MÉTODO CRÍTICO

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Daniel

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 605 –536 a.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Israel

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO?

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? La profecía de Daniel

constituye uno de los libros más interesantes de la Biblia. Sus historias (capítulos 1-6) son
vívidas y emocionantes, y las visiones del resto del libro (capítulos. 7-12) son muy
significativas. Las cuatro bestias de Daniel 7:3 son consideradas las cuatro grandes
potencias mundiales, los babilonios, los medo-persas, los greco-macedonios, y los
Romanos. La segunda visión (Daniel 8:1) es considerada como una referencia al gobierno
de los griegos bajo Alejandro el Grande. El reino mencionado en el capítulo 9 es el gobierno
mesiánico del reino de Cristo. La visión de los capítulos 10-12 es considerada una
referencia al fin de los siglos.
MÉTODO LITERARIO

1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Histórico / Literatura Apocalíptica

MÉTODO PANORÁMICO

1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Las visiones apocalípticas de Daniel

(capítulo 8-12) ofrecen una perspectiva del plan de Dios para las edades, incluyendo una
profecía directa en cuanto al Mesías.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Dar
un registro histórico de los judíos fieles que vivieron en el cautiverio y mostrar cómo Dios
tiene el control de los cielos y de la tierra, y regular las fuerzas de la naturaleza, el destino
de las naciones y las circunstancias de su pueblo.

PALABRAS CLAVE EN DANIEL (RV1960): Capítulos 1-6: reino , reinar, dominar (dominio),
gobernar, gobernador (es), señor, príncipe, sueno (s), misterio (s), Nabucodonosor.
Capítulos 7-12: visión, reino (dominio), cuerno (s), santos, varón muy amado, fin (al cabo del
tiempo, tiempo señalado, tiempo determinado, plazo, tiempo del fin), pacto, Miguel, Gabriel.

ÉNFASIS: La soberanía de Dios sobre todas las naciones y sus gobernantes; el cuidado de
Dios a los judíos en el exilio, con promesas de una restauración final; el presente gobierno
de Dios sobre el mal y la victoria final sobre el mismo.

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Las visiones apocalípticas de Daniel (capítulos

8-12) ofrecen una perspectiva del plan de Dios para las edades, incluyendo una profecía
directa en cuanto al Mesías.

TÍTULO: De acuerdo a la costumbre hebrea, el título es tomado del profeta, quien a lo largo
del libro recibió revelaciones de Dios. Daniel es un puente que cruza a lo largo de los
setenta años de la cautividad babilónica (605-536 a.C; cp 1:1 y 9:1-3). Nueve de los doce
capítulos relatan revelaciones a través de sueños de Dios al mundo gentil y judío,
declarando los planes actuales y futuros de Dios. Lo que Apocalipsis es el NT profética y
apocalípticamente, Daniel lo es al AT.

TEMAS:

1. La soberanía de Dios. Las narraciones en Daniel enfatizan la fidelidad y

autonomía absoluta de Dios sobre la historia mundial (2:47; 3:17-18; 4:28-37;
5:18-31). A pesar de las apariencias, Dios está en control de acontecimientos
globales, reinos y gobiernos (5:21).
2. Fidelidad hacia Dios. Dios recompensa a aquellos que sinceramente se
consagran y lo reconocen a él (cf. 1:8 con 1:15-20; 2:17-18 con 2:19; 2:27-28 con
2:48-49; 3:12, 16-18 con 3:26-30; 5:16-18 con 5:29; 6:7-12 con 6:19-24). El libro
revela que es posible para el pueblo oprimido de Dios sobrevivir y hasta
prosperar en una cultura hostil a su fe.
3. Profecías de futuros acontecimientos. Las cuatro visiones de Daniel contienen
predicciones de futuros períodos de persecución, así como del regreso del
triunfante Cristo (7:11, 26.27; 9:27; 11:45; 12:13). Las visiones de Daniel alientan
al pueblo fiel de Dios que vivía bajo opresión y persecución, al ofrecerles una
perspectiva divina de la realidad que difiere de lo puramente visual: Dios al final
obtendrá la victoria, así que creyentes de cualquier ´época pueden vivir sus vidas
con la expectativa del triunfo final (2:44; 7:27; Ap 11:15)

Autor y fecha
 Varios versículos indican que el autor es Daniel(8:15, 27; 9:2; 10:2, 7; 12:4, 5), cuyo
nombre quiere decir: "Dios es mi juez". Él escribió en primera persona de manera
autobiográfica del 7:2 en adelante, y debe ser distinguido de los otros tres Danieles del AT
(1 Cr 3:1; Es 8:2; Neh 10:6). Como un joven, posiblemente de unos 15 años de edad, Daniel
fue capturado y llevado de su familia noble en Judá y deportado a Babilonia para lavarle el
cerebro y hacerlo adoptar la cultura babilónica para la tarea de asistir en tratar con los
judíos. En Babilonia pasó el resto de una vida larga (85 años o más). Él atravesó por la
mayor parte del exilio, exitosamente exaltando a Dios por su virtud y servicio. Rápidamente
emergió a una posición de autoridad en el gobierno por determinación real y sirvió como
confidente de reyes y también profeta en dos imperios mundiales, estos son, el Babilonio
(2:48) y el Medo-Persa (6:1, 2). Cristo confirmó a Daniel como el autor de este libro (Mt
24:15).

Daniel vivió más allá del tiempo descrito en Daniel 10:1 (536 a.C.). Parece muy probable
que escribió el libro poco después de esta fecha pero antes de 530 a.C. Daniel 2:4b-7:28, el
cual proféticamente describe la dirección de la historia del mundo gentil, fue original y
apropiadamente escrito en arameo, el idioma común de negocios internacionales. Ezequiel,
Habacuc, Jeremías y Sofonías fueron los contemporáneos proféticos de Daniel.

Contexto Histórico de Daniel

El libro comienza en el 605 a.C. cuando Babilonia conquistó Jerusalén y llevó a Daniel,
sus tres amigos y otros al exilio. Después pasa al derrocamiento final de la supremacía
babilónica en el 5339 a.C., cuando Medo-Persia sitia a Babilonia (5:30, 31), y va más allá al
536 a.C. (10:1). Después que Daniel fue transportado a Babilonia, los babilonios victoriosos
conquistaron Jerusalén en dos etapas posteriores (597 a.C y 586 a.C.) En ambas
ocasiones, deportaron a más judíos cautivos. Daniel recordó fervientemente su hogar, en
especial el templo en Jerusalén, casi setenta años después de haber sido llevado lejos de él
(6:10). Se hace referencia al contexto de Daniel en parte por Jeremías, quien nombra a tres
de los últimos cinco reyes en Judá antes de la cautividad (Jer 1:1-3); Josías (641-609 a.C.),
Joacim (609-597 a.C) y Sedequías (597-586 a.C.). Joacaz (609 a.C.) y Joaquín (598-597
a.C.) no son mencionados. Daniel también lo menciona Ezequiel (14:14, 20; 28:3) como
siendo justo y sabio. El escritor de Hebreos hace referencia a él como a uno "...de los
profetas; que por fe...taparon bocas de leones" (He 11:32, 33).
 El pecado continuo de los de Judea sin arrepentimiento nacional finalmente llevó al juicio
de Dios por el cual Jeremías, Habacuc y Sofonías habían dado bastante advertencia.
Tiempo atrás, Isaías y otros profetas fieles de Dios también habían tocado la trompeta de
peligro. Cuando el poder asirio había descendido para el 625 a.C., los neobabilonios
conquistaron: 1) Asiria con su capital Nínive en el 612 a.C.; 2) Egipto en los siguientes años;
y 3) Judá en el 605 a.C. cuando tomaron control de Jerusalén en la primavera de tres
etapas (también 597 a.C., 586 a.C.). Daniel fue uno de los primeros grupos de deportados,
Ezequiel lo siguió en el 597 a.C.

El Israel del reino del norte había caído antes en manos de Asiria en el 722 a.C. Con la
cautividad de Judá, el juicio estaba completo. En Babilonia, Daniel recibió la Palabra de
Dios con respecto a etapas sucesivas de dominio mundial gentil a lo largo de los siglos
hasta que el conquistador más grande, el Mesías, derrocará a todo el señorío gentil. Él
entonces derrotará a todos los enemigos y resucitará a su pueblo de pacto a bendición en
su reino milenario glorioso.

Gobernantes y Profetas de la Época de Daniel

Estructura y género literario
El libro consta de dos partes bien definidas: 1) 1-6, caracterizada por el género histórico
narrativo, y 2) 7-12, donde predomina el género apocalíptico. Esta literatura, se caracteriza
por el uso de símbolos, figuras, visiones, énfasis marcado en la escatología, uso de la
numerología, etc. Se escribe en tiempos de opresión con el propósito de alentar la fe de los
creyentes en Dios.

Además, el libro contiene dos secciones escritas en hebreo (1:1-2:4a y 8:1-12:13) y una,
en arameo (2:4b-7:28).

También el libro hace referencia a dos épocas: 1) El exilio babilónico, y 2) el siglo II a.C.,
básicamente el tiempo de la persecución del pueblo de Dios por parte de Antíoco IV
Epífanes.

Referencias Proféticas
Vemos en las historias del horno de fuego y de Daniel en el foso de los leones, una
referencia profética de la salvación provista por Cristo. Los tres hombres declaran que Dios
es un Dios que salva, y quién puede librarlos del horno de fuego (Daniel 3:17). De la misma
forma, al enviar a Jesús a morir por nuestros pecados, Dios ha provisto un escape del fuego
del infierno (1 Pedro 3:18). En el caso de Daniel, Dios envió un ángel para cerrar las bocas
de los leones y salvó a Daniel de la muerte. Jesucristo es nuestra provisión de los peligros
del pecado que amenazan con consumirnos.

La visión de Daniel del final de los tiempos representa al Mesías de Israel, por quien
muchos serán limpios y purificados (Daniel 12:10). Él es nuestra justificación (1 Pedro 5:21)
por quien nuestros pecados, a través de la sangre, serán lavados y seremos tan blancos
como la nieve (Isaías 1:18).

Importancia en la Biblia
La mayor contribución teológica de Daniel surge de su naturaleza como profecía
apocalíptica. Altamente simbólica en sus expresiones, la profecía de Daniel estuvo dirigida a
lo que era el futuro cercano del profeta, pero aún hoy día contiene un mensaje para el
futuro.

En la profecía apocalíptica, el futuro inmediato y el muy posterior a menudo parecen

fundirse en uno. Un ejemplo de esto es la figura de Antíoco Epífanes, prominente en los
capítulos 8 y 11 del libro. En estos pasajes vemos al personaje que profana el templo en el
168 a.C. actuando como el anticristo de los postreros días ( 8.23–26 ; 11.36–45 ; Ap
13.1–10 ). Estos saltos del futuro cercano al distante han confundido a muchos, pues hacen
difícil interpretar correctamente el libro.

La narración de Daniel llega a su clímax en la visión de 10.1–12.4 . Ahí se ve claramente

que Daniel trata uno de los problemas más agudos de la experiencia humana: qué significa
vivir la fe bajo la opresión de un gobierno tiránico. Y el camino que Daniel parece
recomendar está bien resumido en las palabras: «el pueblo que conoce a su Dios

se esforzará y actuará» ( 11.32 ).

La base de todo en el libro es el conocimiento de Dios (su carácter y su voluntad),

verdadero, profundo y creciente. Se puede ver esto en toda la experiencia personal de
Daniel. La idea determinante es que Dios es soberano sobre toda la historia. Las visiones
de los reinos del mundo (caps. 2 ; 7 ; 8 ; 10–12 ) revelan que Dios sí tiene un plan y que su
voluntad se cumplirá. El creyente puede confiar en Dios, a pesar de las circunstancias.
Daniel muestra una actitud consecuente en cuanto al compromiso con Dios. No importa
cuán excepcional sea el poder humano que impere, el creyente orienta su vida hacia el
camino de Dios

(1.8–21 ; 3.1–30 ; 6.1–28 ).

En Daniel se encuentra la figura del → « HIJO DEL HOMBRE » ( 7.13 , 18 ), término que
llegó a ser el título propio de Jesús. También en Daniel se nos presenta la explicación más
detallada de la esperanza de resurrección en el Antiguo Testamento ( 12.2 ).Uno de los
asuntos más llamativos del libro es la respuesta de Dios a las oraciones del siervo fiel. En
ocasiones Dios manifiesta su poder mediante la aparición de seres celestiales ( 9.20–23 ).
El libro de Daniel proporciona el marco estructural para el libro de Apocalipsis, y es en
Apocalipsis donde el contenido de la última semana profética ( 9.27 ) se desarrolla.

Carácter de Dios en Daniel

1. Dios es misericordioso: 9:9
2. Dios es poderoso: 3:17; 4:35
3. Dios provee: 4:29-31, 37
4. Dios es justo: 9:7, 16
5. Dios es verdadero: 4:37
6. Dios es sabio: 2:20-22
7. Dios se aíra: 9:16

Cristo en Daniel
En Daniel vemos a Cristo como piedra que "fue hecha un gran monte, que hinchó toda la
tierra" (2:35). Las profecías de Daniel describen el reino de Cristo como eterno, diciendo
que "consumirá a todos estos reinos" (2:44). Se llama a Cristo el Mesías venidero que será
cortado (9:25, 26). Daniel identifica la fecha de su venida, que se corresponde con la fecha
de la entrada triunfal de Jesús a Jerusalén.

Daniel también describe a Cristo como "uno como hijo de hombre" (7:13). Cristo mismo
usó ese título (Mt 16:26; 19:28; 26:64) y demuestra la humanidad de Jesús. Pero Daniel
describe al Hijo del hombre como alguien que habla con Dios Todopoderoso, a quien se le
da autoridad universal