UNIDAD 3.

INDIVIDUO Y SOCIEDAD

Objetivos

En esta unidad

 Analizarás corrientes de pensamiento sociológico que te permitan comprender y

contextualizar el desarrollo de diversas interacciones sociales, partiendo de la
construcción y acción tanto del individuo como de la sociedad dentro del marco
histórico-social contemporáneo.

Introducción

3.1 Predominio de la idea de la ciencia y el progreso: Augusto Comte

Extraño destino. Toda la vida de Comte es una

novela. Su posteridad se divide entre unos discípulos
de mente estrecha y la indiferencia, por no decir la
repugnancia, de unos espíritus que hubieran
aprendido mucho si se hubieran tomado la molestia
de leerlo. El matemático que habita en él denuncia la
ceguera del cálculo algebraico; es tan severo con
respecto a los sabios de su época como hacia los
literatos y periodistas. Fundador del positivismo,
llegará a la conclusión de que la ciencia forma ya
parte del pasado, mientras que el futuro es el arte.
Considera que la Revolución es el acontecimiento
más grande de la historia universal y, al mismo
tiempo, sólo piensa en poner fin a la crisis que ésta
abrió.
(Vásquez, 2020)
Figura 1. Augusto Comte
(Vásquez,2020)

Este examinador de la Escuela Politécnica canta al amor puro. Este hombre de fe

anuncia el fin de las supersticiones y, al mismo tiempo, instituye la religión de la
Humanidad. Condena el feminismo abstracto de su época, negativo para devolver a la
mujer su puesto de honor en la humanidad regenerada. Su admirable correspondencia2
con Clotilde de Vaux, a lo largo del “año sin igual” (1845), hará decir a Alain: “¡Pero si
estamos leyendo Les nuits de Musset!” Lo difícil es leer los diez volúmenes de esta obra
sin preocuparse de los comentarios, que son en su mayoría mediocres e incluso
inexactos. Sin embargo, el lector se siente recompensado al descubrir a veces, en el
mismo umbral de la locura, una lucidez que sólo se encuentra en Kant o en Hegel, que
son quizá, junto con él, los últimos grandes nombres de la historia de la filosofía
inaugurada por Platón. De manera que estamos en presencia de un autor del que los
lectores sedientos de modernidad no comprenderán nunca nada.1

3.1.1 La ciencia y la sociedad: el papel del positivismo y las leyes de lo social

El Cannon decimonónico trae consigo la formación de un campo de estudio que tiene

como punto de partida la sistematización del mundo social, parte de ese deseo se
cristaliza con el surgimiento de la Sociología en un periodo histórico convulso, producto de
las guerras intestinas que se dan en Francia y que permean el resto de Europa; aunado
dicho cambio iniciado en 1789, la Revolución Industrial -entre 1780 y 1790- cambia las
relaciones sociales a partir de las relaciones producto de lo económico.
Es a partir del caos del largo siglo XIX -nombrado así por el historiador Erik
Hobsbawm- y cristalizado en las revoluciones a las que se hace mención, mismas que
provocaron caos social; la propuesta alternativa que surge del positivismo se basa en el
estudio de un mundo real que se debes ser estudiado por medio de a investigación y
teorización que se opone al negativismo que se define como desorden y caos moral y
político que reinaba en Europa occidental, producto de las ideas diseminadas en el
continente producto de dicha perspectiva, ubicadas como la Era de las revoluciones entre
1789 a 1848.
Producto de las ideas expuestas, es que August Comte propone la filosofía positiva y
como fruto de ella es que inventaría y acuñaría el termino de Sociología en 1839, como
una propuesta que tiende a pensar que como la física que investiga las bases, principios y
leyes que rigen la materia, así la Sociología tendría por objeto estudiar la sociedad, siendo
una ciencia compleja por su cercanía a los fenómenos que tienen cercanía a lo social. Por
ello, es que retoma las ideas de su mentor Saint Simon y crea la nueva ciencia, que se
considera como la primera forma de sistematización de la realidad, es decir, el primer
intento de hacer científico el mundo de lo social; por lo cual, este campo creado tendría
como objeto las leyes invariables de lo social.

3.1.2 El orden y el progreso: las bases de la filosofía positiva

A pesar de que hoy en día las ideas de Comte se consideran erradas, sobre todo por
basarse en ideas subjetivas que a veces eran muy poco rigurosas o especulativas, sin
embargo, una idea que prevalece es a pesar de la acepciones del término es que la
Sociología hoy en día es una ciencia positiva, ya que tiene como base a la ciencia y la
razón de su lado que se basa en la creencia total del mundo empírico y los fenómenos
que suceden en nuestro entorno más que en la especulación, es decir, “en pesar al
mundo” desde las ideas.
Las ideas de Comte basadas en el positivismo tienen como base las leyes invariables,
esto quiere decir, que busca las verdades últimas, basándose en la idea de que la tarea
del científico es dar cuenta y descubrir las leyes que rigen a los fenómenos sociales. La
Sociología positiva para el autor, debe tener en mente que de los métodos conocidos
hasta su momento debe tomarlos en consideración:
1. Observación: base del pensamiento de Comte que da cuenta de que el científico se
acerca al mundo de la mano de la teoría.

1
Se puede encontrar más información acerca de este pasaje extraído de Perspectivas: revista trimestral de
educación comparada (París. UNESCO: Oficina Internacional de Educación), vol. XXVI, n°1, marzo 1996,
págs. 225-237.
 2. Experimentación: este se tiene en mente, pero hasta ese momento es imposible
poder hacer uso de ese método debido a que es complejo querer controlar los fenómenos
sociales.
3. Comparación: un método, que puede ser muy productivo para comparar tipos de
sociedades como primitivas y avanzadas.
4. Histórico: da cuenta de los procesos históricos con base en a la evaluación de los
estadios del conocimiento.

3.1.3 La ley de los tres estadios: metafísico, teológico y positivo

Base de la teoría de Comte se basó en la idea que en las nacientes Ciencias Sociales
al igual que las Ciencias Naturales poseían leyes invariables, entre dichos principios
invariables se planteó que había leyes que rigen el proceso de maduración de la mente
humana, su pensamiento, conocimiento e historia, en palabras de Comte (1980):
Como se distingue principalmente por una continua preponderancia, a la vez
lógica y científica, del punto de vista histórico o social, para caracterizarla mejor,
debo en primer término recordar sumariamente la gran ley que yo he establecido en
mi Sistema de filosofía positiva, sobre la completa evolución intelectual de la
humanidad, ley a la que, por lo demás, tendrán que recurrir con frecuencia nuestros
estudios astronómicos (p.46)

Para lo cual propuso que había tres estadios en la historia a través de los cuales el
hombre como su conocimiento ha avanzado, como en la figura 1 se representan y al cual
Comte (1980) hace mención:

Según esta doctrina fundamental, todas nuestras especulaciones, cualesquiera

que sean, tienen que pasar sucesiva e inevitablemente, lo mismo en el individuo que
en la especie, por tres estados teóricos diferentes, que las denominaciones
habituales de teológico, metafísico y positivo podrán calificar aquí suficientemente,
al menos para aquellos que hayan entendido bien el verdadero sentido general de
las mismas. El primer estado, aunque indispensable por lo pronto en todos los
aspectos, debe ser concebido luego como puramente provisional y preparatorio; el
segundo, que no constituye en realidad más que una modificación disolvente del
primero, no tiene nunca más que un simple destino transitorio para conducir
gradualmente al tercero es en éste, único plenamente normal, donde radica, en
todos géneros, el régimen definitivo de la razón humana. (p.47)

Teológico Metafísico Positivo

Figura1. Sucesión de la ley de los tres estadios.

(Figueroa, 2020)

Estadio teológico Estadio metafísico Estadio positivo

-El hombre busca la -Es un periodo de tránsito - Es este periodo se tratan de
naturaleza de lo esencial. entre el estadio teológico y comprender los fenómenos en
 -Hay orden en el mundo positivo. sí y la relación que hay entre
producto de la búsqueda -Hay progreso, pero no hay ellos.
armónica de lo esencial. orden, se le considera un -La búsqueda de leyes
-No hay progreso, es una estadio anárquico o de caos, naturales en todos los
época estancada. en todos los sentidos que fenómenos.
integran al hombre. -Conforme se perfecciona se
-se cree que las fuerzas parte más de la realidad que
originales son las que de lo empírico.
fomentan los cambios
sociales.

3.1.4 La sociología en Comte: 1. Estática Social 2. Dinámica Social

La sociología de A. Comte se puede considerar mínima sin embargo tiene los

fundamentos que sirven como base para la corriente funcionalista y posteriormente al
funcional-estructuralismo. Su Sociología se divide en dos ramas que considera
fundamentales las cuales se dividen en estática y en dinámica:

Estática Social Dinámica Social

-Divide en estructuras y funciones todo aquello -Asigna las leyes de sucesión de los
que sucede en la sociedad. fenómenos sociales en el pasado y el futuro.
-Considera que la base de la sociedad es la -Marca la evolución de los estados del
familia y la religión es importante. conocimiento que compone al hombre.
-Al igual que Durkheim considera importante
para la unión de la sociedad la división del
trabajo.

Actividad 3.1 El positivismo

Selecciona el inciso que corresponda a la opción correcta:
1. Los tres estadios del pensamiento según Augusto Comte.

a) Psicoanálisis, b) pensamiento c)Integración del d)Teológico,

comunismo y histórico, hombre, metafísico y
materialismo. pensamiento pensamiento positivo.
cultural y individual y valor
económico. social.

2. Corriente Histórica que tuvo gran impacto en el Positivismo:

a) Romanticismo b) Marxismo c)Ilustración d) catolicismo

3. Principal autor del Positivismo:

 a) Juan Barrera b) Friedrich c) Anthony d) August Comte
Nietzsche Giddens

3.2 La Sociología Comprensiva: Max Weber

Nació en Erfurt, en 1864, en una familia burguesa
adinerada. Desde su niñez mantuvo una vinculación con
la política, ya que su padre había sido miembro del
Parlamento alemán. Por ese motivo, fue frecuente para él
encontrarse con algunas de las figuras más influyentes
de la intelectualidad alemana de la época. Se dedicó a
impartir una cátedra de economía en las universidades
de Friburgo (1894), Heidelberg (1897) y Múnich en
(1919); época durante la cual estuvo colaborando para
una revista de sociología. Parte de su vida estuvo
inmersa en el contexto de la primera guerra mundial
(1914-1918), periodo durante el cual, y antes de morir,
fue de la comisión que firmó la paz de Versalles y, por
otro lado, participó en la redacción de la Constitución de
Weimar. 2

. Figura 2. Max Weber.

(Faccendini, 2019 )

3.2.1 La Sociología para Max Weber

El autor inaugura una línea de investigación que se denomina sociología comprensiva,

la cual tenía como objeto de estudio no a la sociedad, sino a la “acción social”. La misma
se posicionaba en medio de dos corrientes teóricas, que para la época estaban en boga;
la interpretación, tomada de las corrientes (histórico-hermenéuticas de Wilhelm Dilthey y
Heinrich Rickert), por el otro lado, de los positivismos con una herencia cientificista.
La acción social es la interacción que se da entre dos o más sujetos y donde la misma
tiene un sentido “mentado” o expresado y otro sentido subjetivo que pertenece al actor,
pero para ser social, la acción, el actuar de la persona debe repercutir a dos o más
actores social y lo que se quiere hacer es mediar entre la acción y el sentido de la acción,
existente o como tipo ideal, recurriendo al ejemplo de “no es necesario ser un César para
comprender a César” (Weber, 2014:130).
Por lo anterior, su definición de Sociología parte de estas corrientes teóricas, denomina
que la misma es:
“una ciencia que pretende entender [verstehen], interpretándola [hermenéutica], la
acción social para de esa manera explicarla [erklären] causalmente en sus desarrollos y
efectos” (Weber, 2014:28), Quiere decir que su visión pretende tener una “comprensión
interpretativa” (Ciencias del espíritu) y una “explicación causal” (Ciencias naturales) y la
conexión entre ambas para explicar la realidad.
La Figura 3 explica de forma gráfica lo que es la acción social, misma que es una
acción con sentido mentado o subjetivo que se expresa en la realidad como una acción
repercute a terceros en una determinada acción de un sujeto o sujetos y las implicaciones
que ello conlleva. Max Weber asume que toda acción por lo general se clasifica desde los

2
Extractos tomados de Ritzer, G. (2005). Teoría sociológica clásica, editorial Mc Graw Hill.
actos más racionales o con arreglo de medios-fines hasta los más irracionales guiados
por las emociones como el amor, la justicia, el honor, etc.

Figura 3. Choque automovilístico Figura 4. Ciclista en movimiento

(Depositphotos, 2019) (Younextbike, 2019)

En la Figura 4 se puede observar lo que se considera que no es acción social, donde la

acción mentada del sujeto o la subjetiva de la persona no da ningún “beneficio” o bien no
“repercute” a terceros, ya que como el ciclista que va solo en el camino y que no
interactúa con otra persona se considera que no es acción social.

3.2.2 Los tipos ideales

“La tarea de la sociología comprensiva conviértase, por lo tanto, en la de elaborar tipos

ideales de la conducta, es decir, formas de acción social que pueden ser discernidas de la
manera recurrente en el modo de comportamiento de los individuos humanos” (Rossi,
2008:30)
Los tipos ideales son el medio -metodológicamente hablando-, en la teoría de Weber, a
través de la cual, podemos acercarnos a explicar y comprender la realidad, es decir, los
conceptos típico-ideales, tienen la función de explicar la realidad y sus relaciones, así
como comprender la realidad de forma historiográfica de los fenómenos de la sociedad.
Se debe recordar que los tipos ideales no existen en la realidad, sino que son un
posicionamiento para poder definir de forma rigurosa el significado de los conceptos que
explican los fenómenos sociales en su individualidad, es decir, explicar el Estado, la
dominación, la burocracia de forma ideal en su definición más racional y clara hasta las
formas menos claras como lo es una emoción como la irá.

Figura 5. La bella durmiente y el príncipe. Figura 6. Shrek y Fiona.

(Pinterest, 2019) (El bosque de Shrek, 2019)
 Un ejemplo del tipo ideal o tipo puro es cuando te han cuestionado sobre ¿cómo
concibes a tu príncipe o a tu princesa ideal?, -pregunta que es sumamente difícil-, ya que
a veces no tenemos una respuesta para ello, precisamente un tipo ideal o utópico es el
ejemplo del o la príncipe o princesa que en la realidad no existe, pero puede ayudarte a
saber qué características idealmente tienen.

“Este (tipo ideal), en su pureza conceptual, es inalienable empíricamente en la realidad:

es una utopía que plantea a la labor historiográfica la tarea de comprobar, en cada caso
singular, en qué medida la realidad se acerca o se aleja de este cuadro ideal” (Weber,
2006: 80).

3.2.3 Los tipos de dominación como herramienta metodológica

Siguiendo la línea del pensamiento de Max Weber, se parte de la generación de tipos

ideales a través de los cuales se pueden estudiar los diversos fenómenos que se originan
en la realidad, en sus diversas expresiones desde las más racionales hasta las más
irracionales.
En ese sentido la dominación se entiende como:
“...la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato determinado contenido entre
personas dadas; por disciplina debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia
para un mandato por parte de un conjunto de personas que, en virtud de actitudes
arraigadas, sea pronta, simple y automática” (Weber, 2014: 184).

En ese sentido se puede entender como la forma en la cual 1) un hombre y su

constelación posible de intereses se imponen 2) una forma de encontrar obediencia.
La misma se da en tres casos particulares:

a) De carácter racional:
En general para entender este tipo de dominación se tiene que analizar la capacidad
que tiene una persona para encontrar obediencia -en términos legales-, siendo que este
tipo de dominación, es aquella a la cual se aspira a llega de forma administrativa -y es la
primera al ser la más racional-, por ejemplo cuando una persona asume un cargo porque
se le ha designado en una universidad como directo o como rector, el nuevo director de
una empresa asignado por una consejo directivo o bien el presidente de la república que
representa a un segmento determinado de la población, como se expresa en la figura 4 se
encuentra Enrique Peña Nieto que era una figura designada vía legal, sin embargo no
aceptado por la población como una figura legitima o de corte de dominación carismática.
 Figura 7. Expresidente Enrique Peña Nieto
(Forbes, 2019)

b) De carácter tradicional:
Se rige con base en las creencias que se pueden dar en ciertos pueblos y/o
comunidades dados desde tiempos antiguos y es una dominación tradicional, está dado a
través de reglas puestas en el tiempo, el “líder” no es superior, sino que simplemente es
un prócer en términos morales, ellos se pueden encontrar por ejemplo en México en los
pueblos, comunidades y colectivos indígenas en donde el bastón de mando dado por la
tradición inviste a una persona de ciertos valores morales dentro de la comunidad, quien
representa el todos y todas así como una persona que puede asesorar porque es una
persona “mayor” de edad y en conocimientos.

Figura 8. Líder de pueblos y comunidades.

(Sol de Tlaxcala, 2019)

c) De carácter carismático:
Este tipo es diferente a los otros, ya que la dominación carismática significa el
heroísmo, el ejemplo, el libertador, el padre la “patria” y las órdenes dadas por esa
persona expresan una cualidad “extraordinaria” que no tiene cualquier tipo de líder y que
aquel que se diferencia de todos esta investido de características únicas. Se puede dar el
ejemplo expresado en Andrés Manuel López Obrador, quien tiene la facilidad de mover a
“cientos” o “millones” de personas con la promesa de cambio dando beneficios sociales a
todos aquellos que han sido asolados por aquellos caciques que han detentado el poder,
Hugo Chaves en Venezuela llegando a fundar un progresismo en su momento en su país,
Fidel Castro como líder de la Revolución Cubana o bien Evo Morales en Bolivia en su
momento cuando llego un líder cocalero a realizar cambios en su sociedad.

Figura 9. Andrés Manuel López Obrador

(Sin embargo, 2019)
 3.2.4 El Estado en Max Weber

Desde la concepción de Weber el mismo se define:

“Un orden jurídico y administrativo… por el que se orienta la actividad…y el que
pretende validez no sólo frente a los miembros de la asociación …sino también respecto
de toda acción ejecutada en el territorio donde se expande la dominación…es además
característico: el que hoy sólo exista coacción legítima…Este carácter monopólico del
poder estatal es una característica esencial de la situación actual como lo es su carácter
de instituto racional y empresa continuada” (Weber, 2014:187)

Figura 10. Mapa de México

(lahistoriaconmapas, 2015)

Actividad 3.1 La Sociología comprensiva

Responda usted según corresponda en cada sentencia:
1. Max Weber define la acción social como:

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________

2. Autor de la Sociología Comprensiva:

a) Augusto b) Max Weber c) Gabriel Tarde d) Karl Marx

Comte
3.
Es
uno de los tipos de Acción Social ___________________________________
_________________________________ según Max Weber.
4. Los grupos humanos que convocan a programas sociales para limpiar las playas sin
recibir una cuota económica, esta acción social se da, con arreglo a:
________________________.
5. La Teoría Comprensiva es una corriente de pensamiento cuyo planteamiento consiste
en estudiar la sociedad a partir
de____________________________________________.
3.3 La Sociología Funcionalista: Talcott Parsons y Niklas Luhmann
3.3.1 Talcott Parsons

Talcott Edgar Frederick Parsons

Nació en los Estados Unidos en Colorado Springs el 13 de diciembre de 1902. Fue un

sociólogo formado en Alemania, inspirado en las ideas de Max Weber, Vilfredo Pareto y
Emile Durkheim. Profesor de la Universidad de Harvard desde 1931, fue titular de la
cátedra de Sociología a partir de 1944. Desde su cátedra en Harvard elaboró una teoría
de la sociedad de occidente,
particularmente la norteamericana, con
evidente rigor conceptual y elevado nivel
de abstracción.
Se distinguió por sus aportaciones a la
teoría sociológica desde el punto de vista
estructural - funcionalista, que tiende a
privilegiar los aspectos estáticos de la
realidad social respecto a los de conflicto
y cambio.
Hacia finales de los años sesenta sus
teorías fueron perdiendo influencia por ser
consideradas conservadoras. En las dos
últimas décadas del siglo XX, con la caída
del bloque socialista, sus ideas retomaron
fuerza y fueron revalorizadas tanto en
Estados Unidos como en otras partes del
mundo.
Para muchos analistas, su teoría
establece las bases de lo que es el sistema social hegemónico mundial de principios del
siglo XXI.3
Figura 11. Talcott Parsons.

(Biografíasyvidas,2020)

3.3.1.1. El funcional-estructuralismo
La escuela funcional-estructuralista parte de los análisis realizados durante el siglo XIX
desde el denominado “funcionalismo clásico”, que parte la escuela inglesa de la
antropología, entre ellos destacan Alfred Reginald Radcliffe-Brown y Bronislaw K.
Malinowski, en la sociología el francés Émile Durkheim y el antropólogo estructuralista
Claude Lévi-Strauss.
El funcionalismo comprende lo social, como una “forma de codificar la realidad”, nace
de las diversas miradas de los pensadores, que comprendían la “función” o “el quehacer
de un sujeto respecto al todo social” desde diversos ángulos, es decir, el funcionalismo es
un conocimiento fragmentado que interpreta la realidad en “retazos y remiendos”, por ello

3
Extractos tomados de Ritzer, G. (2005). Teoría sociológica clásica, editorial Mc Graw Hill.
no se puede decir, que hay un solo funcionalismo, sino que hay formas de comprender
las funciones.
Dichos planteamientos son puestos como centro del debate de la sociología
norteamericana por Robert King Merton y Talcott Parsons, durante la primera mitad del
siglo XX quienes, retomando los fundamentos del funcionalismo clásico, les dan otro
valor.
mismos que desde la visión de Merton son “en una frase que implica muchas cosas y
que requiere más estudio, la estructura afecta a la función y la función afecta la
estructura” (Merton Robert, 1972:158), es decir, no solo hay funciones armónicas de las
partes que conforman la sociedad, sino que hay un sistema social sobre el cual
descansan las funciones pero dichos fenómenos no se dan de forma armónica dentro de
la sociedad, donde hay funciones manifiestas, el acto, sino también funciones latentes,
mismas que pueden producir disfunción y que pueden afectar a la estructura o a las
instituciones sociales, dichos cambios implican conflicto dentro de la armonía social.

3.3.1.2. El sistema social.

Dentro de la propuesta de Talcott Parsons se encuentra el concepto de sistema
social, base de su pensamiento y que es detonante de su propuesta, la misma enuncia lo
siguiente:
“un sistema social -reducido a los términos más simples- consiste pues, en una
pluralidad de actores sociales que interactúan entre sí, en una situación que tiene al
menos un aspecto físico o de medio ambiente, actores motivados por una tendencia a
“obtener un óptimo de gratificación y cuyas relaciones con sus situaciones -incluyendo a
los demás actores-están medias y definidas por un sistema de símbolos que están
culturalmente estructurados y definidos” (Parsons, 1951:25)
La propuesta tiene a su centro el sistema social, donde parte el juego de roles
(comportamiento esperado) /estatus (posición que juega un sujeto) en una institución por
medio de los procesos que motivan alguna acción determinada.
Dentro de la propuesta se encuentra un esquema a través del cual, se piensa que
la persona se halla junto a su acción social dentro de un conjunto de sistemas, por medio
de los cuales, el individuo se agrupa de forma armónica, es decir, que los sujetos tienen
una función determinada y tienden a operar mediante motivaciones en un sistema social
en búsqueda de gratificaciones.
Los sistemas determinan parte del hacer del sujeto, estos se expresan en tres
niveles mismos que se enuncian a continuación:
a) objeto social: en donde se da la interacción entre el alter (“los otros”) y el ego
(“el actor principal”).
b) objeto físico: donde se realiza la acción del alter y el ego, es decir, son los
medios y condiciones que posibilitan la acción.
c) objeto cultural: Son los más importantes para el autor, mismo que son símbolos
culturales, elementos determinantes para que el ego realice una acción.
En el sistema social todas las relaciones que se dan están determinadas por la
cultura, en tanto sistema simbólico que se impone sobre el sujeto que le da ciertas pautas
a través de las cuales debe de operar el sistema social.
 En dicha teoría se parte de un ambiente en el cual la persona se va a desarrollar,
el protagonista del acto se denomina “ego” y a quienes se dirige su acción social es el
“alter” u otro sujeto que en interacción llevan a cabo la acción social.
Es una teoría funcional-estructuralista ya que para la misma son importantes las
funciones que tiene una persona en su acto unidad y el rol/estatus que se juegan en
sociedad, mismos que dan una posición en las instituciones sociales.
Por ejemplo, Juan (ego) es un gran trabajador de su empresa y recibe el
reconocimiento de su jefe por desempeñar de forma ejemplar su función como contador,
siendo ejemplar al realizar sus actividades cotidianas, por ello deciden darle un ascenso,
mismo que le da un rol más alto en la empresa porque el actual lo realizó de forma
ejemplar, su nuevo rol le da un estatus en la compañía y socialmente es visto con buenos
ojos.

Figura 12. El emprendedor.

(Reporte Digital, 2019)

Se va a entender que la acción de un individuo, representa -acción social- se va a

dar en un sistema y que las mismas son situaciones que vive un actor son motivadas por
una persona o varias de estás en un colectivo.
La acción de toda persona se va a dar por el grado de estímulos positivos
(gratificaciones) o negativos (privaciones) de una persona y ello forma parte de su
personalidad, dentro del denominado acto.
Una acción te has preguntado ¿a dónde te puede llevar?, Como en el caso de la
figura 1, la cárcel puede ser tu destino por una situación que estimule actitudes negativas
ej. robar como modo de vida, o bien como en la figura 2, que tengas una idea y la trabajes
duro genere estímulos positivos y puede traer gratificaciones.

Figura13. Personas en prisión Figura 14. Persona con Ideas

(Fuente: Animal Político, 2011) (Presa libre, 2015)
3.3.2 Niklas Luhmann
Niklas Luhmann

Nacido en Lüneburg, Alemania, en 1927, estudió ciencias de la administración y

sociología en la Universidad de Harvard y, desde 1968, fue profesor en la Universidad de
Bielefeld, después de haber enseñado en
Dortmund y Münster. Autor de numerosas
obras, su mayor aportación al terreno del
pensamiento procede de su decidida voluntad
de abordar en sus escritos la extrema
complejidad del mundo. Para hacerlo desarrolló
una sofisticada teoría de sistemas, a través de
la cual buscaba recuperar el viejo sueño de dar
una respuesta global a los problemas del
hombre contemporáneo.

Figura 15. Niklas Luhmann

(Sistemas Sociales, 2015)

3.3.2.1. Teoría del Sistema Social

El presente autor es un teórico contemporáneo de la sociología, mismo que tuvo

dentro de sus pretensiones el desarrollar una teoría universalista y totalizante, siendo
influenciado en su estancia en los Estados Unidos por el norteamericano Talcott Parsons,
cabe destacar que es el último esfuerzo de desarrollo de una teoría universal dentro de la
sociología.
Se puede hacer mención que para Luhmann la sociedad son dos elementos
fundamentales:
1. La sociedad se constituye en forma de comunicación y no de individuos, no de
hechos, no de hombres, entre otros conceptos, porque por sí solos no hacen lo social, la
comunicación en cambio opera a través de un mensaje, emisor y receptor (relación
alter/ego) y esa operación es la que hace posible la construcción del orden social: sistema
económico, sistema político, sistema jurídico y sistema religioso, como se expresa en el
diagrama:

Sistema Sistema
Político Económico

Comunicación

Sistema Sistema
jurídico religioso
 Figura 16. Diagrama de construcción social.
(Figueroa, 2019)
2. Los sistemas sociales para Luhmann son autopoieticos y, por tanto, clausurados
operativamente, es decir, ellos se regulan por sí mismos.

Sistema
Económico

Sistema Autopoieticos y Sistema

Político clausurados religioso
operativamente

Sistema
jurídico

Figura 17. Autopoiesis y clausura operativa

(Figueroa, 2019).

En ese sentido el teórico desarrolla su propuesta a través de la teoría de sistemas,

misma que es la base de su propuesta:

“El punto de partida de cualquier análisis teórico-sistémico debe consistir en la

diferenciación entre sistema y entorno (…) los sistemas se constituyen y se
mantienen mediante la creación y la conservación de la diferencia con el entorno, y
utilizan con sus límites para regular dicha diferencia” (Luhmann,1991:39)

La teoría parte de la relación del sistema y el entorno en una correlación de

interdependencia, es decir, que se necesita de un sistema y a la vez de un entorno para
que se pueda dar el desarrollo de la sociedad.
La idea de Luhmann presupone la existencia de sistema/entorno, en donde el
sistema son relaciones humanas dadas en lo cultural y el entorno son los actores que
interactúan en el sistema, lo que da mantenimiento a dicha relación es la comunicación,
como un elemento supra subjetivo, es decir, que constituye las relaciones de los
individuos.
Por ello, se puede decir, que las relaciones entre los individuos son interacción
social, lo cual se basa en relaciones comunicables, mismas que son una pieza base del
sistema social. En dicho sistema social se darán relaciones en donde se regula en
individuo en tanto sistema biológico, así como el sistema social en tanto una regulación
social o relación armónica o autopoiética.
 Se puede decir, que un ejemplo que puede ayudar a ilustrar su pensamiento en
cuanto a los sistemas es uno fundamental en cuanto al sistema político el cual se
reproduce a sí mismo, ejemplo de ello es el partido político a través del poder gana las
elecciones para gobernar o para ser oposición al gobierno (gobierno/ oposición). En este
caso en México la relación del partido que es hoy gobierno con el Movimiento de
Regeneración Nacional (morena) y su oposición Partido de la Revolución Institucional
(PRI) y Partido de Acción Nacional (PAN).

3.3.2.2. Sistema Autopoietico

El concepto de autopoiésis proviene del biólogo chileno Humberto Maturana en su
trabajo en conjunto con Francisco Varela quienes en el libro El árbol del conocimiento.
Las bases biológicas del entendimiento humano expresan de forma genérica su idea de
esta de la siguiente forma:
“El ser y el hacer de una unidad autopoiética son inseparables y esto constituye un
modo especifico de organización… y se constituye como distinto del medio circundante
(entorno) por medio de su propia dinámica… (la autopoiésis) el mecanismo que hace que
los seres vivos autónomos … que los caracteriza como tales” (Maturana, 2003:30)
Lo anterior significa para Luhmann que lo social desde las formas biológicas hasta el
orden de los sistemas sociales según el autor son autopoiéticos y autorreferenciales, es
decir, que ellos mismos se regulan y generan sus propios códigos y elementos necesarios
para su funcionamiento.
Con ello se puede entender a través de la presente teoría que para el autor los
sistemas sociales son relaciones dadas con el entorno interconectadas por la
comunicación, misma que es la base del planteamiento del autor, en donde cada sistema
sea político, económico, jurídico o religioso tienen como base su propia autorreferencia,
autopoiésis y su propia clausura operativa o funcionamiento autónomo.

Actividad 3.3 La Sociología Funcionalista: Talcott Parsons y Niklas Luhmann

Con base en los pases que abordan a los autores antes expuestos, realice una pequeña
definición de lo que se pide a continuación.

1. Con base en Talcott Parsons define qué es el sistema social:

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________

2. Considerando el pasaje anterior define qué es el funcional-estructuralismo:

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
3. Según Niklas Luhmann cuál es el objeto de la sociología:

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
4. Define desde tus propias palabras qué es la autopoiesis:
 ____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________

3.4 Elementos esenciales del individualismo metodológico: Emilio Durkheim

Emile Durkheim nació el 15 de abril de 1858 en Espinal, Francia. Descendía de

una larga estirpe de rabinos y él mismo comenzó los estudios para convertirse en rabino,
pero para cuando llegó a la adolescencia rechazó su herencia. Desde entonces, el interés
que se mantuvo de por vida por la religión fue más académico que teológico. Aunque se
interesó por la sociología científica, en su época no existía in campo específico para esta
disciplina, por lo que en 1882 y 1887 enseñó filosofía en
varios institutos de París. Los siguientes años se
caracterizaron por una serie de éxitos personales.
En 1833 publicó su tesis doctoral, escrita en
francés, La división del trabajo social. Su principal trabajo
metodológico, las reglas del método sociológico, apareció
en 1895 seguido (en 1897) por su aplicación de estos
métodos de estudio de El suicidio. En 1912 se publicó otra
de sus más famosas obras, Las formas elementales de la
vida religiosa.
Durkheim murió el 15 de noviembre de 1917, fecha
rememorada en los círculos intelectuales franceses, pero
no sería hasta veinte años después de su muerte cuando
la obra comenzara a influir en la sociología
estadounidense a raíz de la publicación de la estructura de
la acción social (1937), de Talcott Parsons.
Figura 18. Emilio Durkheim
(erichluna, 2015)
Elementos metodológicos de la sociología

Para Durkheim es interesante analizar la realidad a través de un trabajo que

aborde la realidad con base en ideas que traten de comprender la moral social y el
correcto funcionamiento del papel que cada individuo juega en sociedad. Por ello el autor
parte de un elemento básico que es incorporar el método de las Ciencias Naturales a las
recién fundadas Ciencias Sociales que tenían como punto de partida la Sociología como
punto de partida.
Su método se dice que es del monismo metodológico, ya que asume que hay un
solo método por el cual se quiere llegar a obtener verdades de la realidad, el mismo es el
método científico. Por ello a partir de su propuesta se tiende a analizar la realidad a partir
de cosificar los hechos observables, esto es, de tratar “los hechos sociales como si fueran
cosas.
El Hecho Social objeto de la sociología

Como se mencionaba con anterioridad Durkheim emplea el método de las

Ciencias Naturales y se dice que es el único que puede dar la certeza que la sociología es
una ciencia. Ahora Durkheim (2005) entiende que el objeto de estudio de la sociología son
los Hechos Sociales, siendo entendidos por el mismo como

“el calificativo de sociales. Les corresponde porque está claro que, no teniendo por sustrato
al individuo, no pueden tener otro más que la sociedad, bien sea la sociedad política en su
integridad, bien alguno de los grupos parciales que contiene: confesiones religiosas,
escuelas políticas, literarias, corporaciones profesionales, etc. Por otra parte, solo a ellos
conviene, porque la palabra social solo tiene un significado concreto, a condición de que
designe únicamente fenómenos que no corresponden a ninguna de las categorías de hechos
ya constituidas y denominadas. Constituyen, por lo tanto, el campo propio de la sociología”

Es decir, los hechos sociales son el objeto de estudio de la Sociología y en esa

medida lo que se plantean es todos aquellos elementos que influyan sobre el individuo
dados desde elementos socioculturales y que influyen en la vida individual en el ser,
pensar y obrar; es decir, se piensa, es y se obra de una forma muy particular porque la
sociedad marca pautas de comportamiento según la función que cada persona tiene en
una sociedad determinada.

La División del trabajo: sociedad orgánica y sociedad mecánica

Para el autor es un aspecto fundamental, ya que el mismo observa la sociedad

liberal, en donde lo más importante es el plano económico, y sobre ese elemento
fundamental es que el mismo concibe que la sociedad moderna en su época era
cohesionada o unida a través de la función que tiene la división del trabajo social, en
donde lo que predomina es la diferencia entre nosotros y lo único que nos une es la
función que tenemos respecto al organismo social, es decir, frente a la función social
determinada según el papel que desempeñamos en la sociedad a nuestras sociedades
las denomina como sociedades orgánicas, porque nos organizamos por medio de
funciones según el plano social y económico.
Para él, una segunda forma de organización es por medio de las sociedades
mecánicas en donde lo más importante son los valores que como colectividad asumimos.
Un ejemplo claro son las comunidades, pueblos y colectivos, en donde se puede ver que
se actúa en ellas por medio de la consciencia colectiva, esto es lo que determina a las
comunidades no es la división del trabajo sino la consciencia colectiva. Quizá cuando
observar imágenes de colectivos indígenas o pueblos algunas veces se actúa por medio
de las costumbres, las festividades o la tradición todo ello para Durkheim es la
consciencia colectiva, donde todos compartimos formas de ser, pensar y obrar y que lo
distingue de nuestras sociedades donde la diferencia es la característica fundamental y lo
que nos une es la división del trabajo y dentro de esta la función social que desempeños.

La religión en Durkheim

Para el presente autor, un elemento muy importante para la sociedad es, la

religión, ya que conduce a la moral social, misma que hacen que nos cohesionemos o nos
unamos socialmente por todos los elementos que representa la misma. El autor concibe
que la religión es como “un cemento social” ya que al marcar pautas normativas todos
podemos actuar con base en los principios sociales y morales que la misma nos marca.
Sobre lo religioso se debe entender que hay un elemento fundamental del que
parte esto es, que la religión es un hecho social, es decir, se puede estudiar como cosa,
como objeto de investigación de la Sociología. A partir de ello lo valioso a recuperar de su
obra es que todas las religiones desde la más compleja hasta la más sencilla operan por
medio de funciones y representaciones de lo religioso, y que desde la más “primitiva” a la
más “compleja” son un todo compuesto por partes diferenciando entre lo normal y lo
patológico, entre lo sagrado y lo profano.

Actividad 3.4 Elementos esenciales del individualismo metodológico: Emilio Durkheim

Con base en lo que se pida responda de forma breve y clara a continuación

1. Con base en el siguiente video de YouTube https://www.youtube.com/watch?

v=z2PZl-juoro, define qué es el monismo metodológico, que es base de la
propuesta de Comte
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
____________________________________________________________________.

2.Según Durkheim qué es lo que se define como un hecho social:

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________

3. Enliste las características de la solidaridad mecánica y de la solidaridad orgánica:

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________

4. Mencione usted cuál es la función de la división del trabajo social para Durkheim:

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
5. Según Durkheim mencione usted cuál es el objeto de estudio de la Sociología:

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
6. De qué tipo de sociedad es característica la solidaridad orgánica:

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
7. Cuál es la función de la religión para las sociedades, según Emilio Durkheim:

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________

3.5 Individuo y sociedad en su interdependencia: Norbert Elias

El sociólogo alemán Norbert Elias forma parte, y hoy con precisión podemos
añadir ya que “formaba”, de esa gran generación de personajes fronterizos nacidos con el
“fin de siècle” y que han sido los protagonistas más refinados del individualismo intelectual
europeo de preguerra… Sus libros son el testimonio más acabado de la dificultad de
pensar en un tiempo inclemente: contra los dogmatismos, pero desde la tradición, desde
la singularidad imaginativa, pero atentos siempre al carácter colectivo y abierto de la
recepción. Y todo ello en el umbral de la barbarie. Con el inicio en 1933 de la égira
nacionalsocialista, Norbert Elias era ya asistente del legendario sociólogo Karl Manheim
en la Universidad de Frankfurt y preparaba la que iba a ser su obra maestra: “El proceso
de la civilización”, libro que publicaría en Suiza en 1939. Nacido en Breslau en 1897 en un
ambiente burgués, vivió desde muy pronto las dificultades de identidad propias de una
familia de judíos integrados: “alemanes y prusianos, reiteraba su
padre, pero además judíos”. Las ediciones definitivas de “El
proceso de civilización” (1969), “La sociedad cortesana” y “¿Qué
es la sociología?”, señalan ya los años del tardío reconocimiento
internacional que le llevaría a obtener en 1988 el premio
EuropeoAmalfi por “La sociedad de los individuos”. “Sobre el
tiempo”, “Humana conditio”, “La dinámica de Occidente” y
“Compromiso y distanciamiento” son algunos de los últimos libros
de Elias, fallecido en Amsterdam el pasado verano (1989). “En la
sociología —concluía Elias—, al igual que en la historia, cuando
no se puede pensar en términos de representaciones figurativas
—como por su parte aventuraba— sólo es posible elegir entre
opciones globales inexactas; unas fundamentadas sobre hechos
concretos, y otras, las más fecundas, en las hipótesis.” Un reto en
el que Norbert Elias no eludió la polémica, el radicalismo
expositivo y una incuestionable brillantez formal.4
Figura 19. Norbert Elias

(University Leicester,2014)

3.5.1 La sociología de Norbert Elias

4
. J. F. YVARS. “El último extraterritorial”, in La Vanguardia (Barcelona), 30 de octubre de 1990, p.
7, en Freijomil, A. (11 de diciembre 2019). Norbert Elias [1897-1990]. Sitio web de teoría de la
historia: https://introduccionalahistoriajvg.wordpress.com/2012/07/30/%e2%90%a5-norbert-elias-
1897-1990/
 El presente autor aborda la relación clásica de la sociología entre el individuo y la
sociedad, dilema clásico de la disciplina, hasta donde llega la sociedad y hasta donde el
individuo. A partir de la sociología de Elias se concibe que el individuo asume una actitud
egocentrista, ello quiere decir, que la persona se asume como el centro respecto a los
diversos núcleos de la sociedad como lo es el Estado, la religión, la educación, la familia,
etc. A partir de ello la realidad es cosificada por el actor principal, mismo que asume como
cosas el mundo objetivo o compartido, es por ello por lo que, tiende a ver como cosas las
instituciones. Sin embargo, para el autor la sociedad es una relación entre individuos,
mismas que es inestable.

Individuo

Individuo Individuo

sociedad
Individuo Individuo

Individuo Individuo

Figura 20. Sociedad

(Figueroa, 2019).

Por ello como se identifica en el esquema anterior el individuo no se puede pensar

fuera de las interrelaciones sociales. Por ello el individuo es producto de la interrelación
de individuos y del sentido común formado de ellas, y que piense que no es el único en la
realidad.

3.5.2 El proceso civilizatorio: el papel del individuo ya la sociedad a partir de

la crítica al nacionalsocialismo
La sociedad actual, es para Elias, todo un proceso socia, psicológico e histórico de
transformación de la realidad circundante del individuo, uno de los textos más
prominentes del autor es el proceso de la civilización mismo que para el autor significan
comportamientos que: “se consideran típicas del hombre civilizado occidental. La cuestión
que tales formas de comportamiento plantean es bastante simple: los hombres de
Occidente no se han comportado siempre del modo que hoy acostumbramos a considerar
como típico suyo y como propio de los hombres «civilizados»” (Elias, 2005:45).
Es decir, para el autor la civilización es un proceso a través del cual los sujetos
forman hábitos, modales y cuestiones particulares como formas de vida “En éstas y en
otras ocupaciones elementales va cambiando poco a poco la forma en que el individuo se
comporta y reacciona; cambio que se produce en el sentido de una «civilización»
paulatina. Pero solamente la experiencia histórica aclara lo que significa en realidad esta
palabra. La palabra muestra, por ejemplo, la función decisiva que cabe a un cambio”
(Elias, 2005:46).
 Con ello se puede ver que hay una relación entre la cultura y la civilización,
tomando a estás como un comportamiento del hombre occidental y la civilización
simplemente como el ser humano autocontrolado en la realidad, en donde la civilización a
la par es la concentración del poder por el Estado-nación. Y la forma a través de la cual se
puede ver el proceso de desarrollo de la civilización es en la historia, así como en los
cambios psicológicos, elementos que dan un orden o dirección a la civilización.
Por ello civilización no es otra cosa que comportamientos y reacciones en un
proceso paulatino de cambios en el hombre, en su historia y del autocontrol que el sujeto
puede llegar a tener. El mismo proceso se debe ver como paulatino y que la sociedad en
tanto relación de individuos transmite el proceso civilizatorio “Lo que hay que subrayar
aquí es el hecho simple de que, en la sociedad civilizada, ningún ser humano viene
civilizado al mundo y que el proceso civilizatorio individual que se le impone es una
función del proceso civilizatorio social general” (Elias, 2005:47).

Actividad 3.5 Individuo y sociedad en su interdependencia: Norbert Elias

1. Según Norbert Elias señale usted qué es el proceso civilizatorio:
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
2. Qué características puedes ver que tiene la Sociología de Norbert Elias según el
presente pasaje:
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________

3.6 Una sociología reflexiva a través del habitus primario y secundario

Pierre Bourdieu
Ha sido uno de los intelectuales más influyentes de Francia durante la última mitad
del siglo XX. La variedad de las
temáticas que estudio y el intento de
llevar a la práctica la construcción
interdisciplinaria de diversos objetos de
estudio evidencia su capacidad para
hacer coincidir su producción intelectual
con los problemas más relevantes de la
sociedad y, en especial de los sectores
dominados. Nació el 1 de agosto de
1930 en Denguin, en el suroeste de
Francia. Realizó sus estudios en la
École Normale Supériere y en la
Facultad de Letras de París. En 1981,
fue designado en el puesto más
prestigioso de Francia, el Collège de
France, con el título de Profesor Titular de Sociología, cátedra que dictó hasta su muerte
en enero de 20025.

Figura 21. Pierre Bourdieu

(Sarabia, 2014)

3.6.1 Habitus en Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu pertenece a la corriente crítica de la sociología. Pretende realizar

una crítica meta teórica, -crítica a las teorías existentes- así como al desarrollo de esta a
lo largo del tiempo. Producto de ello, es que crea su teoría de campos -y el habitus dentro
de su construcción teórica- como una reflexión que implica el juego, la pugna y la lucha de
intereses entre los agentes sociales, en donde se busca como finalidad la obtención de
capital simbólico.
A partir de ello plantea el concepto de habitus, en donde se bosqueja que el mismo
se compone por dos elementos básicos, el plano objetivo, o un campo social dentro del
cual el agente -sujeto con libertad de acción- obra u orienta su acción, por otro lado, el
plano subjetivo, donde se parte de la percepción, ambos elementos son modos de obrar o
actuar de pensar del agente, elementos dados por la posición ocupada en un campo.
Por ello, crea el concepto de habitus que, explica el plano de la acción de los
agentes sociales, que si bien como el sociólogo tienen un campo de acción se sujetan a
una serie de estructuras a las cuales se estructura su acción “el oficio del sociólogo,
habitus que, en cuanto sistemas más o menos dominados y más o menos transferibles,
no es sino la interiorización de los principios de la teoría del conocimiento sociológico”
(Bourdieu, 2005:20).
De esa forma los agentes a través del habitus interiorizan normas y valores
culturales que el agente en su forma de ser, pensar y actuar lleva a la práctica cotidiana.
Y las estructuras deterministas que se imponen al sujeto son los campos, los cuales son
elementos que definen directrices del hacer de una persona; por ejemplo, en la
dominación masculina, que a lo largo del tiempo se ha dado, conformado la idea de lo que
es el cuerpo como una realidad sexuada y, por otro lado, la división sexual.
Se puede tomar a la dominación masculina como un campo, en donde la mujer y
el hombre pueden tomar una postura en su habitus. Pierre Bourdieu expresa lo que ha
significado lo masculino y lo femenino en una dualidad, de la cual el agente debe tomar
partido, por ello, ser mujer pero que pone en jaque este esquema es una forma de ir en
contra de esas estructuras determinadas, pero lo que en su libertad de acción como
agente puede tener.

5
Tomada de Bourdieu, P., Chamboredon, J-C., Passeron J-C. (2015). El oficio del sociólogo.
Presupuestos metodológicos, Siglo XXI.
 Figura 23. Esquema Sinóptico de las oposiciones pertinentes, Pierre Bourdieu.

3.6.2 Habitus primario y secundario

Como lo hemos mencionado el habitus se inserta dentro la teoría de los campos, ellos son
diversos -y generales- como el campo educativo, religioso, políticos, entre otros, los
mismos se definen como un espacio de juego entre luchas y representaciones, donde el
agente opera en su día a día por la obtención de capital simbólico. Por ello el habitus
significa la forma de pensar, así como del conjunto de acciones a desarrollar en un campo
según la posición que se tenga dentro del campo.
El habitus primario se refiere a todos aquellos elementos que se han inculcado a los
agentes sociales, por medio de la familia, por medio de lo cual, el agente social interioriza
normas y valores culturales en donde se adquieren los niveles básicos de socialización.
Por ejemplo, cuando, tú te diriges con respeto a tus mayores como tus abuelos y/o una
persona de la tercera edad es un valor que se te ha inculcado en tu niñez.
El habitus secundario son las instituciones que de forma complementaria apoyan en la
formación del agente social en algún campo en el que se desarrolla, por ejemplo, en lo
educativo, religioso, político o económico.
Actividad 3.6 Una sociología reflexiva a través del habitus primario y secundario
Con base en el contenido del presente tema conteste usted las siguientes
preguntas
1. Con base en el planteamiento de Pierre Bourdieu señale usted que se entiende
por Habitus:
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
2. Con base en lo leído en el presente texto, de al menos dos ejemplos de habitus
primario:
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________

Evaluación de la Unidad

1. Según Max Weber, sociólogo alemán del siglo XX, es el objeto de estudio de la
sociología:
a) Hechos Sociales
b) Acción racional
c) Acción Social
d) Lo relacional
2. Clasifica los tipos de dominación, tipología propuesta por Max Weber, según
corresponda:
a) Dominación carismática i. líderes de una horda en Papúa
 b) Dominación tradicional Nueva Guinea
c) Dominación racional ii. Fidel castro y la revolución
cubana
iii. presidente Ernesto Cedillo
3. Según Talcott Parsons, el sistema social, son una serie de situaciones y
motivaciones dadas en un medio y ambiente en donde los actores sociales
interactúan, por medio de aspectos culturales:
a) Cierto
b) Falso
4. En la Obra de Talcott Parsons, es muy importante el papel de dicho elemento,
que es determinante del sistema social, mencione cuál es:
a) Objeto Cultural
b) Objeto físico
c) Objeto social
d) Acción social
5. Según Emilie Durkheim sociólogo del siglo XIX, el objeto de estudio de la
sociología es:
a) Acción racional
b) Acción social
c) Hecho Social
d) La comunicación
6. En la obra de Emile Durkheim, el monismo metodológico es el punto de partida
para la construcción de la sociología como una disciplina científica:
a) Cierto
b) Falso

7. De los siguientes conceptos que se presentan a continuación, clasifica según

corresponda con el autor que los propone:

a) Emilie Durkheim i. Teoría de sistemas

b) Talcott Parsons ii. División del trabajo
c) Pierre Bourdieu iii. Habitus
d)Niklas Luhmann iv. Rol/estatus
e) Max Weber v. El Estado
f) Norbert Elias vi. autopoiesis
vii. El proceso de la civilización
viii. agentes sociales

8. La civilización según Norbert Elias son una serie de comportamientos, modales

y formas de vidas que el sujeto asume:
a) Cierto
b) Falso
9. Según la teoría de Pierre Bourdieu, la agencia es un elemento muy importante, ya
que con ello el sujeto expresa la libertad de acción del sujeto, en ese sentido, es
la libertad que el sujeto tiene en su vida cotidiana y su capacidad de accionar
cambios o reproducir la cultura:
a) Comunicación
b) Hechos Sociales
c) El Habitus
d) La acción racional

10. Niklas Luhmann entiende que la autopoiesis con los cambios que genera un
sistema social para modificarse y cambiar completamente su estructura:
a) Cierto
b) Falso

Repuestas de la evaluación
1-C
2 a-2 b-1 c-3
3a
4a
5c
6a
7 a-ii, b- iv, c- viii d- i, vi, e- v, f- vii
8a
9c
10 b

Referencias bibliográficas:
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