ABRIL 2017 EDICIÓN ESPECIAL

BOLETIN SEMESTRAL
CENTRO DE ESTUDIANTES DE FILOSOFÍA

POR UNA VERDADERA

REFORMA
ACADÉMICA

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 1

 CONTENIDO

04
La Reforma Universitaria
de Córdoba de 1918

12

La Reforma Universitaria
y su injerencia en lo
académico.
Por Uriel Rodriguez
Rodriguez

18

Sobre la Escuela de
Filosofía (UNMSM)
Por Grupo de Estudios
Sentido y
Referencia

26

El fantasma del eurocen-
trismo recorre laescuela
de filosofía
Por Grupo de Estudios
Pedro Zulen

33

Contribución a la crítica
de nuestra escuela de
filosofía: Hacia una reno-
vación de nuestro enfoque
filosófico
Por César Urrutia

2 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica

EDITORIAL

Nuestro tiempo exige de nosotros lati-

dos más profundos. Exige de nosotros
realizar la teoría, es decir, comportase
a la altura de las exigencias de la real-
idad para transformarla. No pongamos
obstáculos frente a tan noble labor y
a tan ferviente tarea. La Escuela de
Filosofía necesita sacudirse y liberarse
de las pesadas andas que sostienen a
la mediocridad y que tanto daño le ha
hecho y le está haciendo a generaciones
de estudiantes sanmarquinos. Director
Miguel Malpica Calderón
Este Boletín no pretende imponer una
idea, ni categorizar las propuestas como Editor General
verdades. Este Boletín da muestras de Nicolás Aliaga Huaranga
los análisis realizados en torno a nuestra
Escuela. Será la práctica quien corrobore Diseño y Diagramación
Nicolás Aliaga Huaranga
la validez de los análisis, es decir, la real-
ización de la teoría.
Estrategia y Planificación
Pedro Carbajal Aspur

Video y Fotografía
Lucero Castañeda

Medios de Comunicación
Nicolás Aliaga Huaranga

Logística
Gustavo Edgar Quispe Brañez

Asesoría
Jorge Villanueva

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 3

LA REFORMA UNIVERSITARIA
DE CÓRDOBA DE 1918
de abril de 1918) Federación Universitaria Argenti-
na convocó al primer Congreso Nacional de Estu-
diantes Universitarios, que se reunió en Córdoba.
Fruto de este congreso fueron un conjunto de bases
que habrían de servir para la organización de las
Universidades. Las cláusulas más significativas, y
que aún subsisten en el movimiento reformista, se
refieren al cogobierno universitario, que debía estar
formado por profesores, estudiantes y egresados y
la autonomía universitaria respecto del gobierno
del estado.

En este mismo año de 1918 triunfaron las bases

programáticas tanto en la Universidad de Córdoba
como la de Buenos Aires, y en años subsiguientes
Hace 80 años los estudiantes cordobeses encen- en las universidades de Santa Fe y de La Plata. Es
dieron la llama de la Reforma Universitaria. Aun- preciso indicar aquí una circunstancia histórica de
que este proceso comenzó en la atrasada y clerical gran significación: El movimiento se insertó en las
provincia de Córdoba, no tardó en extenderse a masas populares, hasta tal punto que los obreros y
las otras universidades del país y desde ahí a toda estudiantes y otros sectores populares realizaron
América Latina y el mundo. Con la bandera de la juntos manifestaciones callejeras. Los siguientes
Reforma Universitaria se funda el movimiento es- sectores se opusieron sin excepción al movimien-
tudiantil americano y toma forma su programa por to: La gran prensa, la oligarquía conservadora y las
la participación estudiantil en el gobierno de casas principales figuras intelectuales. Entre el profesora-
de altos estudios, la autonomía universitaria, la do- do sólo una pequeña minoría apoyó decididamente
cencia libre y la extensión universitaria. La Reforma el movimiento, cuyo carácter popular se había he-
representó, sin embargo, mucho más que un mero cho ostensible.
episodio estudiantil. Tuvo presente desde un primer
momento el ímpetu de los sectores medios en un A TOMAR EN CUENTA:
contexto más general determinados por la I Guerra Las bases programáticas que estableció la Re-
Mundial, la Revolución Rusa y el ascenso general forma fueron:
de la clase obrera europea de la primera posguerra. - Cogobierno estudiantil
- Autonomía universitaria
La Reforma de Córdoba tuvo su expresión inicial - Docencia libre
en el celebre manifiesto estudiantil de 1918, que im- - Libertad de cátedra
presiona por la vastedad de sus alcances y aún por - Concursos con jurados con participación estu-
la precisión de sus críticas. Poco tiempo después, diantil
las ideas esbozadas en este documento se desarro- - Investigación como función de la universidad
llaron con mayor profundidad. El principal desa- - Extensión universitaria y compromiso con la
rrollo ocurrió después de que la recién fundada (11 sociedad

4 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica

¿Por qué el 15 de junio del ’18?

En esa fecha, durante la asamblea universitaria que

debía elegir rector para la Universidad Nacional
de Córdoba, los estudiantes tomaron el Rectorado
porque los docentes, con los que habían acordado
la votación de su candidato, traicionaron los acuer-
dos preestablecidos. El candidato reformista per-
día y los jóvenes se sublevaban. Un mes después, el
congreso de estudiantes que sesionó en esa ciudad,
estableció que el día en que manifestaron su rebel-
día debía ser recordado como “el día de la Nueva
Universidad”.

La FUA y el Congreso de Estudiantes

“LA GACETA UNIVERSITARIA: Publicación del Manifiesto Liminar de Córdova (1918)
La Federación Universitaria de Argentina, como
MANIFIESTO DE LA REFORMA ESTUDIANTIL
institución que nuclea a todos los centros de estu-
DE CORDOBA - 1918
diantes universitarios y el Congreso como foro en
el que se discuten los problemas de la universidad, “Hombres de una República libre, acabamos de rom-
son espacios que todavía existen y que se formaron per la última cadena que, en pleno siglo XX, nos ata-
en 1918. ba a la antigua dominación monárquica y monás-
tica. Hemos resuelto llamar a todas las cosas por el
nombre que tienen. Córdoba se redime. Desde hoy
Osvaldo Loudet, primer presidente de este órgano contamos para el país una vergüenza menos y una
gremial, dijo: “Éste congreso demostrará al país que libertad más. Los dolores que quedan son las liber-
tades que faltan. Creemos no equivocarnos, las reso-
el Movimiento Reformista no es un movimiento nancias del corazón nos lo advierten: estamos pisan-
incoherente, impreciso y circunstancial, una fuer- do sobre una revolución, estamos viviendo una hora
za ciega que todo quiere destruir, sino un saludable americana. [...]
movimiento de renovación de valores intelectuales La rebeldía estalla en Córdoba y es violenta porque
y morales, una fuerza inteligente y creadora, que ha aquí los tiranos se habían ensoberbecido y era ne-
de vigorizar y engrandecer la universidad... y unirá cesario borrar para siempre el recuerdo de los con-
a todos los estudiantes alrededor de un alto ideal de trarrevolucionarios de mayo. Las universidades han
sido hasta aquí el refugio secular de los mediocres, la
libertad, de civilización y de progreso”. renta de los ignorantes, la hospitalización segura de
los inválidos y - lo que peor aún el lugar en donde to-
Los temas que se debatieron fueron: organización das las formas de tiranizar y de insensibilizar halla-
ron la cátedra que las dictara. Las universidades han
y orientación que deben tener las universidades llegado a ser así fiel reflejo de estas sociedades deca-
argentinas en la época, proyecto de una Ley Uni- dentes que se empeñan en ofrecer el triste espectáculo
versitaria, nacionalización de la Universidad de Tu- de una inmovilidad senil. Por eso es que la ciencia
frente a estas casas mudas y cerradas, pasa silencio-
cumán y creación de la Universidad Nacional del sa o entra mutilada y grotesca al servicio burocráti-
Litoral, participación de los estudiantes en el go- co. Cuando en un rapto fugaz abre sus puertas a los
bierno de las facultades, formación del profesorado, altos espíritus es para arrepentirse luego y hacerles
docencia libre, periodicidad de la cátedra, función imposible la vida en su recinto. Por eso es que dentro
de semejante régimen, las fuerzas naturales llevan a
social de la Universidad (Extensión Universitaria), medio trizar la enseñanza y el ensanchamiento vital
Universidad y democracia, autonomía universita- de los organismos universitarios no es el fruto del de-
ria, relaciones interuniversitarias (intercambio de sarrollo orgánico, sino el aliento de la periodicidad
revolucionaria.”
profesores y alumnos), casa de estudiantes, perio-
dismo universitario (organización del canje de li- Puedes leer el manifiesto liminar completo en :
bros y revistas). http://www.saber.ula.ve/bits-
tream/123456789/22014/1/articulo2.pdf

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 5

LA HISTORIA

Para 1918 existían en el país cinco universidades:

las de Buenos Aires, La Plata, Santa Fe, Tucumán
y Córdoba. En algunas ya se habían formado los
primeros centros de estudiantes, a la par que se
introducían ligeras reformas en los estatutos uni-
versitarios. Muy diferente era Córdoba: el dominio
ejercido por la Iglesia se traducía en un régimen
reaccionario y conservador que se empeñaba en
abortar cualquier intento de modificar el control
Video sobre la Reforma Universitaria:
que los sectores clericales ejercían sobre la institu- https://www.youtube.com/watch?v=VCBndZn63Xw&featu-
ción. re=related

A nivel internacional, procesos como el de la Revo-

lución Mexicana de 1910, la triunfante Revolución ria Argentina. El 22 de abril, Matienzo anunció un
Rusa de 1917 y el enfrentamiento entre las poten- proyecto de reformas del estatuto de la universidad
cias imperialistas en la Primera Guerra Mundial, abriendo la participación en el gobierno universita-
reflejaban las convulsiones que producía el sistema rio al claustro de profesores. Así, se reanudaban las
capitalista. A nivel nacional, las sucesivas huelgas clases, la situación se normalizaba temporalmente y
de la clase obrera trastocaban el régimen político se cerraba la primera etapa del conflicto.
oligárquico-conservador el que, como válvula de
escape a la creciente conflictividad social, daba lu- El segundo período del proceso giraría en torno
gar a la primera apertura electoral a través de la Ley a las expectativas puestas en la elección del nuevo
de Roque Sáenz Peña. Esto derivó en la elección de rector que tendría lugar el 15 de junio. Los estu-
Hipólito Yrigoyen en 1916. diantes conformaron la Federación Universitaria
de Córdoba, y militaron las elecciones para el rec-
En ese marco, los estudiantes cordobeses comenza- torado a favor del candidato liberal Enrique Martí-
ron a exigir la introducción de reformas en vistas nez Paz. Además de éste, se postulaban, por un lado
de modernizar la casa de estudios que, fundada en Alejandro Centeno, y por el otro, Antonio Nores,
1613, aún funcionaba con la dinámica heredada de representante de la cúpula clerical y miembro de la
los tiempos coloniales. En pleno siglo XX las ideas Corda Frates [3].
darwinistas eran consideradas heréticas y se im-
partían materias como la de “Deberes para con los Nores resultó electo nuevo rector. La respuesta de
siervos” [2]. los estudiantes no se haría esperar y se abriría la
tercera etapa del conflicto: los reformistas irrum-
La primera acción del estudiantado cordobés tuvo pieron en el salón de grado, rompiendo los vidrios
lugar el 10 de marzo de 1918, con la manifestación y muebles, descolgando los cuadros de las históri-
en las calles y la conformación del Comité Pro Re- cas autoridades de la universidad, y expulsando del
forma que, en principio, solo reclamaba tímidos lugar a la policía y los matones contratados por las
cambios. Ante la respuesta negativa de las autorida- autoridades clericales.
des, el 14 de marzo el Comité declaró la huelga ge-
neral de los estudiantes por tiempo indeterminado. Nuevamente declararon la huelga general que rá-
La adhesión a la misma fue total, imposibilitando el pidamente se extendió a nivel nacional con la ad-
inicio de clases el 1 de abril. hesión de los estudiantes de las restantes universi-
dades del país. Inmediatamente marcharon por las
Entonces, el gobierno nacional decretó el 11 de abril calles y obtuvieron la adhesión de la Federación
la intervención de la universidad a cargo de José N. Obrera de Córdoba a la lucha estudiantil, forjando
Matienzo; mientras que, simultáneamente, se con- una embrionaria unidad entre obreros y estudian-
formaba en Buenos Aires la Federación Universita- tes.

6 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica

El 21 de junio, Deodoro Roca redactó anónima- cuestionó el papel de la universidad en tanto meras
mente el “Manifiesto liminar de la Reforma Univer- “fábricas de títulos” que se encontraban desvincula-
sitaria”. El documento expresaba un intransigente das de las problemáticas sociales que aquejaban a la
anticlericalismo y antiimperialismo expresado en época. Si bien este cuestionamiento no daría lugar
su título “La juventud de Córdoba a los hombres a profundas experiencias en Argentina, sí sería el
libres de Sudamérica” y su ferviente romanticismo caso de los movimientos estudiantiles en otros paí-
por la independencia latinoamericana. ses como Perú y Cuba principalmente, a través de
En agosto, el gobierno nacional decretó nueva- la constitución de universidades populares con el
mente la intervención de la Universidad, esta vez objetivo de ligarlas a la clase obrera y el pueblo po-
a cargo del ministro de Instrucción Pública, José bre, que se encontraban excluidos de la enseñanza
Salinas. Los estudiantes radicalizaron sus medi- superior (en Argentina recién con el Cordobazo se
das y el 9 de septiembre ocuparon la Universidad manifestaría en los hechos esta unidad). En ambos
asumiendo sus funciones de gobierno: nombraron países cumplirían un rol clave importantes figuras
a los dirigentes estudiantiles Horacio Valdés, Enri- del marxismo latinoamericano como el peruano
que Barrios e Ismael Bordabehere como decanos de José Carlos Mariátegui y el cubano Julio Antonio
las facultades de Derecho, Medicina e Ingeniería, Mella.
organizaron actividades curriculares, nombraron
profesores, consejeros y empleados e incluso llega- En nuestro país, el principal dirigente del movi-
ron a constituir mesas de exámenes. La universidad miento reformista y redactor del Manifiesto limi-
se encontraba completamente en manos del estu- nar, Deodoro Roca, profundizaría el desarrollo de
diantado, situación que solo sería revertida tras el sus ideas alrededor de esta cuestión. En discusión
desalojo y la detención de algunos estudiantes por con las diversas tendencias que defendían la pos-
parte de la policía. tura de que la reforma solo se expresaría en cues-
tiones meramente académicas, no dejó de tener en
Pero para entonces, Salinas se vió obligado a aten- cuenta el eje central de la relación entre la universi-
der los reclamos estudiantiles y decretar la reforma dad y la sociedad.
del estatuto universitario incorporando la docencia
libre y el cogobierno paritario (la participación de Son ellos a quienes se refiere como lo “puramente
los estudiantes en el gobierno de la universidad en universitario”: “Tales trogloditas, dirá, creen salda-
igual número respecto a los profesores titulares y das sus deudas con los demás ‘por el mero hecho
suplentes). Paulatinamente, los cambios se instau- de atestiguar ante el asombro privado que son cis-
raron en el resto de las universidades del país y, ternas de saber’, sin advertir que es necesario que
para 1921, la reforma universitaria regía a nivel na- ‘con la palabra del intelectual se transparente una
cional. acción” [4].

Posteriormente, la lucha estudiantil alcanzaría di- Para 1920, Deodoro concebía a la universidad y
mensiones continentales: el estudiantado se levan- a todas sus problemáticas como un reflejo de los
taba en Chile, Perú y Cuba durante los primeros problemas que atravesaban a la sociedad argentina
años de la década de 1920; y durante la década de coetánea. La universidad se le presentaba como “re-
1930, en México, Paraguay y Brasil. sultante de un problema profundo, concreto, y for-
midable: el problema social. De la injusticia social”,
EL LEGADO DEL MOVIMIENTO REFORMIS- llegando a utilizar categorías del marxismo como
TA su noción de que la universidad era productora de
un “ejército de asalariados intelectuales”.
Uno de los principales puntos que suele dejarse de
lado al hablar de la Reforma Universitaria –con la REPENSAR LA REFORMA UNIVERSITARIA
intención de eliminar su carácter revolucionario–, EN LA ACTUALIDAD
es el de la ligazón entre la universidad y la sociedad.
Actualmente, a 98 años de la Reforma Universita-
En este sentido, parte del movimiento reformista

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 7

ria, los cuestionamientos que supieron esbozar los
dirigentes reformistas como Deodoro Roca alrede-
dor de la profunda brecha que separa a la univer-
sidad de la clase trabajadora y el pueblo no pier-
den vigencia, sino que continúan siendo una de las
principales desigualdades que atraviesa a las socie-
dades capitalistas contemporáneas; pues la univer-
sidad responde a un modelo capitalista que, con su
inherente carácter elitista, constantemente segrega
a amplios sectores de la población del acceso a la
misma.

La Ley de Educación Superior (LES) sancionada en

1995 durante el menemismo, y mantenida por los
posteriores gobiernos de la Alianza y los sucesivos
gobiernos kirchneristas, constituyó un importante
avance del neoliberalismo sobre las universidades
nacionales: se introdujeron, principalmente, una
enorme cantidad de posgrados pagos que van en de-
trimento del título de grado. El sistemático recorte
de ofertas horarias dificulta a miles de estudiantes
que, debido a su situación económica, se ven obliga-
dos a trabajar y, por ende, imposibilitados a cursar
una carrera universitaria; además de que los siste-
mas de becas no logran –ni se proponen– solven- La universidad continuará siendo una institu-
tar los problemas económicos de miles de jóvenes ción de carácter elitista en tanto no se modifique
para asegurarles el acceso a las carreras de grado. la estructura socioeconómica que la modela, pues,
como sostenía Deodoro Roca, la verdadera “refor-
Este año, el gobierno macrista esbozó un nuevo ma universitaria es la reforma social” [5] y, en sin-
intento de avance sobre la educación universitaria tonía con ello, es menester poner en pie un movi-
pública con paritarias docentes a la baja, tarifa- miento estudiantil que cuestione, no solo el modelo
zos en los transportes públicos y recortes de pre- de la universidad actual, sino también la sociedad
supuestos en materia de educación, a la par que de clases que la engendra.
cínicamente anunciaba un plan de profundiza-
ción de la precarización laboral de la juventud en [1] Bonavena, Pablo Augusto; Califa, Juan Sebas-
el convenio acordado con Mc Donald’s. Sin em- tián; Millán, Mariano (comp.), El movimiento es-
bargo, obtuvo respuesta a nivel nacional, 40.000 tudiantil argentino: historias con presente. Buenos
personas se movilizaron en las calles de Buenos Aires, Cooperativas, 2007.
Aires y decenas de miles más en el resto del país. [2] Portantiero, Juan Carlos, Estudiantes y política
en América Latina, México, Siglo XXI, 1978.
Como lo demuestran los estudiantes reformis- [3] Asociación católica de carácter ultraconserva-
tas del ’18, la clave para enfrentar a las autorida- dor y aristocrático.
des universitarias y nacionales se encuentra en [4] Galfione, María Verónica, “Deodoro Roca y la
la organización y la movilización. La defensa de Reforma Universitaria”.
la universidad pública hoy reside en que estu- [5] Roca, Deodoro, “Encuesta de Flecha”, en: Del
diantes y docentes, junto con el resto de los sec- Mazo, Gabriel, La reforma universitaria, La Plata,
tores de trabajadores que enfrentan las políticas 1941.
de ajuste, la tomen en sus propias manos; como
lo demuestran actualmente las juventudes que se
levantan en países como Brasil, Chile y Francia.

8 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica

 La oleada de la rebelión de Córdoba tocó a varios
países de América debido a la confluencia de los
movimientos estudiantiles con los movimientos de
sectores populares. A continuación algunos ejem-
plos sobresalientes: En 1921 se reunió en México
el Congreso Internacional de Estudiantes; entre
sus acuerdos cabe destacar la implantación de la
docencia libre y la asistencia libre, así como la par-
ticipación de los estudiantes en el gobierno de las
universidades. Los estudiantes de Chile declararon
su adhesión a los siguientes puntos: autonomía de
la universidad entendida como institución de los
alumnos, profesores y diplomados; reforma del
sistema docente mediante el establecimiento de la
docencia libre y, por consiguiente, de la asistencia
libre de los alumnos a las cátedras, de suerte que en
caso de enseñar dos maestros una misma materia
la preferencia del alumnado consagre libremente la
excelencia del mejor; revisión de los métodos y del
contenido de los estudios; extensión universitaria
entendida como medios de vinculación efectiva de
la universidad con el resto de la población.

En 1923 fueron los estudiantes de Cuba quienes lu-

DOS PLANTEOS DESTACADOS charon por una serie de reivindicaciones: democra-
cia universitaria y verdadera, auténtica renovación
Gabriel del Mazo presentó un documento sobre la pedagógica y científica, popularización de la ense-
gratuidad de la enseñanza superior argumentando ñanza. En 1924 les correspondió a los estudiantes
que: “[...] es inaceptable en una universidad demo- colombianos reclamar la organización de la uni-
crática que una minoría del pueblo usufructúe en versidad sobre bases de independencia, de partici-
ella derechos que no le deben ser exclusivos.” pación de los estudiantes en su gobierno, así como
nuevos métodos de trabajo. En su programa decían:
Julio V. González consideró a los gremios estudian- “Que al lado de la cátedra funcione el seminario,
tiles como entidades de cultura y expresó: “han se abran cursos especiales, se creen revistas. Que al
dejado de ser núcleos de resistencia para entrar a lado del maestro titular haya profesores agregados y
constituir centros extrauniversitarios de trabajo y que la carrera del magisterio exista sobre bases que
de estudio, mediante los cuales el estudiante concu- aseguren su porvenir y den acceso a cuantos sean
rre eficazmente, en la medida de sus fuerzas y de sus dignos de tener una silla en la universidad.”
medios, a la labor de la Universidad.”
En 1926 los estudiantes de la Universidad de Lima,
LA REFORMA Y LATINOAMÉRICA quienes ya habían librado batallas en 1919 y 1923,
Los estudiantes emprendieron una campaña de proclamaron la siguiente reforma: defensa de la
difusión de la reforma y de su manera de organi- autonomía de las universidades, participación de
zar la universidad. La reforma dejó su huella es: los estudiantes en la dirección y orientación de sus
Córdoba, Santa Fe, Rosario, Buenos Aires, Tu- respectivas universidades o escuelas especiales, de-
cumán, La Plata, Santiago, Montevideo, Asun- recho de voto por los estudiantes en la elección de
ción, Porto Alegre, San Pablo, Río de Janeiro, rectores de las universidades, renovación de los mé-
Bahía, Recife, Sucre, La Paz, Cuzco, Lima, Tru- todos pedagógicos, voto de honor de los estudiantes
jillo, Guayaquil, Quito, Medellín, Bogotá, Ca- en la provisión de las cátedras, incorporación a la
racas, Panamá, San José, México y La Habana. universidad de los valores extrauniversitarios, so-

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 9

cialización de la cultura, universidades populares. La gran protesta juvenil (estudiantes y obreros)
de estos días en Francia, viene a demostrar que la
Afirmaba Mariátegui: reforma universitaria (proceso inconcluso, diná-
mico, cambiante) ha entrado en una nueva etapa,
El movimiento de la reforma tenía lógicamente que atacar, inducida por la crisis entre el ideal educativo y un
ante todo, la estratificación conservadora de las universida-
des. La provisión arbitraria de las cátedras, el mantenimien- mercado de trabajo que ha entrado en conclusión.
to de profesores ineptos, la exclusión de la enseñanza de los La actual insurgencia viene a demostrar de manera
intelectuales independientes y renovadores, se presentaban dramática que la preparación profesional ha dejado
claramente como simples consecuencias de la docencia oligár-
quica. El estudiantado insurgente comenzó a comprender que
de ser un privilegio, y que el primer plano está ocu-
el carácter oligárquico de la docencia y la burocratización y pado por los problemas de la subsistencia, no reco-
estancamiento de la enseñanza eran dos aspectos del mismo nocidos por gobiernos representantes y defensores
problema. Las nuestras han sido universidades de técnicos.
Siguen siéndolo aún. ¿Y qué? Si la universidad, antes que ese
de los intereses de los poderosos monopolios. Si
invernáculo de cultura humanista que creyó ser la “universi- ayer se luchó por la democratización de la estructu-
dad” tradicional, es ahora el lugar donde han de ir a resolverse ra educativa, hoy se exige, por parte de estudiantes
en última instancia los problemas de la técnica, la universidad y obreros, la democratización de la economía y, en
está demostrando, con ellos mismos, que se sitúa en el único
plano de progreso válido para el régimen capitalista, que es el consecuencia, la superestructura política.
plano de fomento técnico en relación con las necesidades de la
industria. Resulta visible que el programa democrático de la Enlaces utilizados y de interés:
reforma alude a las conexiones entre la sociedad y la cultura. Y
si las condiciones del país no se han modificado esencialmente
en cuanto a su estructura ni en cuanto a su dependencia del http://rcientificas.uninorte.edu.co/index.php/memo-
imperialismo, ello quiere decir que los lemas esenciales de la rias/article/viewArticle/3214/4892
reforma siguen siendo intrínsecamente válidos. La educación
http://www.laizquierdadiario.com/La-Reforma-Univer-
laica es punto básico en la reordenación del proceso cultural,
base de toda educación racional y científica que habilite al ciu- sitaria-en-Argentina
dadano para la investigación y el conocimiento. https://www.educ.ar/recursos/14743/la-reforma-uni-
versitaria-de-1918
Deodore Roca sentenció: “El puro universitario es http://www.jornada.unam.mx/2006/05/14/sem-raquel.
una monstruosidad.” Con este criterio comulgaron html
quienes en 1932 en la Argentina convocaron al Se- http://www.centroedumatematica.com/aruiz/libros/
Universidad%20y%20Sociedad/Capitulos/reforma.
gundo Congreso de Estudios Universitarios. Ahí
html
se apreció, con más intensidad que antes, que los
http://www.unc.edu.ar/sobre-la-unc/historia/reforma
males de la universidad no podían separarse de los
http://extension.fcien.edu.uy/wp-content/
males de la sociedad en su conjunto. En uno de los
uploads/2013/02/Ra%C3%ADces-sociales-e-ideol%-
documentos se expresaba:
C3%B3gicas-de-la-Reforma-de-C%C3%B3rdoba.pdf
http://biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/grupos/reforA-
No se entiende la universidad como un organismo boit/03tunn.pdf
del Estado para la formación de las clases dirigen- http://www.ccee.edu.uy/ensenian/catderpu/material/
tes y la cristalización de las verdades normales de cordoba.PDF
la época, sino como un organismo de los estudio- http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/22014/1/
sos para transmitir sus conocimientos a todo el articulo2.pdf
pueblo, y el laboratorio donde se analicen las ideas http://www.unl.edu.ar/noticias/news/view/una_pro-
científicas, filosóficas, artísticas y sociológicas, con puesta_para_conocer_la_lucha_estudiantil#.WJkHqh-
el propósito de dar una cultura en función social vhDIV
para una actuación consciente en las diversas ma-
nifestaciones del vivir individual y colectivo. La mi-
sión de la universidad es social en cuanto aquella
enseñanza se orienta a incidir sobre la marcha y el
perfeccionamiento íntimo y formal de la sociedad
en la que la universidad actúa.

10 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica

 «si en nombre del orden se
nos quiere seguir burlando y
embruteciendo, proclamamos
bien alto el derecho sagrado a
la insurrección
(Manifiesto liminar de la
Reforma Universitaria, 21 de
junio de 1918).»

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 11

 SOBRE
LA REFORMA
UNIVERSITARIA

La Reforma Universitaria y su
injerencia en lo académico
Por Uriel Rodriguez Rodriguez 1

1.
LA REFORMA UNIVERSITARIA “Bajo el conflicto de ideologías y de influencias, se
DE 1919 CONTRA LA percibe claramente, en el último período, el contraste
UNIVERSIDAD FEUDAL entre una creciente afirmación capitalista y la obstina-
da reacción feudalista y aristocrática, propugnadora la
primera en la enseñanza de una orientación práctica,
El contexto de la Reforma Universitaria de 1919
defensora la segunda de una orientación pseudoidealis-
es el de la Primera Guerra Mundial (1914-1919), ta”. (Mariátegui, 1928)
cuando Inglaterra pierde su condición de imperio
hegemónico para ceder la posta a Estados Unidos. Otra consecuencia de la Primera Guerra Mundial
Esto produce, en el seno del viejo Estado peruano, son las mejores condiciones para la Revolución
un desplazamiento de los representantes de la clase rusa, lo cual influenciará en las luchas del prole-
terrateniente y el clero, vinculados principalmente tariado, el campesinado y la pequeña burguesía; de
al imperio anglosajón, mientras la gran burguesía la cual es parte el estudiante universitario peruano
compradora se va empoderando. Estos cambios tam- de principios del siglo XX, que influenciados por la
bién se expresaron en la educación y más aún en la Reforma de Córdoba, se asesta duros golpes a la
universidad, lo cual se expresa en el debate entre reacción conservadora enquistada en la Universidad
Manuel Vicente Villarán y Alejandro Deustua. feudal, arrancando derechos e imprimiéndole prin-
1
Ex Secretario de Comunicaciones del Centro Federado de Letras (CFL). 2013-2015, y Secretario de Relaciones Internas y Externas
de la Federación Universitaria de San Marcos (FUSM). 2015-2016. Miembro del Frente de Filosofía “Sapere Aude”; del Frente de
Estudiantes Progresistas de Letras (FREPL), y del Movimiento de Estudiantes Democráticos (MED).

12 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica

 Se puede apreciar el gran interés por el aspecto
académico de la Reforma, no sólo por lo numéri-
co sino por el orden de prioridad que le dan. Esto
desmiente a quienes pretenden cercenar y reducir
la Reforma sólo al aspecto político, exacerbando el
“apoliticismo”, volviéndose así en cómplices de la
mediocridad, el clientelismo; y por otro lado, crit-
icando de “economicistas” a quienes defienden la
gratuidad y el Bienestar Universitario, avalando el
“elitismo” y la discriminación por razones económi-
cas.
Desde ese entonces, hasta hoy en día, la Universidad
adoptará un carácter relativamente democrático y
los gobiernos de turno, tanto “militares” como “civi-
les”, siempre pugnarán por someterla a su influencia
y en cuanto no lo logren procederán a cerrarla,
como por ejemplo, en el “Ochenio” de Manuel A.
Odría.

2.
LA REEDICIÓN DE LA REFORMA
UNIVERSITARIA EN FUNCIÓN A
LA REVOLUCIÓN DE LA NUEVA
DEMOCRACIA
cipios democráticos a la Universidad. Derechos Durante el primer gobierno de las Fuerzas Armadas,
que podemos ver en las siguientes demandas dirigido por Juan Velasco Alvarado, entre muchas
del Manifiesto del Comité de Reforma de 1919: medidas de represión, hubo una represión en espe-
cial, nos referimos a la represión ideológica hacia la
1. “Que abandonen los claustros maestros dignos y venera- Universidad, con su famosa “concientización”, inspi-
bles a quienes achaques de la edad no permiten ejercer efi- rada en el filósofo nazi Martin Heidegger, dejando
cazmente sus útiles funciones”, y también “maestros jóvenes
a cargo la adaptación al “nacional humanista” de
en quienes el pecado de la deficiencia es más grave.”
Augusto Salazar Bondy.
2. “Provisión y reglamentación de cátedras y concursos.”
3. “Orientación de la enseñanza en un sentido eminente-
mente nacionalista.” “Con la camaradería se comprometen tanto el docente como
4. “Libertad de cátedra y libre disciplina de los alumnos.” el estudiante con el Estado; se desarrollará la nueva forma
5. “Intensificación de los estudios prácticos, disminuyéndose hasta que se vuelva una realidad en la que la relación hacia
el abuso teórico.” el Estado obtendrá un nuevo carácter. No podemos hablar ya
6. “Aumento de disciplinas útiles o reducción de las inútil- de una relación con el Estado porque la Universidad se ha
mente extensas.” vuelto Estado, un eslabón del desenvolvimiento del Estado”
7. “Creación de bibliotecas especiales para cada facultad” (Heidegger, 1933).
8. “Supresión de premios y todo falso estímulo de aprove-
chamiento.” Pretendieron corporativizar la sociedad peruana y
9. “Concesión de becas a estudiantes pobres de Lima y en especial a la Universidad, siguiendo los planes
Provincias.” del imperialismo, o sea la creación del “Estado
10. “Aumento del haber de los maestros a fin de que puedan de Bienestar”, de marcada política keynesiana.
dedicarse por entero a la enseñanza.”
11. “Derogación de una ley destinada a abrir fácil camino al
Pero en el camino democrático de la Universidad
diletantismo profesional.”
12. “Representación de los estudiantes en los consejos facul- se irán esclareciendo el papel del movimiento
tativos y universitarios”. universitario en relación a la transformación de la

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 13

sociedad. Inspirados en la Revolución china y la a la democracia”, presidida por F. Belaúnde Terry
Revolución cubana, surgen grupos guerrilleros como quién continúa los planes neoliberales que fueron
el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) y asentados por el segundo gobierno militar, presidi-
el Ejército de Liberación Nacional (ELN). Es en esta do por Morales Bermúdez, acatando el imperialista
etapa donde se reedita el carácter de la Reforma “Consenso de Washington”. Esto coincide con el
Universitaria, en función de las tareas exigidas por “Inicio de la Lucha Armada” (ILA), acontecer que fue
la Revolución de Nueva Democracia2, esto en medio dirigido por el PCP (“Sendero Luminoso”), de confor-
de un arduo debate ideológico donde el marxismo mación considerablemente universitaria, lo mismo
toma gran influencia, cuya expresión de ello fueron el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA).
las cátedras introductorias de materialismo dialéc- Es por estas razones “contrarrevolucionarias” y otras
tico e histórico en las aulas universitarias. En uno más, (por ejemplo: la necesidad de expandir sus
de sus aspectos, se orientará a la solución de los capitales en materia de educación, la generación de
problemas nacionales, por ejemplo, promoviendo mayor “mano de obra calificada”), que la gran bur-
las prácticas pre profesionales en las zonas más guesía en nuestro país, “recomendada” por el impe-
empobrecidas del campo y la ciudad, aplicando sus rialismo norteamericano, a través del Banco Mundial
conocimientos científicos y tomando como base (BM), el Fondo Monetario Internacional (FMI) y la
estas prácticas para sus investigaciones científicas. Unesco (con su concepción de que estamos en la
“sociedad del conocimiento” y que tenemos que

3.
LA CONTRARREFORMA NEOLIB- aplicar criterios mercantiles a la educación, tales
ERAL EN LA UNIVERSIDAD Y LAS como: “calidad, equidad, pertinencia, meritocracia,
INTERVENCIONES MILITARES etc.”) van a tomar en mayor consideración a la uni-
PERMANENTES DEL 80 AL 2000 versidad, es así que en el 83 entra en vigencia la Ley
Universitaria 23733 de esencia neoliberal, que crea
Entramos a la “vuelta a la democracia”, presi-
la Asamblea Nacional de Rectores, órgano interven-
dida por F. Belaúnde Terry quién continúa los
tor (“o evaluador”). Aun así y debido a la correlación
planes neoliberales que fueron asentados por el
de fuerzas existente dentro de las universidades
segundo gobierno militar, presidido por Morales
peruanas, la comunidad universitaria no permitió
Bermúdez, acatando el imperialista “Consenso de
que, en algunos nuevos Estatutos, se plasmen sus
Washington”. Esto coincide con el “Inicio de la Lucha
planes siniestros, por lo menos no como el Estado
Armada” (ILA), acontecer que fue dirigido por el PCP
se lo esperaba. Podemos mencionar el caso de San
(“Sendero Luminoso”), de conformación consider-
Marcos, con una clara orientación nacionalista y
ablemente universitaria, lo mismo el Movimiento
científica.
Revolucionario Túpac Amaru (MRTA). Es por estas
Van a tener que esperar hasta el “autogolpe” del 92,
razones “contrarrevolucionarias” y otras más, (por
para arreciar la represión a la Universidad a través de
ejemplo: la necesidad de expandir sus capitales
las intervenciones militares permanentes, con ayuda
en materia de educación, la generación de mayor
de los grupos paramilitares, que no son un fenóme-
“mano de obra calificada”), que la gran burguesía
no exclusivo de esta época sino que en dichos años
en nuestro país, “recomendada” por el imperialismo
se profundiza. Es con la “bota” que barren con todo lo
norteamericano, a través del Banco Mundial (BM),
alcanzado de la Reforma Universitaria y empieza así
el Fondo Monetario Internacional (FMI) y la Unesco
una “cacería de brujas”, desapariciones, expulsiones,
(con su concepción de que estamos en la “sociedad
separaciones, amenazas, a todo aquel que no sólo
del conocimiento” y que tenemos que aplicar crite-
fuera “revolucionario” sino también de la “oposición”
rios mercantiles a la educación, tales como: “calidad,
al régimen.. Salen docentes y entran otros, estos
equidad, pertinencia, meritocracia, etc.”) van a tomar
últimos afines al régimen fujimorista y se quedan en
en mayor consideración a la Entramos a la “vuelta
su mayoría los que no representan un peligro para
2
Ver Documentos del Frente de Estudiantes Revolucionarios,
en su Convención Nacional contra la Corporativización de la
Universidad Peruana, 1976

14 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica

este, quienes reformulan la malla curricular de las la orientación antiimperialista de los Estatutos del
universidades, dándole una orientación neoliberal 84. No habían visto momento menos propicio para
e idealista. la “revancha” contra los “empresarios rentistas” o la
Con el Decreto Legislativo 739 se profundiza el “derecha más reaccionaria y mercantilista” (facción
“academicismo” peligrando la permanencia y la gra- de la burguesía compradora) y contra el “radicalis-
tuidad de la educación, y el facilismo, con la expe- mo”4. En el aspecto legal, era una ventaja compartida
dición del bachillerato automático: por ambas facciones de la gran burguesía la aproba-
ción de una Nueva Ley Universitaria en el marco de
“… [Se] contemplaba diversas modalidades para obten- la Constitución fujimorista del 93, más aun, teniendo
er este grado. Una era la figura de proyección social…
en cuenta que el camino burocrático que ellos reim-
por citar un caso, donar mil ladrillos a un asentamiento
pulsaban contaba con poca resistencia. Eran, en su
humano bastaba…”, D. Mora (2015, 113) o “donando
quinientos panes”, (Ibíd., 2015, 157). conjunto, quienes tenían el verdadero control de las
universidades. Aunque, el mayor posicionamiento lo

4.
tenía la burguesía compradora (apristas, fujimoris-
LA CONTRARREFORMA NEOLIB- tas, acuñistas, etc.). Pero además, esto coincide con
ERAL SE ORIENTA A LA MAYOR una nueva necesidad del imperialismo con relación
“REGULACIÓN” (2000 AL 2016)
a la educación superior, que es la “regularización”
A finales de los años 90, Fujimori va perdiendo de las Universidades, pues recordaremos la indis-
respaldo de la gran burguesía peruana y del impe- criminada proliferación de Universidades que no
rialismo, pues ya había cumplido su papel y se proveían mano de obra calificada y barata para el
encontraba muy desprestigiado ante la población. “mercado laboral”.
Entonces la necesidad de cambiar de gobierno se
hizo urgente, primero con el gobierno transitorio Entre los aspectos positivos de la Ley, o sea, que
de Valentín Paniagua, luego con el de Alejandro podrían significar un avance siempre y en cuanto
Toledo, elegido el 2001 en las urnas luego de más se logre asimilar y orientar su sucesiva aplicación,
de 10 años sin elecciones. Estos no son sino más están los siguientes: los Estudios Generales (art. 41)
que la continuación de la aplicación de los planes con Formación integral y orientación interdisciplin-
neoliberales -léase, imperialista- que se encargan aria; el criterio de Multiculturalidad (art. 3, 5, 6) y el
de rematar la tarea de Fujimori. fortalecimiento de las lenguas nativas; “… permite a
En las universidades, si bien es cierto, cesa la inter- los profesores que hayan desarrollado sus carreras
vención militar y directa, los mismos agentes se en el extranjero ingresar como docentes principales
mantendrán en las “redes del poder”. Es ahí cuando de las universidades públicas”. (D. Mora, 2015, 151);
se convoca a intelectuales, sobre todo represen- además: “El docente investigador tendrá ahora… una
tantes de la facción de la burguesía burocrática, remuneración adicional equivalente al 50% de su
para profundizar la Contrarreforma en la fase de las remuneración total. Participará en fondos de inves-
famosas “políticas de evaluación” orquestadas por la tigación para proyectos y dispondrá, sin excepciones,
Unesco3 . Estos intelectuales siguieron escolarmente, de un año sabático para investigación”. (Ibid, 2015,
paso a paso, lo que se les ordenaba desde occidente, 158).
no sin antes revestirlo de un lenguaje de renovación.
Es así como presentan en el 2001 su “Diagnóstico Pero como toda ley, esta tiene su espíritu, y es
de la Universidad Peruana: Razones para una Nueva neoliberal. A través de órganos interventores se
Reforma Universitaria”, pues para nada habían que- aplicarán la “política de evaluación”, acreditan-
dado conformes respecto a la correlación de sus do a las Universidades que mejor respondan a
contendientes en la ex ANR y mucho menos con este espíritu para posteriormente recibir por su
servicio (o su servilismo) una serie de incentivos.
3
Ampliamente desenmascaradas por Jorge Lora Cam y M. 4
Ambas expresiones usadas por D. Mora y N. Lynch respecti-
Recendez, en La Universidad en la Era del Neoliberalismo, 2009. vamente.

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 15

Se ha creado la Superintendencia Nacional de la cultura progresista de los otros países gran cantidad
Educación Superior (SUNEDU) adscrita al Ministerio de materia prima para nutrir su propia cultura, labor
de Educación (Minedu), o sea al Poder Ejecutivo, y que en el pasado ha sido muy insuficiente. Debemos
asimilar todo lo que hoy nos sea útil, no sólo de la
se creó el 2015 el Consejo Peruano de Acreditación
actual cultura socialista y de la de nueva democracia
de la Educación Superior (Copaes). Así se pretende de otros países, sino también de su pasada cultura, por
que el Estado monopolice la “acreditación de la ejemplo, de la cultura de los países capitalistas en el
calidad”, considerándose a sí mismo como el de Siglo de las Luces”. “Nunca debemos engullirnos las
mejor “calidad para acreditar”, esto ante la anarquía cosas y asimilarlas sin crítica. Es erróneo preconizar
de acreditadoras pertenecientes a los monopolios la “occidentalización integral””. “…el marxismo debe
privados, embriagados de lucro, estos serían los cau- combinarse con las características nacionales y revestir
una determinada forma nacional para poder ser útil;
santes de la proliferación desmesurada, por tornarse
en ninguna circunstancia es admisible aplicarlo de
muy permisivos a la hora de acreditar, lo cual sólo manera subjetiva y formulista”. “La cultura de nueva
es expresión de necesidades distintas del imperial- democracia es científica. Está contra toda idea feudal
ismo para tiempos distintos, pero que muy bien se y supersticiosa y por la búsqueda de la verdad en los
complementan. Nuestros planes de estudio y otros, hechos, por la verdad objetiva y por la unidad entre la
no serán producto de la discusión colegiada de los teoría y la práctica”.
miembros de la comunidad universitaria, como en
“…no glorificar lo antiguo para denigrar lo presente
gran parte no lo es ahora, sino que serán dicta-
ni ensalzar el veneno feudal”. “La cultura de nueva
dos por el imperialismo. Dependerá de nosotros si democracia pertenece a las masas y es, por lo tanto,
resistimos o acatamos; sugiero lo primero y no sólo democrática. Debe servir a las masas trabajadoras, a los
ello, sino el ser propositivos. Recordaré que se ha obreros y los campesinos, que constituyen más del 90
acusado al movimiento universitario el ser huérfano por ciento de la nación, y convertirse gradualmente en
de “proyecto” de Universidad, nada más falso. su propia cultura. Hay que hacer una distinción…entre
la elevación del nivel cultural y la popularización de

5.
HACIA UNA UNIVERSIDAD los conocimientos y, a la vez, vincularlas”. (Mao, 1939)

6.
NACIONAL, CIENTÍFICA Y
DEMOCRÁTICA HACIA UNA REFORMA
En el tratado de Mao Tse Tung, Sobre la Nueva ACADÉMICA
Democracia, se aborda el tipo de transformación No se puede impulsar una Reforma Académica
que sociedades semifeudales como la nues- (nos referiremos a “Reforma” como un cambio
tra requiere, tomando como ejemplo a China. direccionado a mejorar una determinada situación)
En los 7 últimos capítulos de los 15, explica la sin tener esta, por lo menos, un respaldo en los
importancia de la cultura y su relación indesl- demás aspectos de la vida universitaria: en lo
igable con la política y la economía de la Nueva político, económico, administrativo, etc. Por ello,
Democracia. Pero es en el último capítulo donde afirmo que la Reforma Académica es una de las
plantea sintéticamente su propuesta o proyecto partes integrantes de una Reforma Universitaria,
que ha servido y sigue sirviendo de inspiración esta última a su vez de una Reforma Educativa. Todo
para el movimiento universitario: la cultura nacio- esto estaría necesariamente ligado a un proyecto
nal, científica y de masas. Obviamente, entendiendo de transformación de la sociedad: la Revolución
a la Universidad como promotora de la Cultura. de Nueva Democracia, como diría el Amauta:

“La cultura de nueva democracia es nacional. Está

“No es posible democratizar la enseñanza de un
contra la opresión imperialista y por la dignidad e
país sin democratizar su economía y sin democra-
independencia de la nación china. Pertenece a nuestra
nación y lleva sus características”. “China debe tomar de tizar, por ende, su superestructura política”.

16 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica

Principalmente, hay tres aspectos de esta Reforma
y la guía el proyecto de Universidad arriba mencio-
nado:

1.- La renovación de la plana docente: Esto implica

desarrollar la tacha docente, por un lado, y la con-
tratación docente, por el otro, siempre con la partic-
ipación estudiantil. En la Escuela de Filosofía el 40%
aproximadamente son candidatos perfectos para ser
tachados, mientras que las autoridades mantienen
en reserva la vergüenza de anteriores encuestas.

2.- La renovación del contenido de la enseñanza:

Es queja constante que los cursos dictados en
Filosofía corresponden a intereses personalistas de
los docentes, pues se defiende la importancia de
los cursos para defender a ciertos profesores, sin
corresponder esto a una orientación definida sino a
la herencia de la improvisación de antaño.
¿Qué orientación? Es algo que muy poco se ha dis- “La Reforma Universitaria de Córdoba (Argentina) de 1918. Su influencia en el
origen de un renovado pensamiento emancipatorio en América Latina. “
cutido y que en lo sucesivo se tendrá que discutir
más. Las más recientes discusiones giraban entre
idealistas, decoloniales, analíticos y marxistas; sin
BIBLIOGRAFIA
Castrogomez, Santiago; (2009). Decolonizar la Universidad.
llegar a predominar hasta ahora ninguna de estas Chomsky, Noam; (2013). El trabajo académico, el asalto
corrientes y sorprendiendo muchas veces las alian- neoliberal a las universidades y cómo debería ser la edu-
zas que se conformaban. Una nueva situación se cación superior.
nos presenta y son los Estudios Generales, para lo Comisión de la Verdad y Reconciliación; (2003) El Informe
cual tendremos que relacionarnos más con fuerzas Final: LAS UNIVERSIDADES, UNSCH, UNMSM, UNCP, UNE
pertenecientes a nuestra Área, a través de Jornadas “La Cantuta”.
Delors, Jacques; (1996). La Educación encierra un Tesoro.
Curriculares de mayor escala, lo cual representa un
Frente de Estudiantes Revolucionarios; (1976).Documentos:
gran reto. Convención Nacional contra la Corporativización de la
Universidad Peruana.
3.- El mejoramiento de la infraestructura y el equi- Heiddeger, Martín; (1933). La Universidad en el Estado
pamiento, esto en relación a la participación en Nacionalsocialista.
la elaboración del presupuesto de parte de los Lora Cam, Jorge y Recendez Guerrero, Cristina; (2003).
estudiantes, pues es conocido las deficiencias de La universidad neoliberal y la crisis educativa. De cómo
año tras año llegaron las evaluaciones. _______; (2009).La
la Biblioteca de nuestra Facultad, lo que implica
Universidad en la Era del Neoliberalismo.
la instalación de nuevos laboratorios para otras Mora, Daniel; (2015). Los Desafíos de la Universidad
Escuelas, así como los salones y áreas de la Escuela Peruana.
de Danza, etc. Sota Nadal, Javier, y otros autores; (2002). Diagnóstico de
la Universidad Peruana: Razones para una Nueva Reforma
Sin embargo no son los únicos puntos. Tenemos que Universitaria
tomar en cuenta a las otras libertades académicas: Mariátegui La Chira, José Carlos; (1923-1927). Temas de
Educación. _______; (1928). 7 Ensayos de Interpretación de
cátedra paralela, cátedra libre, prácticas pre-profe-
la Realidad Peruana: El Proceso de la Instrucción Pública
sionales, etc.

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 17

 Sobre la Escuela de Filosofía
(UNMSM)
Por Luis Estrada Pérez

Miembro del Grupo de Estudios Sentido y Referencia

C uando encaramos un problema, debe-

mos atender a todas sus facetas y com-
prender que mientras mayor sea nuestra capacidad
de dar alcance a la mayoría de estas, mayor será
la efectividad de nuestras soluciones tentativas.
Enfocarnos solo en una variante de la problemática,
aun cuando sea la más flagrante, y desentendernos
de las menos llamativas puede ser perjudicial para
nuestros fines inmediatos o a futuro. Considero, a
partir de mi experiencia personal1, que la mejor
forma de dar solución a los problemas que afronta
nuestra escuela es la antes expuesta, por lo cual
he decidido abordarlos en este escrito en cuatro
ejes temáticos: Fundamentos de los Estudios en
Filosofía, Malla Curricular, Perfil del Estudiante y
Egresado y Perfil del Docente.

Fundamentos de los Estudios en Filosofía

La filosofía es un tipo de conocimiento que tiene un

impacto en las sociedades donde florece. Alguien
podría objetar que parto de un punto de vista cues-
tionable, es decir, que hay filosofías que carecen
de impacto en la sociedad o en comunidad alguna.
Esta última posición si me parece cuestionable, ya
que demandaría un desafío a nuestro entendimien-
to, pues ¿cómo buscaríamos rescatar una filosofía
importante, pero que, sin embargo, no ha tenido un
impacto? ¿La buscaríamos en algún libro de historia
de la filosofía? No, porque los libros de historia de
la filosofía solo dedican sus capítulos a filósofos
medianamente importantes o medulares. ¿La bus-
caríamos en alguna biblioteca olvidada y polvorien-
1
Quien escribe ha tenido la oportunidad de ser miembro del Comité Asesor de la E.A. P de Filosofía (2011- 2012) y participar en
las Jornadas Curriculares en calidad de Estudiante los años 2011 y 2012; y en calidad de Egresado el año 2013 y 2014.

18 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica

ta? Tampoco, pues el solo hecho de que algún libro cincelaron, de alguna manera, la época moderna.
haya sido impreso por un autor “X” representante En nuestro caso particular, la carrera de Filosofía
de “la filosofía Y” da luces de que, de alguna manera, ha estado presente en nuestra Universidad desde
buscó tener un impacto. su fundación. Es pertinente hacer un balance de
cuál ha sido el impacto de la filosofía en nuestra
No es incorrecto sostener que el conocimiento sociedad, cualquiera sea los resultados. Entiéndase
filosófico, de una forma u otra, siempre ha tenido un por balance no una simple recopilación histórica de
impacto en una comunidad o en una sociedad. Aun las corrientes filosóficas que dominaron en nuestra
el más antisocial de los filósofos, Diógenes el Cínico, casa de estudios a lo largo de su historia, ni las
buscaba despertar la conciencia de su auditorio disputas que encendieron sus debates; sino una
(en nuestras palabras: buscó tener un impacto) aun evaluación de cuán beneficioso fue, y es, su rol para
cuando no escribió libro alguno. Otro ejemplo cerca- la sociedad peruana.
no es lo ocurrido durante el nacimiento de la ciencia
moderna. En este periodo la filosofía fue escenario Como cualquier otra carrera profesional la filosofía
de disputas, controversias y cuestionamientos sobre tiene un rol a desempeñar en nuestra sociedad y
la naturaleza del conocimiento, las posibilidades no puede permanecer desarraigada de la misma: la
del mismo, su importancia para la vida práctica, etc. imagen del intelectual atrincherado en su torre de
Más allá de un juicio valorativo, podríamos afirmar marfil debe ser desestimada del modelo de saber
que si no se hubiese dado este escenario la sociedad filosófico que debe orientar a nuestra escuela. Este
moderna no sería tal cual lo es hoy: las disputas, espíritu también está presente en nuestro actual
interrogantes y respuestas insolubles de la filosofía Plan de Estudios a lo largo de los catorce puntos

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 19

del apartado 1 en la sección Bases Conceptuales. saber y pienso que poco o nada le interesará a los
Ahora bien, en muchas ocasiones he conversado jóvenes de otras carreras la filosofía de Plotino, por
con algunos compañeros de la Escuela para quienes ejemplo. Tal vez para nosotros pueda ser interesante
no les queda muy claro que la filosofía tenga un como tema de investigación, pero en un área a la
rol social. Sospecho que estas dudas se encuen- que estamos directamente vinculados, como lo es la
tran en muchos jóvenes de diversas bases por enseñanza universitaria, deberíamos cuestionarnos
lo cual considero apropiado dar una respuesta a cuán beneficioso e interesante es el conocimiento
esta interrogante. Nuestra carrea forma parte de que impartimos. Lo mismo vale para otros niveles
las más de 60 carreras profesionales de nuestra de enseñanza ya sea de tipo preuniversitario o de
casa de estudio. Uno de los objetivos principales de nivel secundario.
la Universidad como institución es cultivar cono-
cimiento para el beneficio de la sociedad, de ahí su Muchos puristas, estudiantes y profesores entre
raigambre científica y humanística: una universidad ellos, de seguro se escandalizarán por haber tratado,
que no genera conocimiento, que directa o indi- según ellos, a la filosofía cómo un producto más en
rectamente tenga un impacto en la sociedad, es una la sociedad de mercado. No es esta mi intención. No
universidad desnaturalizada. Resultaría extraño que se trata de hacer a la filosofía más digerible para el
seamos la excepción dentro de todas las escuelas gran público. Un tema puede despertar nuestra curi-
profesionales y que solo nosotros no tengamos un osidad e intriga sin dejar de ser riguroso y exigente.
compromiso con la sociedad en relación al cono- Por ejemplo, problemas como la relación mente-
cimiento. Es cierto que no todo nuestro conocimien- cuerpo, la libertad, la justicia, el derecho a la vida,
to teórico va a ser puesto al servicio de la sociedad, los derechos de los animales no-humanos, etc., des-
no pretendemos, por ejemplo, que el Teorema de pertarían mayor interés en los estudiantes de otras
Gödel pueda resolver el problema del nivel de vida carreras por explorar temáticas más vinculadas a
de los trabajadores, pero lo que se busca es tender ellos, y, al mismo tiempo, son áreas de investigación
puentes pertinentes entre nuestros conocimientos relevante con abundante bibliografía2.
y algunas áreas sociales. Por ejemplo, la enseñan-
za que es uno de los campos en los que tenemos
2
Como ejemplo presentamos las siguientes referencias.
Para el problema mente- cuerpo véase Churchland, P. M
mayor impacto, dado que todo magíster en filosofía
(1999)Materia y conciencia. Barcelona: Gedisa; Chalmers, D.
puede desempeñar el rol de docente en una uni-
J. (1999) La mente consciente. Barcelona: Gedisa; Dennet, D.
versidad, nos puede dar luces sobre el impacto que C. (1998) La actitud intencional. Barcelona: Gedisa y Searle,
nuestro conocimiento tiene en nuestra sociedad, J. R. (1985) Mentes, cerebros y ciencia. Madrid: Cátedra. Para
en un rol al que nuestra carrera está directamente temas como justicia y libertad véase Nagel, T. (1995) ¿Qué
vinculada. Debemos preguntarnos: ¿cómo estamos significa todo esto? Una brevísima introducción a la filosofía.

transmitiendo nuestro conocimiento filosófico a los México D. F. : FCE; Nagel, T. (1981) La muerte en cuestión.
Ensayos sobre la vida humana. México D. F. : FCE; Nozick, R.
estudiantes de otras carreras? Es común escuchar
(2013) Meditaciones sobre la vida. Barcelona: Gedisa. Para
el tedio que genera a los estudiantes de ingeniería,
temas como derecho a la vida y derechos de los animales
medicina, economía, etc. y, en general, de cualquier no- humanos véase Singer, P. (2003) Desacralizar la vida
otra carrera, un curso de Filosofía de corte histórico, humana. Ensayos sobre ética. Madrid: Cátedra; Singer. P.
pues le resulta poco atractivo el repaso de las diver- (2011)Liberación animal. Madrid: Santillana.
sas categorías que trabajaron los filósofos a lo largo
de la historia y en sus diferentes corrientes. No estoy Mi intención es mostrar que debemos reconsid-
en contra de los cursos de historia de la filosofía, erar cómo tender puentes con las áreas sociales
pero considero que si en verdad queremos tener un en las que tenemos un impacto directo (como la
rol activo y productivo en nuestra sociedad debe- enseñanza universitaria) a vistas de tener un papel
mos observar qué aspectos brindamos de nuestro beneficioso en la sociedad. Despertar la controver-

20 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica

sia, incentivar el conocimiento crítico, destacar los vemos que nuestro actual plan de estudios da una
límites de nuestro conocimiento, etc., deben ser importancia gravitante a los cursos de historia de
aspectos que un curso de filosofía debe incentivar. la filosofía (Historia de la Filosofía Antigua I y II,
Esto en el campo de la enseñanza, pero la filosofía Historia de la Filosofía Medieval, Historia de las
tiene y puede tener más áreas en las que su impacto Ideas Políticas, Historia de la Filosofía Moderna I y
social puede ser más que provechoso. Esta recon- II, Historia de la Filosofía en el Perú I y II, Historia de
sideración de nuestro rol en la sociedad no está la Filosofía Latinoamericana, Historia de la Filosofía
alejada de los debates actuales en el que se pone del S. XIX e Historia de la Filosofía del S. XX) once
en cuestión la vigencia de las humanidades, con la cursos en total. Consideramos que si queremos tener
salvedad de que cada realidad es distinta y nuestro un rol más activo en la investigación académica
país tiene una dinámica propia. Sin embargo, no debemos poner más énfasis en los seminarios o
estará demás analizar, los casos de España y Chile3, abordar los cursos a partir de problemas como se
entre otros, por ejemplo, para ver cuáles son los hace en la Universidad de Buenos Aires, por ejemplo4.
argumentos y contrargumentos por los cuales se En esta última se diversifica la oferta de la currícula
plantea la eliminación de la filosofía de la currícula a partir de las orientaciones que el alumno elige.
universitaria. Hace poco corrió el rumor de la posible
eliminación de nuestra escuela en el marco del plan 4
Véase http://www.uba.ar/download/academicos/carreras/

de renovación académica de nuestra universidad. La lic-filosofia.pdf . También se puede consultar el plan de

estudios de la UNAM https://escolar1.unam.mx/planes/f_
próxima Jornada Curricular debe tener por objetivo
filosofia/Filos.pdf para observar la importancia que se da
esclarecer y en la medida de lo posible determi-
al abordaje de los temas a partir de problemas, aun cuando
nar cuál será el rol que le pertenece a la filosofía no se niega la importancia a los curso de historia, al igual
en nuestros tiempos. Será una oportunidad para que la mayor apertura a los cursos electivos y optativos.
replantear nuestro rumbo y dar los virajes necesa-
rios. En relación con esto último, es conveniente De esta forma, si uno está interesado en Filosofía
que cada dos o tres años se realice una Jornada Moderna puede llevar los cursos Problemas de la
Curricular con el objetivo de replantear y revisar Filosofía Moderna I y II (no Historia de la Filosofía
algunos de los lineamientos matrices del Plan de Moderna I y II). Encarar los cursos a partir de prob-
Estudios, dado lo cambiante de las demandas de lemas permite entender a los autores en dialogo
la sociedad y los escenarios complejos que se van con su época y con la actualidad, a la vez que nos
presentando. enfocamos en su puntos de discusión y no nos
3
Véase http://www.eldiario.es/eldiarioex/sociedad/let- detenemos en las anécdotas que lamentablemente
ras-ciencias_0_547345677.html ,http://politica.elpais.com/
politica/2015/10/02/actualidad/1443800282_346551. son materia común en los cursos de Historia de la
html, http://www.filosofia.net/materiales/manifiesto.
html, http://critica.cl/educacion/en-torno-a-la-ensenan- Filosofía.
za-de-la-filosofia, http://www.filosofia.uchile.cl/noti- Sin embrago, es cierto que la intención de tener una
cias/125372/comunicado-de-la-red-de-profesores-de-fi-
losofia-de-chile-reprofich currícula de carácter preponderantemente histórico
es que el estudiante tenga un panorama general de
Plan de Estudios la filosofía. Li Carrillo sostenía que la filosofía era
El Plan de Estudios debe reflejar la fundamentación su historia y que regresando al sentido primigenio
del Estudio de la Filosofía. Si observamos nuestro de la filosofía podríamos encontrar cuál era su ver-
Plan de Estudios en el apartado 4, y siguientes, dedi- dadero valor5. Con todo lo interesante que pueda
cados a las Bases Conceptuales de los Fundamentos sonar ello, debemos ser conscientes del papel que
del Estudio de la Filosofía se destaca la importancia la filosofía debe desempeñar en nuestro tiempo y en
social de los mismos como herramienta de esclare- nuestra sociedad. Posiciones que no estén llanas a
cimiento del conocimiento, de análisis de argumen- debatir con otras áreas del conocimiento y que pre-
tos, fundamentación del saber, etc. Sin embargo, fieren el ostracismo filosófico no son las adecuadas
5
Li Carrillo, V. () La enseñanza de la filosofía. Lima: UIGV . p. 43.

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 21

para la filosofía de nuestros tiempos.
Debemos encontrar una estructura adecuada de Al contrario, cada una de ellas enriqueció y dio
nuestra currícula, estructura que plasme las dif- insumos para su obra filosófica. Tildar una corriente
erentes áreas del saber filosófico que deseamos filosófica de “eurocéntrica” y desacreditarla frente
que un estudiante de filosofía posea al terminar la a otras filosofías autodenominadas “auténticas”, es
carrera. un despropósito que no condice con el sendero que
La nueva estructura de la currícula debe garantizar siguieron las figuras más destacadas de la filosofía
que los cursos obligatorios den al alumno una for- en el Perú. No me imagino a Salazar desacreditar a
mación integral del saber filosófico. No creemos la Filosofía Analítica por “eurocéntrica” ni denigrar-
que imponer una doctrina filosófica dentro de la la. Tal vez si Salazar no hubiese tenido un paso por
currícula sea la solución. Estos cursos obligatorios la fenomenología ni por la Filosofía Analítica, sus
deben echar mano de nuestra tradición filosófica. aportes a la Filosofía Latinoamericana no hubieran
Tal vez las figuras más destacadas de la filosofía presentado el mismo talante. Debemos dejar de
peruana, a lo largo de los años, han sido Augusto lado toda actitud hostil a las corrientes filosóficas
Salazar Bondy y Francisco Miró Quesada Cantuarias, que no son afines a la nuestra y comprender su
y si reparamos en su trayectoria observamos que en papel e importancia dentro de nuestra currícula.
sus inicios ambos se inclinaron por temas de corte
fenomenológico, pasando, luego, en el caso de Miro Hasta ahora nuestra currícula está cimentada en
Quesada por la Filosofía de la Ciencia, Filosofía de la el dominio de la Historia de la Filosofía. Nuestra
Lógica y Filosofía del Derecho; mientras que Salazar, posición es que los cursos de historia distorsiona
luego de su primera etapa, se dedicó al estudio de la la naturaleza de la filosofía, pues como decía el
Filosofía Analítica y otros. maestro Salazar7, siguiendo a Kant, no se enseña
Coincidentemente ambos, luego de haber investi- filosofía sino a filosofar y los cursos de Historia de la
gado y producido diversos trabajos en las referidas Filosofía no son el escenario idóneo para el filosofar.
áreas de la filosofía, terminaron teniendo un papel Por otra parte, los cursos de historia de la filosofía
reconocido en la llamada Filosofía Latinoamericana6. no brindan las herramientas necesarias para fomen-
No creo que ninguna de las áreas por las que pas- tar un diálogo multi e interdisciplinario con otras
aron estas figuras de la filosofía peruana haya sido carreras, por ejemplo. Cursos como Filosofía Política,
castrante ni haya menguado su producción filosófica. Filosofía de La Educación, Filosofía de la Psicología,
Filosofía de la Mente, Filosofía de la Biología,
6
Para la etapa fenomenológica de Salazar véase la tesis
con la que obtuvoel grado de Doctor en Filosofía Ensayo Antropología Filosófica, etc., podrían ser candidatos
sobre la distinción entre el ser irreal y el ser real (1953). a tener un lugar como cursos obligatorios dentro de
Para la etapa analítica en Salazar tenemos los escritos
Tendencias contemporáneas de la filosofía moral británi- nuestra currícula, pues con ellos podemos fomentar
ca (1962) y Para una filosofía del valor (1971) Santiago
de Chile: Editorial Universitaria. Para la etapa de filosofía el dialogo multi e interdisciplinario con otras car-
latinoamericana de Salazar, véase ¿Existe una filosofía
en nuestra América? (1968) México D.F.: Siglo XXI y reras y especialidades. Valga lo anterior, también,
Filosofía de la dominación y filosofía de la liberación, en
Stromata, Universidad del Salvador (Arg.), Año XXIX, Nº 4. para reconocer la importancia de los cursos ligados
a la Epistemología y a la Ciencia en nuestra cur-
Para la etapa fenomenológica en Miró Quesada consúl-
tese Sentido del movimiento fenomenológico (1941) rícula. Un buen curso de Epistemología, o lo cursos
Lima: Librería e imprenta D. Miranda. Para la etapa
Epistemológica de Miró Quesada véase Apuntes para una relacionados con la ciencia, nos permitirá tener
teoría de la razón (1963) Lima: UNMSM. Para la etapa
de Filosofía de la Lógica véase Lógica (1946) Lima: un diálogo más fluido con otras especialidades de
Biblioteca de la Sociedad Peruana de Filosofía y Lógica: nuestra universidad, tanto de las ciencias formales,
aspectos formales y filosóficos (1978) Lima: PUCP. Para
Filosofía del Derecho en Miró Quesada véase su tesis ciencias naturales o ciencias sociales. Este diálo-
Problemas fundamentales de Lógica Jurídica (1953). Para
filosofía Latinoamericana en Miró Quesada consúltese go ya se da, con limitaciones por cierto, bien en
los escritos La filosofía de lo americano: treinta años
después (1979) México D. F.: UNAM y Despertar y proyec- investigaciones, o en la enseñanza toda vez que
to del filosofar latinoamericano (1974) México D.F: FCE.
es recurrente que un magíster en filosofía dicte un
7
Salazar Bondy, A. (1968) Didáctica de la filosofía. Lima: Arica.
p. 20

22 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica

 de creditaje y elección del alumno de la temática
de cursos que desee escoger como especialidad. En
relación a los idiomas la oferta debe ampliarse de
los idiomas clásicos (Griego y Latín) a otros idiomas
extranjeros (Inglés, Francés, Alemán) o nacionales
(Quechua8) ello permitiría trabajar temas actuales
en su lengua original lo que da una mayor riguro-
sidad en la i los cursos de idiomas con el Centro de
Idiomas de nuestra Facultad.

Perfil del Estudiante y Egresado de Filosofía

En el punto 2 de nuestro Plan de Estudio observa-

mos la características que deben acompañar a un
curso de epistemología o de metodología de la cien- egresado de filosofía y éstas no contradicen el perfil
cia, por ejemplo, en diversas facultades. Digo esto, que hemos venido bosquejando y que se puede
pues algunos sostienen que más importante que inferir de nuestras consideraciones precedentes.
eliminar y/o reducir cursos de historia de la filosofía, Destacan, entre otras, las siguientes:
sería más sensato eliminar y/o reducir cursos de
epistemología o relacionados con la ciencia. Ello me 1. Poseer un conocimiento sistemático y actualiza-
parece un despropósito, no solo porque eliminaría do de las principales corrientes, escuelas y autores
nuestro diálogo con otras disciplinas, sino porque del pensamiento filosófico occidental, latinoameri-
también contradice el carácter científico al que cano y asiático.
toda universidad de prestigio internacional aspira. 2. Lograr una sólida formación humanista, así como
Renunciar al debate y diálogo continuo con la cien- una comprensión óptima de la perspectiva cientí-
cia nos condenaría al ostracismo filosófico a la vez fica.
que sería una muestra palmaria del desconocimien- 3. Ser riguroso, crítico y creativo en sus ideas y
to de la dinámica natural que se ha dado entre planteamientos.
ciencia y filosofía desde el origen y a lo largo de la 4. Ser capaz de evaluar en términos epistemológi-
historia de ésta última. No son equiparables, pues, la cos y axiológicos los problemas del ser humano y
situaciones de los cursos de Historia de la Filosofía su entorno natural y social.
con los de Epistemología y los ligados a la ciencia. 5. Conocer y aplicar técnicas de argumentación y
Para finalizar, analizando la estructura de nuestro análisis.
Plan de Estudios observamos que podemos dividirlo 6. Poseer herramientas teóricas y metodológicas
entre cursos obligatorios, cursos optativos (idiomas) que le permitan afrontar con solvencia las tareas
y cursos electivos. Tal vez podemos conservar esa de investigación mediante el empleo de recursos
estructura de cursos obligatorios e incrementar tecnológicos actuales.
los cursos electivos, que lamentablemente solo se 7. Tener conocimiento de por lo menos una lengua
reducen a 12 créditos de los 200 que un estudiante extranjera (clásica o moderna) o nativa.
necesita para egresar. Una forma de incrementar 8. Participar en equipos de investigación multi e
los cursos electivos es reduciendo el número de interdisciplinaria.
creditaje de los cursos obligatorios, por ejemplo, 3 9. Publicar trabajos de investigación en revistas y
créditos por un Seminario, que es un curso obligato- volúmenes de la especialidad, así como en medios
rio, y no 5 créditos como hasta ahora. Ello permitiría de prensa y otros de divulgación.
que nuestra currícula sea más abierta en la oferta 10. Planificar, asesorar y evaluar proyectos de inves-
8
Existen trabajos de la Filosofía Peruana, en nuestra escuela,
que investigan los fundamentos del pensamiento andino, por
ejemplo.

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 23

tigación en filosofía y áreas afines. han participado en diversos eventos internacionales.
11. Diseñar, enseñar y dirigir cursos de filosofía y De entre sus integrantes encontramos que muchos
otros afines en educación básica, superior y univer- de sus miembros han logrado sustentar exitosa-
sitaria tanto en el país como en el extranjero. mente tesis de licenciatura y maestría. Es decir que
12. Asesorar y prestar consultoría en el esclarec- podemos evidenciar un impacto cuantitativo y cual-
imiento de problemas y situaciones conflictivas o itativo en las investigaciones en nuestra escuela en
de incertidumbre relacionadas con los fundamentos las diversas áreas que sus miembros trabajan, por
del conocimiento y la acción humana. ejemplo. Este movimiento de los grupos de estudios
(existen aún otros más que no se han menciona-
1, 2 y 3 son competencias generales, aptitudes; 4, 5,6 do) al igual que los diversos pedidos de cátedras
y 7 refieren a los recursos con los cuenta; mientras paralelas, segundas secciones y tacha de profesores
que 8, 9, 10, 11 y 12 indica qué puede hacer, en qué puede darnos un panorama del perfil del estudiante
campos se puede desempeñar. Sin embrago, debe- actual de filosofía. Considero que hay un deseo de
mos preguntarnos si la currícula actual fomenta y los estudiantes en trabajar, investigar y producir
propicia dichas características. Considero que los dentro de las áreas filosóficas de su interés que no
puntos críticos se encuentran en 4, 8 y 12 debido a debe pasar desapercibido. Ello se ve en la confor-
que nuestra currícula no fomenta de forma idónea mación de los grupos de estudios, y, paralelamente,
estos puntos. Para desarrollarlos deberíamos tener hay una demanda constante de mejorar la calidad
una curricula que fomente y propicie el diálogo de nuestra enseñanza. Sé que también hay aspectos
inter y multidisciplinario, pero en la realidad nuestra negativos respecto a las demandas de los estudi-
malla curricular fomenta el aislamiento más que antes, como que a veces se busca un profesor que
el diálogo con otras disciplinas. Algo más grave facilita los cursos en desmedro de otro más exigen-
sucede respecto al punto 11, pues si repasamos te. Obviando ello, esta disposición de los alumnos
en nuestra currícula no existe un curso relacionado debe ser rescatada y tomada en cuenta, pienso yo,
a la enseñanza de filosofía a nivel universitario. al momento de evaluar los intereses que mueven a
Pareciera que por un arte mágico los egresados de los estudiantes en sus investigaciones con miras a
filosofía nos ponemos a enseñar sin saber un ápice que éstos se plasmen en la nueva malla curricular
de pedagogía. de la escuela.

Debemos reconocer que en los últimos años los Perfil del docente
estudiantes organizados en Grupos de Estudio, El problema del perfil docente es tan o más com-
reconocidos por el VRI- UNMSM, han venido ganan- plicado de definir que el perfil del estudiante.
do espacios dentro de la comunidad filosófica Señalaremos algunos de los problemas respecto a
dentro y fuera de nuestro claustro. En el año 2012 la enseñanza dentro de nuestra especialidad. Uno
se logró el reconocimiento oficial de “Sentido y de ellos es la poca actualización de las fuentes que
Referencia”, “Rickchary Warmi” y “Pedro Zulen” que se maneja en algunos cursos. Hay cursos que se
trabajan temas de Filosofía Analítica, Filosofía imparten con bibliografía de 1960. La desactual-
Género y Filosofía Latinoamericana, respectiva- ización no es una crítica al contenido, sino que dem-
mente. El siguiente año también lograron el recon- uestra la falta del interés del docente de estar al
ocimiento otros grupos, “Pólemos” por ejemplo. tanto de las nuevas investigaciones que se realizan
Actualmente tenemos tres grupos de estudio recon- en su especialidad. Por otra parte, tenemos la prob-
ocidos “Sentido y referencia”, “Pólemos” y “Pedro lemática de que se prioriza la asignación de carga
Zulen”. Los tres realizan talleres, seminarios, con- horaria a los docentes por encima de la especial-
gresos, jornadas y diversas actividades académicas ización de quien dicta el curso asignado. Esto pro-
con participación de investigadores, docentes y duce una enseñanza deficiente pues simplemente el
alumnos, de otras casas de estudios, al igual que profesor desconoce la temática del curso que impar-

24 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica

te, optando por abordar el curso de manera general.
El docente de la especialidad de filosofía debe
promover la investigación por parte del estudiante.
Consideramos que por encima de las calificaciones
a partir de exámenes parciales y finales de sesgo
memorístico, se dé mayor peso en la evaluación a
los trabajos de investigación. En el cuarto o quinto
año los docentes deben buscar que los alumnos
recurran a fuentes de idiomas extranjeros, cuando
el campo de investigación lo demande, para lograr
mayor exigencia y nivel académico. Lo anterior
presupone que el docente es un ejemplo para el
estudiante. Por ello se le debe exigir que al año
publique un trabajo de investigación ya sea en
nuestro país o en el extranjero. Si está al alcance de
nuestras posibilidades también deberíamos facilitar El diálogo es parte inherente a la actividad filosó-
el arribo de profesores visitantes, uno por ciclo, por fica, pero parece que el aislamiento es la salida
ejemplo, al igual que hacer que nuestros docentes más fácil ante los problemas de nuestra escuela
vayan por una temporada al extranjero. La escue- y este fenómeno se replica en los estudiantes.
la de filosofía debe apostar por una apertura a la
comunidad filosófica internacional y dejar la actitud ***
endogámica. Contrastar nuestra situación con la de Hemos intentado de hacer un esbozo de la situación
otros países permitirá detectar nuestras deficiencias de nuestra Escuela de Filosofía y las perspectivas
como Escuela e implementar las mejoras necesarias. que debe adoptar. Admitimos de antemano que,
Finalmente, extraña el poco sentido de pertenencia tal vez, algunas de nuestras opiniones no sean las
a una comunidad por parte de los profesores lo cual correctas. También que nuestras pretensiones son
tiene deplorables ejemplos. Algunos profesores uti- muy altas y que contrastan con la situación caótica
lizan las cátedras a manera de púlpito para denigrar que vive nuestra escuela. Más aún, algunos podrían
la figura de un colega simplemente por ser par- sostener que están de acuerdo con nuestro punto de
tidario de una corriente filosófica distinta, por tener vista, pero que, sin embargo, de nada servirá cambiar
una opinión diferente o simplemente por ojeriza. la curricula, por ejemplo, si es que no cambiamos a
Ello solo demuestra la poca altura intelectual y la los docentes y que lo mejor es dejar todo como está.
bajeza de este tipo de docentes que amparados en Esto último es contrario a nuestro escrito. El objeti-
la libertad de cátedra descargan sus frustraciones y vo principal de este texto ha sido presentar nuestra
traumas ante los alumnos. Recuerdo que en alguna situación como escuela para advertir que hace falta
oportunidad un profesor confesó que sus clases le un cambio. No es saludable que, por ejemplo, en
significaban un tipo de catarsis. Si bien esta ten- más de veinte años no hayamos revisado nuestra
dencia no impera, en los demás casos los docentes malla curricular. Es por ello que consideramos que
se quedan en la indiferencia. Son como islas que cualquier cambio que se dé en los puntos que antes
solo se reúnen al momento de la repartición de hemos desarrollado será positivo al mediano o largo
cátedras y a lo largo del ciclo comparten algunos plazo: no nos dejemos desanimar por las circunstan-
cafés y saludos intempestivos. Consideramos nece- cias actuales. Las próximas Jornadas Curriculares
sario que haya reuniones de profesores para que servirán para que podamos orientar de forma clara
se intercambien opiniones sobre el avance de los el futuro de nuestra escuela. No debemos dejar
respectivos cursos, sobre los estudiantes, sobre las pasar esta oportunidad.
actividades que planean realizar en el ciclo, etc.

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 25

 El Fantasma del eurocentrismo
recorre la escuela de filosofía
Por Grupo de Filosof ìa Peruana y nuestroamericana Pedro S. Zulen 1
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
[email protected]

Resumen: En este texto se expondrá, de manera

“(…) reconociendo que solo los grandes clásicos
muy breve, una parte de la postura que el grupo
de Grecia y Occidente y sus figuras actuales y
de filosofía peruana y nuestramericana Pedro S.
las existentes hoy en Gran Bretaña o en Estados
Unidos son grandes filósofos y avergonzándonos Zulen manifiesta sobre los problemas de la escuela.
de la tradición propia, lo único que haremos será Lamentablemente, es muy corto el espacio que nos
enajenarnos: volvernos ajenos a nosotros mismos”. brindan; sin embargo se expondrá de manera gen-
David Sobrevilla, 1988 eral algunos apuntes. En primer lugar, se explora un
poco el contenido de la escuela centrándonos en
los grupos de investigación y el plan de estudios.
“¡Estos hijos de carpinteros, que se avergüenzan
Asimismo, se expone el concepto de alienación
de que su padre sea carpintero! ¡Estos nacidos
en América, que se avergüenzan, porque llevan salazariano, su ligazón con el Eurocentrismo y la
delantal indio, de la madre que los crió, y reniegan, noción de sucursalismo como herramientas que nos
¡bribones!, de la madre enferma, y la dejan sola en permitan entender la forma en que se desenvuelven
el lecho de las enfermedades!” la problemática en la escuela. A modo de conclusión,
José Martí, 1891 se expone una serie de intuiciones y propuestas de
cómo, desde la decolonización de la universidad, se
puede ir más allá del eurocentrismo, de una gran
traba, problema y limitación de nuestra escuela.
1
Oscar Martinez (director del grupo), Rosa María Silva Flores,
Leydesoter Tapia, Alejandro Obregón, Eliel Tambracc, Brandom
Lavado, Saulo Loayza Herrera

26 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica

Diagnostico crítico decolonial

En el corazón de nuestra escuela es fácil notar

que la enseñanza de filosofía está en crisis o “(…)
afronta una situación difícil y precaria” (Li Carrillo,
2008, 37). En todo caso la crisis de la filosofía es
más aguda aquí que en otras regiones. Tiene razón
Juan Abugattás, cuando menciona que existe un
“(…) buen número de prejuicios que han trabado,
y en cierta manera siguen trabando, la reflexión
en el Perú”. (Adrianzen, 1987, 333). Prejuicios que
pueden traducirse y entenderse desde el concepto
de Eurocentrismo. Esto es claro cuando se menciona
que el problema educativo en general está ligado a
los problemas socioeconómicos y políticos arraiga-
dos y moldeados en nuestra tradición por el calor Pintu

de la conquista europea como afirmaba nuestro

amauta José Carlos Mariátegui en su cuarto ensayo. vuelvo al mío me doy cuenta de que no sé quién fui.
(…) filosofía latinoamericana no es una materia, es
Nos asedia un plan de estudios de filosofía con toda la filosofía desde el comienzo”. (Montiel, 2014,
excesivo predominio de epistemología, lógica, teoría 31). Análogamente, siguiendo a Sobrevilla y muchos
de la ciencia y lo relacionado a ello. Poca o casi nada más, creemos que “repensar la propia tradición
de ética, filosofía política, axiología, etc. Además filosófica” es un imperativo de todo estudiante y
de ese residuo del positivismo y neopositivismo, profesor de filosofía en San Marcos.
existen ciertos rezagos de un sector marxista dog- 2
Se cuestiona el rol del filósofo en la sociedad. Se
mático o como se autodenominan “sector crítico” pregunta si es rentable llevar una carrera universi-
taria que no contribuye directamente a solucionar
que practica la praxis por la praxis después de
problemas o si como disciplina puede contribuir al
haberle dado una ojeada a la primera página de desarrollo del país. Estas interrogantes existen por
alguna mala traducción del Manifiesto Comunista. la falta de conexión entre las investigaciones de la
comunidad filosófica y las necesidades de nuestra
Existe pues un marcado Eurocentrismo en el plan sociedad. Esta desconexión tiene su génesis, por
de estudio, lectura de textos y forma de enseñar un lado, debido a una no adecuada traducción a la
realidad cotidiana y, por otro, una carencia de traduc-
que entrecruza los imaginarios de los estudiantes y ción, es decir, que tales investigaciones no permiten
profesores. Donde, por un lado, en el plan de curric- traducirse a causa del escaso aporte a la sociedad.
Filósofos escriben para filósofos. Este procedimiento
ular existe la mayor cantidad de cursos a estudiar académico es tan común observarlo hoy. Así, pues,
de lo europeo-norteamericano y, por otro, se tiene se ve nula gran parte de las pocas propuestas de
nuestra endeble comunidad filosófica.
solo un par de cursos sobre filosofía peruana y
nuestroamericana. Creemos, por el contrario, como
dice Dussel que se debe “(…) pensar acerca del tema Alienación
de América Latina. No como una materia al final de
la carrera sino que debería ser la primera materia Ahora bien, la alienación3 para Augusto Salazar
a estudiar en la carrera filosófica. Desde el primer Bondy es resultado de los problemas que la dom-
semestre (…) se debe estudiar de este continente inación4 provoca en Nuestramérica. Los sujetos
para después estudiar a los otros desde América. Si alienados gozan de características negativas que,
no me quedo como un chango colgado de las ramas según Salazar, son el punto de partida para una
de un árbol europeo –que no es el mío– y cuando liberación. Estas son, entre otras: la inautenticidad,

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 27

el mimetismo y la mistificación. (Martinez, 2015, peor, no existe una voluntad de formar seriamente a
187). Así, pues, 1) la inautenticidad, trae como con- las nuevas generaciones a saber de Julio Chiriboga
secuencia que la acción que realiza el hombre no (Li Carrillo, 2008, 25-26). No existen proyectos
sea coherente con sus objetos y principios; 2) la pretenciosos, audaces y novedosos. ¿Cuáles son
mimesis, consiste en realizar actividades idénticas las causas de la alienación en nuestra escuela?
a las de otros, reproduciendo acciones de alguien
más 3) y la mistificación se lleva a cabo cuando
aceptan y oficializan como valiosos o reales, hechos,
3
Término derivado del latino alienatio. Concepto
que tiene como precedentes a los estudios de Hegel,
personas e instituciones, por razones extrañas a su Feuerbach y Marx. Con todo, es influenciado, más
realidad (ej: “no leo a un peruano, a priori, porque no que por los tres anteriores, por François Perroux.
es un alemán”); lo valioso pierde su substancia y se
4
Respecto a la dominación como “el problema” nos
desligamos de Salazar; creemos que en nuestra
estima como algo distinto de lo que es. (Martinez, escuela estos rasgos negativos siguen prevaleciendo
2015, 185). “Pienso –nos dice Salazar– en la mistifi- como producto de una multiplicidad de problemas
cación de los valores, la inautenticidad y el sentido conexos e influenciados por el entorno inmediato,
sistema-mundo, colonialidad y dominación
imitativo de las actitudes, la superficialidad de las 5
Colonialidad es un neologismo necesario. Tiene
ideas y la improvisación de los propósitos”. (Salazar, respecto de término colonialismo, la misma ubi-
1985, 74). La alienación definida por Salazar, sigue cación que modernidad respecto de modernismo.
Se refiere, ante todo, a relaciones de poder en las
rondando por los rincones de nuestra escuela. Casi cueles las categorías de “raza”, “color”, “etnicidad”, son
no existe una renovación de las bibliografías, de inherentes y fundamentales. (Quijano, 2014, 205)
los autores a tratar, de las nuevas corrientes. Aún

“1974 reunión entre Augusto Salazar Bondy......en torno a la reforma educativa”

28 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica

Eurocentrismo Tenemos diferentes pensamientos nuestroameri-
cano incluyendo el del mismo Mariátegui, Salazar,
Alguien por allí decía que el pensamiento hispano- Dussel, Quijano y una larga lista. En términos del
americano no es generalmente sino una rapsodia Apóstol de la independencia: “(…) el libro impor-
compuesta con motivos y elementos del pens- tado ha sido vencido en América por el hombre
amiento europeo. Similarmente, el Eurocentrismo, natural. Los hombres naturales han vencido a los
así como tal, ha sido calificado de diferentes formas. letrados artificiales. (Martí, 2005, 33). Como Cuniraya
Por ejemplo, –en términos de Samir Amín– “como un Huiracocha se transformó en pájaro e introdujo su
universalismo en el sentido de que propone a todos yuma en un lúcuma madura preñando a Cahuillaca,
la imitación del modelo occidental como única solu- nosotros nos transformamos en crítica para intro-
ción a los desafíos de nuestro tiempo”. Aquí lo usare- ducir nuestras ideas preñando a nuestra escuela
mos ligado al concepto de colonialidad del poder.5 y universidad de una descolonización, aunque se
En 1492 nace la modernidad junto a su melliza intente abreviar y mitigar los dolores del parto, lo
oscura. La otra cara de la moneda denominada colo- hecho, hecho está.
nialidad. Con esta se iniciará un proceso de domi- 3
Término derivado del latino alienatio. Concepto
nación y explotación a la población de este lado del que tiene como precedentes a los estudios de Hegel,
mundo. A partir de ese momento, Europa tomará el Feuerbach y Marx. Con todo, es influenciado, más
que por los tres anteriores, por François Perroux
papel de centro y colocará al Nuevo mundo como
periferia a nivel global. No se respetó ni a Bájúne 4
Respecto a la dominación como “el problema” nos
desligamos de Salazar; creemos que en nuestra
Mééi ni a las Wakas. Esta dominación política,
escuela estos rasgos negativos siguen prevaleciendo
social, cultural y económica creó identidades, formó como producto de una multiplicidad de problemas
sujetos, castro conocimientos y naturalizó como conexos e influenciados por el entorno inmediato,
sistema-mundo, colonialidad y dominación
inferiores a los pobladores originarios. Para afirmar
la inferioridad del no blanco y la superioridad del
5
Colonialidad es un neologismo necesario. Tiene
respecto de término colonialismo, la misma ubi-
blanco, asentó su discurso sobre el concepto de raza. cación que modernidad respecto de modernismo.
Con todo, nace el discurso que considera a Europa Se refiere, ante todo, a relaciones de poder en las
cueles las categorías de “raza”, “color”, “etnicidad”, son
como centro de la historia y, por ende, como crea- inherentes y fundamentales.(Quijano, 2014, 205)
dora de saberes, instituciones y discursos de mayor
6
“¡Señor: hasta cuándo clamaré y no me oirás y daré
adelanto o, lo que es lo mismo, más evolucionado. voces y no me responderás!”
Solo nos quedaba sollozar: “Cápac haycacamam
caparisac mana oyariuanquicho! ¡Cayariptipas mana Sucursalismo
hay niuanquicho!”.6 Pasamos a ser apéndices de
ese gran monstruo –ahora Europa-Norteamérica–; Algunos sectores de nuestra escuela, bajo los imag-
allá se producen los conocimientos y nosotros solo inarios del Eurocentrismo y la interminable idea de
comentamos y copiamos. No existen lecturas serias ser, sentir, vivir o parecer un filósofo europeo- nor-
de nuestros propios pensadores ni en los estudi- teamericano, forman sucursales. Al ser interrogados
antes ni docentes de la escuela. El Eurocentrismo, por su postura filosófica responden:
pues, sirve de traba para que leamos, estudiemos y
desarrollemos seriamente a nuestros propios pensa- “––usted, ¿qué estudia?
dores. Cabe mencionar que es un problema grave en ––yo estudio a Kant, soy kantiano;
nuestra escuela de filosofía y no “el problema”. Con ––muy bien ¿y usted?
todo, podemos responder actualmente a Mariátegui ––yo estudio a Hegel, soy hegeliano
que el pensamiento, agregamos, latinoamericano –– ¿y usted?
“era una rapsodia”. ––yo a Heidegger, soy Heideggeriano

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 29

–– ¿y usted?–– yo a Habermas, soy Habermasiano”
(Montiel, 2014, 31).

Y si preguntamos aquí en nuestra escuela seguro

responderían: nosotros somos de la sucursal de
los Frankfurt, de la sucursal de los analíticos, etc
.7 Con todo, nos preguntan ¿y ustedes, qué postura
tienen? Nosotros estudiamos lo nuestroamericano,
los problemas que ha dado a luz nuestra tierra y
nuestros héroes del pensamiento. Esto no significa
en ningún sentido dejar de estudiar lo europeo,
lo norteamericano, chino, árabe, africano, etc., ya
que redefiniendo nuestro esquema en el que solo
“Foto de la toma de la Universidad Nacional de Córdoba por los estudiantes
Europa o Norteamérica producen conocimiento, por
el contrario estudiaremos con más atención las otras
8
La mayoría de tesis en el Perú de los últimos
culturas y filosofías encubiertas por la modernidad,
treinta años están dedicadas a filósofos europeos o
partiendo ahora, como ya se dijo, de nuestros prob- temas que poco o nada tiene que ver con nuestros
lemas reales, es decir, de los problemas que emer- problemas pero sí con los de Europa. Los nues-
tros no son filósofos o en todo caso son, a priori,
gen y se originan con las determinaciones y especi- demasiado mediocres para ser leídos. A pesar que
ficidades de esta parte del continente. No se busca en su mayoría han pasado a ser uno con el polvo,
cabe mencionar que existen grupos, revistas y pro-
poner de cabeza al rey, sino de cortarle la cabeza. fesores que han estado criticando el Eurocentrismo
e intentando situar su discurso de enunciación en
7
Con veinte subprefectos como usted se podría civ- su realidad. Autores como José Carlos Ballón sobre
ilizar al Perú rápidamente. Necesitamos autoridades filosofía colonial (cabe mencionar a la excelente
que vengan a enseñarnos y que estén resueltas a profesora Ana Gispert como colaboradora con el
imponer la cultura del extranjero. En estos pueblos, idioma latín), Rubén Quiroz sobre filosofía perua-
señor subprefecto, vivimos todavía en la oscuridad. na y latinoamericana, Zenón de Paz sobre filosofía
¡Ni que hablar de nuestro atraso! Y toda buena cos- andina (en esta línea es clave mencionar, aunque
tumbre la echan a perder aquí, el medio, los cholos y no sean de UNMSM, texto como Filosofía mitocráti-
algunos vecinos que tienen el indio adentro. ca y mitocratología [2010] de Flores Quelopana e
Inkas y filósofos [2015] de Victor Mazzi), que siguen
produciendo actualmente y, otros como Raymundo
Decolonización de la universidad Prado, Carlos Mora, Chávez Noriega, Jorge Quispe
Cárdenas, Ladislao Cuellar, Víctor Hugo Martel,
Katayama Omura, que han dejado de lado esta labor
Una decolonización de la universidad –ya que sería y se han quedado en reposo ya sea por la edad o los
imposible intentar el cambio de la escuela sin el de cargos administrativos. De los profesores que inician
en esta labor cabe mencionar a Polo Santillan que
la universidad– no conlleva cierta cruzada contra promueve la lectura ética de Dussel, Salazar, etc., y
Occidente en nombre de algún tipo de autoctonis- Dante Dávila sobre Li Carrillo o Iberico. En el caso
de las revistas de filosofía en UNMSM está Solar
mo latinoamericanista, de nacionalismos populistas por Rubén Quiroz (la revista más activa en filosofía
o de culturalismos etnocéntricos (Castro-Gómez, peruana y latinoamericana; publicación de textos
inéditos, reseñas actualizadas, textos de reconocidos
2007, 90). Tampoco queremos ir en contra de la filósofos, etc.); Reflexión y crítica, Yachay y Sullul
ciencia moderna de tal forma que se promueva un (las dos últimas no se imprimen hace 10 años) por
Aníbal Campos, Aldama Pinedo, Polo Santillan y
oscurantismo epistémico. Afirmamos que es nece-
otros más; Analítica y Dialéctica por García Zarate (la
sario ir “más allá” de gran parte de estas categorías última ha dejado de circular); Cuadernos de ética y
modernas por la necesidad de reconstituir la rel- filosofía política por Polo Santillan; Revista peruana
de pensamiento Marxista la cual integra Larry Delao.
ación de nuestros saberes y problemas con nuestra Sin embargo, siguen siendo un sector reducido,
universidad (lo cual no significa negarlas).8 Todo algunas de estas revistas tienden a repetir temas ya
conocidos, sin existencia de crìtica o novedad.
esto conexo al problema de las humanidades.

30 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica

La ciencia se constituyó como el saber único de a nuestras necesidades, tradición y especificidades.
la modernidad: “la episteme”. El resto de saberes Marx decía: “(…) todos los estadios de la producción
fue arrojado al laberinto de la modernidad. Las tienen caracteres comunes que el pensamiento fija
humanidades no solo pasaron a ser secundarias, como determinaciones generales, pero las llamadas
sino inservibles. Contra esta postura Marx, expone condiciones generales de toda producción no son
que “(…) la producción produce no solo objetiva- más que esos momentos abstractos que no permit-
mente sino subjetivamente”. (Marx, 2007, 12). No en comprender ningún nivel histórico concreto de
existe el sujeto abstraído de lo económico o, dicho la producción”. (Marx, 2007, 08). En este caso ningún
de otro modo, el problema de separar ciencias por nivel histórico concreto de nuestra educación.
un lado y humanidades por otro, es un problema
que yace bajo el seno del discurso moderno que Conclusiones
nuestra universidad en general reproduce a pies
juntillas. Nosotros debemos ver los saberes en su Queremos concluir con dos citas que resumen nues-
conjunto. Esta última y sus facultades reproducen tras propuestas: “Una universidad, no será univer-
el modelo epistémico de la Hybris del punto cero, sidad, sino soluciona sus problemas, ni les echa un
es decir, del discurso que ubica la ciencia en un vistazo siquiera. La universidad europea ha de ceder
punto de imposible crítica a manera del panóptico: a la universidad americana. La historia de América,
nos observa y critica, pero nosotros no lo podemos de los incas acá, ha de enseñarse al dedillo, aunque
hacer; se vuelve incuestionable. Se busca, por ello, no se enseñe la de los arcontes de Grecia. Nuestra
construir una universidad Transmoderna donde no se Grecia es preferible a la Grecia que no es nues-
niegue lo moderno, sino que, por el contrario, se lo tra”. (Martí, 2005, 34). Finalmente, nuestro Amauta
subsuma, matice e instrumentalice. No una moderna Arguedas en su conocido discurso por el premio Inca
división de las ciencias con otros saberes. La transdi- Garcilaso de la Vega en 1968 donde menciona que
ciplina, rasgo de la universidad Transmoderna, tiene una de sus dos fuentes de esperanza fue “(…) consid-
que reflejarse en la ruptura con los “rígidos muros” erar siempre al Perú como una fuente infinita para
de las facultades. Así, pues, el estudiante debe la creación. Perfeccionar los medios para entender
poder llevar cursos en otras carreras y facultades. este país infinito mediante el conocimiento de todo
Nuestros saberes deben ser nuestro punto de parti- cuanto se descubre en otros mundos. No, no hay
da, ya que están relacionados con nuestras necesi- país más diverso, más múltiple en variedad terrena
dades. Ya dijo Martí que no necesitamos conocer las y humana; todo los grados de calor, color, de amor y
políticas económicas de Alemania o Francia para odio, de urdimbre y sutileza, de símbolos utilizados
formar un buen gobierno, sino conocer lo nuestro. e inspiradores. No por gusto, como diría la gente
(Martí, 2005, 34). Debe haber una transculturación llamada común, se formaron aquí Pachacamac y
del conocimiento. Desde nuestros saberes parte la Pachacutec, Huaman Poma, Cieza y el Inca Garcilaso,
resistencia contra la vorágine moderna, después de Tupac Amaru y Vallejo, Mariátegui y Eguren, la fiesta
la resistencia y revalorización de nosotros mismos y de Qoyllur Riti y la del Señor de los milagros; los
nuestros conocimientos se habrá dado un gran paso yungas de las costa y de la sierra; la agricultura a
para transformar nuestra universidad. Desde nues- 4.000 metros; patos que hablan en lagos de altura
tra exterioridad relativa subsumimos lo moderno donde todos los insectos de Europa se ahogarían;
para producir conocimientos que no son modernos picaflores que llegan hasta el sol para beberle su
ni autóctonos, sino que nacen al calor de estos dos fuego y llamear sobre las flores del mundo. Imitar
cordones umbilicales. No lo moderno por lo mod- desde aquí a alguien resulta algo escandaloso. En
erno, ni un tonto retorno a lo autóctono, sino como técnica nos superarán y dominarán, no sabemos
herramientas que abstraemos y usamos a la luz de hasta qué tiempos, pero en arte podemos ya obligar-
nuestros conocimientos. Estos últimos corresponden los a que aprendan de nosotros y lo podemos hacer

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 31

incluso sin movernos de aquí mismo.” (Arguedas, Li Carrillo. (2008). Enseñanza de la Filosofía. Lima.
1988, 100). Agregamos, podemos obligarlos a que Universidad Garcilaso de la Vega.
aprendan de nuestra filosofía sin movernos de aquí
mismo. Y ese Eurocentrismo, ese Tamtañanca, cayó Marx, K. (2007) Elementos fundamentales para la
enfermo para, por despreciar otros saberes, nunca crítica de la economía política, borrador 1857-1858
encontrar ni a esas dos amarus, ni a ese sapo de dos (volumen I y II). México: Siglo Veintiuno
cabezas bajo el batán.
Martinez, O. (2015). Repensar a Augusto Salazar
Bondy. Homenaje a los 90 años de su nacimiento.
Lima. Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Bibliografía:
Martí, J. (2005). Nuestra América. Venezuela. Editorial
Adrianzen, A. (1987). Pensamiento político peruano. Ayacucho.
Lima. DESCO.
Montiel, E. (2014). Pensar un mundo durable para
Arguedas, J. (1988). Agua, breve antología didáctica. todos. Lima. UNESCO. UNMSM.
Lima. Editorial Horizonte
Salazar, A. (1995). Dominación y Liberación. Lima.
Castro-Gómez, S & Grosfoguel, R. (2007). El giro deco- Fondo editorial San Marcos.
lonial: reflexiones para una diversidad epistémica
más allá del capitalismo global. Bogotá. Javeriana.

Quijano, A. (2014). Cuestiones y horizontes. De la de

dependencia histórico-estructural a la colonialidad/
descolonialidad del poder. Buenos Aires. CLACSO.

32 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica

Contribución a la crítica de
nuestra escuela de filosofía:
Hacia una renovación de nues-
tro enfoque filosófico
Por César Urrutia
Miembro del Grupo de Estudios Sentido y Referencia
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
[email protected]

Resumen: Este artículo nace como contribución al debate surgido en

“Los problemas, las preocupa- nuestra Escuela de Filosofía de San Marcos desde que se publicó el
ciones, las angustias de esta primer Boletín del CEF, cuyos temas han sido de total relevancia para
hora dramática de la historia dar un enfoque crítico de nuestra situación actual y también para pro-
humana no existen para la uni- mover una renovación de nuestro enfoque filosófico.
versidad San Marcos.
Primero, ante todo, debemos abordar la 1) la crisis política que atravie-
¿Quién vulgariza en esta uni- sa nuestra Escuela de Filosofía, enlazándola con el problema político
versidad deletérea y palúdica de la universidad, ya que no son cuestiones aisladas. Por tanto, dentro
el relativismo contemporáneo? de este breve artículo, nos enfocamos a una recuperación histórica de
la Reforma Universitaria de 1918 ya que en este proceso el escenario
¿Quién orienta a los estudiantes
universitario y su enseñanza cambiaron cualitativamente. Además, dar
en el laberinto de la física y
una lectura diferente a la problemática distinción que existe entre con-
metafísica nuevas?
servadores y progresistas.

¿Quién estudia la crisis mundial, Así como un análisis sobre 2) la crisis académica que pasa nuestra
sus raíces, sus fases, sus horizon- Escuela, categorizándola como una “vivencia del desenfoque” (Miró
tes y sus intérpretes? Quesada, 1974), puesto que nuestra enseñanza filosófica está divor-
ciada del pensamiento contemporáneo, manifestando un constante
¿Quién explica los problemas aislamiento respecto a la literatura filosófica que se produce en otros
políticos, económicos y sociales países, aislamiento que permanecerá si seguimos generando un espíritu
de la sociedad contemporánea? que rechace la tradición europea o de origen extranjero. Así como, la
crisis de nuestra Escuela también se manifiesta por el hecho de que
¿Quién comenta la moderna lit- existe un preocupante rechazo a todo el conocimiento científico y su
eratura política revolucionaria, divulgación.
reaccionaria, o reformativa?...
Finalmente la propuesta es de una reapertura de nuestro horizonte
Nuestros catedráticos parecen filosófico a través de comprensión de caladura de la tradición filosó-
sin contacto, sin comunicación fica contemporánea y de los problemas de nuestra época. Así como, la
preocupación por la formación científica de nuestra Escuela y cómo la
con la actualidad europea y
ciencia puede servirnos para estimular nuestras reflexiones filosóficas.
americana.”
(Mariátegui, 1980)
Palabras claves: Reforma Universitaria, escuela de filosofía, “vivencia
del desenfoque”, anti-ciencia.

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 33

1. Una lectura breve sobre la Reforma
Universitaria y cómo repercute en nues-
tra Escuela de Filosofía.
Como sabemos, toda la filosofía hecha en
Latinoamérica tiene una estrecha vinculación con el
acaecer de la vida política. Es así que corresponde
dar un análisis histórico sobre el problema político
dentro de nuestra Escuela y como este proceso tiene
sus raíces en el estallido de la Reforma Universitaria
en la Universidad de Córdoba a comienzos del siglo
XX.

Para ello, atenderemos a la división política que se

realiza en nuestra escuela de conservadores y pro-
gresistas, dentro de una interpretación histórica del
proceso mismo de la Reforma, ya que es sabido que
dicha división se debe a un carácter político, y no
ontológico o epistémico como lo quieren entender
otros compañeros de la Escuela cuando mencionan
que dicha división es maniqueísta o dualista.

Por eso propongo una lectura de los hechos de la

Reforma apoyándonos en las tesis del pensamiento
de Mariátegui, el cual, en virtud de su interpretación, la Reforma Universitaria, y se presenta aquí como
nos esclarece el carácter dialéctico de estas cate- resultado de que en nuestra Escuela encontremos
gorías dentro de estos hechos políticos. Mariátegui, este lastre feudal el cual impide una enseñanza
asi, nos menciona que: conectada con nuestra situación contemporánea;
donde no se dictan curso de realidad social, ni
“(…) el movimiento de la Reforma tenía lógicamente mucho menos, se exponen los diversos avances
que atacar, ante todo, esta estratificación conservado- científicos de nuestra época, los cuales cada vez
ra de las universidades. La provisión arbitrarias de decaen en una enseñanza acientífica y escolástica.
cátedras, el mantenimiento de profesores ineptos, la Como vemos dentro de la Reforma teníamos por un
exclusión de la enseñanza de los intelectuales inde- lado, las posturas conservadoras que defendían las
pendientes y renovadores, se presentan claramente ideas de “autoridad del maestro” en la enseñanza
como simples consecuencias de la docencia oligárqui- de las cátedras de teología, y por otro lado, las pos-
ca”. (Mariátegui, 1928) turas progresistas que bregaban por la defensa de
la autonomía de las universidades, renovación de
De este modo, estas dos formas de políticas que hoy los métodos pedagógicos, y también la enseñanza
existen en nuestra Escuela han estado en constaste de la ciencia moderna. El dirigente de la Reforma
pugna desde que la Reforma fue impulsada por el Universitaria, Deodoro Roca, denunciaba el hecho de
movimiento estudiantil desde 1918 en Argentina, que no se enseñaran cursos ligados al saber científ-
y más tarde en Perú en 1919 (Mariategui, 1928). En ico: “La ciencia, frente a estas casas mudas y cerradas,
consecuencia, sabemos que es una herencia colonial pasa silenciosa o entre mutilada y grotesca al servicio
la que perjudica el avance de las nuevas ideas de burocrático”. (Roca, 1918)

34 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica

 Examinemos, por ejemplo, en nuestros días el esce-
nario de la universidad con el proceso de imple-
mentación de la Nueva Ley Universitaria 23733
donde se debatió el carácter de autonomía de la
universidad y otros principios de la Reforma. Y en
particular, en nuestra misma Escuela de Filosofía
que en los últimos cinco años, después de la inter-
vención militar, se vienen aperturando las cátedras
paralelas en nuestra escuela, lo cual tiene sus raíces
en la lucha estudiantil del año 2012, cuando fue
tomada la Facultad de Letras. Desde luego, que las
contiendas entre las ideas que tenían los estudi-
antes permitieron desarrollar más aun los principios
de la Reforma contra aquellos que aún defendían
la “autoridad del maestro” en nuestra Facultad.
Es así que el espíritu progresista que defiende la
democratización de la enseñanza y en su más pleno
sentido , la defensa de aquellos principios que
han permitido el acceso de las clases más pobres
a la educación universitaria, pudieron recuperar
algunos de los derechos establecidos en la reforma
de antaño, y de este modo, poder desarrollarlos en
nuestra realidad académica.

Desde luego, estas dos posturas van tomando cuer- Por eso que el problema de la distinción entre con-
po dentro de la vida política de la universidad y servadores y progresistas no se debe a una visión
dentro de nuestra Escuela de Filosofía siendo incon- de dos grandes grupos o de una visión personalista
fundiblemente dialécticas, puestas que están inscri- de la historia, sino a una distinción que se basa en
tas en el proceso histórico de lucha del movimiento nuestra historia política universitaria, de aquellos
estudiantil desde los progresistas que combatían a problemas que tocan nuestras raíces sociales y
este sector conservador y bregaba por los derechos coloniales.
que ahora tenemos:
Ahora, el problema está quizás en que el programa
“La intervención de los estudiantes en el gobierno de de los principios de la Reforma Universitaria de
las universidades y el establecimiento de las cátedras y 1918 para algunos compañeros posmodernistas o
asistencia libres, destinadas a asegurar la eliminación poscoloniales represente la imposición de un pens-
de los malos profesores a través de una concurrencia amiento político elaborado por la “razón moderna
leal con hombres aptos para ejercer su magisterio”. euro-céntrica”, cuyo proyecto muchas veces es tra-
(Mariátegui, 1928, pág. 7) ducido negativamente como si toda racionalidad
moderna fuera tan sólo “razón instrumental, tec-
Y cabría preguntarnos si esta pugna para mantener nológica, guerras mundiales, Auchswitz”, etc, la cual
la vigencia de los principios de la Reforma persiste debemos evitar a cualquier costo. Y de ello deriva un
actualmente en nuestra problemática universitaria y sentimiento retrogrado de regresar inmediatamente
en nuestra Escuela de Filosofía. La respuesta es, por al idealizado mundo esclavista o feudal, donde la
supuesto, claramente afirmativa. técnica no estaba desarrollada aún. Sin embargo,

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 35

 de Mariátegui, el cual, en virtud de su interpretación,
nos esclarece el carácter dialéctico de estas cate-
gorías dentro de estos hechos políticos. Mariátegui,
asi, nos menciona que:

“(…) el movimiento de la Reforma tenía lógicamente

que atacar, ante todo, esta estratificación conservado-
ra de las universidades. La provisión arbitrarias de
cátedras, el mantenimiento de profesores ineptos, la
exclusión de la enseñanza de los intelectuales inde-
pendientes y renovadores, se presentan claramente
como simples consecuencias de la docencia oligárqui-
ca”. (Mariátegui, 1928)

De este modo, estas dos formas de políticas que hoy

como menciona Roig, la modernidad no solo impli- existen en nuestra Escuela han estado en constaste
ca ese aspecto de “violencia” e “irracionalidad”, que pugna desde que la Reforma fue impulsada por el
muchos compañeros unilateralmente sensibilizan; movimiento estudiantil desde 1918 en Argentina,
sino que la modernidad también significa apertura y más tarde en Perú en 1919 (Mariategui, 1928). En
crítica. consecuencia, sabemos que es una herencia colonial
la que perjudica el avance de las nuevas ideas de
1. Una lectura breve sobre la Reforma la Reforma Universitaria, y se presenta aquí como
Universitaria y cómo repercute en nues- resultado de que en nuestra Escuela encontremos
tra Escuela de Filosofía. este lastre feudal el cual impide una enseñanza
conectada con nuestra situación contemporánea;
Como sabemos, toda la filosofía hecha en donde no se dictan curso de realidad social, ni
Latinoamérica tiene una estrecha vinculación con el mucho menos, se exponen los diversos avances
acaecer de la vida política. Es así que corresponde científicos de nuestra época, los cuales cada vez
dar un análisis histórico sobre el problema político decaen en una enseñanza acientífica y escolástica.
dentro de nuestra Escuela y como este proceso tiene Como vemos dentro de la Reforma teníamos por un
sus raíces en el estallido de la Reforma Universitaria lado, las posturas conservadoras que defendían las
en la Universidad de Córdoba a comienzos del siglo ideas de “autoridad del maestro” en la enseñanza
XX. de las cátedras de teología, y por otro lado, las pos-
turas progresistas que bregaban por la defensa de
Para ello, atenderemos a la división política que se la autonomía de las universidades, renovación de
realiza en nuestra escuela de conservadores y pro- los métodos pedagógicos, y también la enseñanza
gresistas, dentro de una interpretación histórica del de la ciencia moderna. El dirigente de la Reforma
proceso mismo de la Reforma, ya que es sabido que Universitaria, Deodoro Roca, denunciaba el hecho de
dicha división se debe a un carácter político, y no que no se enseñaran cursos ligados al saber científ-
ontológico o epistémico como lo quieren entender ico: “La ciencia, frente a estas casas mudas y cerradas,
otros compañeros de la Escuela cuando mencionan pasa silenciosa o entre mutilada y grotesca al servicio
que dicha división es maniqueísta o dualista. burocrático”. (Roca, 1918)

Por eso propongo una lectura de los hechos de la Desde luego, estas dos posturas van tomando cuer-
Reforma apoyándonos en las tesis del pensamiento po dentro de la vida política de la universidad y

36 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica

dentro de nuestra Escuela de Filosofía siendo incon-
fundiblemente dialécticas, puestas que están inscri-
tas en el proceso histórico de lucha del movimiento
estudiantil desde los progresistas que combatían a
este sector conservador y bregaba por los derechos
que ahora tenemos:

“La intervención de los estudiantes en el gobierno de

las universidades y el establecimiento de las cátedras y
asistencia libres, destinadas a asegurar la eliminación
de los malos profesores a través de una concurrencia
leal con hombres aptos para ejercer su magisterio”.
(Mariátegui, 1928, pág. 7)

Y cabría preguntarnos si esta pugna para mantener

la vigencia de los principios de la Reforma persiste
actualmente en nuestra problemática universitaria y
en nuestra Escuela de Filosofía. La respuesta es, por
supuesto, claramente afirmativa.

Examinemos, por ejemplo, en nuestros días el esce-

nario de la universidad con el proceso de imple-
mentación de la Nueva Ley Universitaria 23733
donde se debatió el carácter de autonomía de la
universidad y otros principios de la Reforma. Y en
particular, en nuestra misma Escuela de Filosofía
que en los últimos cinco años, después de la inter-
vención militar, se vienen aperturando las cátedras
paralelas en nuestra escuela, lo cual tiene sus raíces
en la lucha estudiantil del año 2012, cuando fue
tomada la Facultad de Letras. Desde luego, que las
contiendas entre las ideas que tenían los estudi-
antes permitieron desarrollar más aun los principios
de la Reforma contra aquellos que aún defendían la
“autoridad del maestro” en nuestra Facultad. Es así
que el espíritu progresista que defiende la democra-
tización de la enseñanza y en su más pleno sentido ,
la defensa de aquellos principios que han permitido
el acceso de las clases más pobres a la educación
universitaria, pudieron recuperar algunos de los
derechos establecidos en la reforma de antaño, y de
este modo, poder desarrollarlos en nuestra realidad
académica.
Por eso que el problema de la distinción entre con-
servadores y progresistas no se debe a una visión de

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 37

dos grandes grupos o de una visión personalista de la 2. Sobre la cuestión académica: El
historia, sino a una distinción que se basa en nuestra etnocentrismo y la fobio-ciencia
historia política universitaria, de aquellos problemas
que tocan nuestras raíces sociales y coloniales. “El valor de la ciencia como estimulante de la
especulación filosófica no puede, por otra parte,
Ahora, el problema está quizás en que el programa ser desconocida ni desdeñada.”
de los principios de la Reforma Universitaria de 1918
para algunos compañeros posmodernistas o posco- Mariátegui, Temas de Educación
loniales represente la imposición de un pensamiento
político elaborado por la “razón moderna euro-cén- Ante todo, considero que las diversas tendencias
trica”, cuyo proyecto muchas veces es traducido de nuestra Escuela en el campo de la investigación
negativamente como si toda racionalidad moderna son beneficiosas por la amplia multiplicidad de
fuera tan sólo “razón instrumental, tecnológica, guer- enfoques que requiere el saber filosófico para
ras mundiales, Auchswitz”, etc, la cual debemos evi- que este pueda desenvolverse apropiadamente. Sin
tar a cualquier costo. Y de ello deriva un sentimiento embargo, lo que es preocupante es que este saber
retrogrado de regresar inmediatamente al ideal- filosófico se encuentre desligado completamente
izado mundo esclavista o feudal, donde la técnica de 1) la tradición filosófica contemporánea, es decir,
no estaba desarrollada aún. Sin embargo, como de aquellos problemas filosóficos que surgen de
menciona Roig, la modernidad no solo implica ese las entrañas de nuestra época y 2)está totalmente
aspecto de “violencia” e “irracionalidad”, que muchos desorientado frente a los nuevos avances de la cien-
compañeros unilateralmente sensibilizan; sino que cia. Ya en la época de Mariátegui se observaba esta
la modernidad también significa apertura crítica. crisis en la educación en nuestra casa de estudios:

“Si sacrificamos la modernidad implicaría sacrifi- “Los problemas, las preocupaciones, las angustias
car una herramienta poderosa de lucha, de la cual de esta hora dramática de la historia humana no
han echado mano todas las tendencias liberado- existen para la universidad San Marcos. ¿Quién
ras en América Latina”. (Roig, 1993).

En fin, sobre este punto polémico se podría

desarrollar de mejor manera pero por la
brevedad del ensayo no detenernos aquí.

Para finalizar, la Reforma como proyecto de mod-

ernización tuvo otros grandes logros como ya men-
cionábamos, como la inclusión de las masas y clases
pobres a la educación universitaria. Actualmente,
sino se hubieran desarrollado esta Reforma y sus
principios, muchos no podríamos disfrutar del acce-
so a la enseñanza de filosofía, ya que recordemos
que la filosofía anteriormente era una cosa de
la élite intelectual y social, nunca asequible a las
masas. La reforma transformó esto. A pesar de que
actualmente existan prejuicios aristocráticos en
nuestra Escuela, la historia continua su inevitable
avance.

38 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica

 vulgariza en esta universidad deletérea y palúdica proceso extremadamente largo de maduración. Sin
el relativismo contemporáneo? ¿Quién orienta a los embargo, nuestra generación, de nuestra Escuela
estudiantes en el laberinto de la física y metafísi- de Filosofía, parece estar más lejos de cumplir esta
ca nuevas? ¿Quién estudia la crisis mundial, sus meta, y esto se debe, como ya mencionábamos, a
raíces, sus fases, sus horizontes y sus intérpretes? una progresión cada vez mayor de una preocupante
¿Quién explica los problemas políticos, económicos formación filosófica que continúa en la “vivencia del
y sociales de la sociedad contemporánea? ¿Quién desenfoque”.
comenta la moderna literatura política revolu-
cionaria, reaccionaria, o reformativa?... Nuestros Ahora, el problema del olvido del valor del saber
catedráticos parecen sin contacto, sin comuni- científico y su importancia para la filosofía es
cación con la actualidad europea y americana.” sumamente problemático. Las causas son diversas
(Mariátegui, 1980) pero la necesidad de abordarlas es fundamental
para solucionar este problema en nuestra Escuela.
En esta breve cita, Mariátegui nos dice lo mismo Como también decía Abuggatas, con respecto a que
que diagnosticaba Francisco Miro Quesada cuan- dentro de la misma filosofía surgían tendencias que
do este último investigaba la filosofía hecha en se caracterizaban por - el preocupante - rechazo del
Latinoamérica como un tipo de filosofía cuya viven- saber científico:
cia se denominaría “vivencia del desenfoque”. (Miró
Quesada, El problema de la filosofía latinoamer- “Acecha un peligro más sutil desde el interior
icana, 1974). Es decir, aquella filosofía que no se mismo de la filosofía. Y ha tomado varias for-
encontraba contextualizada en su tiempo, ya sea por mas, pero todas tienen en común una manía, que
falta de una recuperación anabásica de la tradición podemos denominar la fobio-ciencia. En muchos
o por una carente formación científica. Así mismo, casos estamos no ante una simple fobia; sino
el filósofo latinoamericano, para que pueda realizar frente a un odio activo e irracional que se disfraza
un auténtica crítica a la filosofía europea, tiene que de lo que críticamente se llama otra racionalidad”
acimentarse, y tener una comprensión de las bases (Abuggatas, 2005)
de la tradición del pensamiento europeo, colocán-
dose cómodamente para poder vislumbrar su propio Como sabemos, este prejuicio debe erradicarse en
horizonte filosófico. nuestra escuela, donde muchas veces es consider-
aba a la “ciencia” como una totalidad homogénea de
En efecto, dicha formación -según Miro Quesada- saberes, olvidando que dentro de ella existen tradi-
permitirá ver la tradición como un constante fluir, ciones o tendencias como la organicista o mecani-
de manera no petrificada, y una vez dentro de esta cista (Ballón Vargas, 2011), y que dentro de ella ha
podrá forjar un pensamiento filosófico autentico. habido revoluciones epistemológicas que han influ-
(Miró Quesada. Despertar y proyecto del filosofar enciado en el pensamiento filosófico. Por otro lado,
latinoamericano, 1974). Pero con el creciente influjo hay quienes creen que “la ciencia” tiene un origen
negativo del prejuicio etnocentrismo en nuestra en occidente -europea o Norteamérica- y, por tanto,
Escuela que trata con desdén a todo el conocimien- tenemos que rechazarla en contraposición a nues-
to extranjero, y a su vez, la creciente a-cientificidad tros saberes auténticamente étnicos y tradicionales;
de nuestra enseñanza da una gran dificultad a lo cual es perjudicial, como ya lo mencionamos. La
nuestra generación para una verdadera formación pregunta es ¿se podrá continuar con esta situación
filosófica. general en nuestra Escuela de Filosofía? Este prob-
Por otro lado, Miro Quesada suponía que las gen- lema, de exacerbado etnocentrismo y de anti-cien-
eraciones venideras estaban a punto de construir tificidad, está enraizado con un estado constante de
este nuevo pensamiento ya que había existido un decadencia de la enseñanza en nuestra formación.

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 39

El proceso de esta fobia a la ciencia en el discurso “El interés por la cuestión de qué es el tiempo se
filosófico de nuestra Escuela se debe al conjunto
ha despertado nuevamente en la actualidad por el
de muchos factores, pero uno de los principales es,
desarrollo de la investigación física, concretamente
tal vez, el gran impacto que tuvo el pensamiento
de Heidegger en nuestra Escuela. Como sabrán, en su reflexión sobre los principios fundamentales
Heidegger señala, dentro del capítulo primero del acerca de lo que ella tiene que comprender y definir
Ser y Tiempo, que la analítica del Dasein cobrará a este respecto: la medición de la naturaleza en el
una cuestionable distancia frente a la antropología, marco de un sistema de relaciones espacio-tempo-
la psicología y la biología (Heidegger, 1953), es decir,
rales. El estado actual de esta investigación está
el pensar filosófico se desligará completamente de
la ciencia moderna. recogido en la teoría de la relatividad de Einstein”
(Heidegger, El concepto de tiempo, 1999)
Aunque el objeto de mi propuesta no es la búsque-
da de una llamada “filosofía científica”, al estilo Y podemos también mencionar numerosos ejem-
positivista, ya que considero que el positivismo es
plos donde la ciencia ha permitido a los filósofos
una filosofía desfasada, que ya ningún científico ni
el surgimiento de nuevas ideas. Por ejemplo, el
filósofo sostiene en nuestro tiempo, aunque haya
dejado varios aportes, sin que estos no dejen de surgimiento del materialismo histórico que Marx
ser cuestionables. La búsqueda que guía el hilo y Engels pudieron aportar se debió, como men-
conductor de mi propuesta es que el saber científico ciona este último en “Ludwig Feuerbach y el Fin
sirva de estimulante para el pensar filosófico, factor
de la filosofía clásica alemana”, gracias “los tres
que se encuentra desligado en nuestra Escuela de
descubrimientos decisivos: el de la célula, el de la
Filosofía. Considerando que la posibilidad de los
aportes que la filosofía, en virtud de su factor espe- transformación de la energía y el de la teoría de la
culativo, puede hacer a la ciencia, por ejemplo, en el evolución, que lleva el nombre de Darwin.” (Engels
campo de la física cuántica, neurociencia, la genéti- & Marx, 2006). Pudiendo, así, ellos, aportar una
ca, la teoría sintética de la evolución, la biología nueva concepción de la historia que se apartaba de
molecular, la sociología matemática, la psicología
la concepción unilateral del materialismo francés.
fisiológica y otras revoluciones científicas que aún
claman por ser objeto de reflexiones filosóficas.
(Bunge, 1983) Por lo que se refiere a la teoría de la evolución de
Darwin sabemos que también tuvo gran influencia
Es por eso que para forjar una renovación del enfoque en filósofos como Nietzsche, el cual elabora una
en nuestra escuela filosófica, y para el surgimiento
crítica a partir de su concepción propia de la fisi-
de un nuevo pensamiento para Latinoamérica, es
ología, señalando que:
necesario ligarlo al conocimiento científico de nues-
tra época y establecer una correcta formación cientí-
fica en nuestra Escuela. Para ello, también necesi- “Nada me sorprende tanto, al alzar una mirada sobre
tamos una comprensión de caladura de este saber, los grandes destinos de los hombres, como encon-
cómo relacionarlo con nuestro discurso filosófico
trarme delante de mí lo contrario de lo que hoy ven
y nuestro contexto social. Incluso después de que
Darwin y su escuela, o de lo que quieren ver: la selec-
Heidegger escribiera “Ser y Tiempo” y pese a su
posición filosófica, este se preocupa por el concepto ción a favor de los más fuertes, de los mejor logra-
de tiempo en la ciencia moderna: dos, el progreso de la especie.” (Nietzsche, 2006)

40 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica

Y así, se podría mencionar muchos de los avances y problemas filosóficos por resolver.” (Searle, 2010)
revoluciones científicas que han tenido influencias
en el pensamiento filosófico y como la filosofía ha En conclusión, dejemos los filósofos de nuestra
contribuido en ellos. Así como la relatividad restrin- Escuela ser sordos a las novedades científicas de
gida de Einstein fue el centro de debate en el siglo nuestra época, dejemos de soñar mundos posibles
XX de diversos filósofos como Henri Bergson (1970) para ponernos a investigar acerca del mundo real.
o Heins Reichenbach (1957), actualmente surge la Incorporemos una adecuada formación científica a
atención por interpretar los nuevos avances de la nuestra Escuela de Filosofía. Rechacemos los pre-
ciencia moderna, esos nuevos problemas que son juicios etnocentricos que impiden un conocimiento
propios de nuestro tiempo, que a diferencia de cabal y completo de la tradición del pensamiento
nosotros “los griegos no podrían jamás haber teni- europeo y norteamericano contemporáneo. La críti-
do el tipo de problemas filosóficos que nosotros ca se debe ejercer desde una formación adecuada,
poseemos al tratar de realizar una interpretación como los señalaba Miró Quesada, no limitada y
filosófica correcta de los resultados de la mecánica escolástica como viene siendo en general la for-
cuántica, del teorema de Gödel o de las paradojas mación filosófica de nuestra Escuela. A pesar de
de la teoría conjuntista. Tampoco poseían ellos, a todo ello, existen pocos docentes y compañeros que
diferencia nuestra, tales temáticas como la filosofía fomentan con gran ímpetu e interés las nuevas
del lenguaje o la filosofía de la mente como hoy en ideas de nuestro mundo contemporáneo, y otros,
día se las comprende. Parece ser que incluso cuando también, que defienden los principios de la Reforma
acabe el siglo XXI quedará una gran cantidad de en la vida política de nuestra Escuela de Filosofía

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 41

combatiendo, de este modo, las posiciones conser-
vadoras y la influencia negativa de imposturas que
siguen alimentando aún nuestra crisis en la Escuela
de Filosofía.

Bibliografía

Abuggatas, J. (2005). Indagaciones filosóficas sobre

nuestro futuro. Lima: UNESCO.
Ballón Vargas, J. C. (2011). La complicada historia del
pensamiento filosófico peruano. Lima: Universidad
Científica del Sur.
Bunge, M. (1983). Controversias en Física. Madrid:
TECNOS.
Engels, F., & Marx, K. (2006). Ludwig Feuberbach
y el fin de la filosofía clasica alemana. España:
Fundación Federico Engels.
Heidegger, M. (1999). El concepto de tiempo. Madrid:
Trotta.
Heidegger, M. (1953). Ser y Tiempo. (J. E. Rivera, Trad.)
Universitaria.
Mariategui, J. C. (1928). La Reforma Universitaria.
Mariátegui, J. C. (1980). Temas de Educación (sexta
ed.). Lima: Amauta.
Miró Quesada, F. (1974). Despertar y proyecto del
filosofar latinoamericano.
Miró Quesada, F. (1974). El problema de la filosofía
latinoamericana. 1-30.
Nietzsche, F. (2006). “La voluntad de poder” (frag.
póst). (Frouff, Trad.) Madrid: EDAF.
Roca, D. (1918). Manifiesto Liminar.
Roig, A. A. (1993). “¿Qué hacer con los relatos, la
mañana, la sospecha y la historia?”Respuestas a los
post-modernos. Rostro y filosofía de America Latina
. EDIUNC.
Searle, J. (2010). El futuro de la filosofía. Eikasia , 32.

42 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica

BOLETÍN SEMESTRAL - Centro de Estudiantes de Filosofía EDICIÓN ESPECIAL • 43
 EDICIÓN ESPECIAL
CENTRO DE ESTUDIANTES DE FILO-

El presente boletín es un producto realizado por y para estudiantes en los cuales se

cuentan con distintos artículos que plantean diversos puntos de vista bajo la temáti-
ca de una verdadera reforma académica para la universidad y un programa que ori-
ente a los estudiantes, es a ello, donde podrá encontrar, informarse y conocer sobre
la situación actual de la Escuela de Filosofía, sobre la carrera de filosofía y sobre la
necesidad de una reforma académica y la unificación en los principios de la reforma
de Córdoba.

V i s i t a n o s e n FA C E B O O K y Y O U T U B E

44 • EDICIÓN ESPECIAL BOLETÍN SEMESTRAL - Por una verdadera reforma académica