09-03-22 Audiendas
Profesor: Pbro. Carlos Diguisti.
2- La misericordia y la reconciliación en la praxis de Jesús y de la Iglesia
- Dios misericordioso al encuentro del hombre pecador (Borobio 86-89)
Dios busca siempre la reconciliación de los hombres. La conversión es la voluntad
constante del perdón, ese es Dios el Padre. Cristo será aquel que realiza la
reconciliación pautada, Cristo viene a salvar a su pueblo del pecado. Cura la violencia
del que sufre, Cristo es el signo visible del perdón. Él es el sacramento de la
reconciliación. Su propia persona es el sacramento del Padre para reconciliar al hombre.
Cristo es el reconciliador. El Espiritu es el que continua la obra de Cristo. Entre Cristo y
el hombre se ve el tiempo del creyente. La reconciliación se realiza por medio del
Espiritu de la Iglesia. La Iglesia es la que tiene que vivir la acción reconciliadora en el
mundo. La acción reconciliadora de Cristo, es realiza por la Iglesia en el Espiritu, por
ello la Iglesia está destinada a reconciliar a los hombres con Dios y entre sí. La
dimensión horizontal es plenamente posible a partir de su relación vertical.
Es una dimensión de la Iglesia como reconciliadora de todo lo que es y lo que la
Iglesia hace.
- la buena nueva de la paz mesiánica (Häring, Shalom 13-26)
El Señor siempre muestra la paz, y ese misterio remite a la Pascua, a su pasión y su
muerte. En el sacramento de la penitencia, Jesús muestra su paz mesiánica. El
sacramento de la penitencia es la proclamación liturgica del misterio Pascual. Cada
sacramento es actualización del misterio Pascual, y ofrece como fruto lo propio de ese
sacramento. Aplicado en el que proclama y el que lo recibe. El penitente por el
confesor, debería encontrarse con Cristo. Si se actúa in personae Chisti no solo para
absolver, sino ara cargar sobre si los pecados de los otros. El Espiritu Santo da a los
presbíteros el poder de sufrir con la gente y de gozarse con la gente. La absolución lo
que se proclama es eficaz.
Los penitentes solo pueden renovarse si creen firmemente en Cristo resucitado. Se
transmite la alegría como los apóstoles en el primer día de Pascua.
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- reconciliación y actualización del misterio pascual (Borobio 98-101)
El sacramento de la Penitencia es un encuentro con Cristo Redentor, el punto de
referencia es el misterio Pascual. Refleja el encuentro de la Iglesia con el pecador,
encuentra su origen en el encuentro de la cruz entre Dios y el Cristo sufriente. Cuando
Cristo sube a la cruz sigue siendo el hijo amado del Padre, pero carga sobre si los
pecados de todos los hombres. El encuentro es memorial del pecador arrepentido con el
misterio Pascual de Cristo. Se llama a la Penitencia el segundo nacimiento o el segundo
bautismo.
- encuentro personal con el Señor en la Iglesia (Häring, Shalom 27-37)
Pedro confiesa su pecado pasado, hace su profesión de Fe en Cristo y una promesa
de fidelidad. En el sacramento de la penitencia el sacerdote y el penitente están
llamados a concelebrar el sacramento con la cooperación mutuamente.
- mediación de la Iglesia: eclesialidad y ministerialidad del sacramento de la
penitencia (Borobio 103. 119-126)
El pecado rompe la comunión eclesial, se crea una excomunión de hecho, y provoca
un movimiento de relación mutua en orden de la falsedad de una unión cristiana.
Cuando es posible se organiza la auténtica realización de perdón de Dios, en el perdón
de la Iglesia. Solo a estos signos la Iglesia le reconoce tal valor que proclama
auténticamente el perdón de Dios que es el perdón de la Iglesia. La Iglesia interviene
consolando con el perdón, la caridad y el esfuerzo. El tercer movimiento es el encuentro
del pecador arrepentido con la Iglesia. La Iglesia es cuerpo místico, esposa de Cristo,
pueblo santo de Dios. Todo lo que sucede le concierne y compromete. Tal intervención
se da en relación del pecado, y con la comunión.
- Exhortación Apostólica “Reconciliatio et Paenitentia” 5-12
- Código de Derecho Canónico cc.959-960
La confesión de un fiel, que es consciente que está en pecado grave, va al
sacramento de la Reconciliación.
3.- El sacerdote, ministro de la reconciliación
- mediación eclesial, presbiteral y sacramental (Borobio 126-132)
Todos somos responsables de la reconciliación. Nadie puede sentirse ajeno a este
sacramento. Todos debemos sentirnos parte. Todos tenemos una misión, en esta tarea
mediadora. También hay una referencia cualificada que es el ministro. La acción del
presbítero o ministro no es acaparar, sino tener una misión en relación de posibilitar esta
comunión. El ministro no es mediador, sino servidor del mediador. EL ministro es
médico y curador, es pastor y guía. Debe cumplir además la función de padre y madre.
La verdadera estructura visible del signo es el encuentro entre el ministro y el
penitente. Se ve en el acto. El ministro hace más que en otro lado el sacramento. El
signo sacramental de la penitencia es el encuentro de reconciliación entre el penitente y
el ministro.
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- sacerdote, ministro de la reconciliación (Cappelluti, Pastores 16)
- diferentes funciones del confesor (Häring, Shalom 39-49)
Dos peligros del sacramento, el moralismo bastante rígido o una psicología bastante
condescendiente. Son tendencias que surgen. El moralismo bastante rígido genera
angustia en la persona. El moralismo queda en un nivel, es por ello que la persona debe
esforzarse en no hacer una cosa o hacer otra cosa. La psicología condescendiente donde
nada es pecado.
Un buen cristiano normalmente no tiene pecado mortal, sino venial aquí es para un
continuo desarrollo del cristiano, el sacerdote es participante del don docente de Cristo,
el sacerdote prepara a los fieles para poder recibir el sacramento, ir generando el saber,
este es el pecado y que hace este en mi vida. Cristo como médico y juez, como juez hay
que discernir si el penitente quiere o no la salvación, toca primero hacer un juicio como
el Señor a la pecadora, lo que viniste haciendo es pecado y en adelante no peques más,
pero no hay una condenación. En la acción de Jesucristo, la ley queda superada por la
Gracia. La justicia en Dios es restablecer el orden general de las cosas. Como sacerdote
hay que generar en el penitente el deseo de cambiar, que generalmente queda expresado
en el propósito de enmienda. Nadie puede acusar de nuestros pecados, ya que no
Jesucristo lo hace, porque el vino al salvarnos.
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- deberes del sacerdote en la confesión sacramental. El sigilo sacramental
(Marchioro 98-112).
El sigilo debe guardarse de todo lo que se oye en la confesión, sea esto pecado o no,
de igual modo debe guardarse pecado.
Secreto de confesión es únicamente lo que se cuenta en la confesión referido a los
pecados, en los demás se puede pedir reserva, pero no es secreto de confesión. La
violación del sigilo sacramental puede ser directa o indirecta. Latae Sententiae, por el
mismo hecho cae la sentencia.
- Exhortación apostólica “Reconciliatio et Paenitentia” 29; 31 VI
El número 29 habla de donde toma la SSEE este sacramento. Las virtudes humanas
y las capacidades personales no se improvisan, sino que el futuro presbítero debe ser
formado desde los primeros años del seminario. La vida personal y espiritual del
sacerdote, depende de su activa participación y oración para los sacramentos. El
sacerdote necesita recurrir a la fuente principal de este sacramento.
- Código de Derecho Canónico cc.965-986 (Reyes Vizcaíno: artículo sobre la
facultad de oír habitualmente confesiones)
Para poder confesar, el obispo debe decir explícitamente para poder realizar las
confesiones. Si no tiene esas facultades la confesión es nula. La facultad de oir
confesiones en todo el orbe tienen el papa y los cardenales, también los obispos a menos
que en una diocesis no tenga permitido.
- la propia experiencia del sacramento de la reconciliación.
Hacer una mirada interior de la experiencia de este sacramento, que busco, como lo
preparo, que fruto produce en mí. Que actitud tengo ante esto. En el sacramento de la
confesión anunciamos la buena noticia del Señor. La confesión debe ser un paso del
seguimiento de Cristo.
4.- El fiel cristiano, penitente
- la disposición del penitente (Häring, Shalom 51-65)
Primer elemento la humildad. La peor satisfacción es que este satisfecho conmigo
mismo, también reconocer la pobreza de Espiritu. Hay también personas que dicen que
no tienen pecado, no por soberbia, sino por falta de formación, es ese caso no es falta de
humildad, sino de formación. El confesor debe tener sabiduría, no puede pedir a alguien
que empieza el camino que ya esté en la meta.
Se tiene el caso del Procusto, que obliga al penitente a seguir sus reglas o sus
matices, pueden ser muy moralista aplicando al penitente todas las reglas morales que el
confesor en su formación la adquirió. Hay que exigir al penitente lo único que le es
posible en el momento presente.
La Ignorancia Invencible, son aquello que no tienen como superar esta ignorancia.
Antes si había alguna duda era en favor de la ley, no de la persona. Aprovechar el
tiempo presente es viendo ayudar al penitente a hacer progreso.
La ética de situación según los objetivos, se aboca a la situación. El principio
fundamental de la ética cristiana es hacer con amor lo que exige la verdad. Aflojar ante
las leyes injustas eso es la ética de situación. El presbítero tiene necesidad de estudiar
psicología y sociología.
- condiciones para una buena confesión (encuentro personal con Cristo que
perdona; entenderla como fuente de vida para crecer; alimentar un espíritu de
penitencia; saber elegir un buen confesor…) (Fernández 49-65)
- dificultades subjetivas para acceder a la confesión (Fernández 67-87)
Leer para la próxima clase, Catic 1776- 1794, unidad V la conciencia moral, para la
próxima clase.
- Código de Derecho Canónico cc. 987-991
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5.- La conciencia moral (CATIC 1776-1794)
- repaso de conceptos fundamentales (Häring, La Ley de Cristo 149-272):
# la libertad: disminución y perturbaciones (161-173)
# el conocimiento del bien (175.185)
# diversos tipos o situaciones de conciencia (errónea, perpleja, laxa,
escrupulosa,
cierta e incierta) (215-248)
# los sentimientos (257-273) (CATIC 1762-1770)
- la formación de una conciencia cristiana (Häring, Shalom 137-145 // 147-154)
Es una capacidad que permite al hombre reconocer la palabra de Dios y la llamada a
responder a ella misma. El bautismo inclina el pecado original, pero la condición
pecadora está en nuestro ser.
La antropología está afectada por el pecado y restaurada por la Gracia, pero en ese
camino caminamos, es una ascesis, no es espontaneo, también la ruptura interior
subyace, la circunstancia será distinta pero el mecanismo continuará.
Hay que ir educando a la conciencia y enseñando como es el mismo Dios quien
habla por la voz de la conciencia. Se van uniendo los afectos, los sentimientos con la
vida moral. Es importante que el niño ya vaya entendiendo.
Que el penitente este convencido de lograr una vida cristiana, que esté más allá de
evitar el pecado mortal, sino que es estar en profunda comunión con Dios y el hermano.
La formación de la conciencia es vivir el Evangelio. El camino del cristiano es el amor a
Dios y al prójimo, cuando yo salgo de ese camino entro al pecado, y el pecado es
cuando falta el amor. La ley del Evangelio no es una moral es amar a Dios y al prójimo.
Cuando falta ese amor a Dios y al prójimo, allí está el pecado.
La formación eclesial de la conciencia, lo que se transmite es la enseñanza de la
Iglesia lo que se recibe, uno es ministro de la Iglesia, que es lo que la Iglesia enseña, lo
que Jesús enseña. En el confesionario el sacerdote enseña lo que enseña la Iglesia.
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6.- El pecado
- pecado mortal y pecado venial (CATIC 1854-1864) (Marchioro, 30-37) (JP II:
RP 17) (Häring La ley de Cristo 412-425)
Para que un pecado mortal debe tener materia grave, pleno conocimiento y
consentimiento. El pecado mortal impide la caridad.
La materia grave se ve en los diez mandamientos, la gravedad del pecado es mayor
o menor, por ejemplo, la violencia a los padres es más grave que a un extraño.
Ignorancia afectada, cuando dice que no sabe. La ignorancia involuntaria. El pecado
más grave es el que se comete por elección deliberada del mal.
No siempre una materia grave es motivo de pecado, también hay que ver los otros
factores.
El pecado venial debilita la caridad.
La recuperación de la Gracia Santificante se da mediante la confesión sacramental y
con una fuerte contrición que incluye el propósito de enmienda en una próxima
confesión.
El pecado venial no quita la caridad, pero la debilita.
- distinción de los pecados (Häring, La ley de Cristo 427-443): numérica y
específica; diversa gravedad; pecados de omisión y de comisión; pecados de
corazón y de obra; pecados capitales.
La distinción se evalúa por la virtud o por los diversos seres esenciales, que
necesitan un valor o una virtud. La incredulidad y la duda ambos son valores contra la
fe, otro ejemplo es la desesperación va contra la esperanza. El pecado es más grave,
cuanto más grave es el valor al que se oponen. Y también están los que van en contra
del valor empleado. El mismo pecado cometido por malicia no es lo mismo cometido
por debilidad. A veces se confiesa la omisión de no haber rezado lo suficiente.
- pecado personal y social (CATIC 1865-1869) (JP II: RP 16)
Son llamados capitales porque general otros vicios, el pecado es personal, pero
tenemos también influencia en el pecado de otros, cuando apoyamos, protegemos el
pecado de otros, esto es ser cómplices en el pecado. Las estructuras del pecado son
expresión y efecto de los pecados personales, en un sentido analógico forma un pecado
social.
- pérdida del sentido del pecado (JP II: RP 18)
El sentido del pecado es poder darse cuenta, tiene su raíz en el sentido moral del
hombre. tampoco se borra completamente el sentido del pecado. Se oscure esa
conciencia en muchos hombres, también en esta situación queda oscurecido el sentido
del pecado, junto a la conciencia también queda oculto el sentido de Dios. Pio XII
declaró que el pecado del siglo es la pérdida del sentido del pecado. Se trata de un
vuelco o de una caída de los sistemas morales.
El secularismo es hacer la vida al margen de Dios. El pecado atenta contra Dios,
pero para un no creyente habrá un delito, no un pecado, ya que, al no vivir la ley de
Dios, el pecado no le dice. Como en la sociedad se ha perdido la concepción de Dios,
también se pierde el sentido del pecado.
Pecar no es solamente negar a Dios, sino vivir como si él no existiera. El problema
es también en que hay una disociación en la cultura contemporánea entre Fe y Razón.
En la cultura de hoy es muy difícil mantener vivo la estructura del pecado.
Leer:
- de Cencini de la página 11 a las 62.
- De Fernández de la 89 hasta el final.
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7.- El reconocimiento y la aceptación del pecado
- diversas formas de negación (Cencini 11-28)
- verdadero y falso sentido de culpa (Cencini 16-22; 29-34)
- del sentido de culpa a la conciencia de pecado (Cencini 35-41)
- el examen de conciencia o revisión de la vida a la luz del Evangelio (Cencini
43- 62)
- la contrición: arrepentimiento, dolor de los pecados, propósito de enmienda;
diferencia entre contrición y atrición. (Häring, Shalom 67-78) (Fernández, 89-
113) (Marchioro, 71-76) (para ampliar: Häring, La ley de Cristo 482-509).
No es lo mismo un arrepentimiento que pueda dar un niño al que de alguien
formado. Hay a veces que llega gente al sacramento de la reconciliación sin ser
conscientes de que están arrepentidos. La contrición imperfecta ya es válida para el
sacramento.
La atricción ya es suficiente que da un paso para que la confesión sea válida. Es la
gracia del sacramento que convierte el dolor imperfecto, la afición, en dolor perfecto o
contrición.
Lo que el confesor debe pedir es que el penitente se esfuerce por no volver a
cometer ese pecado. Muchas veces hay que tratar de no confundir tendencia, tentación
con pecado.
El pecado es la falta de amor a Dios y la falta de amor al prójimo. Es pecado no
porque esté en una lista, sino porque es una falta de amor a Dios, y los otros están a la
par. El propósito de enmienda es propósito, no es una promesa de enmienda.
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8.- La confesión de los pecados (Häring, La ley Cristo, 510-535; Shalom 113-135)
(Marchioro, 80-88) (Fernández, 117-134)
- la confesión: importancia teológica y psicológica
- la confesión de devoción; la confesión general
- integridad material de la confesión y la ayuda que brinda el confesor
Las personas escrupulosas son muy insistentes en confesar todos los detalles, a
veces de una forma exagerada, sobre todo en algunos sectores de la afectividad y
sexualidad. En cuanto a la sexualidad, no hacer pregunta para no despertar la tentación.
El confesor puede preguntar al penitente si desea que le ayude en la confesión con
algunas preguntas.
Volver a confesar nuevamente el pecado ya confesado, puede hacerse teniendo dolor
y en caso de una confesión general.
La confesión debe ser:
- clara
- concreta
- concisa
- completa
9.- La satisfacción y la reparación
- la satisfacción y la reparación (Häring, La ley de Cristo, 535-545) (Borobio,
173-182)
Primero se habla que dicen los documentos de la Iglesia sobre el sacramento y luego
algunas concepciones actuales. La verdadera confesión se realiza por la satisfacción, el
cambio de vida y la reparación de los daños ocasionados. El pecado produce la ruptura
del vínculo con Dios y con el prójimo, si el pecado es la falta de amor, porque se habla
la penitencia con reparación. Un vínculo de amor que está roto, se repara con mas amor.
Jesucristo es quien pone amor en mi corazón y va sanando. La penitencia es algo que
me ayude amar más a Dios y al prójimo. Conviene que la pena impuesta sea remedio
para el pecado cometido. Entre los que se destaca Juan Pablo II.
- los buenos propósitos, la penitencia y el cambio (Fernández, 141 ss)
Leer: Unidad 11.
31-08-22
10.- Absolución y reconciliación
- la absolución sacramental (Marchiori 89-92; 133-134)
El sacramento no es un efecto psicológico sino un sacramente, donde se busca el
perdón de Dios. Hay a veces gente que está dispuesta pero no puede y el dolor duele, y
eso no tiene remedio. Hay que ver si se pone los medios o siente un gran dolor.
- absolución (Häring, Shalom 79-87): presunción a favor y en contra del
penitente; absolución condicional; denegación de la absolución; pecadores
consuetudinarios
Se presume siempre que el penitente tiene buenas intensiones a la ora de confesar.
La presunción es siempre a favor del penitente. Si hay que dar la absolución
condicionalmente conviene que el penitente sepa. Los que viven en ocasión próxima de
pecado la presunción ya no es en favor, lo que viven en ocasión de pecado, ejemplo de
mentir y mentir y los que viven ocasionalmente en pecado. Cuando uno tiene que diferir
no puede absolver, pero si la bendición para que vean el gesto las demás personas para
que no se sospeche que se le difiere la absolución.
- ocasión próxima de pecado (Häring, Shalom 89-112; La ley de Cristo 554-557)
Tener una opinión cristiana de la verdad, no dejarse llevar por quienes manejan la
opinión pública. El ambiente constituye un ambiente próximo de pecado. La cuestión no
es huir de los ambientes sino transformarlo. No se puede amar lo que no se asume por
eso Dios se encarnó. Nos toca a nosotros en la visión de pastores formar la conciencia
de la gente. En el caso de los noviazgos muy jóvenes sino hay voluntad a cambiar
desanimar a no vivir la relación.
28-09-22
12.- Algunos tipos particulares de penitentes
- niños y preadolescentes (Häring, Shalom 327-330) (Marchioro 113-114)
Nunca dirá el confesor que cosas mas malas ha hecho, sino que motivará en aquellas
que ha hecho mal a no hacerlo. Procuremos que no se vea que todo es para que el
penitente se vea mejor, sino que la Gracia de Dios es la que ayuda. Conviene
exhortarlos con el propósito de enmienda y la confesión frecuente. En caso de abuso
mandar que cuente a alguien y uno acompaña con la oración y con la ayuda, debe
ayudarlo a crecer con la confianza.
- personas casadas (Marchioro 114-119) (Pontif. Consejo para la Familia:
“Vademécum para confesores sobre algunos temas de moral conyugal” 1997)
El cristiano medio de hoy, si se le pregunta has cometido algún otro pecado grave,
nunca va a poner un pecado contra la castidad. Es ilícito cuando se hace sin violencia
de manera libre y abierta a la vida, es decir de manera normal.
- divorciados (Marchioro 119-120) (Pontif. Consejo para Textos Legislativos:
“Admisión a la comunión a los divorciados vueltos a casar”)
No caer en el error de decir anulación, lo que existe es la nulidad. Lo que si se puede
hacer es discernir que, si en el momento del matrimonio hubo algo que no sea claro, fue
nulo, una cosa es aclarar la nulidad y otra es anular. Es el obispo diocesano, el que debe
ver cuales son las condiciones para un matrimonio irregular, para que vea el camino que
se puede ser con ellos. Pone el tema del discernimiento que vale para toda la vida
cristiana. En estos casos no se absuelve, se podría si hacerlo si hay un propósito de
cuanto antes casarse. Estrictamente hablarlos no se puede absolverlos, porque tenían
una situación permanente de fornicación. El caso de los casados y vueltos a casar si no
lo han hecho por Iglesia, estarían solteros, en el caso de quien recibió el sacramento del
matrimonio se separa y se divorcio y vive solo, puede vivir el sacramento, el obstáculo
es el adulterio, no la separación. El solo hecho de no estar viviendo con el esposo puede
recibir la comunión. El tema es si alguien que recibió el sacramento del matrimonio
vive con otra persona.
- sacerdotes y religiosos (Häring, Shalom 337-339)
En la confesión tener en cuenta que primero es un cristiano y que debe ser un buen
cristiano, se esta formando cristianos.
- seminaristas (Häring, Shalom 331-334)
Primero un buen cristiano y sobre eso poder ver lo propio de la vocación. Trabajar
mucho en el ser buen cristiano, vivir del Evangelio, aunque no sea modelo. Seguir a
Jesús en el modo apostólico, a modo de los apóstoles, el cuidado de los fieles, la oración
por el pueblo, como cristiano mi oración personal, pero como pastor mi oración con el
pueblo. En el caso de un seminarista preguntar si tiene un confesor frecuente, si ese
punto ya lo trató y animarlo a seguir con el ese tema.
29-09-22
- enfermos (Häring, Shalom 340-343)
Si el paciente no puede hablar, hay que decirle que escuhce en su corazón lo que
quiere decir a Dios y estar seguro que en la palabra de Señor, ya será sanado.
26-10-22
- homosexuales (Marchioro 120-122) (Congreg. Doctrina de la Fe: “Atención
pastoral a las personas homosexuales”)
Ha ellos hay que ayudar a vivir una fuerte experiencia de Cristo.
- escrupulosos (Marchioro 123-126) (Häring, Shalom 345-349)
Suelen hacer mucho hincapié en los pecados contra la cantidad, en insisten mucho
en la confesión de sus pecados. No son enfermos mentales, pero en caso de pasar el
límite conviene de que sean confesados. El confesor tiene que ser el mismo. Hay que
ponerle un límite de confesión, por ejemplo, una vez al mes, hay que ponerle limite en
su pensamiento. El confesor tenga ante el escrupuloso una actitud severa cuando este no
obedece, ya que a veces son obscenos en pecados sexuales. Es muy difícil que un
escrupuloso cometa un pecado mortal. Neurosis angustiosa, es una angustia permanente
per difiere del miedo. Cuando mayor fuerza tenga es una forma de ayudar a esas
personas, poner la angustia focalizada en un problema preciso. Enseñar que la vida
cristiana es seguimiento, pero siguiendo a Jesús uno hace el proceso. Es un seguimiento
que ayuda a crecer en la fe. El seguimiento a Jesús va sanando la vida.
27-10-22
- casos patológicos (Marchioro 123)
- los que no se confiesan hace mucho tiempo (Marchioro 122-123)
Hay que preguntar de manera disimulada, el tiempo que hace que no se confiesa.
- los que están en ocasión próxima de pecado (Marchioro 126-127)
No puede ser absuelto el que se encuentra en una ocasión próxima de pecado. A
veces hay gente que está en ocasión objetiva de pecado, pero no es consciente de ellos.
- los reincidentes (Marchioro 127-128)
- situaciones delicadas y/o insolubles (JP II: RP 34)
- los que han incurrido en alguna censura, irregularidad o impedimento
(Marchioro 129-132) (CIC 1321-1397: ver apunte) (Congreg. Doctrina Fe:
“Decreto para tutelar la dignidad del sacramento de la penitencia”)
- delitos reservados a la Congregación para la Doctrina de la Fe (Carta de la
Congreg.)
- Final: 10-11-22
