Lección 3: Para el 19 de enero de 2019

LOS MENSAJES DE JESÚS A LAS SIETE IGLESIAS

Sábado 12 de enero   Audio     Comentario EGW

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Apocalipsis 2:8-11; 2:12-17;

2:18-29; 3:1-6; 3:7-13; 3:14-22; Isaías 61:10.

PARA MEMORIZAR: “Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi

trono, así como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono” (Apoc.
3:21 ( CB ) ).

Desde Patmos, Jesús envió una carta con siete mensajes a su pueblo. Si bien esos
mensajes atañen a las iglesias de la época de Juan, simbólicamente también retratan la
condición de la iglesia a lo largo de la historia.
Una comparación paralela de estos mensajes muestra que siguen la misma estructura
séxtuple. Comienzan cuando Jesús se dirige a la iglesia específica mencionando su
nombre. La segunda parte comienza con la frase: “El que tiene [...] dice esto”, donde
Jesús se presenta a cada iglesia usando descripciones y símbolos que se encuentran en
el capítulo 1. Esas descripciones de Jesús se adecuaban a las necesidades específicas
de cada iglesia. Por lo tanto, Jesús destacó la habilidad para enfrentar las diferentes
luchas y situaciones de cada iglesia. Luego, Jesús hace una evaluación de la iglesia y
le aconseja cómo salir de su aprieto. Finalmente, hay un llamado a escuchar el
mensaje del Espíritu y promesas para los vencedores.
Como vimos la semana pasada con la primera iglesia, Éfeso, esta semana en nuestro
estudio de los seis mensajes restantes veremos que Jesús ofrece esperanza y atiende
las necesidades de cada iglesia en cada situación. Por ende, también puede satisfacer
nuestras necesidades actuales.

Reavivados por su Palabra - Levítico 2- Creed en sus profetas - Levítico 2 -

12/01/2019 12/01/2019

Domingo 13 de enero    Audio     Dialogo Bíblico     Comentario EGW

LOS MENSAJES DE CRISTO PARA ESMIRNA Y PÉRGAMO

Esmirna era una ciudad hermosa y rica, pero también un centro de culto obligatorio al
emperador. Negarse a cumplir con este mandato podía provocar la pérdida de la
condición jurídica, la persecución e incluso el martirio.

 Lee Apocalipsis 2:8 al 11 ( CB ) . La forma en que Jesús se presenta ¿qué

relación tiene con la situación de la iglesia? ¿Qué advertencia le da Jesús?

El mensaje a la iglesia de Esmirna se aplica proféticamente a la iglesia de la era

posapostólica, cuando el Imperio Romano persiguió a los cristianos.
Los “diez días” de Apocalipsis 2:10 señalaban los diez años de persecución
dioclesiana de 303 a 313 d.C., cuando Constantino el Grande emitió el Edicto de
Milán, que otorgaba libertad religiosa a los cristianos.
Pérgamo era el centro de varios cultos paganos, incluido el culto a Asclepio, el dios
griego de la curación, llamado “el Salvador” y representado por una serpiente. De
todas partes acudían al santuario de Asclepio para sanarse. Pérgamo desempeñaba un
papel primordial en la promoción del culto obligatorio al emperador, como en
Esmirna. Por eso el texto dice que los cristianos de Pérgamo vivían donde “mora
Satanás” y estaba su trono.

 Lee Apocalipsis 2:12 al 15 ( CB ) . ¿Cómo se presenta Jesús a esta iglesia?

¿Cuál fue el diagnóstico que hizo de su condición espiritual?

Los cristianos de Pérgamo enfrentaban tentaciones externas e internas en la iglesia. Si

bien la mayoría permaneció fiel, algunos, los “nicolaítas”, defendían la transigencia
con el paganismo para evitar la persecución. Al igual que Balaam (Núm. 31:16 (
CB ) ), consideraron que era más conveniente, e incluso ventajoso, transigir con su fe.
Aunque el Concilio de Jerusalén había prohibido “lo sacrificado a los ídolos” y “la
inmoralidad sexual” (Hech. 15:29, NVI), la doctrina de Balaam les inculcó a los
miembros de iglesia rechazar esta decisión. La única solución que Jesús puede
ofrecerle a Pérgamo es: “Arrepiéntete” (Apoc. 2:16).
La iglesia de Pérgamo es un retrato profético de la iglesia cristiana de 313 a 538 d.C.
aproximadamente. Si bien permanecieron fieles, la decadencia espiritual y la apostasía
crecieron rápidamente.

¿Qué significa no negar “mi fe” (Apoc. 2:13; ver, además, Apoc. 14:12). ¿De qué
manera el hecho de rehusarnos a negar nuestra fe nos ayuda a resistir la
avenencia y a ser “fiel[es] hasta la muerte” (Apoc. 2:10)?

Reavivados por su Palabra - Levítico 3 - Creed en sus profetas - Levítico 3 -

13/01/2019 13/01/2019

Lunes 14 de enero    Audio    Diálogo Bíblico     Comentario EGW

EL MENSAJE DE CRISTO PARA TIATIRA

En comparación con otras ciudades, no tenemos conocimiento de que Tiatira haya

tenido alguna importancia política o cultural en la historia antigua. Para tener un
negocio o un trabajo, la gente del Imperio Romano tenía que pertenecer a gremios
comerciales. Tiatira se destacaba especialmente por exigir este requisito. Los
miembros tenían que asistir a los festivales del gremio y participar de los rituales del
templo, que a menudo incluían actividades inmorales. Quienes no se atenían a estas
prácticas sufrían exclusión de los gremios y sanciones económicas. Para los cristianos
de esa época, eso significaba elegir entre un conformismo absoluto o la exclusión total
por causa del evangelio.

 Lee Apocalipsis 2:18 al 29 ( CB ) . ¿Cómo se presenta Jesús a esta gente?

(Ver, además, Dan. 10:6 ( CB ) .) ¿Cuáles fueron las cualidades por las que
Jesús elogió a la iglesia y qué cuestión le preocupaba?

Al igual que la iglesia de Pérgamo, la iglesia de Tiatira se vio presionada a transigir

con el entorno pagano. El nombre “Jezabel” se refiere a la esposa del rey Acab, que
condujo a Israel a la apostasía (1 Rey. 16:31-33 ( CB ) ). Jesús la describe como
espiritualmente inmoral. Los que empeñaban la verdad y adoptaban ideas y prácticas
paganas “impuras” cometían adulterio espiritual con ella.
La iglesia de Tiatira simboliza la condición del cristianismo de 538 a 1565 d.C. El
peligro no provenía de afuera de la iglesia sino de adentro. La tradición reemplazó a la
Biblia; un sacerdocio humano y las reliquias sagradas reemplazaron al sacerdocio de
Cristo; y las obras se consideraban medios de salvación. Los que no aceptaban las
influencias corruptoras sufrían persecución e incluso la muerte. Durante siglos, la
iglesia verdadera halló refugio en lugares agrestes (ver Apoc. 12:6, 13, 14 ( CB ) ).
Pero Jesús también elogia a la iglesia de Tiatira por su fe y su amor, por sus obras y su
servicio, que apuntan a la Reforma y al inicio de un retorno a la Biblia.

Medita en las palabras de Apocalipsis 2:25 ( CB ) : “Lo que tenéis, retenedlo

hasta que yo venga”. ¿Qué significan esas palabras para nosotros, tanto colectiva
como individualmente? ¿Qué tenemos de Jesús que debamos retener?

Reavivados por su Palabra - Levítico 4 Creed en sus profetas - Levítico 4

Martes 15 de enero   Audio     Diálogo Bíblico     Comentario EGW

EL MENSAJE DE CRISTO PARA SARDIS

Sardis tenía una historia gloriosa. Pero en el período romano la ciudad había perdido
prestigio. Si bien la ciudad todavía disfrutaba de riquezas, su gloria estaba arraigada
en su historia pasada más que en la realidad presente. La antigua ciudad había estado
construida en la cima de una colina empinada y era inaccesible. Como los ciudadanos
se sentían tan seguros, no ponían atención a la custodia de los muros de la ciudad.

 Lee Apocalipsis 3:1 al 6 ( CB ) ; Mateo 24:42 al 44 ( CB ) ; y 1

Tesalonicenses 5:1 al 8 ( CB ) . ¿Qué tres cosas exhorta a hacer Jesús a los
cristianos de Sardis para sanar su condición espiritual? La advertencia de
Jesús de “velar” ¿cómo se conecta con la historia de la ciudad?
Si bien Jesús reconoce que algunos cristianos de Sardis son fieles, en su mayoría están
espiritualmente muertos. No se acusa a la iglesia de ningún pecado abierto ni de
apostasía (como las de Pérgamo y Tiatira), sino de letargo espiritual.
El mensaje a la iglesia de Sardis se aplica proféticamente a la situación espiritual de
los protestantes en el período posterior a la Reforma, aproximadamente entre 1565 y
1740, a medida que la iglesia caía en un formalismo inerte y en un estado de
complacencia espiritual. Bajo el impacto de la creciente ola de racionalismo y
secularismo, el énfasis en la gracia salvadora del evangelio y el compromiso con
Cristo disminuyó, dando lugar a argumentos filosóficos áridos y dogmáticos. La
iglesia de este período, aunque parecía estar viva, estaba espiritualmente muerta. La
carta también se aplica a todas las generaciones de cristianos. Hay cristianos que
siempre hablan en términos gloriosos de su antigua fidelidad hacia Cristo.
Lamentablemente, estos no tienen mucho para compartir sobre su experiencia actual
con Cristo. Su religión es nominal, carecen de la verdadera religión del corazón y de
un auténtico compromiso con el evangelio.

Teniendo siempre presente la gran verdad de la salvación solo por la fe en Cristo,

¿en qué sentido podríamos decir que nuestras obras no han sido halladas
“perfectas” delante Dios? ¿Qué significa eso, y cómo podemos “perfeccionar”
nuestras obras delante de él? Ver Mateo 5:44 al 48 ( CB ) .

Reavivados por su Palabra - Levítico 5 Creed en sus profetas - Levítico 5

Miércoles 16 de enero    Audio     Diálogo Bíblico     Comentario EGW

EL MENSAJE DE CRISTO PARA FILADELFIA

La sexta iglesia a la que Jesús se dirigió fue Filadelfia (“amor fraternal”). La ciudad
estaba ubicada en un camino comercial del Imperio y servía como entrada, o “puerta
de acceso”, a una meseta extensa y fértil. Las excavaciones indican que era un centro
al que la gente acudía en busca de salud y curación. Cuando la ciudad temblaba
debido a los terremotos frecuentes, sus habitantes se trasladaban al campo y vivían en
refugios humildes.

 Lee Apocalipsis 3:7 al 9 ( CB ) . La forma en que Jesús se presenta ¿qué

relación tiene con la situación de esta iglesia? La declaración de Jesús:
“Tienes poca fuerza” (Apoc. 3:8 ( CB ) ) ¿qué indica acerca de la condición
de la iglesia?

El mensaje a esta iglesia se aplica proféticamente al gran reavivamiento del

protestantismo durante el primer y el segundo despertar que tuvieron lugar en Gran
Bretaña y Norteamérica de 1740 a 1844. Efectivamente, dada la luz que tenía, el
pueblo de Dios procuró guardar “mi palabra” (Apoc. 3:8) en ese entonces. Hubo un
creciente hincapié en la obediencia a los mandamientos de Dios y en la vida pura. La
“puerta abierta” aparentemente es la entrada al Santuario celestial, porque también se
menciona “el templo de mi Dios” (Apoc. 3:12; cf. Apoc. 4:1, 2). Una puerta que se
cierra y otra que se abre señalan el cambio que habría en el ministerio sumosacerdotal
de Cristo en 1844.

 Lee Apocalipsis 3:10 al 13 ( CB ) . ¿Qué indicios hay de que el tiempo es

corto y de que se acerca la venida de Jesús? ¿Cuál es la importancia de que
el nombre de Dios se escriba sobre su pueblo? Si un nombre representa el
carácter de una persona, ¿qué nos dice Éxodo 34:6 ( CB ) acerca de los que
llevan su nombre?

Hubo grandes reavivamientos en las iglesias a ambos lados del Atlántico. En los años
previos a 1844, el mensaje de la pronta venida de Cristo se proclamó en muchas partes
del mundo. La promesa de escribir el nombre de Dios sobre los vencedores indica que
el carácter de Dios se percibirá en su pueblo. El mensaje de que Cristo promete
preparar a su pueblo para ese gran acontecimiento perdonando sus pecados y
escribiendo su Ley en su corazón (ver Fil. 1:6; Heb. 10:16, 17) es tan importante
como el mensaje de que Cristo viene pronto.

¿Qué significa para ti la esperanza de la pronta venida de Cristo? ¿Cuánta

seguridad nos da la promesa de que Cristo terminará la obra que comenzó?

Reavivados por su Palabra: Hoy, Levítico 6  

 
   

Jueves 17 de enero    Audio    Diálogo Bíblico     Comentario EGW

LOS CRISTIANOS DE LAODICEA

La última iglesia a la que se dirigió Jesús estaba ubicada en Laodicea, una ciudad rica
situada en la principal ruta comercial. Era famosa por su industria de la lana, sus
bancos llenos de oro y una escuela de medicina que producía ungüento para los ojos.
La prosperidad de Laodicea colmó a los habitantes de autosuficiencia. A falta de agua,
la abastecía un acueducto proveniente de las aguas termales de Hierápolis. Como el
manantial estaba lejos de Laodicea, el agua se entibiaba antes de llegar allí.

 Lee Apocalipsis 3:14 al 17 ( CB ) y Oseas 12:8 ( CB ) . ¿Cuánto dominaba a

los cristianos de Laodicea el espíritu autosuficiente de la ciudad?

Jesús no reprendió a los cristianos de Laodicea por ningún pecado grave, herejía ni
apostasía. Su problema era la complacencia que conduce al letargo espiritual. Decían
ser ricos y sin necesidad de nada; sin embargo, eran pobres, desnudos y ciegos ante su
condición espiritual.
La iglesia de Laodicea simboliza la condición espiritual de la iglesia de Dios al
acercarse el fin de la historia de esta Tierra, como lo muestran algunas conexiones con
las porciones del Apocalipsis referentes al tiempo del fin. Una de estas conexiones,
que aparece en la advertencia parentética de Jesús en Apocalipsis 16:15, hace
referencia a las “vestiduras blancas” de la justicia de Cristo necesarias para los
laodicenses espiritualmente desnudos (ver Apoc. 3:18). El momento de esta
advertencia de Jesús, en medio de una referencia a la batalla espiritual de Armagedón,
puede parecer bastante extraño al principio, porque el tiempo de gracia ya se habrá
cerrado y no será posible recibir estas vestiduras. Pero aparece en este contexto porque
Jesús quiere recordarle a Laodicea que se prepare ahora, antes de ese terrible
conflicto, antes de que sea demasiado tarde. Por lo tanto, Apocalipsis 16:15 les
advierte a los laodicenses que si no obedecen el consejo de Jesús y prefieren seguir
desnudos (Apoc. 3:17, 18) se perderán y se avergonzarán en su venida (ver 1 Juan
2:28-3:3).
Jesús les asegura a los laodicenses que los ama. Los llama a arrepentirse (Apoc. 3:19).
Concluye su llamado describiéndose como el amante de Cantares 5:2 al 6, parado en
la puerta, tocando y suplicando que lo dejen entrar (Apoc. 3:20). A todos los que
abren la puerta y lo dejan entrar se les promete una cena íntima con él y, finalmente,
reinar con él en su Trono (ver Apoc. 20:4).

Lee Apocalipsis 3:18 al 22 ( CB ) . ¿Qué consejo les da Jesús a los laodicenses?

¿Qué simbolizan el oro, la ropa blanca y el colirio (ver 1 Ped. 1:7 ( CB ) ; Isa.
61:10 ( CB ) ; Efe. 1:17, 18 ( CB ) )? ¿Qué nos dice este consejo a nosotros, que
como adventistas del séptimo día nos consideramos la iglesia de Laodicea?

Reavivados por su Palabra: Hoy, Levítico 7 – Durante e 34 sta semana, HAp cap. 4.

Viernes 18 de enero    Audio     Diálogo Bíblico     D. Bíblico Resumen

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lee “El Apocalipsis”, en Los hechos de los

apóstoles, pp. 462-473.

Los siete mensajes a las iglesias muestran un declive espiritual en ellas. La iglesia de
Éfeso todavía era fiel, aunque había perdido su primer amor. Las iglesias de Esmirna y
Filadelfia eran mayormente fieles. Pérgamo y Tiatira transigieron cada vez más hasta
que la inmensa mayoría apostató totalmente de la fe pura de los apóstoles. La iglesia
de Sardis estaba en una condición muy grave. La mayoría en esta iglesia no estaba en
armonía con el evangelio, mientras que Filadelfia representaba a unos pocos fieles. La
condición de la iglesia de Laodicea era tal que no había nada bueno que decir acerca
de esa iglesia.
Al concluir cada mensaje, Jesús hizo promesas a los que aceptaban sus consejos. Sin
embargo, se puede observar que, junto con la evidente decadencia espiritual de las
iglesias, hay un aumento proporcional en las promesas dadas. Éfeso, a quien Jesús le
da el primer mensaje, recibe solo una promesa. A medida que cada iglesia sigue la
tendencia espiritual descendente, recibe más promesas que la anterior. Finalmente, la
iglesia de Laodicea, si bien recibe una sola promesa, esta es la mayor: compartir el
trono de Jesús (Apoc. 3:21).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:

1. Este incremento en las promesas junto con el declive espiritual de las iglesias
¿en qué medida refleja la declaración de que cuando el pecado abunda la gracia
 sobreabunda (Rom. 5:20)? Piensa en eso a la luz de la afirmación de que “la
iglesia, aunque de´bil y defectuosa, constituye el u´nico objeto en la Tierra al
cual Cristo otorga su consideracio´n suprema. E´l la observa constantemente
lleno de solicitud por ella, y la fortalece mediante su Espi´ritu Santo” (MS
2:457).

2. A menudo, los cristianos dicen que es difícil ser cristiano en las ciudades
industriales, comerciales y metropolitanas. En las ciudades prósperas de Asia
había cristianos que se mantuvieron leales al evangelio e inquebrantables en su
lealtad a Dios en medio de las presiones ejercidas sobre ellos por su ambiente
pagano. ¿Qué podemos aprender de este hecho? Piensa en esos cristianos de
Asia a la luz de la oración de Jesús en Juan 17:15 al 19. ¿Cómo se aplica el
concepto de estar en el mundo pero no ser del mundo para los cristianos
actuales, en particular para los que viven en ciudades metropolitanas?

3. ¿Cómo podemos, como adventistas del séptimo día, prestar atención a las
palabras que recibimos en el mensaje a los laodicenses?

Reavivados por su Palabra: Hoy, Levítico 8 – Durante esta semana, HAp cap. 4.

 
 Lección 3- MATERIAL AUXILIAR PARA EL MAESTRO
El sábado enseñaré...

RESEÑA

Texto clave: Apocalipsis 3:21.

Enfoque del estudio: La semana pasada vimos el primero de los mensajes a las siete
iglesias. En esta lección, estudiaremos los mensajes dos al siete (Apoc. 2:8-3:22).

Introducción: Los mensajes a las siete iglesias han animado al pueblo de Dios a lo
largo de los siglos. Nos aseguran que Dios está sumamente interesado en el
funcionamiento de su iglesia. Él conoce todos sus desafíos, y está ansioso por brindar
consejos y preciosas promesas a todos los que lo escuchen.

Temática de la lección:

I. El quiasma de las siete iglesias

Los mensajes a las siete iglesias tienen un estilo típicamente hebreo en su estructura
(para más detalles, ver la sección “Comentario”).

II. Aliento en medio de las dificultades

Los mensajes a las siete iglesias muestran decadencia espiritual, y un aumento

correspondiente en la cantidad y el peso de las promesas hechas a cada iglesia.

III. El mayor progreso del cristianismo y sus consecuencias contemporáneas

El mensaje a Filadelfia pronosticó un tiempo de gran progreso misionero. Pero, ese

avance incluía aspectos que, en la actualidad, han puesto al cristianismo a la
defensiva.

IV. El mensaje a Tiatira es diferente

Las iglesias, en general, exhiben decadencia espiritual. Eso también se manifiesta en

los mensajes a Éfeso, a Pérgamo y a Sardis. Sin embargo, el mensaje para Tiatira se
desvía de ese patrón en un par de elementos clave.

V. Laodicea y la era final de la historia de la Tierra

Las evidencias textuales apoyan la idea de que Laodicea representa a la iglesia del fin
de la historia.
Aplicación a la vida: La inclusión de Jezabel en el mensaje a Tiatira invita a los
estudiantes a reflexionar sobre el papel de las cuatro mujeres de 37 Apocalipsis.
También se invita a los adventistas del séptimo día a aplicar el mensaje de Laodicea a
sí mismos.

COMENTARIO

Los mensajes a las siete iglesias tienen una estructura común, cuya forma es similar a
las cartas antiguas: Jesús

 (1) se dirige a cada iglesia por nombre;

 (2) se presenta a la iglesia usando características extraídas del capítulo 1;
 (3) realiza un análisis de las fortalezas o las debilidades de la iglesia;
 (4) brinda consejos adecuados para que la iglesia los considere; y
 (5) hace un llamado a la iglesia para que escuche al Espíritu.
 (6) Cada mensaje concluye con una o varias promesas para los vencedores de
cada iglesia.

En los mensajes cuatro al siete (comenzando con Tiatira), el quinto y el sexto

componentes están en orden inverso.

Desarrollo de los temas principales de la Lección 3:

I. El quiasma de las siete iglesias

Los mensajes a las siete iglesias tienen una estructura cuya forma literaria se basa en
la lógica hebrea. En el pensamiento occidental, A + B = C. Pero en la lógica hebrea, A
+ B = A mejorado. Esta forma literaria se llama quiasma (de la letra griega X, que se
pronuncia “qui”). Los escritores producen quiasmas cuando razonan completando el
círculo y vuelven al punto inicial de un argumento. El primer punto es similar al
último punto. El segundo punto es similar al penúltimo punto, y así sucesivamente;
por ende, el punto culminante está en el centro en vez de al final. Quizá no sea casual
que la forma del candelabro de siete brazos del Tabernáculo sea análoga a un quiasma
literario.

La carta a Esmirna (la segunda) tiene muchas similitudes con la carta a Filadelfia (la
sexta); ambos son mensajes mayormente positivos. Las cartas a Pérgamo (tercera
carta) y a Sardis (quinta carta) son para las iglesias con gran decadencia. El mensaje a
Tiatira (la cuarta iglesia, en el centro) es el doble de largo que los demás y es diferente
de todos los otros mensajes (ver el tema IV). Esta disposición significa que la primera
y la última cartas (para Éfeso y para Laodicea) también son similares. Esta estructura
sugiere que Laodicea, al igual que Éfeso, padece de deficiencia de amor.

II. Aliento en medio de las dificultades

Al observar a las siete iglesias como un todo, parecen estar en un estado de

decadencia, y las reprensiones de Jesús se vuelven cada vez más graves. Las iglesias
de Éfeso y de Esmirna son fieles; el único defecto que tiene Éfeso es su falta de amor.
Pero, a medida que revisamos los mensajes a las iglesias, las cosas parecen empeorar
desde Pérgamo, pasando por Sardis, hasta llegar a Laodicea, donde a Jesús no se le
ocurre nada bueno que decir de la iglesia. Si bien el mensaje a Filadelfia es positivo,
esta es mucho más débil que Esmirna. En el mensaje a Éfeso, Jesús anhela su
arrepentimiento. Laodicea hace que Jesús sienta ganas de vomitar. Esta descripción
gráfica es una imagen verbal fuerte. Sin embargo, esta imagen lleva a la parte más
alentadora de los mensajes a las siete iglesias. La primera iglesia tiene una promesa: el
árbol de la vida. La segunda tiene dos: la corona de la vida y la liberación de la
segunda muerte. La tercera iglesia, tres: el maná oculto, la piedra blanca, el nombre
nuevo. La cuarta iglesia recibe cuatro promesas; la quinta recibe cinco; la sexta, seis.
Cada iglesia recibe más promesas que la anterior; y la séptima iglesia, Laodicea,
obtiene la más elevada de todas: sentarse con Jesús en su Trono. A medida que
empeora la condición de las iglesias, a medida que las reprensiones de Jesús se
vuelven más severas, las promesas de Jesús sobreabundan. Cuanto más se agravan las
cosas, mayores son la gracia y el poder que Dios ejerce. Mientras más profundos sean
los problemas que podamos tener en la vida, más poderosa es la gracia de Jesucristo.
Este mensaje nos habla hoy con tanto poder como lo hizo en la antigüedad.

III. El mayor progreso del cristianismo y sus consecuencias contemporáneas

La lección resalta el hecho de que el mensaje a Filadelfia se aplica al gran

reavivamiento del protestantismo durante los siglos XVIII y XIX. Este reavivamiento
motivó a la iglesia a llevar el evangelio a todo el mundo; y resultó en la mayor
expansión del cristianismo desde la época de Pentecostés. Pero, había un costado
oscuro en esta expansión. Con demasiada frecuencia, los esfuerzos misioneros se
implementaron en función de la expansión colonial de la civilización occidental, tanto
en el ámbito económico como en el político. Como resultado, muchos no cristianos en
la actualidad consideran que el cristianismo es una herramienta utilitarista del
imperialismo occidental, en vez de un movimiento humilde y modesto que busca
mejorar la vida de los demás. Esta actitud está cada vez más presente, incluso en las
partes más “cristianas” del mundo. El cristianismo, en general, se encuentra hoy a la
defensiva. En este contexto, la manipulación o la participación política de cualquier
índole por parte de la iglesia influye en los estereotipos negativos que han surgido. El
mensaje del evangelio no debe depender del apoyo político y económico para tener
éxito. Se ha visto forzado a volver al plan original de Jesús, de depender de su “poder
[que] se perfecciona en la debilidad” (2 Cor. 12:9).

IV. El mensaje a Tiatira es diferente

Como se mencionó anteriormente, las iglesias de Apocalipsis, en general, muestran

decadencia espiritual. Este declive también se manifiesta con claridad en los mensajes
a Éfeso, a Pérgamo y a Sardis. Sin embargo, en varios sentidos, el mensaje a Tiatira va
en contra del ya establecido patrón estructural de los mensajes anteriores. En primer
lugar, el mensaje a Tiatira es el doble de largo que los otros seis. Esta extensión se
ajusta a su papel en el centro del quiasmo y al largo período de persecución que
representa durante la historia cristiana. En segundo lugar, Tiatira es la única iglesia a
cuyos miembros fieles se los llama “remanente” (el “resto” [loipois, en griego], Apoc.
2:24, NVI); esto muestra que, incluso durante este período oscuro, Dios tenía
seguidores fieles. En tercer lugar, Tiatira es la única iglesia de la cual Jesús dice que
sus “obras postreras son más que las primeras” (Apoc. 2:19). Mientras que todas las
iglesias anteriores estaban en decadencia o se mantenían estables, Tiatira ya estaba
mejorando. Este mensaje positivo, situado en el centro de la historia de las siete
iglesias, significa que Dios está sacando a la gente de la apostasía y, a través de los
mensajes posteriores, está preparando a la iglesia para la segunda venida de Jesús.
Mientras que Satanás acusa a los seguidores de Dios a fin de desalentarlos y
distraerlos, Jesús y el Espíritu Santo los reprenden para animarlos y sanarlos.

V. Laodicea y la era final de la historia de la Tierra

Como adventistas del séptimo día, a menudo hemos considerado que el mensaje a
Laodicea se aplica especialmente a nosotros en el tiempo del fin. Una de las mejores
evidencias de esto es la conexión entre Apocalipsis 3:18 y 16:15. Ningún otro texto
bíblico contiene las cuatro palabras principales que se encuentran en estos dos pasajes.
Ambos versículos incluyen las palabras griegas para “ver” (blepô), “vestiduras”
(himation), “vergüenza” (aischunê, aschêmosunê) y “desnudez” (gumnotês, gumnos).
Esta inclusión tiene una similitud sorprendente. En medio de los versículos que hablan
del Armagedón (Apoc. 16:14- 16), y utilizando el lenguaje de Laodicea (vers. 15;
comparar con 3:18), hay un llamado a velar durante el tiempo del fin. Este llamado es
una evidencia sorprendente de que Laodicea representa a la iglesia final de la historia
de la Tierra.

APLICACIÓN A LA VIDA
1. ¿Cuántas mujeres se describen en el libro de Apocalipsis, y cuáles son sus roles en
el mensaje del libro?
Hay cuatro mujeres que se describen en Apocalipsis. Dos son personajes positivos y
dos son negativos. La primera es Jezabel, la líder de la oposición a los fieles en Tiatira
(Apoc. 2:20-23). La segunda es la mujer piadosa de Apocalipsis 12 (vers. 1, 2, 5, 6,
14-17). La tercera es la ramera Babilonia (17:1-7, 16). La cuarta es la esposa del
Cordero (19:7, 8). En última instancia, las cuatro se vinculan con la iglesia, ya sea en
forma positiva o negativa. Jezabel, la adversaria de Tiatira, se adelanta a la ramera
Babilonia, que está vestida como el sumo sacerdote (17:4). Si la primera parte de
Tiatira representa a la iglesia medieval, entonces las dos imágenes están muy
relacionadas. La oposición a Cristo a menudo adopta un aspecto cristiano. Asimismo,
la mujer de Apocalipsis 12 representa al pueblo fiel de Dios a lo largo de la historia.
La esposa del Cordero, en Apocalipsis 19:7 y 8, representa a los fieles de Dios al final
de la historia, simbolizada por la Nueva Jerusalén. Por lo tanto, tiene sentido que la
mujer de Apocalipsis 17 represente a todos los que se oponen a Dios, especialmente
los poderes religiosos que se unen con los poderes mundanos seculares, y forman la
Babilonia del tiempo del fin. La “mujer”, en Apocalipsis, representa a los que
profesan ser seguidores de Cristo; sin embargo, según cuál mujer, esa profesión
probablemente no sea sincera.

2. ¿De qué modo nosotros, los adventistas del séptimo día, deberíamos aplicar a
nosotros mismos el mensaje de Apocalipsis 3:18 al 21? ¿Qué nos enseña este pasaje?
El oro puede expresar el valor que tenemos ante los ojos de Dios, así como la fe que
se ha sometido a un proceso de refinación y purificación. Las vestiduras blancas
representan la justicia de Cristo que se nos concede; y el colirio para los ojos, el
discernimiento espiritual, que nos ayuda a ver claramente nuestra necesidad de Cristo.
Aunque Jesús disciplina si es necesario (Apoc. 3:19), nunca obliga a nadie a seguirlo.
Él invita amablemente y deja la decisión en nuestras manos (vers. 20). Y nos promete
cumplir con todas las promesas. Si invitamos a Jesús a reinar en nuestro corazón y a
vencer (vers. 21), participaremos de su Trono. Según lo expresado por el oro puesto a
prueba en el fuego, Dios ve un valor infinito en nosotros.

3. ¿Qué estímulo podemos recibir al percatarnos de que, en la antigüedad, muchos

cristianos permanecieron fieles a Dios en medio de ciudades impías?
 CAPÍTULO 3

El pueblo de Dios en las ciudades

Esmirna

Esmirna estaba ubicada en una importante encrucijada de rutas comerciales, y tenía el

puerto más cómodo y seguro de Asia. Naturalmente, esto hacía que Esmirna fuera un
centro político, religioso y cultural. Ostentando un estadio y una biblioteca famosos, y
el teatro público más grande de la provincia, se ganó el título de "la gloria de Asia".

La ciudad también era un centro de adoración al emperador. Como un acto de lealtad,

se requería que todos los ciudadanos fueran al templo una vez al año para quemar
incienso ante la estatua del emperador y proclamar: "¡César es Señor!" Los que lo
hacían recibían un certificado que les permitía conseguir un trabajo o comerciar; lo
que no lo hacían enfrentaban la persecución o la muerte.1

Jesús se presenta a la iglesia de Esmirna como "el primero y el postrero, el que estuvo
muerto y vivió" (Apoc. 2:8). Estas características de Jesús corresponden
adecuadamente a su situación. El comprende su posición porque él también fue
perseguido hasta el punto de la muerte. Ellos están en pobreza extrema; tal vez
muchos no tienen trabajo o son desterrados; algunos sufrieron prisión o aun la muerte:
todo por Cristo. Los jíidíos que se estaban distanciando de los cristianos y los
ridiculizaban son llamados por Jesús como la "sinagoga de Satanás" (vers. 9).

Los cristianos de Esmirna comprensiblemente vivían en constante temor;

lamentablemente, como Jesús lo advirtió, diez días de persecución estaban por
delante. Pero Jesús los instó a permanecer fieles, hasta la muerte, y ellos recibirían la
"corona de la vida" (vers. 10). La guirnalda que daban a los ganadores en los antiguos
Juegos Olímpicos difícilmente duraría para siempre, pero la corona de Jesús promete a
los fieles de Esmirna es la vida eterna, que será dada en la segunda venida de Cristo (2
Tim. 4:8).

Los vencedores de Esmirna reciben la promesa de que no serán dañados por la muerte
segunda (ver Apoc. 2:11). La muerte física es un sueño temporario y no es una
tragedia, por causa de la esperanza de la resurrección. Hay que temer la segunda
muerte, la muerte eterna, de la cual no hay resurrección.

La experiencia de la iglesia de Esmirna coincide con la persecución severa de los

cristianos en todo el Imperio Romano durante los siglos segundo y tercero. Los "diez
días" (vers. 10) mencionados en el mensaje pueden aplicarse proféticamente a la
notoria persecución imperial iniciada por el emperador Diocleciano y continuada por
su sucesor Galerio (303-313 d.C.). De este modo, la iglesia de Esmirna podía
representar el período de la historia eclesiástica desde el comienzo del siglo segundo
hasta aproximadamente el año 313 d.C., cuando Constantino el Grande proclamó el
famoso edicto de Milán que otorgó libertad religiosa a los cristianos.

Pérgamo

Durante más de dos siglos y medio, Pérgamo sirvió como la capital política,
intelectual y religiosa de Asia, y fue una de las ciudades élite del mundo helenístico.
Ostentaba una biblioteca que rivalizaba con la de Alejandría, con cerca de doscientos
mil tomos. De todos los templos magníficos a Atenea, Dionisio y Esculapio, el
enorme altar de Zeus, del cual se elevaba humo continuamente, era el más importante.
Del inmenso asclepeion, justo fuera de la ciudad, salían historias de curaciones
milagrosas por "el Salvador" Esculapio, el dios griego de la curación. Esta saturación
de paganismo hacía realmente que Pérgamo fuera el lugar donde "habita Satanás"
(vers. 13).

Jesús viene como "el que tiene la espada aguda de dos filos" (vers. 12). El gobernador
romano tenía ius gladii (el derecho de la espada), el poder de la ejecución,2 un poder
que se usó con frecuencia contra los cristianos. Pero el poder sobre la vida y la muerte
pertenecen solo ajesús (cf Apoc. 1:17,18).

Jesús sabía que los cristianos de Pérgamo vivían en el mismo corazón de las
actividades de Satanás. Ellos habían sido excluidos por rehusarse a aceptar la
adoración al emperador y a honrar a los dioses paganos. Algunos, como Antipas,
habían pagado con su vida. No obstante, la mayoría se había mantenido sin vacilar,
fiel, frente a esta persecución.

Jesús sigue separando a los que estaban comprometiendo su cristianismo: los

nicolaítas y los que "retienen la doctrina de Ba-laam" (Apoc. 2:14,15). Como Balaam,
que sedujo a los israelitas para que cedieran en mantener relaciones ilícitas con
mujeres moabitas y para que practicaran la idolatría (Núm. 31:16), estas personas
estimulaban a sus compañeros cristianos a ceder en la adoración al emperador y otras
actividades sociorreligiosas paganas (Apoc. 2:14), a diferencia de la iglesia de Efeso,
que resistió firmemente a los nicolaítas.

Jesús los anima a negarse a hacer concesiones con el paganismo, y advierte que, si no
se arrepienten, él vendrá contra ellos con la espada de dos filos del juicio que tiene en
su boca (vers. 12,16). Así como Balaam fue muerto con la espada (Jos. 13:22), así
serán juzgados los nicolaítas. La única manera de evitar este destino es arrepentirse y
hacer un cambio completo en su relación con Cristo.

Además del maná escondido, que es "el pan de ángeles" (Sal. 78:25), Cristo promete a
los vencedores que él reemplazará los certificados de trabajo emitido por los romanos,
que les fueran negados por su rechazo a participar en la adoración al emperador, con
piedras blancas grabadas con nombres nuevos. Estas piedras les otorgarán privilegios
mucho más allá de cualquier placer pagano.

Después de que la iglesia finalmente ganó su lucha con el paganismo en el año 313
d.C., lo que siguió a la conversión de Constantino el Grande, los cristianos ya no
temieron más persecuciones o presiones externas. No obstante, las concesiones
todavía infestaron a la iglesia cuando filosofías y costumbres paganas penetraron en
ella, y reemplazaron gradualmente la Biblia como la fuente de enseñanzas y creencias.
Aunque muchos permanecieron firmemente fieles, los siglos cuarto y quinto
presenciaron la declinación espiritual y la apostasía mientras la iglesia luchaba con la
tentación de las concesiones.

Tiatira

Tiatira, el hogar de asociaciones locales de profesiones u oficios en lugar de templos

regionales o centros administrativos, era la menos importante de las siete ciudades a
las que se dirige Apocalipsis. Estas asociaciones o gremios controlaban los numerosos
oficios en la ciudad, y una persona no podía realizar transacciones sin ser miembro de
ellas. Cada gremio, sin embargo, tenía un patrono, un dios acompañado de festivales,
a menudo con actividades inmorales tales como el uso de prostitutas sagradas.
Rehusar la participación resultaba en consecuencias terribles, sanciones severas, o
expulsión del gremio. Estas penalidades eran un desafío significativo para los
cristianos que vivían en el siglo primero.

Jesús viene a Tiatira como el Hijo de Dios. Sus ojos llameantes significan su
capacidad de ver lo que está en las partes más íntimas de los humanos (Apoc. 2:23),
escudriñar la mente y el corazón (el asiento de la inteligencia), una capacidad que solo
pertenece a Dios (Jer. 17:10). Los pies de bronce bruñido de Jesús enfatizan su actitud
inflexible contra las influencias seductoras en la iglesia.

Jesús describe a la iglesia de Tiatira como amante, fiel, orientada hacia el servicio y
perseverante. En contraste con Éfeso, sus obras posteriores de amor son mayores que
las primeras. En el Nuevo Testamento, el amor y la fe van juntos (Gál. 5:6; Efe. 1:15;
1 Tes. 3:6); además, el servicio es un resultado del amor y la perseverancia es un
producto de la fe (Col. 1:23; 2 Tes. 1:3,4).
No obstante, Tiatira ha tolerado a una mujer influyente, a quien Jesús le da el apodo
de Jezabel. En el Antiguo Testamento, Jezabel fue la notoria reina, esposa de Acab,
que condujo a Israel alaapostasía (1 Rey. 16:31-33).En formasimilaralos nicolaítas,
esta "Jezabel" pretendía ser una profetisa de Dios y afirmaba que estaba bien que los
cristianos aceptaran los requerimientos de los gremios (Apoc. 2:20), y "cosas
sacrificadas a los ídolos y a cometer fornicación" (vers. 14,15). Su influencia condujo
a muchos a hacer concesiones con el paganismo.

La prostitución espiritual de Jezabel presagia la ramera de la gran Babilonia, la que en

el tiempo del fin seducirá a los líderes del mundo para que sirvan a Satanás (Apoc.
17:1-7). Siendo que las actividades de una prostituta ocurren en una cama, la cama es
donde Jezabel y sus consortes -aquellos que toleran sus enseñanzas- serán juzgados. Si
no se arrepienten, Jesús los'arrojara los fieles una parte en su victoria y autoridad
sobre las naciones (Apoc. 2:26, 27). También les da la estrella de la mañana, que es un
símbolo de Jesús (Apoc. 22:16). Todo esto significa que, en última instancia, Jesús se
dará a sí mismo a ellos, el mayor don de todos.

Durante la Edad Media, la iglesia afrontó peligros no de afuera sino de adentro. Los
que pretendían autoridad divina pusieron las tradiciones por encima de la Biblia. Un
sacerdocio humano y reliquias sagradas reemplazaron el sacerdocio de Cristo, y las
obras llegaron a ser el medio de salvación. Aquellos que defendían una fe bíblica
enfrentaron persecuciones severas y la muerte.

Sardis

Sardis tuvo una historia espléndida. Seis siglos antes, había sido unas de las ciudades
más grandes del mundo, como capital del opulento reino de Lidia. Era conocida como
un centro del comercio de lana, industrias del teñido y confección de vestimentas, lo
que proveía a sus ciudadanos un estilo de vida lujoso. Ubicada en un monte
especialmente empinado, con una sola ruta de acceso, la ciudad era una fortaleza
natural. Comprensiblemente, los ciudadanos se sentían muy confiados, demasiado, y
descuidaban negligentemente la vigilancia de las murallas de la ciudad, si es que lo
hacían. No obstante, la ciudad fue capturada por sorpresa en dos ocasiones: primero,
por Ciro el Grande, de Persia (547 a.C.); y más tarde, por Antíoco III (214/213 a.C.).
En ambas ocasiones, los soldados enemigos treparon el acantilado de noche y
encontraron los muros sin guardias, por lo que tomaron rápidamente la ciudad
arrogante y sin defensas.

El tono de Jesús es alarmante y agudo desde el principio, y solo da reprensiones. No

es por ningún pecado específico sino por la complacencia y el letargo espirituales. A
pesar de la reputación de á junto con sus descendientes a aflicciones; así se enfatiza la
seriedad de sus acciones.

Al remanente que no experimentó con el arcano conocimiento de Jezabel, Jesús

promete no añadirles a sus cargas, y sencillamente los exhorta a mantener firme lo que
tienen. Además, promete la iglesia de estar viva, él la encuentra muerta
espiritualmente, lo que refleja una ciudad que existe sobre la base de su reputación
pasada. Las obras de Sardis no alcanzan el nivel esperado; les falta el poder
transformador del evangelio (Apoc. 3:2). Sus concesiones con el ambiente pagano
habían sido eficaces en matar su espiritualidad y su testimonio.

Jesús anima a la iglesia a ser vigilante y recordar cómo había oído y recibido el
evangelio al principio (vers. 2,3). La única manera de volver a encender su devoción a
Dios era mantener frescas en su mente sus experiencias pasadas y aplicarlas al
presente. El arrepentimiento resultante los arrancaría de su letargo y, por el Espíritu de
Dios, daría energía de nuevo a su amor y devoción.

Pero, si no se arrepentían, Jesús vendría inesperadamente contra ellos con juicios,

como un ladrón en la noche. Si la iglesia no vigilaba, su destino sería un espejo de la
historia de la ciudad; dos veces inesperadamente conquistada por falta de vigilancia.
En forma similar, Cristo los visitaría con juicios si dejaban de vigilar; sería demasiado
tarde para arrepentirse (vers. 3b).

No obstante, no todos habían muerto espiritualmente. Algunos mantuvieron sus ropas

limpias de paganismo (vers. 2, 4). Jesús promete que son dignos de caminar con él en
ropas blancas, que simbolizan su fidelidad a él; el cumplimiento de la promesa se
describe en Apocalipsis 7:9 al 17. A los vencedores, Jesús les dará ropas blancas y una
promesa: no borrar sus nombres del libro de la vida, y así confesar sus nombres ante el
Padre y sus árigeles.

Este período de la historia tiene que ver con el escolasticismo protestante, que siguió
al remozamiento producido por la Reforma, y que arrojó a la iglesia a un formalismo
sin vida. Progresivamente, la gente se enfocó en polémicas y controversias doctrinales
hasta llegar a un estado de letargo espiritual. Hacia el final, la creciente marea del
racionalismo filosófico y del secularismo sobrepasó la gracia salvadora del evangelio,
y dio lugar al racionalismo y la argumentación teológica. A pesar de la apariencia de
vitalidad, la iglesia estaba realmente muerta.

Filadelfia
Filadelfia era una ciudad próspera que estaba sobre la ruta comercial imperial, que
conectaba todos los lugares del este con todos los lugares del oeste. Desde su origen,
Filadelfia tenía el propósito de servir como una ciudad misionera para promover la
lengua y la cultura griegas en las regiones de Lidia y Frigia. Su ubicación geográfica,
sin embargo, la sometió a terremotos ocasionales. El más severo ocurrió en el año 17
d.C., que devastó Filadelfia, Sardis, y otras ciudades de los alrededores.

La presentación de Jesús a Filadelfia es rica en alusiones al Antiguo Testamento. "El

Santo" es una descripción de Dios (Apoc. 3:7; cf. Isa. 43:15; 54:5; Hab. 3:3), así como
una designación de Jesús en el Nuevo Testamento (Mar. 1:24; Juan 6:69). Su posesión
de la llave de David es una alusión a Isaías 22:22. Jesús es el que tiene plena autoridad
y acceso a los almacenes del cielo, lo que explica por qué puede hacer grandes
promesas a su iglesia.

En contraste con Sardis, Filadelfia no recibió ninguna reprensión. Guardaron la

palabra de Jesús y no lo negaron (Apoc. 3:8b). Como los de Esmirna, también
sufrieron la oposición de los judíos, pero Jesús le asegura a esta iglesia que ya se está
ocupando de sus adversarios. Viene el día cuando aquellos que los perjudican serán
forzados a admitir que Dios está con ellos.

Pero esta iglesia no está espiritualmente fuerte. Como Sardis, sufre la influencia de su
ambiente pagano, lo que impacta significativamente en su vida espiritual y su
testimonio. A pesar de su debilidad, Cristo promete poner delante de ellos una puerta
abierta de oportunidades. Cuando él abre esa puerta, ni siquiera todo el poder del
enemigo es capaz de cerrarla.

Jesús también promete preservar a los feligreses de Filadelfia durante el tiempo de

severas pruebas que ha de caer sobre los impíos, que viene sobre "los que habitan la
tierra" (Apoc. 3:10). A pesar de que se acercan tiempos difíciles, Jesús promete
proteger a su pueblo fiel durante este tiempo de pruebas. Todo lo que él pide es que
perseveren con esa pequeña chispa de fidelidad que tienen. Si lo hacen, ni Satanás ni
los humanos podrán tomar la corona de victoria reservada para ellos.

A los vencedores se les promete ser columnas permanentes -símbolos de la iglesia del
Nuevo Testamento (1 Tim. 3:15)- en el templo en la Nueva Jerusalén, con los
nombres de Dios, de la Nueva Jerusalén y de Cristo escritos sobre ellos. A los fieles se
les promete que siempre estarán en la presencia de Dios y lo servirán en su Templo
(Apoc. 7:15).

La situación de la iglesia de Filadelfia se compara con la situación del cristianismo

durante los siglos XVIII y XIX, que es un período caracterizado por un gran
reavivamiento en el protestantismo. Diversos movimientos revitalizaron la fe genuina
en la gracia salvífica de Cristo, lo que resultó en una restauración del espíritu del
compañerismo cristiano y del sacrificio propio. La iglesia, durante este período, fue
impulsada por un deseo genuino de llevar el evangelio a todo el mundo. Durante este
tiempo, hubo una proclamación más amplia del evangelio que nunca.

Laodicea

Debido a su ubicación favorable sobre la ruta comercial principal entre Éfeso y Siria,
Laodicea era uno de los grandes centros comerciales del mundo antiguo. Su riqueza
provenía mayormente de la lujosa lana negra que se usaba para la fabricación de
vestimentas y su posición como un gran centro bancario, que almacenaba grandes
cantidades de oro.

Laodicea también ostentaba una escuela de medicina que producía un ungüento para
los ojos hecho con un polvo de Frigia mezclado con aceite. La ciudad era tan rica que
rechazó la ayuda imperial después de un terremoto devastador en el año 60 d.C.,
comentando que no era necesaria. De hecho, lo único negativo era la falta de agua,
que debía ser traída a la ciudad por medio de un acueducto de casi diez kilómetros
(seis millas). Alimentada tanto por un manantial termal como por fresca agua de las
montañas, la ciudad ganó la reputación de tener agua tibia.

Laodicea estaba en tan malas condiciones que Jesús no tuvo nada positivo que decir
de ella. A pesar de la ausencia de acusaciones específicas de pecados, apostasía o
herejías, ninguna otra iglesia recibió una reprensión tan severa de Jesús. Compara el
suministro de agua con los feligreses, ni refrescantes ni calientes, sino tibios, y como
tales él está a punto de vomitarlos de su boca (Apoc. 3:16).

La iglesia refleja la complacencia de una ciudad segura de sí misma. Al creer que su

riqueza era una señal del favor divino, no siente necesidad. Tristemente, su riqueza
material no se traslada a la riqueza espiritual. En realidad, experimenta el efecto
exactamente opuesto. En este caso, la palabra griega para "pobre" {p tojos) significa
pobreza extrema. Además, su falta de percepción espiritual propia los ha dejado
espiritualmente ciegos. ¡Qué irónico para una ciudad conocida por su tratamiento
ocular!

Jesús aconseja a la iglesia que compre de él tres cosas. La primera es oro refinado en
fuego, que haría que los laodicenses fueran verdaderamente ricos, un símbolo de una
fe probada (1 Ped. 1:7). Segundo, Jesús ofrece vestiduras blancas para cubrir su
desnudez, un símbolo de la salvación (Apoc. 3:4-6; 7:9,13,14; Isa. 61:10), y una
relación correcta con Dios (Apoc. 3:4). Finalmente, él ofrece colirio para sanar sus
ojos, a fin de que puedan ver con exactitud su condición y el valor de la herencia que
Cristo pone a su disposición (cf Efe. 1:17, 18). Que estos elementos no están
disponibles gratuitamente indica que los laodicenses deben dar algo a cambio de lo
que necesitan. Lo que deben entregar es su orgullo, su complacencia y su
autosuficiencia a fin de recibir las riquezas de Cristo.

Jesús no los ha abandonado, y está haciendo todo lo posible para que se den cuenta de
su situación y rompan las cadenas de la autosuficiencia. El único remedio es el
arrepentimiento verdadero y un nuevo comienzo con Cristo. Jesús concluye su
apelación con una notable imagen de él parado a la puerta, y llamando (Apoc. 3:20; cf
Cantares 5:2-6). De repente, Jesús se está dirigiendo a los individuos dentro de la
iglesia. Aquellos que le abren la puerta gozarán de una cena íntima y amante con
Cristo, lo que indica una relación profunda y personal.

Típicamente, el número de las promesas está en proporción a la declinación de la

condición espiritual de la iglesia. Pero Laodi-cea recibe solo una promesa: compartir
el Trono de Jesús. Pero esta promesa, cumplida cuando Cristo regrese a la Tierra
(Apoc. 20:4-6), incluye a todas las demás promesas dadas. Sentarse con Jesús en su
Trono es tener todas las cosas. 1

Nuestra propia condición es un eco de la autosuficiencia y la actitud tibia de Laodicea.

Luchamos con la autenticidad y hacer más que sencillamente los movimientos
exteriores. Los tiempos nos urgen, y enfrentamos levantamientos políticos, religiosos
y seculares no experimentados por las generaciones previas. La advertencia de Cristo
a Laodicea es un mensaje directo para nosotros y tiene implicaciones de largo alcance
para todos los que viven al final de la historia de la Tierra.

Referencias
1 Ver William Barclay, The Revelation ofjohn, The Daily Study Bible, 2a ed.
(Filadelfia, Pensilvania: Westminster John Knox Press, 1976), t. 1, pp. 76-78.
2 William Ramsay, TheLetters to theSeven Churches,2' ed. (Peabody, Massachusetts:
Hen-drickson, 1994), p. 214.