas de Jesús. Es decir sus enseñanzas
no son optativas, sino exigencias que nos impone el seguimiento de Jesús de
Nazaret.

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CONTENIDOS DE LA UNIDAD
• Primera parte: el evangelio de mateo y su época histórica
o La primera guerra judía contra Roma
o El evangelio y la comunidad de Mateo
• Segunda parte: el evangelio Mateo, su estructura y su mensaje
o Estructura literaria del evangelio de Mateo

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DESARROLLO
PRIMERA PARTE: EL EVANGELIO DE MATEO Y SU ÉPOCA HISTÓRICA
LA PRIMERA GUERRA JUDÍA CONTRA ROMA
La Primera Guerra Judeo-Romana, también llamada Gran Revuelta Judía fue la primera
de las tres principales rebeliones de los judíos de la provincia de Judea contra el Imperio
romano y tuvo lugar entre los años 66 y 73 d.C. La segunda fue la Guerra de Kitos (115-
117) y la tercera la Rebelión de Bar Kojba (132-135). La primera guerra judía contra
Roma contribuyó a la ruptura de los cristianos con la religión judía y el comienzo de una
nueva etapa en la historia de las primitivas comunidades cristianas.

La destrucción del Templo de Jerusalén

El pueblo judío estaba oprimido bajo la mano poderosa y durísima del Imperio Romano.
Hubo procuradores que realmente incitaron a la rebelión, por ejemplo Gesio Floro quien,
cada vez que necesitaba dinero, saqueaba dinero del tesoro del templo. La paz era
frágil y solo sostenida por la represión de las legiones romanas. El ambiente y las
relaciones eran explosivas. Las facciones radicales judías de Jerusalén estaban

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totalmente decididas a sacudirse el yugo romano. El año 64, luego de una matanza que
lo griegos hicieron contra los judíos y en la que el ejército romano no intervino, el hijo del
Sumo Sacerdote, Eleazar ben Ananías, cesó los rezos y los sacrificios en el Templo en
honor al emperador romano y mandó atacar a la guarnición romana que estaba en
Jerusalén. El tetrarca de Galilea y gobernador de Judea, Herodes Agripa II, y su
hermana Berenice huyeron mientras Cestio Galo, legado romano en Siria, reunía una
importante fuerza en Acre para marchar a Jerusalén y sofocar la rebelión.
La guerra creció cuando, sorprendentemente, los judíos vencieron y tomaron la
fortaleza. El año 66 d.C., Roma envió a las legiones acaudilladas por Cestio Galo,
gobernador de Siria a terminar con la rebelión pero los judíos resistieron. Los judíos
lograron repeler las fuerzas de Cestio Galo en Beth Horon y le obligaron retirarse,
matando 6.000 legionarios de la Legio XII Fulminata en la emboscada. El levantamiento
creció y se extendió a otras provincias. El emperador Nerón envió refuerzos al mando
del general Vespasiano a terminar con el levantamiento judío que amenazaba con
extenderse a otras regiones del imperio. Vespasiano sitió Jerusalén, pero antes de
tomarla fue aclamado emperador por el ejército, a la muerte de Nerón. Dejó asignado a
su hijo Tito, de 29 años, para terminar la batalla.

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El asedio de Jerusalén fue más duro de lo que Tito esperaba. Al no poder romper la
defensa de la ciudad en un solo asalto, el ejército romano se vio obligado a sitiarla,
estableciendo un campamento en las afueras. La cercada Jerusalén carecía de agua y
alimentos suficientes para todos los sitiados, tomando en cuenta que muchos
centenares de peregrinos habían llegado en meses pasados para celebrar la Pascua
judía, pero ahora los romanos les impedían por la fuerza salir de la ciudad, con el fin
que estos peregrinos causaran mayor presión sobre la menguada existencia de
provisiones.
Los defensores de la ciudad contaban con cerca de 25.000 combatientes divididos en
zelotes, al mando de Eleazar ben Simón (ocupaban la fortaleza Antonia y el Templo),
sicarios, al mando de Simón bar Giora (dominando la ciudad alta), idumeos y otros, a
las órdenes de Juan de Giscala.
Luego de cuatro años de guerras y terribles privaciones para sus habitantes, el 10 de
agosto del año 70, el ejército de Tito logró abrir una brecha y entrar en Jerusalén. Los
judíos que no fueron muertos allí mismo fueron llevados cautivos a Roma, junto con
gran botín, incluyendo los objetos sagrados del templo, como el famoso candelabro de
siete brazos. Conquistada Jerusalén, en la primavera del año 71 Tito parte hacia Roma,
habiendo encargado la tarea de terminar las operaciones militares en Judea a la Legio X

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Fretensis bajo las órdenes del nuevo gobernador de Judea, Lucilio Baso. Debido a una
enfermedad, Baso no completa la misión, por lo que es sustituido por Lucio Flavio Silva.
Así, Silva marcha hacia la última fortaleza judía que quedaba en pie, Masada, en el
otoño del año 72. De acuerdo con Josefo, cuando los romanos finalmente lograron
entrar en Masada (año 73), descubrieron que 953 defensores, bajo el liderazgo del
sicario Eleazar ben Yair, habían preferido suicidarse en masa antes que rendirse.
El centro del culto de la nación judía lo constituía principalmente el Templo con sus
ofrendas y sacrificios. El historiador Josefo dice que el general Tito deseaba preservar el
templo pero sus soldados enardecidos lo incendiaron. (Mateo 24,1-2 ) A partir de la
destrucción del Templo los Judíos tuvieron que modificar su sistema de adoración,
basado en sacrificios de animales y las sinagogas crecieron en importancia.

El concilio de Yamnia
Tras la hecatombe del año 70 dC. la escuela del rabino Hillel lideró la reorganización del
judaísmo, ganando una ascendencia única entre los judíos de Palestina y la Diáspora.
Su aproximación más indulgente hacia la Ley contribuyó a este proceso. El prestigio de
la escuela rabínica fue creciendo bajo la autoridad personal de líderes como Gamaliel el

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Mayor (Ver Hch 22, 3; 5, 34) y el rabino Johanan ben Zakkai, que restableció el
“Consejo de Ancianos” en Yamnia, hacia el año 80 dC. Esta nueva entidad rectora del
judaísmo estuvo conformada únicamente por representantes del fariseísmo, quienes
quedaron como únicos referentes confiables para los romanos pues no participaron de
la guerra judía.
A pesar de la visión más atemperada de la Ley y la aproximación comprensiva de
Gamaliel ante los Apóstoles, correspondió a uno de los líderes posteriores de la
escuela, Gamaliel II, excluir formalmente de las sinagogas a los cristianos de origen
hebreo, llamados “Judeocristianos”, que habían conservado ciertas costumbres
ancestrales mosaicas (Mt 10,1s)
En la asamblea de Yamnia se determina cuáles son los libros bíblicos canónicos y
cuáles son apócrifos para los judíos.
A principios del siglo II dC., Gamaliel II, rector de la academia de Tiberiades, concretó la
expulsión pronunciando la severa sentencia: “Señor: Deja que los Nazarenos y los
herejes perezcan en un instante. Permite que sean excluidos del libro de los vivos y
permite que sean separados de entre los justos”
A partir de este momento los cristianos se separan del judaísmo.

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EL EVANGELIO Y LA COMUNIDAD DE MATEO

Fecha de composición, fuentes y autor o autores del evangelio
Como todos los evangelios, el de Mateo es un escrito anónimo. Probablemente fue
escrito por un cristiano o un equipo de cristianos de origen judío, en los años 80-90, una
vez realizada ya la ruptura entre el judaísmo oficial y los cristianos.
Mateo tiene como fuente principal el Evangelio de Marcos y la además la llamada
“Fuente Q”, una colección de frases y dichos de Jesús escritos en Galilea. Comparte
estas dos fuentes con el evangelio de Lucas. Además posee informaciones propias a las
que normalmente se las distingue con la letra “M” (textos propios de Mateo).
Para muchos biblistas Mateo es un recaudador de impuestos llamado Levi que
abandonó su trabajo para seguir a Jesús (Mt 9, 9) Él fue uno de los primeros discípulos
de Jesús, escogido para ser uno de los doce apóstoles (Mt 10,2-3). Pero para otros
biblistas se trata de un equipo de escribas fariseos convertidos al cristianismo,
conocedores de la Toráh. En este caso la frase: “Todo escriba instruido en el Reino de
los cielos, se parece a un padre de familia que saca de su tesoro lo viejo y lo nuevo” (Mt
13, 51-52), sería una nota autobiográfica.

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La comunidad de Mateo
Mateo escribe su evangelio para una comunidad situada probablemente en una ciudad
de la zona siro-palestina, entre los años 80 y 90 d.C. Para muchos biblistas esta
comunidad es lade Antioquía de Siria, fundada por los helenistas en la persecución del
año 35 dC.
La comunidad que encontramos en el trasfondo del evangelio de Mateo es una
comunidad judeo-cristiana, es decir, integrada por judíos convertidos al cristianismo. En
la comunidad de Mateo pagaban impuestos al Templo (17,24-27), reconocían a las
autoridades judías (23,2-3), observaban el sábado (24,20), estaban expuestos a los
castigos de la Sinagoga (10, 17), y su misión se limitaba a las ovejas perdidas de Israel
(10,5-6). Estos datos empujan a pensar que al principio, la comunidad mateana estaba
compuesta exclusivamente por judeo-cristianos. Para Mateo, el entendimiento correcto
de la Ley de Moisés es imprescindible para poder cumplirla, y es precisamente Jesús
quien interpreta la Ley de acuerdo a la auténtica intención del Padre celestial; por
ejemplo, él es quien enseña cuál es el sentido de la observancia del sábado (12,5.7.12)
y cuál es la actitud básica para cumplir de verdad la voluntad de Dios (22,34-39).

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La comunidad de Mateo es también una comunidad con conciencia misionera, abierta al

mundo pagano; y es una comunidad que se muestra muy preocupada por organizarse,
por vivir fraternalmente y desarrollar la catequesis.

Los conflictos de la comunidad de Mateo

Se trata de una comunidad que tiene conflictos muy fuertes con el judaísmo oficial. Los
cristianos ya han sido expulsados de la sinagoga. Los ataques tan duros de Jesús
contra los fariseos, que podemos ver por ejemplo en Mt 23, 13-36, reflejan este
problema que tuvo la comunidad con el judaísmo de Yamnia, varios años después de
Jesús.
La diferencia insalvable entre la comunidad de Mateo y la dirigencia farisaica consistía
en los criterios para determinar qué era o no judío.
Por la importancia capital de los cristianos atribuida a Jesús, para interpretar el sentido
original de la ley de Moisés, entendida como expresión de la voluntad de Dios, la
comunidad mateana sufrió persecuciones muy fuertes y dolorosas. Su estado de
indefensión era grave: son como ovejas en medio de lobos (10, 16). Los desprecian y
calumnian (5,1 l). El odio hacia ellos es generalizado (10,22). Se ven forzados a andar

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de fugitivos (10,23). Llevan una vida cargada de hostigamientos mortales (10,37).

Constantemente están expuestos a la muerte (10,28). Reciben azotes en las sinagogas
(10, 17) como malhechores son entregados a las autoridades imperiales (10, 18),
incluso por sus mismos familiares (10,2 l). Sufren el desgarramiento más duro en
aquella sociedad; el desconocimiento total por parte de los familiares, y así pierden todo
valor y toda seguridad (10,37).
El rechazo que sufren por parte de sus correligionarios es peor que el que pueden dar
los paganos (11,20-24). Por ejemplo, piden la muerte de cruz para los teólogos de la
comunidad mateana (23,24).
Estas represalias no son fortuitas. Después del año 70, cuando Jerusalén fue arrasada,
el Templo incendiado y el estado judío aniquilado, los fariseos de Yamnia se volvieron
más susceptibles ante personas o grupos que amenazaban su identidad y su
homogeneidad . El judaísmo fue tan duro con la comunidad mateana porque veía en
ella una amenaza a su supervivencia como Pueblo elegido.
La comunidad mateana era vista por los fariseos, como una deformación del judaísmo a
la que había que borrar del mapa cuanto antes, para que no dañara irremediablemente
al pueblo escogido. La ruptura entre el judaísmo y la comunidad de Mateo fue gradual
pero incesante y definitiva.
Ya Mateo habla de la Sinagoga de ellos (4,23; 9,3 5; 10, 17; 12,9; 13,54; 23,24). La

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última palabra de Jesús dirigida a Israel fue el lamento sobre Jerusalén (23,3 1 -39). El
Jesús de Mateo trata a los dirigentes judíos de hipócritas (23,[Link].29) de guías
de ciegos e insensatos (23,16.24), de asesinos (23,29-39), de descendientes directos,
de herederos auténticos de los asesinos de los profetas (23,31), de interiormente
corruptos y carentes de interés por acatar la voluntad de Dios (23,27-28). Estos fariseos
no son los de la época de Jesús, sino los de Yamnia.
Para Mateo, la destrucción de Jerusalén es consecuencia del rechazo por parte de
Israel a la invitación a la gran fiesta que Dios les hace en su Hijo Jesús (22,7)
Juzga que el encono mortal a Jesús tiene consecuencias terribles; el reino de Dios es
quitado a los enemigos de Jesús y dado a un pueblo que da frutos (21,43).
En el banquete del Reino de los cielos habrá gentes de todas partes, mientras que por
su actitud ante Jesús "los hijos del reino serán arrojados a la tiniebla exterior" (8,11 -12).
Estos datos reflejan la desilusión profunda de la comunidad por el fracaso rotundo de su
misión en tierras palestinas 1

1
S. CARRILLO. Jesús de Nazareth. Ed. Verbo Divino. España. 2007. (Págs. 25-29)

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Resumiendo: para Mateo:

• El pueblo de Dios está formado por los que hacen la voluntad del Padre (7,21),
como está expresada en la Ley.
• Jesús ha venido como Salvador de Israel (1,2 l), anunciando la llegada del reino
de Dios (4,17) a "los hijos del reino" (8, 1 l), e identificando el doble
mandamiento del amor como el corazón de 1a Ley y los profetas" (22,34-40).
• Lo lógico hubiera sido que Israel encontrara la salvación adhiriéndose a la
enseñanza de Jesús, y consiguiendo así “la justicia mayor” (5,20), exigida por la
interpretación de la Ley, dada por Jesús; pero esta expectativa no se cumplió.
Por lo contrario la experiencia reflejada en el texto es que la proclamación que
de Jesús y de su enseñanza hizo la Iglesia fue rechazada por Israel, y que
quienes aceptaron a Jesús como Mesías y salvador fueron excluidos y
perseguidos.
• Para colmo los intérpretes de la Ley, dotados de autoridad y de competencia
(23,2), se opusieron a la misión de Jesús y de la Iglesia. Dado que habían
condenado a Jesús, el maestro "que enseña con autoridad" y no como ellos
(7,29), el respaldado de manera única por Dios (17,5), el dotado de todo el poder

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de Dios (28,18) para llevar a todas las gentes por el camino de la vida, también
rechazaron a la iglesia.

La comunidad de Mateo se iba desprendiendo del judaísmo como la fruta madura se

desprende del árbol. Por eso, cuando Jesús se refiere a los fariseos, diciendo que "la
planta que no ha plantado mi Padre celestial será arrancada” (15,13), en realidad Mateo
está atacando a la corriente teológica que representa el judaísmo de su tiempo. De aquí
que los fariseos son tontos y ciegos (23,17), pero al fin y al cabo ellos ejercen el poder
(23,24.13), son los guías, los dirigentes (23,16.24). Esto quiere decir, que el grupo que
ataca a la comunidad de Mateo y ha prevalecido en el judaísmo no es fiel a Dios, pues
no cumple con su voluntad de salvación.
Mateo, tiene que recalcar, ante los embates del judaísmo farisaico, que su comunidad
no ha roto la alianza con el Señor, que su interpretación de la escritura basada en Jesús
es correcta, que acatar la enseñanza de Jesús no es romper con la historia y la
esperanza de Israel, sino vivir la fidelidad de Dios hasta sus últimas consecuencias,
porque "desde el punto de vista de los fariseos -que se consideraban la fuerza
normativa del judaísmo- la comunidad de Mateo ya no es judía" , y por lo tanto se ha
alejado de la posibilidad de salvación.

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Resumen de la primera parte

Las circunstancias históricas de la comunidad de Mateo están marcadas por la caída de
Jerusalén y la destrucción del Templo. Como el partido de los fariseos no participó de la
guerra judía quedaron como referentes de los judíos y gente de confianza de los
romanos. Realizaron una reunión en Yamnia para reorganizarse como pueblo elegido,
en torno a la Torah. Determinaron la lista de libros bíblicos que consideraban inspirados
y decidieron echar de la sinagoga a todos los que reconocieran que Jesús de Nazaret
era el Cristo, el Mesías.
La comunidad de Mateo sufrió la persecución de los fariseos de Yamnia y es en esa
comunidad, pobre, pequeña y perseguida donde se gesta este evangelio de Mateo,
llamado evangelio de la continuidad ya que intenta mostrar cómo en Jesús se cumplen
las promesas del Antiguo Testamento.

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SEGUNDA PARTE: EL EVANGELIO DE MATEO: SU ESTRUCTURA Y SU MENSAJE

ESTRUCTURA LITERARIA DEL EVANGELIO DE MATEO
Para algunos biblistas Mateo se estructura en cinco discursos precedidos por un prólogo
y terminados por una conclusión. Para otros la estructura tiene seis partes.
Presentaremos a continuación las dos perspectivas de estructuración de Mateo:

Estructura de Mateo como un nuevo Pentateuco

El evangelio de Mateo se escribió hacia los años 80-90, destinado a una comunidad
cristiana de origen judío y quiere demostrar que Jesús vino a dar cumplimiento a la
Antigua Alianza y que es el nuevo Moisés. Por eso, luego del midrash de la infancia de
Jesús que sigue los pasos del pueblo hebreo, va a situar a Jesús en el monte dando la
Nueva Ley del Reino
Esta condición de Jesús como nuevo Moisés, está reflejada además en la estructura del
libro.
Así como la Toráh o la Ley de Moisés tenía cinco libros (el Pentateuco), también Mateo
estructura su Evangelio en 5 grandes discursos, y trata los milagros en forma muy

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escueta y esquemática, porque para él lo más importante es la enseñanza de Jesús, y

los milagros sólo reafirman y son un signo de la verdad que Jesús enseña. Recordemos
que para Marcos, lo importante es la práctica liberadora de Jesús. Para Mateo lo
importante es su enseñanza nueva que reemplaza la antigua Ley: “Oyeron que se les
dijo.... pero yo les digo” (Mt 5,21. 31. 33. 38.41)

• Prólogo: Hay un prólogo, llamado Evangelio de la Infancia, en donde se muestra

el origen de Jesús y su condición de descendiente de David, en quien se
cumplen las Escrituras. Esta parte concluye con el episodio del Bautismo en el
Jordán, que es la primera manifestación pública de Jesús ante su Pueblo, y con
las tentaciones del desierto, que son las mismas que sufrió Israel, pero, a
diferencia de Israel, Jesús sale vencedor (Mt 1-4).
• Primer discurso: el Sermón de la Montaña, en el que Jesús explica la Nueva Ley
y la desarrolla plenamente (Mt 5-7). Es una exposición de conjunto acerca de la
justicia del Reino.
• El segundo discurso: es el Misionero, donde Jesús elige a sus doce apóstoles
(12, como las tribus de Israel) y da instrucciones a sus discípulos para que vayan

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a los pueblos a anunciar su Palabra Se trata de impulsar la propagación del

mensaje mediante el envío a la misión de hacer presente el Reino (Mt 10-12).
• El tercer discurso es el llamado Parabólico, donde Jesús habla en Parábolas
acerca del Reino de Dios, su crecimiento y los signos de su presencia en el
mundo (Mt 13).
• El cuarto discurso es el discurso Comunitario donde Jesús establece las bases
para la convivencia en el nuevo Israel, y lo hace hablando de la reconciliación y
el perdón. Son las instrucciones sobre la vida en comunidad El discurso termina
con un duro ataque a los fariseos, autoridades del Pueblo de Israel (Mt 18-23).
• El quinto discurso es el discurso Escatológico en el cual Jesús habla del fin del
mundo, de su segunda venida gloriosa, de la destrucción de Jerusalén, y de
cómo vivir en la espera del Reino particularmente la prioridad dada a la caridad
concreta vivida con el pobre, presentado como sacramento de Cristo. (Mt 24 y
25).
• Conclusión: el evangelio de Mateo concluye con el anuncio principal, el del
Misterio Pascual que incluye la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús (Mt 26-
28) y el envío a la misión de hacer discípulos y discípulas con la certeza de que
Jesús será siempre Emanuel: “Yo estaré con Uds. hasta el final de la historia”.

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Estructura de Mateo en seis partes

J. Zumstein, que es un especialista en este evangelio, identifica seis partes en la obra
de Mateo:
Primera parte (Mt 1, 1-4,16). Se trata de un prólogo cristológico integrado por el
nacimiento, los relatos de la infancia y la preparación al ministerio de Jesús.
Segunda parte (Mt 4, 17- 11, 30). Es la presentación mateana de Cristo. Considerada
como la parte más original del evangelio de Mateo, nos muestra al Jesús que enseña
(sermón de la montaña), al Jesús que libera (milagros) y al Jesús que envía a sus
discípulos y prolonga su acción por la comunidad.
Tercera parte (Mt 12, 1- 16,12). Se inicia con la confesión de Pedro. En este bloque
destaca el distanciamiento entre los fariseos y los discípulos de Jesús.
Cuarta parte (Mt 16, 13- 20, 34). El tema central aquí es la edificación de la comunidad
de los discípulos.
Quinta parte (Mt 21-25). Aquí se describe la estancia de Jesús en Jerusalén antes de su
pasión. El tema central es la crisis de Israel (que rechaza a Jesús) y su significado para
la comunidad cristiana.

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Sexta parte (Mt 26-28). Destinada a los relatos de la pasión y la resurrección.

El mensaje central del evangelio de Mateo

a) Jesús es Emanuel, Dios con nosotros
Al comienzo del evangelio se nos habla de Jesús Emanuel, que quiere decir: “Dios con
nosotros” (Mt 1, 23). Este texto hace inclusión con las palabras con las que termina el
evangelio: “Yo estoy con ustedes todos los días hasta el final de los tiempos” (Mt 28,
20). Con lo cual, Mateo nos presenta el mensaje central de su evangelio: con Jesús de
Nazaret, Dios se hace presente y cercano de una manera definitiva; es el Dios que está
con nosotros. Ese Emanuel se hace presente donde dos o más se reúnen en su
nombre.
a) Jesús es el Mesías esperado por el pueblo judío:
Luego que las comunidades cristianas comenzaron a reorganizarse después de la
destrucción del Templo de Jerusalén, surgió una pregunta sumamente preocupante para
los discípulos y discípulas: ¿en qué momento de su vida fue Jesús instituido por Dios
como Salvador, Mesías e Hijo de Dios? La predicación más antigua responde: en la

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 DIPLOMADO EN FORMACIÓN TEOLÓGICA

muerte y la resurrección (cf. 1 Cor 15, 3-8; Hech 10, 34-43). Marcos, que escribió su
evangelio hacia los años 65-69, afirma que, mediante el bautismo de Juan, Jesús fue
ungido por el Espíritu Santo y fue proclamado Mesías y Liberador. Mateo, que elaboró
su evangelio en torno a los años 80-85, responde: Jesús es, desde su nacimiento, el
Mesías esperado; más aún: toda la historia de la salvación, desde Abraham, estuvo
encaminada hacia él (Veamos la genealogía de Cristo, Mt 1,1-17).2

Características de Mateo
Lo más característico del evangelio de Mateo es su vinculación el Antiguo Testamento y
el mundo judío.
Hay más de 130 citas del Antiguo Testamento y Jesús es presentado como el que da
cumplimiento a lo que dice la ley y los profetas.
Habla del reino de los cielos y no del reino de Dios, porque los judíos, por respeto, no
querían mencionar el nombre de Dios.

2
Leonardo Boff : De "Jesucristo Liberador", capítulo 9, Sal Terrae 1980, pp. 169-187

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Insiste en problemas judíos: la limosna, los sacrificios y las leyes.

Presenta a la comunidad primitiva como un nuevo pueblo de Dios y a Jesús como un
nuevo Moisés.
Da más importancia a la doctrina que a los hechos; por eso agrupa en cinco discursos
muchas de las palabras de Jesús.
Presenta la infancia de Jesús en relación con el nacimiento del pueblo de Israel.
Organiza el material siguiendo los números sagrados de los judíos: siete peticiones en
el Padrenuestro, siete parábolas, siete panes, siete cestos, tres tentaciones, tres buenas
obras (limosna, plegaria y ayuno), tres diezmos, etc 3

Resumen de la segunda parte

Mateo escribe para una comunidad de judeo-cristianos y por tanto se ubica en la
mentalidad de estos cristianos y cristianas. No quiere escandalizarlos sino apoyarlos en
su fe y por eso presenta a Jesús como el cumplimiento del Antiguo Testamento. Hay

3
R. de Sivatte, Dios camina con los pobres, UCA Editores, San Salvador, 1997, pp. 315.

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diferentes teorías sobre la manera en que Mateo estructura su evangelio. Aquí hemos
presentado dos. Las características de este evangelio responden a la realidad de la
comunidad en la que ha nacido, o sea su matriz comunitaria y a la realidad social y
política de la época en que vio la luz.

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RESUMEN DE LA UNIDAD
El evangelio de Mateo tiene su propia personalidad. Refleja una comunidad de judeo-
cristianos que tenían conocimiento del Antiguo Testamento. No es extraño que su autor
o autores emprendieran la tarea de componer otro evangelio cuando las comunidades
ya tenían el de Marcos. Tal vez le moviera a ello el hecho de que Marcos no había
incluido en su evangelio importantes tradiciones sobre Jesús, principalmente de sus
dichos y parábolas. Aunque también es probable que Mateo compusiera su evangelio
porque la situación de su comunidad era diferente y no les resultaba fácil encontrar
orientación en el evangelio de Marcos. En todo caso, Mateo elaboró una obra ordenada
y bien estructurada, en la que se intercalan las palabras y las acciones de Jesús; una
obra con especial sensibilidad para la situación que estaba viviendo su comunidad.
Leyendo con atención el evangelio podremos descubrir la situación de la comunidad y
cuáles fueron las orientaciones que les dio Mateo. La situación no era fácil, pues vivían
en un ambiente adverso que les planteaba muchos interrogantes y hacían falta
orientaciones sencillas y claras.
El último capítulo del Evangelio de Mateo especifica el envío misionero universal a todos
los discípulos de Cristo: "Por tanto, vayan y hagan discípulos y discípulas a todas las
naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espíritu Santo;

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enseñándoles que guarden todas las cosas que les he mandado; y he aquí yo estoy con
ustedes todos los días, hasta el fin del mundo” (Mateo 28,19-20). Esta es la misión de
todas y todos los cristianos que tenemos un compromiso con el evangelio de Jesucristo.

Lectura complementaria
La oración de Jesús: el Padre Nuestro
(Teología del Nuevo Testamento, J. Jeremías, pág. 227, Ed. Sígueme).
En las primitivas comunidades cristianas y durante mucho tiempo, la oración de
Jesús fue el camino para aprender a orar, y también la mejor síntesis de la causa
por la cual Jesús vivió y dio la vida. Llamar a Dios Papá Bueno, rogar que llegue
ya su Reino, pedir por el pan y el perdón y comprometerse a realizar su proyecto
fue, y debiera ser, la señal de los cristianos.
En el evangelio de Mateo, encontramos el Padrenuestro en el capítulo 6,
formando parte del Sermón de la Montaña (capítulos 5 al 7), y más
específicamente, dentro de una serie de enseñanzas sobre la oración. En el
capítulo 6, Mateo reúne varias enseñanzas de Jesús sobre los tres pilares de la

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piedad de los judíos: la limosna, la oración y el ayuno. En las palabras dedicadas

a la oración se encuentra el Padrenuestro. Jesús comienza exhortando a no
aparentar en la oración. Convoca a orar en secreto, lejos de la vista de los
demás, pero cerca de los ojos de Dios. Los fariseos acostumbraban a orar en
público para que la gente los viera y reconociera su fervor. Jesús critica esta
disposición a exhibir la oración (Mt. 6, 5-6). Es una práctica vacía de sentido.
También enseña a no excederse en palabras. Lo importante es confiarse en las
manos de Dios (Mt. 6, 7-8). A continuación enseña el Padrenuestro, como
modelo de oración (Mt. 6, 9-13), y termina alentando a vivir el perdón sincero a
los demás. "El perdón -la disposición propia para perdonar y la súplica de perdón
cuando es uno mismo quien ha cometido una ofensa- es la condición previa por
excelencia para la oración por parte de los discípulos de Jesús."

Padre nuestro que estás en los cielos

santificado sea tu Nombre;
venga tu Reino;
hágase tu Voluntad así en la tierra como en el cielo.

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Nuestro pan cotidiano dánosle hoy;

y perdónanos nuestras deudas
así como nosotros hemos perdonado
a nuestros deudores;
y no nos dejes caer en la tentación,
más líbranos del mal.
Abba, Padre bueno.

Para hablar con Dios Jesús utiliza el término arameo Abba, que usaban los niños
pequeños para llamar a su Padre: Papá, Papito. Con esta forma de comunicarse
Jesús revela un rostro desconocido de Dios. El Dios lejano, que está en los
cielos, se hace cercano y compañero, en la figura del Padre bondadoso que
espera, acompaña, protege y busca el bienestar de sus hijos.
Jesús recurre al lenguaje común del pueblo, para hablar de Dios. El hebreo
estaba reservado para el culto y el arameo lo hablaba el pueblo. Al usar el
arameo nos enseña que a Dios lo encontramos en nuestra vida diaria, a nuestro
lado, como un Padre que sufre y se desvela por sus hijos.

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Jesús, que llama a Dios, Papá, nos invita a repetir con él sus palabras. También
nosotros estamos llamados a ser sus hijos, y a demostrarlo con nuestras vidas y
obras, como lo hizo Jesús.
Ser hijo (y poder llamar a Dios "Papá") es un gran honor y una muy seria
responsabilidad. Esta era la oración de los cristianos, de los hijos, de los que
seguían a Jesús, participando y construyendo el Reino. Al enseñar el
Padrenuestro, Jesús nos invita a participar de su filiación y nos muestra que Dios
es un Padre Bueno, y que para seguirlo hay que hacerse como un niño y
aprender a decir Abba.

Santificado sea tu nombre. Venga tu Reino.

Las dos peticiones en singular se dirigen al Padre Bueno para pedirle con
confianza que su Voluntad y su Proyecto se cumplan en la historia.
Ambas peticiones, en paralelo, apuntan a lo mismo. Pedimos que el nombre de
Dios sea santificado, que llegue a nosotros su Reino de justicia. Nos confiamos
en sus manos para que este mundo, de pecado, injusticia y opresión, donde
muchos conocen la muerte temprana de la enfermedad, la desnutrición, la

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desocupación, la falta de vivienda y educación, la ausencia de oportunidades

para vivir, cambie y brille "un cielo y una tierra nuevas". Pedimos que su nombre
sea santo, que se realice su voluntad, que Dios, que es un Dios de Vida y
Justicia, sea reconocido, tenga su lugar acá en la tierra. Pedimos para que su
nombre no se tome en vano, para que no se justifique en el nombre de Dios una
sociedad y un sistema que genera exclusión y desigualdad. Pedimos que su
Reinado se haga efectivo. Que llegue a nosotros. Que irrumpa en la historia y la
haga nueva. Pedimos porque confiamos, contra todo desaliento y angustia
existencial, que el buen Dios va a reinar, e instaurar su Justicia, "así en la tierra
como en el cielo". En todas partes, en toda la creación.

Nuestro pan cotidiano dánosle hoy, y perdónanos nuestras deudasasí

como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores;
Nos encontramos que, en este mundo, para construir el Reino, todos debemos
alcanzar lo necesario para vivir, el pan nuestro, compartido, de hoy y de mañana.
El pan que simboliza todo lo que es imprescindible para la vida: el pan material y
el pan espiritual. El pan de la Vida, representado por Jesús, que supo dar de
comer a las multitudes hambrientas, compartir su mesa con pecadores y

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marginados, y permanecer entre nosotros bajo la Eucaristía, como pan

compartido, alimento de nuestra fe y nuestra esperanza en el Reino del Padre.
La segunda de las peticiones en plural nos recuerda la importancia de las
relaciones humanas. La fragilidad de las mismas y la necesidad de la
reconciliación para reestablecerlas. Pedimos perdón al Padre por nuestras faltas,
por las ofensas que cometemos, por las deudas que contraemos al no
comprometernos eficazmente en la justicia y la construcción del Reino. Pedimos
perdón por nuestras omisiones, por nuestro cristianismo cómodo que evita el
conflicto y las opciones. Pedimos perdón, y nos comprometemos también a
perdonar a los demás. Manifestamos con claridad nuestra intención de promover
relaciones nuevas entre las personas, a partir de nuestro gesto concreto. Nos
presentamos ante Dios para decirle que estamos dispuestos a perdonar, que nos
animamos a ser transmisores de su perdón, porque reconocemos el perdón que
Dios nos concede y la nueva oportunidad que nos brinda.
Las cuatro peticiones se entrelazan, pedimos que venga el Reino y que se
manifieste concreto en el pan compartido para todos (la igualdad de
oportunidades y la dignidad para todos) y una nueva manera de relacionarse,
basado en el perdón y la justicia de Dios.

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 DIPLOMADO EN FORMACIÓN TEOLÓGICA

Y no nos dejes caer en la tentación.

La última petición es la única que se realiza en negativo. Después de elevar
nuestra voz al Padre, sentimos el peso de nuestras propias limitaciones. Con los
pies bien puestos sobre la tierra reconocemos que es duro y difícil ser
consecuente con lo que hemos pedido. Seguir a Jesús, pidiendo por el Reino, y
buscando su concreción en este mundo, puede ser muchas veces un trago
amargo. Sentimos la tentación de bajar los brazos, de escatimar esfuerzos, de
convencernos con justificaciones, de crearnos un dios menos exigente, o
simplemente, de cerrar los ojos y los oídos, y seguir nuestro propio camino. La
tentación existe, Jesús es testigo de su permanente actualidad. A lo largo de su
vida conoció la tentación, de decir no la voluntad del Padre. A fuerza de oración,
entrega y fe, salió adelante y marcó el camino. No pedimos no tener tentaciones.
Son parte de la vida. Pedimos fuerza, coraje y perseverancia, para no dejarnos
arrastrar por ellas y olvidar la causa del Padre: el Reino.
Rezar el Padrenuestro puede ser una costumbre, arraigada desde pequeños,
casi un acto reflejo, que esquive la decisión de la voluntad y el compromiso. En
ese caso, no estaremos orando al mismo Dios que nos mostró Jesús.

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En los tiempos que vivimos, en medio de una historia colectiva atravesada por la
injusticia del anti Reino, que se hace visible en la exclusión creciente de la mayor
parte de nuestro pueblo al acceso a una vida digna; en estos días, rezar el
Padrenuestro se torna una imperiosa militancia, un desafío cotidiano, un oasis
donde abrevar para la lucha por la Vida.
Rezar el Padrenuestro, como nos enseño Jesús, puede hasta ser una acto
subversivo, una memoria utópica. Porque subvierte y arrasa con los cimientos de
una sociedad egoísta e injusta.
Eso sí, rezarlo como Jesús: con la vida compartida, con la entrega hasta la cruz,
con la pasión por el Reino, con la opción por los más débiles, con los gestos
liberadores de vida nueva, y también, y por todo eso, con los labios, como hijos y
hermanos, repitiendo sus palabras: "Padre nuestro..."

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