UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE INGENIERIA DE MINAS
ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA DE MINAS
COSTUMBRES Y TRADICIONES LOCALES PARA CONSERVAR LOS
RECURSOS NATURALES EN COMUNIDADES RURALES.
RESUMEN
PRESENTADO POR:
RUDY JOEL MAMANI MARCA
PUNO-PERU
2022
¿QUÉ SON COSTUMBRES?
Se conoce como costumbres a todas aquellas acciones, prácticas y actividades que son parte de la
tradición de una comunidad o sociedad y que están profundamente relacionadas con su identidad,
con su carácter único y con su historia. Las costumbres de una sociedad son especiales y raramente se
repiten con exactitud en otra comunidad, aunque la cercanía territorial puede hacer que algunos
elementos de las mismas se compartan. (de Santa Teresa,1924, p.45)
¿QUÉ SON TRADICIONES?
Del latín traditio, la tradición es el conjunto de bienes culturales que se transmite de generación en
generación dentro de una comunidad. Se trata de aquellas costumbres y manifestaciones que cada
sociedad considera valiosas y las mantiene para que sean aprendidas por las nuevas generaciones,
como parte indispensable del legado cultural.
Cosmovisión andina
La cosmovisión andina se basa principalmente en la percepción de un mundo vivo, de saberes y
secretos campesinos, de ritos y festividades andinas, de ayni o reciprocidad; los cuales han sido
transmitidos y regenerados por varias generaciones en 10000 años de agricultura en los Andes (Brack,
2003).
Diversas costumbres y tradiciones ancestrales relacionadas al trabajo con la tierra son plenamente
compatibles con una actividad agrícola sostenible y amigable con el medio ambiente.
Existen diferentes visiones sobre el mundo, sobre cómo comprender el planeta, cómo cuidarlo y
preservarlo. Y esta visión se logra cuando el ser humano entra en armonía con la naturaleza.
Los Waru Waru, son prácticas ancestrales de uso común en el altiplano, en áreas inundables o
inundadas, que consisten en “jalar” tierra formando una plataforma o “cama” rodeada de agua, donde
se realiza la siembra. Esta agua alrededor del waru waru crea un microclima que mitiga el efecto de
las heladas, permitiendo el desarrollo de los cultivos.
“Debemos sanar la parte espiritual. Nuestro entorno, nuestro ser, la naturaleza, nuestra madre tierra,
nuestro padre sol, la luna y los astros, todo tiene que ver con la cosmovisión y nuestro entorno: todos
en uno y uno en todo”.
“Si recordamos nuestras raíces, tendremos un futuro mejor, una conciencia más clara sobre a qué
vinimos y para dónde vamos”
Planos del mundo inca:
.Mundo de Dioses
.Mundo de los hombres
.Mundo de Muertos
¿Por qué es importante rescatar los saberes ancestrales?
Las manifestaciones culturales como la lengua, las tradiciones, el territorio, la organización social y
los conocimientos sobre la naturaleza y el universo siguen siendo parte esencial de la humanidad.
“los saberes ancestrales son una forma de vivir y de recordar usos, costumbres y tradiciones
que nos dejaron nuestros ancestros. Podemos despertar una conciencia para llevar al ser humano a
una conciencia evolutiva, hasta vivir en paz con la naturaleza”.
La conexión entre el hombre y la tierra desde su nacimiento
Un componente indígena, evidencia la relación del hombre con la naturaleza desde que nace hasta que
muere. “De la tierra vinimos y a la tierra volvemos”, así lo proclaman diferentes poblaciones.
“Los tiempos son cíclicos, es decir que, de la tierra vinimos y a la tierra volvemos.
La conexión entre el hombre y la naturaleza es inherente. Así mismo, el conocimiento es
complemento del ser humano.
“Debemos tener una conexión con estos conocimientos y esta sabiduría que también nos
complementa. Esto es parte de nuestra esencia como seres humanos”.
Basta con observar por un momento los rituales andinos de producción agrícola o pastoril. Para el
andino, la convivencia entre humanos y los elementos de la naturaleza es fundamentalmente distinta:
no se considera dueño, ni "rey de la creación", sino más bien hermano de los otros seres (tan vivos
como él), porque comparte básicamente la misma vida universal proviniendo de la misma Madre
Tierra. En el medio natural andino, se nos presenta un fenómeno conocido como "señas".
Las Señas
En el medio natural andino, se nos presenta un fenómeno conocido como "señas". Según esta
percepción de la naturaleza, está poblada de signos que los productores observan y "leen" para luego
establecer su significado e interpretar.
Señaleros
Son señaleros conversadores y cada uno de ellos le cuenta a su manera al campesino lo que sabe,
suponiéndose que éste sabe conversar con ellos, preguntarles y entenderles con la misma sensibilidad
y sutileza. Son señas vivas y originales; son como la lengua humana misma, viva, siempre original y
personal. Las señas son a la vez señas y señaleros.
En la zona andina tres tipos de señas o indicadores que son fuentes de información:
• Flora y fauna,
• Fenómenos atmosféricos y astronómicos,
• Sueños y vaticinios a partir de observación de fechas y fenómenos simbólicos. Para ellos "las
señas ... vienen a ser componentes vivos de la propia naturaleza. Son plantas ... y animales,
son fenómenos atmosféricos.
El Zorro
Si tenemos en cuenta a los animales salvajes (Sallqa para los Aymaras) en el mes de agosto el aullido
del zorro presagia el inicio de la campaña agrícola, además el excremento del zorro es observado por
el hombre andino para determinar que, producto habrá en mayor abundancia, Pero aunque el
fenómeno de las "señas" se manifiesta en toda el área andina, hay diferentes formas de interpretación
y explicación de las mismas.
Ratón en la siembra
Si en el momento de las actividades de la siembra aparecía un ratón se decía que esa chacra correría el
riesgo de daños en el transcurso de la producción ya sea por inclemencias climáticas o por plagas o
enfermedades. En este sentido los comuneros tomaban sus previsiones para contrarrestar los posibles
ataques de las plagas o enfermedades. La presencia tan caprichosa de heladas, sequias, inundaciones,
granizadas y plagas en el medio natural andino, define un ecosistema que es tal vez el más
diversificado y más sorprendente del planeta y al mismo tiempo hace que el clima del altiplano
andino y su incidencia directa sobre la crianza de la vida en la chacra presente problemas casi
insuperables al agricultor.
Arco iris
Según la visión andina en concordancia con las características propias de su medio natural, una de las
señas para predecir la campaña agrícola, es el arco iris (k'uychi) en quechua.
Si el arco iris se muestra a gran altura significa que va ver poca lluvia en ese ciclo agrícola, mientras
si está a una altura baja significa que ese año va a ver mucha lluvia por consiguiente buena cosecha.
Bajo estas avisadores en el mundo andino se planificaba el ciclo agrícola en las comunidades andinas.
Fases de la luna
Considerando la gran importancia del comportamiento de los astros. Para la práctica agrícola andina
este trabajo está destinado fundamentalmente a describir el proceso del dialogo reciproco del
agricultor andino con las señas de largo y corto plazo y las interpretaciones que obtienen de ese
dialogo en el transcurso de los diferentes meses, la múltiple expresión comunicativa de las señas
corresponde a la experiencia de dialogo que se lleva acabo con el hombre andino. De las fases de la
luna también se podía presagiar el futuro de un ciclo determinado. Se esperaba la aparición de la luna
es decir luna nueva, si la luna nueva era de color blanca y sin puntas afiladas significaba que ese mes
escaseará la lluvia y habrá vientos, en cambio si la luna aparecía de color anaranjado rojizo se
presagiaba que ese mes habrá abundante lluvia, pero si era muy rojizo significaba que hay posibilidad
de tormentas y granizadas.
Las formas de las estrellas
Los antepasados en el mes de agosto se fijaban en las señas y una de ellas eran las estrellas (cabrilla),
la cabrilla es un grupo de estrellas que se asemeja a una tropa de cabras, si estas estrellas eran grandes
y en número de siete se presagiaba que habrá buena cosecha, pero si las estrellas estaban borrosas y
en menor cantidad se decía que no habrá buena cosecha, en el ciclo agrícola.
El comportamiento de aves insectos, y peces, la floración de las plantas, la variación en nubes, vientos
y astros, son tales señas que van anunciando, socialmente en el transcurso del ciclo climatológico y
agrícola, los cambios internos que se producen en la naturaleza. Por ejemplo, durante la campaña
agrícola 1997- 1998, se anunció la invasión de la "corriente del niño", que traía agua caliente a la
costa peruana. Esta corriente trajo consigo al mar peruano, peces poco comunes. La aparición de
estos peces viene ser una seña.
