PAC 2.

La antropología aplicada a la educación social: Alteridad y método etnográfico

Antropología pedagógica

Nota: 9,5

PAC 2

La antropología aplicada a la educación social:

Alteridad y método etnográfico.

Noelia Fernández Cazorla

Antropología Pedagógica
2º Semestre
Curso 2013-2014
Consultora: Patricia Homs Ramírez de la Piscina

ACTIVIDAD 1. El concepto de alteridad.

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Antropología pedagógica

Es importante recordar que la disciplina antropológica surgió en un contexto

colonial donde europeos pretendían “civilizar” a los “salvajes” de tierras
lejanas. Esta situación se convirtió en estudio antropológico de los “otros”. No
obstante, la alteridad e identidad no son inmutables, generan una constante
recomposición. Hoy en día, la globalización, la migración y la urbanización
generalizada han causado cambios en la realidad. Estos cambios han hecho
posible que la antropología ampliara su centro de atención de la diversidad
cultural a la diversidad general, buscando y estudiando la condición humana.
La antropología considera la identidad y la diferencia de igual importancia para
definir al grupo y a la persona, ya que por contraste también se definen.

La alteridad es un método de conocimiento antropológico que permite

acercarnos a “los otros” y además, conocer mejor al ser humano en general.
El “otro” no es considerado como tal, por sus características individuales sino
por ser integrante de una sociedad, cultura y tradiciones diferentes a las de uno
mismo. Esta forma de vida diferente, ayuda a profundizar el conocimiento
sobre uno mismo y a la construcción de la identidad propia. Por lo tanto,
alteridad e identidad están ligadas.

Relacionándolo con el temario de la PAC anterior, considero que estos dos

conceptos están muy conectados al etnocentrismo ya que, al diferenciar las
culturas y fortalecer nuestra identidad propia, a su vez, estamos consideramos
nuestra cultura superior a la del otro. Esta tendencia hacia el etnocentrismo,
junto con la alteridad e identidad, queda reflejadao con más claridad con el
artículo de Mikel Aramburu : “El inmigrante como categoría social”.

En eéste artículo nos encontramos con la crisis del pequeño comercio en el

distrito de Ciutat Vella, donde una asociación de vecinos y comerciantes hablan
sobre esta problemática. Sorprende ver cómo culpabilizan a los comercios de
inmigrantes de la decadencia de los comercios autóctonos. En lugar de
atribuir dicha situación a las grandes y medianas superficies, a la falta de
relevo generacional, al sistema impositivo municipal que grava duramente al
pequeño comercio en barrios deprimidos, etc.

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Una vez más nos encontramos con una supremacía del “yo” (comercio
autóctono) hacia “los otros” ( comercios inmigrantes), con la necesidad de
reforzar su identidad hablando mal de sus homólogos inmigrantes. Mostrando
un discurso común donde todo vale para transmitir la idea de que los comercios
de inmigrantes no son buenos. En definitiva, un discurso etnocentrista.

Además de las entrevistas a representantes de asociaciones de comerciantes,

se realizaron entrevistas a las clases populares, a la gente del barrio. En estas
entrevistas vemos un discurso popular, con un sin fíin de estereotipos y
prejuicios que realizan hacia los inmigrantes, como por ejemplo, que son
personas desempleadas, marginales y delincuentes. Pero a su vez, vemos
como hablan positivamente sobre la flexibilidad horaria, la vida que da al
barrio, sus precios, etc. Introduciendo heterogeneidad en lo que normalmente
representan como categoría social homogénea.

Al darse cuenta de esta nueva categoría social que les están otorgando, la
“anomalía cognitiva” del inmigrante arquetípico, lo solucionan compensando
sus comentarios positivos con estereotipos, para reforzar su pensamiento y su
identidad. Como por ejemplo, mientras están vendiendo no te quitan el
monedero.

En lugar de utilizar la alteridad únicamente como objeto para ver la diversidad

cultural y construir nuestra identidad propia, deberíamos utilizarla, al igual que
la antropología, como instrumento que amplía conocimientos y de esta
manera, promover la interculturalidad por encima del etnocentrismo, ya que
con ello conseguimos una mejor convivencia y el reconocimiento del derecho
igualitario de las diferentes culturas a partir del respeto a la diferencia y a la
igualdad.
Nota: 3. Relacionas bien los conceptos para hablar del caso de Ciutat Vella.
Muy bien.

ACTIDIDAD 2. Repensar la idea de “normalidad/anormalidad” a la luz de

la antropología.

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Desde un punto de vista antropológico, el concepto de normalidad lo

definiríamos como aquellas acciones individuales que son comunes, aceptadas
socialmente y compartidas dentro de un mismo contexto cultural. Sin embargo,
la idea de anormalidad sería aquellas acciones que se desvían de la norma
común, ya sea por individuos de una misma o distinta cultura.

Otro punto de vista es el de Margaret Mead, que en su texto “El inadaptado”

nos explica que aquel individuo que sigue un proceso educacional, se asegura
como miembro de su propia sociedad, siendo considerado como normal. Sin
embargo, aquel individuo que ve las bases de su sociedad como absurdas,
irreales o erróneas, es un individuo inmaduro, neurótico, anormal e
inadaptado. Entres estos inadaptados, podemos distinguir entre los que son
fisiológicamente inadecuados yde los que, auún disponiendo de capacidades
innatas, divergen con las normas de su sociedad.

También conocemos el punto de vista de Marc Augé, el cual tiene su propia

idea de lo normal y anormal. En este caso, habla de las diferencias
interculturales y lo ejemplifica con una práctica mal vista desde occidente, la
escisión. Marc Augé va maás allá de lo normal y anormal según cada cultural.
Considera que hay ciertas acciones que, aunque estén vistas con normalidad
desde una cultura, son totalmente inaceptables. Cuando la integridad de un
individuo se ve en peligro, éste debe quedar por encima de cualquier acción
cultural. Por lo tanto, además de lo normal y lo anormal de cada cultura, está
lo que se debería considerarse prohibido, sin distinción cultural.

Desde mi punto de vista, todo aquello que está visto como normal, está
dominado por las clases más poderosas de cada sociedad, la cual presiona y
en muchas ocasiones impone dicha normalidad, para conseguir la
homogeneidad y el control social del pueblo. Couartando la libertad de
expresión y de decisión a aquellos que no comparten las normas de la
sociedad en la que vive.
Nota: 1,8. Reflexiones interesantes y bien planteadas a pesar de alguna
imprecisión.
ACTIVIDAD 3. El método etnográfico.

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La etnografía tiene como finalidad la recogida de datos, la documentación y la

descripción de procesos y hechos referidos a un grupo humano. Convirtiendo
estos datos en inteligibles y significantes para el lector, siendo lo más fiel
posible a la visión local de los hechos. Contempla las maneras de vivir, las
técnicas, las instituciones y las costumbres de los pueblos. Podemos decir que
la etnografía es la estrategia de investigación propia de la antropología que
pretende comprender cualquier cultura ajena desde una perspectiva
global.
La práctica de la etnografía supone desplazarse a la población que se quiere
estudiar e integrarse en ella, así como aprender la lengua y la cultura por con el
fin tal de descubrirla y comprenderla, evitando etnocentrismo y juicios de
valor. Para conseguir este objetivo se tiene que hablar con los diferentes
sujetos locales y utilizar diferentes técnicas, como la observación
participativa y la entrevista.

El texto de Malinowski es considerado como el fundacional del trabajo de

campo moderno. La diferencia principal de su propuesta es la de interpretar en
su totalidad todos los datos recopilados y no como hasta el momento, que solo
se aportaban datos interesantes pero inconexos. En su introducción nos cuenta
que solo cuando gozó de su compañía y fue partícipe de algunos juegos y
diversiones, consiguió el verdadero contacto con los indígenas. Es decir, con la
observación participantetiva.

“ (...) Debe tenerse en cuenta que los indígenas, al verme constantemente

todos los días, dejaron de interesarse, alarmarse o autocontrolarse por mi
presencia, a la vez que yo dejé de ser un elemento disturbador de la vida
tribal que me proponía estudiar (…) ”.

Hay que tener claro cuatro normas básicas para realizar un buen trabajo de
campo:
 Para poder captar el punto de vista de los indígenas, hay que vivir la
vida de las personas que quiere estudiar.

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 Extraer material empírico para su reflexión.

 Pasar un periodo de tiempo significativo en el territorio para poder
aprender su estructura social y no solo sus anécdotas.
 El etnógrafo debe diferenciarse de las demás personas que entran en
contacto con la cultura (misioneros, funcionarios coloniales o
comerciantes), para buscar la complejidad de la cultura de una forma
seria.

El concepto que tiene Nancy Scheper-Hughes de un buen trabajo de campo

discrepa en alguno de los puntos que aconseja Malinowski.

Primero de todo, pone en duda que con la observación participativa el

etnógrafo consiga pasar desapercibido y que sus anotaciones sean del todo
puras tal y como Malinowski afirma.

Otro de los puntos que discute es sobre el material estrictamente empírico.

Nancy Scheper-Hughes piensa que todo etnógrafo tiene la obligación, tanto
profesional como moral, de contar los hechos con la máxima precisión posible.
Pero en el momento en que contamos una cosa e ignoramos otra, o decidimos
investigar sobre un tema pero no sobre otro, ineludiblemente estamos siendo
parciales. La alteridad nos hace dar más importancia a unas situaciones y no
a otras, en este caso, en inclinaciones políticas y de poder “desagradables”.

Por otra parte, considera utópico mantenerse al margen, sin comprometerse

con las personas con las que tiene relación durante su trabajo de campo. En el
texto nos cuenta la desagradables situaciones con las que se encontraba
(hambre, muerte, abandono y pérdida) que auún intentado hacer descripciones
el lo másmáximo verdaderas posibles le era difícil ocultar sus intereses y
conflictos.

Viendo estos dos puntos de vista sobre el estudio de campo de los etnógrafos,
podemos confirmar que auún teniendo una misma finalidad, los métodos
utilizados varían mucho entre unos y otros.

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Nota: 3. Muy buena descripción. Pero piensa que el método etnográfico no

varía mucho: es un método bastante estructurado. Lo que queríamos era daros
un contrapunto crítico a la pretendida neutralidad del método.

ACTIVIDAD 4. Utilidad de la antropología.

Como bien expresa Lévi- Strauss, la civilización occidental, que se definió a síi
misma, como una civilización de progreso, a lo único que nos ha llevado ha
sido al fracaso, por culpa de una sociedad capitalista introducida por
políticos, banqueros y personas con poder. División de clases, instituciones
democráticas corruptas e ineptas, necesidad de la cobertura social paralizadas,
etc. Nuestra sociedad corre el riesgo de convertirse en ingobernable.

Centrándome en el sector social, los pilares del estado de bienestar se están

viendo afectados por la crisis tanto económica, como política y social. Quizá
sea necesario crear un nuevo Estado de Bienestar, ya que el que tenemos, no
corresponde a las necesidades sociales y económicas actuales.

Kottak, C.P formula la siguiente pregunta : “ ¿Qué contribuciones puede

hacer la antropología para identificar y resolver problemas provocados por
las corrientes contemporáneas del cambio económico, social y cultural? “

La antropología aplicada realiza investigaciones sobre una materia específica

para poder conseguir un resultado a la medida del proyecto de origen. Gracias
a herramientas de investigación como es el método etnográfico.

Considero que los etnógrafos, los trabajadores sociales y los educadores

sociales deberían estar unidos para poder utilizar dicha investigación para
estudiar y construir nuevas políticas sociales que realmente ofrezcan una
protección social frente a las desigualdades sociales que estamos viviendo en
estos momentos.
La antropología, con sus grandes conocimientos de investigación, podrían
percibir las opiniones de las personas que viven una misma problemática, falta
de cobertura de las necesidades básicas, y poder aplicar soluciones junto con

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los educadores sociales. Los antropólogos realizando estudios de los

colectivos afectados y estudiando nuevas políticas sociales y los educadores
sociales llevándolo a la práctica, directamente con los usuarios.

Nota: 1,7. Detectas lo que os puede aportar la antropología, aunque

parcialmente. Principalmente, la mirada antropológica debería ser una vacuna
contra el etnocentrismo y un instrumento para que podáis poneros en la piel del
otro.
BIBLIOGRAFÍA

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fonaments conceptuals [mòdul 1 del material docent de la UOC]
Barcelona: FUOC.
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[mòdul 2 del material docent de la UOC] Barcelona: FUOC.
 Solé Blanch, J. (2011) Les principals problemàtiques de l’educació social
[mòdul 3 del material docent de la UOC] Barcelona: FUOC.
 Celigueta Comerma, G. i Solé Blanch, J. (2011) Etnografies [mòdul 10
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 Malinowski, B. (1995). Los argonautas del pacífico occidental. Comercio
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Antropología pedagógica

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 Lévi-Strauss, Claude (2012) L’antropologia davant dels problemes del
món modern (pp. 15-18). Barcelona: Proa.
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