Filosofía
Trabajo Práctico nro.2
Profesora a cargo: Sanabria, Elida.
Alumna: Zuetta, Silvia Micol.
Curso: 1º P.E.P. I.S.F.D. nº 2
Desarrollo pto. Nº 5:
PREMODERNIDAD MODERNIDAD POSMODERNIDAD
CIENCIA La Ciencia y la La Ciencia se La supremacía del saber
Filosofía eran saberes constituye en un científico sobre otro tipo de
especulativos, ligados saber separado, con saberes, es cuestionada.
entre sí. rasgos teóricos y
Pasa a ser solo el producto
metodológicos
de acuerdos dentro de una
propios y adquiere
determinada comunidad
carácter de un saber
científica.
“fuerte”.
ESTÉTICA Lo bello era La estética se Lo bello ya no se concibe
concebido como un presenta como como un valor absoluto, ni
valor absoluto e adecuación entre lo se instala en un juicio de
independiente de bello y el sujeto, y la valor contemplativo y
los objetos reales. misma se expresa en desinteresado de la obra.
el juicio estético, que
La belleza como La obra de arte se entiende
es un juicio de valor.
entidad metafísica. ahora como una de las
posibles manifestaciones del
desocultamiento del ser.
ÉTICA Ética del bien. Ética de la Nietzsche promueve la
corrección. subversión de los valores,
Se establece una
especialmente los de la
equiparación entre Se preocupa por el
moral cristiana; la muerte de
lo bueno y lo origen de las ideas
dios significaría el fin de los
verdadero y una morales; el estado e
fundamentos religiosos.
jerarquía de bienes la libertad con
hacia los cuales respecto al
aspira el hombre y determinismo de la
por los cuales se naturaleza y el
mide la moralidad análisis de los
de sus actos. valores.
Se preocupa por los En éste periodo,
estados del alma o surge una propuesta
del espíritu, las de Kant.
virtudes.
LENGUA- El humano es un ser Disputa entre el Surgen aportes de
JE racional y se lenguaje y la Wittgenstein, que busca un
manifiesta con el realidad. lenguaje ideal y se ocupa
habla. del lenguaje ordinario y las
El lenguaje explica,
manifestaciones lingüísticas;
El lenguaje es la construye o
y Heidegger, que piensa el
estructura distorsiona el
lenguaje como el modo
inteligible de la mundo; se da
verbal del ser.
realidad. importancia al origen
del mismo y su curso.
ONTOLO- La ontología La misma, como La ontología consiste en
GÍA coincide con la metafísica pierde determinar la constitución
metafísica. Es la prestigio e interés del ser de la existencia y se
ciencia que es por el crecimiento y convierte en una teoría de la
común a todos los auge de las ciencias referencia.
entes, el estudio del positivas y
paso de la esencia a particulares, y la
la existencia. separación de estas
de la filosofía.
POLÍTICA La política es un La política es una En este periodo, se confunde
arte de la medida y práctica concreta, a la política con el
de lo posible; su que interviene en la espectáculo y su práctica se
finalidad es la vida de los hombres transforma en un terreno de
búsqueda del bien y abarca múltiples profesionales
común. recursos. exhibicionistas.
Lo referente a la democracia
se traduce en actuación
sobre el escenario.
VERDAD La verdad como A partir de Kant, la En base a la propuesta de
adecuación entre el verdad pasa a ser Heidegger, la verdad es un
intelecto y la una verdad del descubrimiento de lo velado,
realidad. conocimiento. un elemento de la
existencia.
Idea realista de la Surgen dos
verdad. corrientes fuertes: el Esta idea, en oposición a las
racionalismo y el posturas realistas, carece de
empirismo. fuerza.
5)
Denominación de la teoría gnoseológica: IDEALISMO TRASCENDENTAL
Representante: Immanuel Kant
Immanuel Kant nació en 1724 en Prusia. Fue un filósofo que creció influenciado por las ideas
de la Ilustración.
Para Kant, la actividad del conocimiento consiste en constituir, construir los conceptos. De
manera que para él, lo determinante en el acto de conocer no es tanto el objeto, cuanto más
bien el sujeto. Esta teoría se denomina Idealismo.
Kant afirmaba que conocer no es reflejar los objetos, sino que, ante todo, es trazar el horizonte
dentro del cual los objetos son objetos, construir el ámbito e la objetividad.
Según el, el conocimiento envuelve dos factores: la estructura de nuestra razón, para poder
funcionar en este tipo de conocimiento que consiste en modelar” los objetos y; un material
modelable: las impresiones. La razón está constituida por un lado, por el espacio y el tiempo a
quien llama formas puras de la sensibilidad o intuiciones puras; y por otro lado, por las
categorías, o conceptos puros del entendimiento. Por lo tanto: espacio, tiempo y las
categorías no son independientes del sujeto, sino instrumentos o moldes mediante los cuales
el sujeto elabora el mundo de los objetos y el material a que se aplican esos moldes son las
impresiones o sensaciones.
Kant expresa la relación entre la estructura a priori del sujeto, conformadora y elaborante de
los objetos del conocimiento, por una parte, y por la otra las impresiones, con el par de
conceptos "forma" y "materia": espacio, tiempo y categorías son formas, las impresiones
constituyen su materia o contenido. Si se intentase conocer valiéndose solamente de la
"razón", es decir, de las formas a priori del sujeto, no se tendría sino formas vacías, y por
tanto no se conocería nada. Es preciso que esas formas o moldes tengan un material al
cual aplicarse. Pero ocurre que ese material no puede provenir sino sólo de la experiencia,
de las sensaciones, y entonces no es posible ningún conocimiento si no es dentro de las
fronteras de la experiencia.
. Kant realiza una "revolución copernicana", entonces, porque enfoca la cuestión del
conocimiento al revés de como se la enfocaba hasta ese momento.
Los juicios son afirmaciones o negaciones. La lógica (formal) define los juicios como
estructuras enunciativas de conceptos, es decir conjuntos de conceptos en los que se afirma
o niega algo. Dicho de otra manera, los juicios o proposiciones son estructuras lógicas
caracterizadas por el hecho de que pueden ser verdaderas o falsas.
Puede distinguirse varios tipos de juicios. En primer lugar, hay juicios analíticos (por
ejemplo, "todo triángulo es una figura"). El principio de verdad en los juicios analíticos es el
principio de identidad. En otras palabras, los analíticos son juicios de cuya verdad se puede
estar seguro con toda certeza sin más que recurrir a principios lógicos; no necesitamos ir
más allá de nuestro pensamiento y buscar su confirmación en la experiencia.
Los juicios analíticos, entonces, son todos a priori. Esto no quiere decir anterior, en el
tiempo, a la experiencia (porque ningún conocimiento precede a la experiencia), sino
que significa lo "anterior" en el orden de la fundamentación, lo independiente de la
experiencia.
Lo a priori tiene, para Kant, dos notas que lo caracterizan: necesidad y universalidad.
Necesario quiere decir que lo afirmado es de tal manera que no puede ser de ninguna otra.
Universal significa que el juicio vale para todos los casos, que no tiene excepciones.
Por otra parte, los juicios sintéticos amplían el conocimiento, porque dicen algo que antes,
con el solo concepto del sujeto, ignorábamos. Estos juicios no son a priori, sino a posteriori,
es decir que depende de la experiencia, y las notas que lo caracterizan son la contingencia y
la particularidad. Los juicios sintéticos, entonces, son contingentes y particulares.
Ahora bien, Kant sostiene que, además de los juicios analíticos y de los sintéticos a
posteriori, hay otros, cuya existencia escapó a todos los filósofos anteriores y que él llama
juicios sintéticos a priori. Pues el ideal de la ciencia es ampliar nuestros conocimientos,
busca juicios sintéticos, pero que al mismo tiempo sean necesarios y universales.
Fuente: Carpio. “Principios de Filosofía “ , cap. X
