INDICE GENERAL

INTRODUCCIÓN 17

PARTE I TEORIA
I Niveles de algoritmización. 21
II El acercamiento a la Realidad. 25
III La experiencia autoalusiva. 30
IV La mente compartida. 34
V La Realidad. 37

PARTE II PRÁCTICA
VI Fortalecimiento de la atenci6n: Anapana 41
VII Observaci6n del cuerpo: Vipassana 44
MEDITACION AUTOALUSIVA VIII Observaci6n de la Mente 48
TEORIA Y PRÁCTICA IX La observaci6n de las emociones 55
X La observaci6n de patrones 59
XI La meditaci6n autoalusiva 61
XII La meditación autoalusiva permanente y sin limite 69
XIII Consideraciones finales 71

APENDICE 1
El Observador y la lattice 72

GLOSARIO

Jacobo Grinberg-Zylberbaum
Facultad de Psicología UNAM e Instituto Nacional para el Estudio de la
Conciencia

2
Acerca de mi propia actualización estos días, es verdaderamente INTRODUCCIÓN
creativa y destructiva. Juego con transformaciones milagrosas,
penetrando todas las circunstancias y en donde me encuentre no En su evolución el hombre siempre ha buscado nuevas formas de
tengo nada más que buscar. Las circunstancias ya no son capaces de desarrollo y crecimiento, que le permitan vivir con mayor plenitud,
cambiarme. Si vienen estudiantes a buscarme, yo salgo para verlos. felicidad y salud.
Ellos no me ven. Así, me visto con toda clase de vestiduras. Los
estudiantes inmediatamente empiezan a especular acerca de ellas, En este sentido, en log últimos años algunas técnicas de meditaci6n
tomándolas como mis palabras. Todo esto es muy triste. Ciegos y se han empezado a divulgar, creando un movimiento creciente de
rapados hombres sin ojos, dependen de las vestiduras que uso, interés dirigido al autoconocimiento y a la expansión de la
verdes, amarillas, rojas o blancas. Cuando me las quito y solo me conciencia.
pongo la vestidura de la pureza, los estudiantes ven un reflejo y se
reúnen entre ellos con gozo. Y cuando me desvisto, ellos se Desgraciadamente, la mayor parte de estas técnicas se brindan sin
desilusionan y con sorpresa corren asustados y se quejan de mi un conocimiento profundo de sus bases psicofisiológicas y rodeadas
desnudez. Así es que yo les digo: de una parafernalia superficial, ligada a la necesidad de pertenecer
a tal o cual escuela y depender de este o aquel maestro. Lo más
"¿Conocen en verdad a mí, quien se viste con todas estas desagradable de este movimiento es que algunas escuelas parecen
vestiduras? mezclar un interés económico y un sectarismo que desvirtúa el
Y súbitamente ellos voltean sus caras y me reconocen". verdadero sentido del desarrollo de la conciencia, el cual, para ser
eficaz, debe librarse de misterios, subterfugios e intereses
Rinzai Gigen mezquinos para, en cambio, centrarse en el logro de la Unidad, a
través de la expansi6n de la conciencia.

Originada con base en log estudios de chamanismo, la técnica de

meditación que se presenta aquí ha sufrido años de investigación,
poniendo a prueba sus postulados básicos, sus correlativos
psicofisiologicos y su bondad para estimular un desarrollo sano y
natural de la fisiología cerebral y de la conciencia.
Par ella, su práctica no representa riesgo alguno, no requiere la
pertenencia a ninguna secta o linaje y su enseñanza es abierta y sin
intereses económicos.

En este libro, la meditación autoalusiva se explica, primero, en sus

bases teóricas y después en los procedimientos prácticos para
activarla.

3 4
La meditación autoalusiva es una técnica natural, basada en los
procesos normales de desarrollo e ideada para estimular a este
ultimo en una forma consciente, activa y en perfecto acuerdo con la
Realidad tal cual es.

Al desarrollo de esta técnica han concurrido muchos esfuerzos, en

particular los del Instituto Nacional para el Estudio de la
Conciencia, INPEC. Fue precisamente en el Centro Regional del
Estado de Puebla, del INPEC, que se realizaron varios seminarios
explicativos de la meditaci6n autoalusiva, que dieron por resultado
la motivaci6n para escribir este libro. EI CONACYT* colaboró
financiando la investigaci6n sobre la Psicología Aut6ctona
Mexicana la cual Sirvi6 de base para poder realizar esta obra.

Es mi mayor deseo que este libro ayude a impulsar el

autoconocimiento y la conciencia.
PARTE I
Jacobo Grinberg TEORIA

Tepetzintla, Puebla, Primavera de 1987.

* Proyecto PCCSNA 030756.

5 6
 I
NIVELES DE ALGORITMIZACION La autoalusión permite contemplar la característica común de un
sistema. A esta característica común se le ha dado en llamar de
Parecería que el cerebro humano posee un mecanismo de diferentes formas; la esencia del sistema, su espíritu o carácter
autocorrección e integración. Durante el desarrollo se integra básico.
información cada vez mayor en sistemas coherentes y unificados. El
ser humane no soporta el malestar mental ni la confusión. Mientras mayor información se encuentre concentrada e integrada
Gusta, en cambio, del orden, la paz interior y los estados de en el nivel algorítmico autoalusivo, este es más estable. Tal
equilibrio. estabilidad significa que el patrón algorítmico conserva su
estructura, independientemente de las modificaciones de la
Puesto que existe un crecimiento y las condiciones informacionales información de la cual se nutre.
y de complejidad ambiental se incrementan constantemente, los
estados cerebrales de equilibrio, para seguir siendo eficaces, deben Existe un límite de estabilidad autoalusiva; esto es, cuando los
someterse a revisión periódica, a fin de integrar la información elementos informacionales nutrientes de un algoritmo sobrepasan
novedosa y precedente en nuevos y más expandidos estados cierto umbral de variación, el algoritmo puede no ser capaz de
homeostáticos. mantener su estructura y cambia. Esta modificación rompe el
equilibrio de la autoalusión.
Un algoritmo es una formula, patrón o código que incorpora
información en su estructura. Los estados homeostáticos mentales En esta obra se sostiene que existe un eje direccional del desarrollo,
son estados algorítmicos. Estos estados de equilibrio se sustentan que funciona como determinante atractivo del sistema, llevándolo
en el logro y activación de algoritmos cerebrales. hacia estados de mayor unificación. Cuando se perturba el
equilibrio autoalusivo, el sistema debe crear un nuevo peldaño
Para que un, cerebro active un patrón algorítmico debe contar con piramidal y un novedoso nivel que también será sometido a
la estructura anatómica y con los mecanismos de codificación autoalusión cuando el sistema decante el algoritmo inclusivo capaz
adecuados, a fin de unificar e integrar una gran cantidad de datos de integrar toda la información previa, incluyendo la del nuevo
en un patrón que los incluya. A esta inclusión se le denomina nivel.
autoalusiva cuando el patrón logra incorporar toda la información
cerebral del presente. El crecimiento consiste precisamente en la búsqueda de nuevos
niveles de integración y en el logro de algoritmos más poderosos y
Existen muchos niveles de inclusión, de tal forma que podría de estados autoalusivos de mayor unificación. El eje del desarrollo
pensarse en la existencia de una "pirámide" de la conciencia, en la tiene una direccionalidad unitiva. Cada nuevo nivel algorítmico
cual cada uno de sus estratos incorpora información de los niveles incorpora mayor cantidad de información y, por tanto, aproxima a
previos. El nivel de mayor inclusión piramidal, el que incorpora todo el sistema hacia la Unidad.
toda la información del sistema en un instante dado, es el nivel de Los sistemas vivos que han evolucionado lo han hecho guiados par
autoalusión. este eje direccional de unificación. La aparición del átomo como
7 8
conjunto integrado de partículas, de la molécula como conjunto II
integrado de átomos, de la célula, los tejidos y el organismo todo, es EL ACERCAMIENTO A LA REALIDAD
un ejemplo de lo anterior. La experimentación de la Naturaleza para
crear formas orgánicas de cada vez mayor complejidad y La unificación durante el desarrollo algorítmico tiene su modelo en,
unificación se aceleró al aparecer los sistemas cerebrales, los que por lo menos, dos procesos cerebrales: la creación de patrones
unifican información y crean conjuntos algorítmicos con una neuronales inclusivos y el desarrollo de campos neuronales de
velocidad millones de veces mayor que la necesaria para que estos sintergia incrementada. Ambos procesos son complementarios,
conjuntos adquieran una sustentación orgánica fija. "El software correlativos uno del otro y guiados por el mismo eje de desarrollo.
neuronal se adelanta al hardware corporal, aunque ambos transitan
sobre la misma vía". La creación de patrones neuronales de alta inclusión sustenta el
lenguaje, la conceptualización y la abstracción. La creación de
No es posible lograr un estado de autoalusión satisfactorio a menos campos neuronales de incrementada sintergia es el fundamento de
que el nivel novedoso de integración (el resultante del Último la experiencia de unificación.
desequilibrio autoalusivo) se haya completado. Es decir, no es
posible encontrar el algoritmo de un sistema a menos de que este Según la teoría sintergica, el cerebro crea un campo de
haya experimentado todas las contingencias de su nuevo estado. A interacciones capaz de modificar la estructura de la matriz del
esto se debe que no se puedan efectuar saltos en el crecimiento. Las espacio-tiempo. Esta alteración unifica la actividad cerebral con el
drogas, par ejemplo, que en la época psicodélica activaron saltos del resto de la creación en diferentes niveles, dependientes de la
desarrollo algorítmico, fallaron, porque sin ellas los sistemas densidad informacional del campo neuronal, su coherencia y
cerebrales retornaban a niveles previos de desarrollo. El síndrome frecuencia, es decir, su sintergja. A mayor sintergia del campo,
motivacional en el drogadicto crónico surge como consecuencia de mayor unificación. A su vez, la sintergia del campo neuronal
la incapacidad de sostener, en la vida cotidiana, los niveles de depende del poder algorítmico de los patrones neuronales de
experiencia provocados por las drogas. inclusión que el cerebro ha logrado activar.

Por otro lado, si existiera alguna técnica que estimulara el Existen diferentes niveles de la conciencia, cada uno de los cuales
desarrollo naturalmente, impulsando la unificación, la creación depende del nivel sintergico del campo neuronal y del poder
algorítmica y la autoalusión esta técnica podría satisfacer el algorítmico del patrón neuronal de inclusión. En cada uno de estos
legítimo anhelo humano de situarse en un proceso de crecimiento niveles se activan experiencias reales, pero la Realidad de la cual
significativo y tendiente al logro del contacto con la Realidad. surgen es la de la Unidad total. La experiencia de la Unidad es la
experiencia de la Realidad.
Esta técnica existe y es la meditación autoalusiva.
Esta Realidad sustenta todos los niveles de la conciencia y
fundamenta la existencia de cualquier experiencia.

9 10
Se logra un acercamiento a la Realidad a medida que se logra Este origen tiene su modelo en la estructura de alta coherencia de la
unificar mayor cantidad de información. Esto no quiere decir que el matriz (lattice1) del espacio. De hecho, según la teoría sintergica,
proceso sea de tipo intelectual o teórico. Mas bien, la unificación puesto que la experiencia aparece en la interacción de esta matriz
informacional, para provocar un acercamiento a la Realidad, debe con el campo neuronal, el sustrato de cualquier experiencia y su
ser vivida auténticamente como una expansión de conciencia, en la origen mismo es el estado puro e inalterado de la "lattice" previa a
cual la identificación con aspectos cada vez más globales se cualquier modificación interactiva. Este sustrato puro es el que el
fortalezca y acentué. meditador atiende durante el Mahamudra.

Estamos acostumbrados a identificar nuestra identidad personal Sin embargo, esto no quiere decir que lo que el budismo llama
con niveles de las realidades que no son la Realidad. Creemos ser "espejo de la mente" sea esta "lattice", también conocida bajo el
un cuerpo o una mente. Creemos ser una idea o una teoría. Creemos nombre de campo cuántico. Este último es un modelo físico de algo
ser nuestras emociones. Creemos ser un país o una bandera. que, como la conciencia, no puede ser reducido al mundo material.
La identificación con nuestro cuerpo es la más profunda y Al mismo tiempo, es necesario recordar que lo que denominamos
generalizada identidad. Junto con ella nos identificamos con mundo material y lo que conocemos como objetos sólidos surge y
nuestro dinero, propiedades y posesiones. Algunos creemos ser representa a una descodificación limitada de una de 'tantas
nuestro cerebro y pensamos que desapareceríamos si este fuera realidades. La solidez y la separabilidad es más una resultante de
destruido. En realidad, somos la Realidad misma y no una de sus un procesamiento cerebral que una realidad en sí misma. Ya,
partes o porciones. Esta Realidad es lo que da vida a nuestra inclusive, la física ha demostrado el carácter dual partícula-onda de
conciencia, independientemente de sus contenidos. Esta Realidad cualquier objeto. Los límites y las fronteras que parecen separar un
es, al mismo tiempo, la base de cualquiera de nuestras experiencias. objeto de otro son relativos al umbral perceptual.

Uno de los sistemas orientales que más se aproxima al estudio y Para una percepción afinada que llegara a penetrar (perceptual
activación práctica de la experiencia de la Realidad es el mente hablando) en el nivel atómico, la sustancialidad absoluta,
Mahamudra. Esta técnica budista afirma que todos los contenidos solidez y separabilidad de los "objetos" desaparecería, dando lugar
de las realidades son reflejados por el "espejo" de la mente, el cual a la imagen de un todo entrelazado con, cierto es, porciones de
es totalmente puro. La técnica mahamudrica consiste en mayor y menor densidad, complejidad, coherencia y orden de una
experimentar ese "espejo" independientemente del contenido de organización energética común; tal seria la percepción para un ojo y
sus reflejos. Esto implica no identificarse con el contenido de la un cerebro funcionando en una duración del presente menor a la
experiencia, sino con su origen y esto está más cerca de la Realidad. usual.

En otras palabras, el meditador de la técnica Mahamudra aprende a

focalizar su atención en el sustrato común de toda experiencia, en
su origen mismo, independientemente de su cualidad y contenido. 1
La "lattice" o matriz del espacio es el origen mismo de este, su
estructura fundamental, a partir de la cual aparecen las partículas
elementales.
11 12
Volviendo a la técnica mahamudrica, es necesario considerar que el III
acercamiento de sus meditadores a la Realidad no es total, puesto LA EXPERIENCIA AUTOALUSIVA
que aun la experiencia de vivir cualquier experiencia desde su
sustrato puede ser observada. Acerca de esta limitación hablare La experiencia autoalusiva, es decir, la observación de la totalidad
después. de uno mismo en el momento presente, no es una vivencia pasiva,
sobre todo cuando la autoalusión es del tipo sin límites. En otras
También en el budismo se reconoce la inexistencia de la palabras, cuando lo resultante de la autoalusión se vuelve a someter
sustancialidad objetual. En otras palabras, el budista afirma que a observación y así sucesivamente en un proceso constante y
ningún objeto, proceso, organismo o experiencia posee realidad continuo.
absoluta. Más bien, todo es dependiente y entrelazado dentro de
una red de relaciones. Por ella, la identificación de un ser humano La autoalusión sin límite se puede continuar hasta que la capacidad
con algo que no posee más que una realidad relativa, lo condenaría algoritmizadora del sistema es sobrepasada. En ese momento, el
a esa misma relatividad. sistema debe adquirir nueva información e integrarla hasta lograr
decantar un novedoso algoritmo que puede ser sometido a
Ahora bien, si no existiera nada capaz de trascender lo relativo, la autoalusión.
condición humana y su conciencia estarían condenadas a vivir
sometidas a las fluctuaciones azarosas de acontecimientos relativos La experiencia autoalusiva es una experiencia de unificación que
en un mundo también relativo, falto de sentido, dirección y fuente. recibe, por lo tanto, la misma energía vitalizadora que ha guiado el
La meditación autoalusiva considera que aún ese mundo podría ser proceso evolutivo. Por ello, esta experiencia, más que pasiva, es
observado, por lo que el Observador debe pertenecer a una realidad extática y, más que ecuánime, es de Gracia.
que trasciende lo relativo, es decir, que pertenece a la Realidad.
Desde un punto de vista psicofisiologico, la experiencia autoalusiva
se explica de la misma forma en la que se explica cualquier
experiencia sensorial, es decir, como resultado de una interacción
entre el campo neuronal y el campo cuántico. Pero, puesto que al
autoaludir se incrementa la densidad informacional, la coherencia y
la sintergia del campo neuronal, este es capaz de establecer una
interacción congruente con un nivel de la lattice muy cercano al
origen mismo del campo cuántico. Por ello, la experiencia
resultante es la que el budismo llama nirvana, la que el sufismo
llama faña y la que sé podría expresar como conciencia pura o Yo
puro.

Por otro lado, aunque la experiencia de la presencia yoica puede

surgir en cualquier zona de la interacción de campos, existen
13 14
preferentemente tres localizaciones principales para su aparición. niega la existencia del mundo; lo trasciende, localizándose más
Estas son: en el interior del campo neuronal, en la zona' misma o cerca del Observador y de la Realidad que de cualquier realidad.
borde de la interacción de campos y en el campo cuántico. La
activación intraneuronal es una localización corpórea; la activación La capacidad de autoalusión no admite límites o metas; sin
en el borde de la interacción es una localización de la experiencia embargo, para progresar requiere de fuerza de voluntad y poder
yoica en la experiencia misma; mientras que la activación cuántica personal y este último, para existir, no admite distracciones inútiles
es una localización extracorpórea. Puesto que ya he analizado con o placeres efímeros. En este sentido, la meditación autoalusiva se
detalle algunos aspectos de estas tres localizaciones2, aquí parece al Zen, el cual desecha la idea de la existencia de una meta
solamente mencionare que la posición cuántica trae como final, considerándola como infantil e ilusoria. La Realidad siempre
consecuencia la activación del Doble y una capacidad de modificar está presente para quien sea capaz de percibirla. La preparación
aspectos "físicos" de la realidad. para percibirla puede conducir a la meta de establecer contacto con
ella, pero esta meta no implica que la Realidad exista en algún
Volviendo a la autoalusión sin límite, decía antes que esta se puede futuro que vendrá y que no existe ahora y aquí.
continuar hasta el punto en el cual el sistema no puede hallar su La Realidad siempre está presente, es nuestra la posibilidad de
propio algoritmo. Generalmente, en ese momento la localización de estar en ella o de identificarnos con algún aspecto concreto de la
la experiencia yoica varia de una posición extracorpórea a otra en el misma. Esta Última identificación, por ser temporal y finita, tiene
borde de la interacción y el sujeto deja de ser observador de su como destino la muerte. En cambio, el Observador y la Realidad
experiencia para identificarse con ella. Cuando esta identificación sobreviven.
se realiza en zonas de alta sintergia, la experiencia resultante es de
éxtasis y gozo espiritual. Una de las técnicas budistas más parecida a la meditación
autoalusiva, el Vipassana, enseña a sus practicantes el arte de
Cuando se logra algoritmizar y, por lo tanto, se autoalude el estado observar, llevando a los más talentosos aun a la posibilidad de
previo, el sistema completa un nuevo nivel de desarrollo e inicia, de observar el proceso de su propia muerte corporal,
nuevo, su proceso de desarrollo hacia una mayor unificación. Por presumiblemente sobreviviéndola.
ello, la meditación autoalusiva es una técnica altamente activa, viva
y vital. La meditación autoalusiva incrementa la conciencia, La autoalusión no es una observación analítica ni debe confundirse
fortalece la acción y no requiere ni de encierros, silencios o con lo que podría denominarse observación superyoica, en la que la
inclusive de aislamientos para progresar. Es un procedimiento porción cultural internalizada de la personalidad juzga el
totalmente natural que permite estar en el mundo, aunque no ser comportamiento propio, los propios juicios y pensamientos desde
del mundo. Es decir, para el meditador autoalusivo ya no existe una plataforma de análisis crítico. La autoalusión es directa y no
identificación con el mundo, pero persiste su vivencia en el. No requiere de intermediarios mentales o culturales. Más aun, estos
intermediarios son parte de los contenidos de observación que
últimamente serán autoaludidos cuando se integren en un
2
Grinberg-Zylberbaum j. Los Chamanes de México. Alpa-Corral IN P algoritmo inclusor.
E C, México. En prensa.
15 16
Por lo anterior, el Observador no es el super-yo freudiano, ni IV
tampoco es una zona o nivel de la mente, como equivocadamente LA MENTE COMPARTIDA
sostiene el budismo. El Observador es el guía del proceso y, al igual
que la Realidad, siempre se halla presente atestiguando los La mente es compartida y no privada. Los pensamientos y el estado
contenidos de la mente. de conciencia de un sujeto se comunican directamente a otros
sujetos. La mente, en realidad, forma parte de la misma interacción
de campos de la cual surge la experiencia sensorial. Por ello, el
contenido de la mente está inscrito en la misma lattice del campo
cuántico, de la cual forman parte todos los campos neuronales.
Cuando sé autoalude, indefectiblemente se observan contenidos
que pertenecen a otras mentes con las cuales se mantienen
relaciones. En cierto nivel de autoalusión, el ego personal se diluye
y lo único que persiste es el acto de observación, trascendida la
personalidad condicionada. No es una desaparición de la
individualidad, sino más bien su expansión. En etapas de
autoalusión más avanzadas, la cercanía con la Unidad se empieza a
hacer patente El acto de observación incorpora el mismo
hipercampo nutrido por los campos neuronales de cada vez una
mayor cantidad de seres. En realidad, la mente compartida es la
misma mente de la cual surge el individuo. Su sustancia básica, el
campo cuántico, no admite propietarios y así, todo camino cuya
dirección acerque a la Unidad debe enfrentarse con la existencia de
ella. En esa instancia existen, por lo menos, dos posibilidades de
elección; por un lado, la aceptación de la propia identidad como
capaz de incluir al todo o el rechazo del otro, considerándolo como
esencialmente extraño al uno. En el primer caso, el camino conduce
a la desaparición del ego y a la Unidad; en el segundo, se activa la
separación y el aislamiento.

En la meditación autoalusiva es esencial aprender a aceptar.

Cualquier contenido de la propia mente, independientemente de su
procedencia, forma parte de la conciencia y esta de la
Unidad, la que se pretende vivir. Por ella, la autoalusión sin
aceptación es imposible.

17 18
Desde otro punto de vista, la algoritmización solamente procede V
cuando se acepta la información. Si ciertos contenidos son LA REALIDAD
rechazados (los que se consideran ajenos y provenientes de otras
mentes) y otros son aceptados (los que se sienten como propios), el No existe cuerpo ni mente ni nada que autoaludir. No hay
algoritmo que se decantara será, a lo sumo, parcial e incompleto y pensamientos que perturben el estado de existencia pura sin
una autoalusión de la totalidad no podrá prosperar. límites. Todo forma parte de lo mismo, no existen ni secciones ni
niveles, solo paz y existencia.
La aceptación, sin embargo, no implica ni identificación ni
conformismo. Se acepta para trascender y para transformar, no Todo vibra y es vital, todo produce amor y pertenece al mismo Ser y
para limitarse e identificarse. El objetivo de la autoalusión es llegar el es yo y yo soy el.
al propio Ser, aquel que lo incluye todo, pero que no se identifica
con nada, aquel que lo puede observar todo, pero que no puede ser Constantemente se crea, pero no existe separación alguna entre
abarcado por ningún esquema mental, analítico o intelectual. creador y creación y todo es Uno.

En alguna ocasión, Sri Aurobindo decía que la Realidad era como un El arribo a la Realidad es inconfundible, no existen dudas ni
cielo limpio y libre de obstáculos, a través del cual pasan los consideraciones analíticas, ni cuestionamientos; simplemente se
pensamientos como si fueran pájaros. está allí, aunque no se puede localizar en ninguna parte.
Estos viajan de uno a otro extremo del cielo sin dejar huella, sin
alterar el equilibrio de espacio vacío, sin ensuciar la atmósfera. La En la Realidad todo esta unificado, pero la existencia que se
autoalusión requiere de aceptación para permitir que los experimenta no puede reducirse a la Unidad; aquélla esta más allá
contenidos fluyan sin bloqueos, sin crear tensiones; para que la de ella y, al mismo tiempo, está en ella. Existe, simplemente existe.
identificación con alguno de ellos no prospere, para mantener libre
de suciedad la Realidad del “cielo” Es, además, totalmente natural y, simultáneamente, totalmente
asombrosa. No existe en ella inconsciencia ni materia ni objetos ni
La autoalusión es solamente una técnica que permite un personas separadas. Todos son el mismo Ser y este es Uno, pero no
acercamiento a la Realidad, nunca es un fin en sí misma. El objetivo es amorfo. Existe en total equilibrio y amor, existe en paz y más allá
de la meditación autoalusiva es la Realidad, pero esta no puede del pensamiento. Es la Realidad.
describirse ni explicarse.

Cuando se aceptan los contenidos de cualquier experiencia

manteniendo la actitud de observación y se autoalude sin límites, se
establece contacto con la Realidad.

19 20
 VI
FORTALECIMIENTO DE LA A TENCION: ANAPANA

La práctica de la meditación autoalusiva está basada en la

observación y esta, para ser efectiva, implica el fortalecimiento de la
atención. Por considerar que la atención es la herramienta
fundamental, este capítulo está dedicado a su manejo y
fortalecimiento.

Cualquier objeto o actividad puede ser utilizado para fortalecer la

atención; pero, entre todos, el propio cuerpo y los movimientos
respiratorios son los más adecuados. Al mantenimiento de la
atención en estos últimos el budismo lo denomina Anapana.

PARTE II En todos los ejercicios de atención se deben respetar los límites

PRACTICA naturales del sistema. Se sugiere utilizar ciclos de 20 minutos
aproximadamente, aumentando la duración del ejercicio
paulatinamente.

En un lugar tranquilo, libre de insectos y bien ventilado se aconseja

sentarse cómodamente, de preferencia con ropa suelta y con el
estomago semivacío. Ya sentado, se cierran los ojos y se atiende a la
entrada y salida del aire de los propios pulmones, sin forzarla y
tratando de que el ritmo respiratorio sea natural y tranquilo.

Durante unos minutos, el practicante atenderá su respiración,

intentando sentir, cada vez con mayor detalle, el paso del aire en el
interior de la nariz, el llenado y vaciado de los pulmones, los
cambios de temperatura asociadas, las sensaciones corporales
acompañantes, la posición de su espalda, etcétera.

La meta de este primer ejercicio es mantener la atención sin

desviaciones y sin perder detalle del proceso respiratorio durante
20 minutos. Para lograrlo se requiere practicar varias veces al día,
incrementando en cada ocasión la duración del ejercicio.
21 22
Cuando lo anterior se ha logrado, se aconseja extender los periodos VII
y practicar el ejercicio con ojos abiertos y en medio de las OBSERVACION DEL CUERPO: VIPASSANA
actividades cotidianas. En otras palabras, se pretende que la
atención sea mantenida durante la vida diaria y no solamente en Esta es una técnica budista que actualmente se practica en países
periodos especiales. tales como la India, Sri Lanka, etcétera.

Otros ejercicios de atención durante la vida cotidiana son la Una de las variantes practicadas en Birmania, de acuerdo con una
observación sostenida del propio cuerpo. Se recomienda al vieja tradición revivida par S. M. Goenka es la que se presenta en
practicante mantener su atención en su cuerpo, observando y este capítulo.
sintiendo las diferentes posturas que este adopte en diferentes
circunstancias; al caminar, al sentarse, al estar de pie y al acostarse. Cuando el practicante ha logrado fortalecer su atención, de acuerdo
con las instrucciones del capítulo pasado, hasta ser capaz de
Mientras mayor sea la duración del periodo durante el cual el mantenerla enfocada durante un mínimo de 20 minutos, sin
practicante sea capaz de prestar atención a su propio cuerpo, más dispersiones ni desviaciones, podrá practicar Vipassana.
fácilmente lograra activar la meditación autoalusiva.
En esta técnica, el practicante aprende a sentir su cuerpo, primero
Otro de los ejercicios de atención que son aconsejables es la parte por parte y más tarde en su totalidad, basta experimentarlo
percepción de la forma, colores y detalles de textura de los objetos, como una unidad.
sin juzgar ni analizar su significado, importancia, utilidad o
denominación. En este ejercicio se fortalece la capacidad de atender Se recomienda al practicante de Vipassana ejercitarse en esta
en forma directa y sin mediaciones intelectuales. Además de lo técnica en el mismo lugar limpio, ventilado y libre de insectos, en el
anterior, este ejercicio permite lograr un acceso fresco y vital a la cual practica su Anapana y como continuación de la misma. En otras
realidad perceptual. palabras, el practicante se sentara cómodamente, cerrara los ojos y
comenzara a concentrar su atención en sus movimientos
El practicante debe utilizar estos ejercicios diariamente y durante el respiratorios hasta lograr mantenerla fija y sin desviaciones.
mayor tiempo posible. Idealmente deberá sostener su atención sin
interrupciones ni desviaciones durante todo el día, alternando Esta es la preparación para Vipassana. Una vez logrado lo anterior y
entre su focalización en la respiración, las posturas corporales y los en la misma postura y situación, el practicante dirige su atención
objetos. hacia la parte superior de su cabeza (vertex) y la mantiene así basta
sentir alguna sensación en esa zona.

La sensación puede ser táctil, vibratoria, cosquilleante, de

temperatura o de cualquier otro tipo. Una vez logrado lo anterior, el
practicante atiende a las sensaciones que existen alrededor del
vertex, basta recorrer toda la parte alta de la cabeza.
23 24
Utilizando la misma técnica se recorre la frente, la nuca, las orejas, Poco a poco se unifican todas las partes, sin perder detalle de las
las mejillas, los ojos, la nariz, la boca y el cuello, hasta completar mismas, hasta lograr la observación unificada y simultanea de todas
toda la cabeza sin haber dejado zona alguna sin recorrer y sentir. y cada una de ellas.
No importa la cualidad de la sensación. Lo importante es que no se
dejen zonas ciegas. Cuando una de estas es hallada, la atención debe En realidad, lo que estamos haciendo es activando y decantando
mantenerse en ella hasta despertar alguna sensación, cualquiera algoritmos que se van haciendo cada vez mas inclusivos, hasta que
que sea. se logra activar el algoritmo de unificación de toda la imagen
corporal, el cual es observado.
Según Goenka3, sensaciones de dolor deben ser observadas con la
misma ecuanimidad y desapego que las de placer. La observación de la unidad corporal debe poderse mantener en la
vida cotidiana.
Una vez terminada de reconocer la cabeza, se practica la misma
técnica con hombros, brazos, manos, espalda, pecho, vientre, Sumado a este Vipassana de la superficie del cuerpo, también es
caderas, nalgas, órganos genitales, muslos, piernas, pies y dedos, necesario observar los órganos internos. Para ella, después de
hasta recorrer el cuerpo en su totalidad. El recorrido se repite una y recorrer toda la superficie corporal, se procede a enfocar la
otra vez, activando puntos ciegos y observando todas las atención en el interior, empezando por la región de la cabeza.
sensaciones que se produzcan con desapego y ecuanimidad. Un procedimiento práctico para realizar lo anterior consiste en
situar la atención en un círculo perpendicular al eje corporal. Se
Poco a poco, se intenta sentir la unidad corporal hasta llegar a recorre toda la superficie del círculo, primero en la zona más alta
observar y sentir el cuerpo como una unidad completa. del cráneo y poco a poco se le hace penetrar a través del cerebro,
manteniendo la observación de toda su superficie. EI circulo se hace
Una de las formas de lograr lo anterior es unificar partes ya descender paulatinamente recorriendo todo el cuerpo.
recorridas. Por ejemplo, después de observar todas las partes de la
cabeza, esta se observa como unidad sin, simultáneamente, perder Otro procedimiento consiste en penetrar unos milímetros par vez
la observación de todas sus partes. A continuación se hace lo mismo en cada zona de observación de la superficie en cada recorrido de
con toda la espalda, después de haber recorrido todas sus partes. toda esta.

La unidad de la cabeza y de 1a espalda se unifican, percibiéndolas En cada recorrido se presta atención a las sensaciones localizadas
completas y simultaneas en un nuevo acto de observación. más profundamente, hasta poder recorrer todo el interior del
cuerpo.

El algoritmo de unificación corporal, para ser completo, debe incluir

tanto la superficie como el interior del cuerpo. Vipassana, además
3
Goenka-1984: de preparar al aspirante a la meditación autoalusiva, tiene un efecto
Comunicación personal.
25 26
inmediato de limpieza corporal profunda, curación de malestares, VIII
dolores y enfermedades y prevención de las mismas. OBSERVACION DE LA MENTE

Sobre todo, fortalece la capacidad de observación, la atención y la La mente no existe como una entidad concreta e independiente ni
conciencia, al despertar las sensaciones "dormidas" de las zonas como un objeto delimitado separado de otros objetos. Al hablar de
ciegas. A estas zonas el budismo las considera de ignorancia, por lo la mente no se hace referencia a la existencia de una masa
que su reavivación significa eliminar esta ignorancia, expandiendo materializada que posee atributos sensibles tales como color,
de esta forma la conciencia. forma, textura o localización en algún lugar del espacio. Más bien, se
hace referencia a un proceso dinámico que se manifiesta en forma
Con esta preparación estamos listos para realizar el siguiente paso: de pensamientos, memorias e imágenes.
la observación de la mente. Por ello, la observación de la mente es la observación de los
contenidos de la misma.

En el contexto de la meditación autoalusiva, la observación de los

contenidos de la mente se realiza hasta lograr que el sujeto de la
experiencia sea capaz de observar el origen, mantenimiento y
desaparición de cualquier pensamiento, memoria o imagen sin
identificarse con ellas, es decir, hasta que el sujeto de la experiencia
se convierta en el Observador de la mente.

La mejor forma de lograr lo anterior, es adoptar la misma postura

de meditación que en Anapana y Vipassana pero atendiendo al
Observador.

Cuando se logra la observación desapegada de los contenidos

mentales espontáneos, el siguiente paso consiste en activar
voluntariamente un pensamiento o imagen observando su origen,
mantenimiento y desaparición sin identificarse con ellas, tal y como
si fueran objetos "externos".

El procedimiento detallado para lograr todo lo anterior, se

describirá en las siguientes secciones:

27 28
OBSERVACION DE PENSAMIENTOS ESPONTANEOS OBSERVACION DE PENSAMIENTOS PROVOCADOS

Sentados cómodamente y con la espalda recta, se hace Anapana y Una vez logrado lo anterior y con la mente en calma, se hace surgir
luego Vipassana hasta lograr la observación de la unidad corporal un pensamiento.
utilizando el mismo procedimiento descrito antes en este libro. De la misma forma que antes, se le observa atendiendo a su
aparición, desarrollo y desaparición observándolo como
Una vez logrado lo anterior, la atención se dirige hacia cualquier pensamiento sin identificarse con su contenido. El proceso se
pensamiento que surja espontáneamente. El contenido del continúa hasta lograr hacer aparecer a voluntad cualquier
pensamiento puede variar en un grado infinito de posibilidades. pensamiento observándolo como si se tratara de un objeto externo.
Puede ser acerca del significado de lo que se está haciendo, hacia
los logros obtenidos, acerca de algún recuerdo, referente a algún Lo importante del proceso es lograr que la identificación del sujeto
plan o en relación a alguna idea novedosa, etcétera. En cualquier de la experiencia con los contenidos de la misma se traslade a la
caso, el pensamiento se deja fluir sin juicios de valor y sin bloqueos. identificación con el Observador, el cual se mantiene ecuánime y fiel
En caso de que un juicio aparezca también se le observa sin a su propia naturaleza sin importar que contenidos de la
reprimirlo. experiencia aparezcan.
Simplemente se permite que la mente escoja cualquier curso que
desee con tal de observar los desarrollos y derivaciones sin OBSERVACION DE MEMORIAS
identificarse con estos.
Cada punto y zona del cuerpo contiene memorias. La atención
Si no aparece algún pensamiento espontáneo, entonces se realiza vipassanica hace que estas memorias se evoquen. El Observador
un recorrido de las sensaciones en las diferentes zonas corporales, existe independiente de los contenidos de su observación. La
atendiendo a cualquier pensamiento que pudiera aparecer cuando observación desapegada de los pensamientos espontáneos o
uno o varios puntos de la superficie o el interior del cuerpo son provocados y de las memorias activa la unificación de la totalidad
activados. de los contenidos mentales en la Unidad del Observador. El
procedimiento descrito permitirá al sujeto de la experiencia
A medida que se repiten los recorridos atendiendo al contenido del conocer mejor su historia personal y entender el origen de sus
pensamiento, el surgimiento de este se podrá observar con mayor condicionamientos. Hasta no lograr este conocimiento real, la
claridad y detalle. De la misma forma ocurrirá con su experiencia de la Realidad oscilara entre la identificación con los
mantenimiento, desarrollo y desaparición. No importa lo contenidos de la mente y la localización en el Observador como tal.
interesante, valioso o significativo que pueda resultar algún
pensamiento. En todos los casos, se le observa como tal sin El proceso de recorrer los contenidos de la mente y la aparición de
identificarse con el e independientemente de su contenido. memorias tiene varias etapas en las que cada vez aparecerá, con
mayor claridad, un esquema o patrón maestro como subtexto de
toda la historia personal. Cuando este esquema aparezca también
deberá ser sujeto de observación sin identificarse con él. Esto
29 30
permitirá lograr una especie de "salto" en el cual el meditador se Para ello, el meditador activara voluntariamente. Varios
acercara a su verdadera naturaleza como la Realidad y el pensamientos simultáneos observándolos todos al mismo tiempo
Observador y no como Sujeto de la experiencia aunque en la de la misma forma en la que procedió a observar la unidad corporal
Realidad ambos, son lo mismo. después de atender a cada una de sus partes.

OBSERVACION SIMULTÁNEA DE PENSAMIENTOS La unificación de los pensamientos puede hacerse paulatinamente

uno por uno y más adelante, atendiendo varios en forma simultánea
La aparición espontánea o provocada de pensamientos puede o no hasta lograr adquirir la maestría unificada de Observador de todos.
ser lineal.
Inclusive varios pensamientos pueden aparecer juntos en secuencia El mismo procedimiento de observación de pensamientos se
o en ausencia de ella. aplicara para cualquier otro contenido de la mente, especialmente
para las imágenes "internas" que surgen de la misma. La técnica de
En todos los casos son pensamientos que deben ser observados activación de imágenes se explicara a continuación.
como tales sin identificaciones con sus contenidos. Puede ocurrir
que aparezca un pensamiento acerca de la naturaleza de la mente OBSERVACION DE IMÁGENES
simultáneamente con un juicio acerca de algún evento de la historia
personal. El meditador debe ser capaz de observar cualquiera de los La observación de imágenes "internas" puede realizarse antes,
contenidos del pensamiento independientemente de su grandeza o después o simultáneamente a la de los pensamientos, memorias o
vileza como "simples" pensamientos sin identificarse con ellos. Aun cualquier otro contenido de la mente. La mejor forma de ver una
el pensamiento de no identificarse con ellos debe ser observado imagen "interna" consiste en localizar algún punto o zona
como un pensamiento. iluminada dentro del "panorama oscuro" que aparece al cerrar los
ojos.
La mente se ha conceptualizado como un lago y los pensamientos
como las olas del mismo. La posición del Observador permite Cuando se logra localizar uno de esos puntos, el meditador debe
observar el lago y sus olas desde una perspectiva de testigo sin concentrar toda su atención en él, esperando que su estructura se
identificarse con ellos. comience a desenvolver ante el "ojo de su mente" hasta aparecer
como una imagen "interna".
Para poder observar todo el contenido de la mente será necesario
fortalecer la atención de la observación de pensamientos aislados y Continuamente el cerebro se encuentra activo. Miles de millones de
luego proceder a la observación simultanea de cada vez mayor procesos neuronales ocurren a cada instante. La posibilidad de que
cantidad de pensamientos, unificándolos como lo que son: estos procesos se manifiesten en forma de imágenes, pensamientos
diferentes contenidos de una misma Unidad de la que el o de cualquier otra forma depende de factores tales como la historia
Observador es el testigo desapegado. a personal, la estructura genética y el entrenamiento. Para el
meditador interesado en la Realidad del Observador y no en la
identificación con sus contenidos, la cualidad específica de estos es
31 32
secundaria. El entrenamiento en la observación de las imágenes IX
"internas" permite que estas puedan ser contempladas como LA OBSERVACION DE LAS EMOCIONES
contenidas en la Unidad del Observador y no como elementos de
identificación. Solamente nos hacen falta dos pasos más para poder describir la
técnica de la meditación autoalusiva, que son: la observación de los
Cuando se logra mantener la atención en algún punta luminoso del componentes emocionales de nuestra psique, llámenseles a estos
"campo visual interno", el punto atendido se transformara en sentimientos o simplemente emociones, y la observación de
imagen "interna", la que se podrá observar percibiendo su patrones. Esta última será, tratada en el próximo capítulo.
surgimiento, mantenimiento, evolución y desaparición como si se
tratara de un pensamiento. La observación de las emociones es difícil, porque casi siempre nos
identificamos con nuestros estados emocionales, por lo que una
Para quienes las imágenes "internas" surgen espontáneamente, el observación desapegada de los mismos resulta todo un reto.
proceso de observación de las mismas es similar al de la
observación provocada a partir de un punto luminoso. En ambos Nos sucede algo parecido a lo que acontece con nuestro papel
casos se les atenderá observando su surgimiento, desarrollo y social. Es relativamente fácil identificarse con él, sobre todo porque
desaparición recordando que son contenidos de la mente y sin la sociedad constantemente nos impone esa identificación.
identificarse con ellos. Pero de la misma forma en la que el papel social es un juego y nunca
nuestra identidad real, así nuestras emociones (como nuestros
La observación puede continuar hasta que el meditador logre pensamientos) pueden ser observadas desde una plataforma
observar varias imágenes simultáneas o secuenciales sin perder su ecuánime, desapegada y no identificada con sus contenidos de
postura de Observador de las mismas. observación. Desde esta plataforma, las emociones y los
pensamientos se ven pasar, como si estuvieran pasando por sí
OBSERVACION SIMULTÁNEA DE IMAGENES, MEMORIAS Y solos.
PENSAMIENTOS
Alan Watts4 lo describe muy bien cuando dice: "se siente como si
Por último, se procederá a realizar una observación libre y todo fuera yo, o como si todo -incluyendo "mis" propios
simultanea de cualquier contenido de la mente pensamientos y acciones- estuviera sucediendo por sí solo".
independientemente de su cualidad y características
manteniéndose como testigo de las mismas hasta lograr una Una forma práctica de observar las emociones consiste en
observación de la unidad del pensamiento e imagen y de cualquier contemplar sus efectos corporales uno par uno. En otras palabras,
otro contenido de la mente. en hacer Vipassana corporal durante la activación emocional. Esta

4
Psicoterapia del Este, psicoterapia del Oeste. Editorial KAITOS,
Barcelona, España, 1973.
33 34
observación "disecada" faculta para realizar una observación Es conveniente aprender a identificar las diferentes emociones y
ecuánime y desapegada de la emoción en sí misma. descubrir sus dinámicas, causas y estímulos desencadenantes. El
conocimiento de nuestro ser emocional, de sus procesos y
Es aconsejable disecar los efectos corporales y observar la emoción condicionamientos conduce a una vida más sana y fluida. La
unificada en forma simultánea. observación sostenida de los cambios emocionales y el
descubrimiento de sus dinámicas nos ayuda a ser dueños de
Para ello, se sugiere captar el instante en el cual se inicia una nosotros mismos en un nivel mucho más total y profundo que lo
emoción, observando inmediatamente los cambios corporales que usual.
la acompañan. Estos pueden consistir en alteraciones del ritmo
cardiaco, modificaciones en la profundidad y la frecuencia Poco a poco y a medida que se ejercita mas, la observaci6n
respiratoria, movimientos y sensaciones en él estomago y los emocional, conduce al logro de un estado de mayor poder y
intestinos, cambios de tensión muscular, etcétera. ecuanimidad, en el cual las emociones enriquecen la vida personal
sin provocar confusiones o desgarramientos y sufrimientos
Es aconsejable realizar un recorrido corporal observando todos los intensos, sino acompañando las vivencias, matizándolas de
cambios que acompañan la emoción. Esta observación debe significado y vida. No se trata de hacer desaparecer las emociones,
realizarse sin juicios o críticas, sino más bien en un estado neutral sino más bien de enriquecerlas dándoles el lugar que se merecen y
ecuánime. evitando que ellas nos controlen o confundan.

Después de lo anterior y en pasos sucesivos es aconsejable ir Aunque la aceptación es indispensable para tener éxito en la
uniendo las sensaciones hasta lograr realizar una observación observación de cualquier experiencia para la contemplación de las
unificada de todas las alteraciones corporales durante la emoción. emociones es un requisito sine qua non.
Una vez realizado lo anterior, se puede intentar una observación
directa de la emoción como sentimiento en sí mismo, sin Los estados emocionales deben aceptarse, a fin de poder ser
disecciones u observaciones parciales. Por último, es aconsejable observados como en realidad son. La represión emocional o el
intentar una observación simultánea de la emoción en sí misma y miedo a encarar algún estado emocional hará fracasar cualquier
de los componentes corporales que la acompañan. intento de meditar autoalusivamente, en cambio, aprender a
aceptar los estados emocionales garantizara el éxito de la
A medida que se ejercita la observación emocional directa y la meditación, puesto que todo intento algoritmizador requiere
contemplación de los componentes corporales de la misma, sé información veraz y esta solo se obtiene aceptándola.
adquirirá maestría en este ejercicio, que tiene como consecuencia la
fluidez emocional sin represión y la observaci6n ecuánime de la
misma sin identificaciones. Al mismo tiempo, esta técnica trae como
consecuencia la limpieza emocional y la capacidad para mantenerse
unificado sin perder centro durante los procesos emocionales.

35 36
 X práctica, sobre todo cuando se logran percibir patrones a partir de
LA OBSERVACION DE PATRONES sus movimientos y morfologías complejas.

Una vez logrado todo lo anterior, solo falta un paso más para iniciar La observación de patrones dinámicos y cambiantes fortalece la
la práctica de la meditación autoalusiva. capacidad de decodificación algorítmica natural del sistema vivo e
interactuante con el medio.
Puesto que esta técnica implica la capacidad de algoritmización, la
práctica de la autoalusión se fortalece si previamente a su Una de las prácticas de observación más utilizada por los chamanes
instrumentación se realizan ejercicios algorítmicos. Estos ejercicios es la contemplación del cielo estrellado. Reconocer patrones
se describirán en este capítulo y consisten en la observación de estelares se recomienda ampliamente como preparación para la
patrones. meditación autoalusiva.

La Naturaleza ofrece una multitud de formas sostenidas por

patrones, desde la hoja de un árbol con la disposición de sus líneas
basta las ondas regulares de las dunas arenosas y los patrones
blanquecinos de las nubes.

La observación de patrones consiste en atender sostenidamente

cualquier objeto, tratando de descubrir entre sus formas alguna
disposición regular que se constituya en patrón.

Se podría iniciar el ejercicio observando atentamente una flor o una

hoja de árbol. Mientras mayor sea el tiempo sostenido de
observación y más patrones se logren descubrir, mejor. Las formas
vegetales se pueden observar con el ojo desnudo o ayudándose de
lupas o microscopios, dependiendo de las facilidades con las que se
cuente y del propio interés. Cada vez que se identifica un patrón, se
activa un algoritmo. El desarrollo algorítmico se produce cuando se
logran identificar patrones que incrementan su complejidad. Por
ello, una vez que se ha logrado observar detenida y
mantenidamente el patrón de una hoja o la disposición regular de
las partes de una flor, se recomienda proceder con disposiciones
más complejas, como podrían ser las formas de las nubes, de las
superficies de los lagos o el mar, las formas de rocas, etc. La
observación de llamas y de sus formas representa una excelente
37 38
 XI procede a ligar la respiración con el recorrido de la siguiente
LA MEDITACION AUTOALUSIVA manera: al inspirar se recorre el cuerpo desde los pies hasta la
cabeza y al sacar el aire se recorre el cuerpo en sentido inverso.
Realizado todo lo anterior, estamos preparados para la práctica de
la meditación autoalusiva. Este recorrido hacia arriba y hacia abajo en un ritmo respiratorio se
continúa hasta empezar a sentir todo el cuerpo como una unidad.
Se sugiere al meditador sentarse cómodamente en el lugar que ha
escogido para todas las prácticas previas o en cualquier otro lugar En ese momento, se interrumpe el recorrido dinámico y se observa
tranquilo, ventilado y libre de insectos. todo el cuerpo como una unidad.
Con los ojos cerrados y la espalda derecha, la meditación
autoalusiva sé inicia fortaleciendo la atención, concentrándose en la Una práctica intermedia que ayuda a lograr esta observación de la
entrada y salida del aire a los pulmones durante la respiración. Esta unidad corporal es ir unificando parte por parte el cuerpo durante
debe ser rítmica, pausada y tranquila. el recorrido inicial.

Se continúa esta práctica de Anapana hasta lograr mantener la Cuando se logra observar el cuerpo como una unidad, se añade a
atención fija en los movimientos respiratorios y en las sensaciones esta observación la contemplación simultanea de los movimientos
provocadas por el aire al pasar por las narinas y penetrar en el respiratorios hasta lograr que el cuerpo y la respiración formen una
organismo, después, al salir de este atendiendo todos los detalles nueva unidad de observación.
del proceso.
Una vez logrado lo anterior, se procede a la observación de los
Una vez fortalecida la atención y sin que haya habido distracciones contenidos de la mente. Para ello, momentáneamente se
de un solo movimiento respiratorio durante unos minutos, la interrumpe la observación del cuerpo y de la respiración y se dirige
atención se lleva hacia el vertex o parte superior de la cabeza para la atención hacia la mente observando sus contenidos.
sentir allí las sensaciones corporales que existen en ese punto y a
partir de allí empezar a recorrer el cuerpo en la práctica de Se observan los pensamientos con ecuanimidad sin identificarse
Vipassana. con ellos hasta lograr contemplar cómo se originan, se desarrollan y
se desvanecen. Esta práctica se continúa hasta lograr percibir todos
Tanto durante Anapana como Vipassana, a los pensamientos que los contenidos mentales susceptibles de ser observados y su origen
puedan surgir durante la práctica ni se les reprime ni se les desvía. en el "espejo luminoso de la mente".
Simplemente se permite su acontecer libre observándolos con
placidez, ecuanimidad y sin identificarse con ellos. Cuando lo anterior se logra, entonces se añade a la observación de
la mente la del cuerpo unificado y la de la respiración, logrando una
El recorrido vipassanico corporal se continúa hasta lograr que no nueva unidad del cuerpo, la mente y los movimientos respiratorios.
existan puntos ciegos en ninguna zona corporal. Cuando se llega a
este punto y se puede recorrer todo el cuerpo sin bloqueos, se
39 40
Después de lo anterior, la atención se focaliza en las emociones componentes de la experiencia susceptibles de ser observados y de
abandonando momentáneamente la observación de la unidad del la observación de la resultante unificada.
cuerpo, la mente y la respiración.
Se recomienda al meditador lograr una maestría en la observación
Las emociones se observan primero como tales sin hacer disección de los componentes antes de intentar la observación del sí mismo
de sus componentes viscerales y vegetativos, y después poniendo unificado.
atención a los cambios corporales que las acompañan. Cualquier
emoción que surja espontáneamente es observada con Cuando la observación del sí mismo unificado se puede realizar en
ecuanimidad, sin juzgarla, analizarla o calificarla. De la misma forma directa, conviene, de vez en cuando, hacer una cuidadosa
forma en la que se deja fluir cualquier pensamiento sin represiones revisión de los componentes de la experiencia observándolos con el
ni desviaciones, se dejan fluir las emociones hasta lograr objeto de corregir y enriquecer los algoritmos de inclusión
observarlas junto con todos sus cambios corporales sin resultantes de la unificación.
identificarse con ellas y estos.
La meditación autoalusiva puede fortalecerse practicándola
Una vez logrado lo anterior, se observan simultáneamente las durante la vida cotidiana sin necesidad de horarios especiales o de
emociones, sus cambios corporales, la mente y sus pensamientos, el lugares apartados, incorporando en la observación no solamente
cuerpo y la respiración en una nueva unidad que los incorpora a los componentes que he indicado sino también los elementos
todos. sensoriales y los preceptos visuales y auditivos.

A esta observación de la unidad de todos los componentes de la La meditación autoalusiva que incorpora el mundo visual y auditivo
experiencia susceptibles de ser contemplados se les denomina en la observación de la Unidad aproxima al meditador a la
“observación-de-la-totalidad-de-uno-mismo-en-el-presente". observación de la Realidad la cual es el verdadero objetivo y meta
Obviamente esta observación de la totalidad no es de la totalidad de de la meditación autoalusiva.
todo el Universo sino únicamente de la que es posible realizar en el
presente. La observación de-la-totalidad-de-uno-mismo-en-el- En la física contemporánea, al algoritmo que logra describir un
presente es la meditación autoalusiva en sus componentes. sistema dinámico muy complejo, se le llama "atractor extraño".

EI siguiente paso en la técnica consiste en observar la resultante de Si suponemos que en el cerebro existen atractores extraños, estos
la unión de todos los elementos de uno mismo en la sensación de podrían considerarse como las guías del sistema durante el proceso
mismidad o del sí mismo. autoalusivo. Imagínese el lector uno de los momentos en los que el
nombre de una persona se olvida momentáneamente y al quererlo
Al igual que en la observación de las emociones como tales y en la recordar se tiene la sensación de que el nombre olvidado se
observación "disecada" de los componentes corporales, viscerales y encuentra por así decirlo "en la punta de la lengua". De alguna
vegetativas que las acompañan, la contemplación autoalusiva de manera, para la conciencia en busca del nombre, la sensación y la
uno mismo consiste en la observación disecada de todos los búsqueda parecerían estar guiada precisamente par un atractor
41 42
extraño. La búsqueda termina y el sistema llega a su equilibrio Observador y el Ser, a través de la activación algorítmica de poder
cuando el atractor extraño se convierte en algoritmo del nombre inclusivo incrementado.
recordado.
Como hemos visto, esta técnica consiste en observar la totalidad de
Algo similar acontece en la meditación autoalusiva en la cual debe uno mismo en el presente. Esta totalidad es unidad de todos log
suponerse la existencia de una guía o atractor extraño que procesos que coexisten en un determinado instante.
literalmente atrae el sistema hacia la descodificación algorítmica
pero no de un nombre sino del estado total y real del sujeto en un Con la práctica constante esta observación de la totalidad de uno
presente determinado. mismo se logra sin esfuerzo. La autoalusión es la observación del
estado característico desde una perspectiva libre de
Si no existiera esta guía "atractiva", la autoalusión no será posible. identificaciones. Es un verse a sí mismo desde una postura
Es como si el sistema contuviera presente su estado de desarrollo trascendente y simultáneamente neutra.
futuro y atrajera hacia aquel a sí mismo. Puesto que el estado que se
activa con la meditación autoalusiva es el del contacto con la En este verse, el sujeto se acerca a si mismo libre de contenidos
Realidad y esta existe siempre, el atractor extraño que guía la porque la observación no es intelectual o incluso lógica sino mas
autoalusión es esta Realidad omnipresente, omniabarcante y bien directa y total. Como ya vimos, para lograr la unificación se
omnisapiente. procede poco a poco uniendo varios aspectos. Primero de todas las
Esta Realidad es la del Observador. En el cristianismo esotérico, el sensaciones corporales, después de los pensamientos y emociones.
Observador se representa como un ojo en el interior de un En otras palabras, primero se procede con la técnica de Anapana y
triangulo. El triangulo representa la trilogía cristiana y el Vipassana hasta lograr la unificación de la imagen corporal.
Observador-ojo es lo que unifica al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Después se procede a hacer lo mismo con los pensamientos e ideas
El secreto de la trilogía cristiana y lo que la unifica es el Observador. hasta incorporar en la misma unidad todos los componentes
Muchos de los linajes de los chamanes de México han incorporada emocionales del presente La unificación de todas las experiencias
este símbolo y lo veneran profundamente. en una sola produce la sensación de identidad de la totalidad de
uno mismo en el presente. Esta sensación yoica es el contenido de
En el hinduismo también existe una trilogía, la de Krishna, Vishnu y la autoalusión en la que el yo del presente se procede a observar.
Shiva, el creador, el sostenedor y el destructor. Esta trilogía está
contenida en el Ser, Purusha, Atman, el cual es intocable y Con la práctica se hace innecesaria la unificación paulatina de todas
permanece inconmovible independientemente de log cambios que las esferas de experiencias porque el meditador se vuelve capaz de
sufra el Universo, es decir, ocupa un lugar similar al del Observador. identificar su mismidad y observarla directamente.

En la India se dice que al Ser no lo quema, el fuego, no lo moja el

agua ni ninguna arma puede herirlo. El objetivo de la meditación
autoalusiva es precisamente el encuentro con la Realidad del

43 44
 XII autoalusiones de la yoicidad transformada pueden llevar al sistema
LA MEDITACION AUTOALUSIVA PERMANENTE Y SIN LÍMITE a una densidad informacional de tan grande calibre que la
decantación de su algoritmo necesite un tiempo relativamente largo
Cuando se logra autoaludir sin secuencias intermedias, el siguiente para lograrse. Si durante esta búsqueda algorítmica se mantiene la
paso en la práctica es mantener la observación autoalusiva en observación, mas tarde o más temprano el sujeto podrá unificarse
forma permanente. Para ello, es necesario fortalecer la atención en una sensación de yoicidad susceptible de ser observada.
focalizada que impida la distracción y mantenga la observación
durante la vida cotidiana. Llega un momento en el cual la meditación autoalusiva permanente
sin límites lleva al sujeto a colocarse en su propia identidad en
La meditación autoalusiva no debe confundirse con una Unidad con el resto.
contemplación analítica o una activación del pensamiento crítico y
de los juicios. En conclusión, la meditación autoalusiva permanente y sin límite es
la capacidad de observar la totalidad de uno mismo en todo
El meditador autoalusivo permanente siempre recuerda quien es él instante sin identificaciones con cualquiera de sus contenidos,
y permanece alerta evitando identificarse con los contenidos de su manteniendo y recordando la Realidad.
experiencia. Simplemente se observa a si mismo autoaludiendose.
Cuando se logra autoaludir, la experiencia de mismidad se
transforma.

En la física contemporánea se sabe que el Observador participa y

modifica sus objetos de observación. De la misma forma, el sujeto
que observa la totalidad de sí mismo en el presente transforma esta
totalidad puesto que incorpora en ella el nuevo elemento de su
autoalusión. La nueva totalidad del sí mismo así obtenida se puede
volver a observar autoaludiendola. Esta nueva autoalusión vuelve a
modificar la totalidad y así sucesivamente.

Cuando la meditación autoalusiva se continua en este proceso

dinámico de autoalusión sostenida se le denomina "sin límite".

La meditación autoalusiva permanente sin límite se puede

continuar hasta el momento en el que el sistema no logre unificarse
en una nueva sensación de mismidad algoritmizable y por tanto
susceptible de ser observada y autoaludida. La algoritmización de la
totalidad del presente es la sensación de mismidad yoica. Dos o tres
45 46
 XIII APENDICE
CONSIDERACIONES FINALES EL OBSERVADOR Y LA LATTICE

No existe límite para la observación. Inclusive en los momentos en Uno de log aspectos más interesantes acerca de la concepción de la
los que no es posible autoaludir, se puede observar esta lattice es su gran similitud con las propiedades del Observador.
incapacidad. Tanto el Observador como la lattice son una singularidad, además
ambos son constructos no dependientes a partir de los cuales se
Es posible observar la propia confusión y contemplar el propio generan manifestaciones diversas en número infinito.
olvido.
Independientemente de la aparición de cualquier partícula
Aún en los instantes de máximo vacío o de depresión profunda, el elemental y todos los compuestos químicos y objetos del Universo,
Observador se mantiene. la lattice se conserva como sustento único y singular. De igual
forma, el Observador es único y singular independientemente de
La capacidad de recordar que siempre se puede observar es la los contenidos de su experiencia. De acuerdo con estas analogías, se
capacidad de mantener un estado de optimismo, fe y esperanza en podría pensar que lo que llamamos lattice sea el Observador
la vida y su sentido. Por más terrible que pueda ser un sufrimiento mismo. Esto estaría de acuerdo con la experiencia de identidad del
mental, por más profunda que pueda llegar a ser la confusión, el Observador con el sujeto de la experiencia cuando el cerebro de
desagrado o la pena, el Observador se mantiene puro, intocado y este último y su campo neuronal alcanzan una alta coherencia. En
totalmente autosuficiente en su capacidad. un estado de alta coherencia, el campo neuronal mimifica el estado
fundamental de la lattice por lo que la identidad entre lattice y
La existencia del Observador es el fundamento de la fe verdadera. Observador también se fundamenta desde un punto fisiológico,
La última consideración que me atrevo a sugerir antes de finalizar físico y fenomenológico.
este libro es la recomendación de recordar que se puede observar.
EI fortalecimiento de esta memoria y su aplicación en todo De acuerdo con estas consideraciones, el estado fundamental es el
momento asegurara que cualquier ser humano se vuelva cada vez silencio activo del Observador y nunca la ausencia de conciencia en
mas dueño, de sí mismo, optimista y sabedor de que siempre existe una nada pasiva hipotética.
un siguiente paso.
El estado de silencio tan anhelado par los buscadores del estado
esencial del Ser no es entonces la ausencia de conciencia de un
vacío mental absoluto sino la conciencia autosuficiente y vital del
Yo Puro y de la Realidad.

Por último, a pesar de todas las analogías anteriores, existe

evidencia que sugiere que el Observador no puede reducirse a la
lattice ni que esta última sea, en sí misma, el Observador.
47 48
Esta evidencia está contenida en la conducta de la más grande GLOSARIO
chamana de México, Pachita. Pachita era capaz de materializar
objetos y de hacerlos desaparecer demostrando poseer un control Algoritmizacion: Se refiere al proceso de obtener algoritmos a
casi total sobre la lattice. Si el Observador fuera la lattice misma, partir de la información cruda. Es un mecanismo de concentración
este control sería imposible. De alguna forma Pachita lograba de datos y aumento de la densidad informacional.
distorsionar la lattice hasta lograr que esta adquiera la misma
conformación y estructura que un objeto y este aparecía. Algoritmo: Un algoritmo es un patrón, una estructura, una fórmula
Presumiblemente esta conducta era resultado de las características matemática o cualquier otro proceso capaz de contener grandes
del campo neuronal de Pachita en interacción con la lattice y de su cantidades de información en una forma reducida y concentrada.
manejo voluntario. Este manejo es irreductible a la lattice. Un buen ejemplo de un algoritmo es la estructura del ADN capaz de
contener toda la información acerca de un cuerpo. La
Por lo tanto, el Observador no es la lattice sino que la trasciende. El descodificación de un algoritmo produce la recuperación de la
Observador como Realidad no, puede reducirse a ningún modelo información que concentra su estructura. En e1 caso del ADN, su
físico ni a alguna explicación o pensamiento por más inclusivo que decodificación da lugar a un cuerpo.
este sea. El Observador trasciende a la lattice y a la mente y
pertenece al sí mismo. Atractor Extraño: En la física se refiere al algoritmo que describe
un sistema complejo y hacia el cual el sistema prospera.
Krutsio, Baja California, 13 de junio de 1987.
Autoalusión: Es la observación de una totalidad, desde una
perspectiva de no identificación con sus contenidos. Equivale a la
observación de un algoritmo desde fuera del mismo.

Campo Cuántico: Se refiere a la lattice del espacio-tiempo.

Campo Neuronal: Es la actividad global de un cerebro vivo que

resulta de las interacciones de todos los elementos neuronales que
lo forman. El campo neuronal es una alteración tridimensional
hipercompleja de la lattice del espacio-tiempo. Existen alrededor de
doce mil millones de neuronas en el cerebro humano. Él numero de
interacciones posibles entre todas las neuronas es igual al número
total de partículas que existen en el Universo. Cuando cada una de
las neuronas se activa, crea un micro distorsión de la lattice del
espacio-tiempo. Al conjunto total de estas micro distorsiones de la
lattice del espacio-tiempo se le llama Campo Neuronal.

49 50
Circuitos de Convergencia: Se refieren a un tipo de conexiones Hardware: Tecnicismo que se refiere a la estructura física de los
entre neuronas en las cuales muchos elementos envían información circuitos electrónicos de una computadora.
a un número menor formando circuitos que incluyen grandes
cantidades de información en pocos elementos. A través de estos Hipercampo: Conjunto de interacciones entre todos los campos
circuitos de convergencia se puede algoritmizar información. neuronales en la lattice del espacio-tiempo. El hipercampo es la
conformación de mayor complejidad de la lattice del espacio-
Condicionamientos: Conductas aprendidas como resultado de la tiempo.
asociación de un estimulo con una respuesta, de varios estímulos o
varias respuestas. Identificación: Es el creer y sentir que los contenidos de la
experiencia son el mismo.
Descodificación: Se refiere a la reconstrucción lógica de la
información incluida y concentrada en algoritmos. Imagenes"externas": Se refiere a los contenidos de la percepción
visual del entorno. El conjunto de objetos, colores, texturas,
Doble: Se refiere al cuerpo energético de un chaman localizado en paisajes, etcétera forman las imágenes "externas".
el hipercampo.
Imagenes "internas": Se refiere a los contenidos de la percepción
Duración del Presente: Es el tiempo mínimo necesario para crear visual del mundo interior.
una experiencia consciente. Cada modalidad perceptual tiene su
propia duración. Por ejemplo, la duración del presente dentro de Inclusión por Convergencia: La actividad de los circuitos de
una imagen visual es de alrededor de 50 milisegundos, que es el convergencia resulta en la creación de algoritmos inclusivos; es
tiempo mínimo necesario para crear un perceptor visual. decir, patrones neuronales que concentran la información
previamente dispersa. Un algoritmo neuronal es una inclusión
Ego: Se refiere al yo de la personalidad distinto al Yo puro o al Self informacional en la cual los patrones de la actividad de muchas
por ser dependiente de una historia personal individual. neuronas se concentran en pocas.

Espacio-Tiempo: De acuerdo con la teoría de la relatividad Lattice: De acuerdo con la mecánica cuántica, el espacio-tiempo
propuesta por Einstein, el espacio y el tiempo forman una unidad posee una estructura básica de total coherencia y simetría a la que
inseparable. En la estructura básica de la lattice el tiempo no se denomina lattice. La lattice forma también el fundamento de la
transcurre y no existen objetos ni partículas elementales, un materia puesto que cualquier alteración de su estructura básica y
cambio en la organización de la lattice aparece como un objeto y un fundamental da lugar a una partícula elemental. Todo compuesto
cambio temporal. Si desapareciera la lattice, el espacio, el tiempo y químico y cualquier campo energético son alteraciones específicas
la materia no existirían. La desaparición de todo objeto y del tiempo de la lattice. El concepto de lattice surgió de los estudios de
acabarían con la lattice. cristalografía de rayos X en los cuales la estructura de los cristales
aparecía como una red o matriz. La lattice del espacio-tiempo

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podría conceptual izarse como una red o matriz hipercompleja Observador: Se refiere al sí mismo o al Yo puro identificado
penetrándolo todo. consigo mismo. El testigo de la mente.

Meditación: Resulta de la capacidad de mantener la atenci6n Observador: Es el sujeto de la experiencia identificado con los
focalizada en algún contenido de la experiencia en el interior, o en contenidos de la mente. Es un testigo asociado al ego.
la superficie o en el exterior del cuerpo. Precepto Visual: Es una imagen perceptual formada par detalles,
objetos, formas y texturas resultante de la interacción entre el
Meditación Autoalusiva: Es la observación sostenida de la campo neuronal y la lattice del espacio-tiempo.
totalidad - de - uno - mismo en - el - presente.
Realidad: Es el Yo puro.
Micropotenciales Dendríticos: Son las oscilaciones del potencial
de membrana de las dendritas neuronales. Las dendritas son realidad: Se refiere a los objetos, cuerpos y transformaciones
excrecencias del cuerpo neuronal encargadas de recibir energéticas, resultantes de las alteraciones de la estructura básica y
información proveniente de otras neuronas. Según algunos fundamental de la lattice del espacio-tiempo.
neurofisiólogos (Ver:Karl Pribram) el conjunto de micropotenciales
dendríticos de una población neuronal forman frentes de onda Rol Social: El papel que nos ha impuesto la sociedad en su seno.
hipercomplejos que se transmiten a lo largo y ancho del cerebro.
Cada micropotencial dendrítico es una alteración de la lattice del Self: El Yo Puro. Es la identidad con él todo en ausencia del Ego. El
espacio-tiempo. Cada frente de onda también. El conjunto de Self trasciende al Ego.
micropotenciales dendríticos y todos los frentes de onda forman
parte del campo neuronal. Sintergia: Es una medida de la coherencia, densidad informacional
y redundancia de una información. Mientras mayor valor tengan las
Mundo relativo: El mundo de log objetos concretos, las emociones variables anteriores mayor será la sintergia.
temporales y las identificaciones restringidas. La estructura informacional de mayor sintergia es la de la lattice del
espacio-tiempo en su estado básico.
Niveles de Algoritmización: Cada vez que se logra obtener un
algoritmo a partir de cierta información se activa un nivel de Software: Tecnicismo que se refiere a log programas de una
algoritmización. El proceso puede seguir pero ahora utilizando computadora.
como datos para el siguiente nivel los algoritmos del previo.
Subtexto: Se refiere en un nivel coloquial a lo que la física llama
Niveles de Inclusión: Se refiere a los niveles de algoritmización. La atractor extraño. Es lo que se encuentra "entre líneas"; el mensaje
información sé incluye en cada nivel y puede ser observada desde el oculto detrás de las palabras y los argumentos verbales o
siguiente. El proceso es paralelo a la observación autoalusiva en la conductuales.
cual, la información incluida en un nivel es observada desde el nivel
que la alude.
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Sujeto de la Experiencia: Es el sujeto identificado con su
experiencia. Es quien se siente inmerso en su sentir.

Super yo: En la teoría freudiana se refiere al mecanismo moral

introyectado. Es la parte de la mente estructurada que juzga y
establece los ideales del yo. Cuando estos no se alcanzan, el Súper
yo ejerce su acción castigando al sistema.

Teoría Sintergica: Según esta teoría, la experiencia surge como

resultado de la interacción entre el campo neuronal y la lattice del
espacio-tiempo.

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