Óctuple Noble Sendero
Primera sección: pasos concernientes al desarrollo de la sabiduría (pañña, en
pali):
1. Recta visión o comprensión (Samma-ditthi) :
Recordamos las tres sabidurías (pañña): escuchar o leer escrituras (sutta),
reflexionar (chinta) y cultivar o desarrollo (bhavana). La última es la
experiencial. Las otras dos preparan la mente y dirigen y estructuran el mundo
conceptual de manera que nos vayamos acercando a la verdad y nos vayamos apartando
de maneras de entender el mundo que nos llevan a más dolor y sufrimiento.
La noble verdad del sufrimiento o insatisfacción(El nacimiento es sufrimiento, la
vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento,
asociarse con lo indeseable es sufrimiento, separarse de lo deseable es
sufrimiento, no obtener lo deseado es sufrimiento. En breve, los cinco agregados de
la adherencia son sufrimiento.)
La noble verdad del origen del sufrimiento(el deseo que produce el continuo llegar
a ser, acompañado por la codicia de los placeres, y que encuentra siempre algún
nuevo deleite aquí y allá, es la causa del sufrimiento. El deseo puede ser por los
placeres sensuales, por la existencia como también por la no existencia)
La noble verdad de la extinción del sufrimiento(He aquí, oh monjes, la Noble Verdad
sobre la extinción del sufrimiento que consiste en abandonar el deseo. El total
cese, la total extinción y liberación del deseo ocurre cuando lo abandonamos y
renunciamos a él de manera total)
La noble verdad del sendero que lleva a la extinción del sufrimiento(He aquí, oh
monjes, la Noble Verdad del sendero, cuya práctica conduce a la extinción del
sufrimiento, más precisamente el Noble Óctuple Sendero: Correcta visión, correcta
intención, correcta forma de hablar, correcta acción, correcto medio de vida,
correcto esfuerzo, correcta atención consciente y correcta concentración)
2_ Recta Intención:
Cultivar buena intención, evitar acciones mal intencionadas que podrían ocasionar
daños a los demás y a nosotros mismos.
Estar decidido a renunciar, a liberarse de la mala voluntad, a no hacer daño: esto,
monjes, se llama recta intención.
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Segunda sección: pasos referentes a la moral o desarrollo de la virtud (sila, en el
lenguaje pali):
3. Recta forma de hablar
4. Recta acción
5. Recto medio de vida
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Tercera sección: pasos relacionados con el desarrollo de la concentración (samadhi,
en pali):
6. Recto esfuerzo
“Y, ¿qué, monjes, es el recto esfuerzo? (i) Se da el caso donde un monje genera
deseo, se esfuerza, activa la persistencia, mantiene y afana su propósito por el
bien de la no-aparición de cualidades malas y poco hábiles que no han aparecido
todavía. (ii) Él genera deseo, se esfuerza, activa la persistencia, mantiene y
afana su propósito por el bien de la no-aparición de cualidades malas y poco
hábiles que han aparecido. (iii) Él genera deseo, se esfuerza, activa la
persistencia, mantiene y afana su propósito por el bien de la aparición de
cualidades hábiles que no han aparecido todavía. (iv) Él genera deseo, se esfuerza,
activa la persistencia, mantiene y afana su propósito por el mantenimiento, no-
confusión, incremento, plenitud, desarrollo y culminación de cualidades hábiles que
han aparecido: esto, monjes, se llama recto esfuerzo.
«Monjes, mediante la cuidadosa atención, mediante el cuidadoso recto esfuerzo, he
alcanzado la insuperable liberación, he realizado la insuperable liberación.
Vosotros también, monjes, mediante la cuidadosa atención, mediante el cuidadoso
recto esfuerzo, tenéis que alcanzar la insuperable liberación, tenéis que realizar
la insuperable liberación».
“Monjes, la ignorancia—acompañada por la desvergüenza moral y falta de temor moral—
es la precursora en entrar bajo las cualidades perjudiciales. En una persona tonta,
inmersa en la ignorancia, se origina el erróneo punto de vista. En alguien de
erróneo punto de vista, se origina la errónea intención. En alguien de errónea
intención, se origina la errónea forma de hablar. En alguien de errónea forma de
hablar, se origina la errónea acción. En alguien de errónea acción, se origina la
errónea forma de vida. En alguien de errónea forma de vida, se origina el erróneo
esfuerzo. En alguien de erróneo esfuerzo, se origina la errónea atención
consciente. En alguien de errónea atención consciente, se origina la errónea
concentración. En alguien de errónea concentración, se origina el erróneo
conocimiento. En alguien de erróneo conocimiento, se origina la errónea liberación.
“Monjes, el verdadero conocimiento—acompañado por el sentido de vergüenza moral y
temor moral— es el precursor en entrar bajo las cualidades beneficiosas. En una
persona sabia que alcanzó el verdadero conocimiento, se origina el recto punto de
vista. En alguien de recto punto de vista, se origina la recta intención. En
alguien de recta intención, se origina la recta forma de hablar. En alguien de
recta forma de hablar, se origina la recta acción. En alguien de recta acción, se
origina la recta forma de vida. En alguien de recta forma de vida, se origina el
recto esfuerzo. En alguien de recto esfuerzo, se origina la recta atención
consciente. En alguien de recta atención consciente, se origina la recta
concentración. En alguien de recta concentración, se origina el recto conocimiento.
En alguien de recto conocimiento, se origina la recta liberación”.
7. Recta atención consciente
8. Recta concentración
