AL-ÁNDALUS
De forma general podemos entender que Al-Ándalus va a ser el enclave y marco
cultural del Mediterráneo árabe y será una sociedad con una cultura e historia distinta a
las sociedades feudales más cercana al occidente islámico. El Maghreb. Es una puerta
hacia Europa desde un contexto expansivo, una vía de acceso y conocimiento cultural.
Es importante para localizar el Islam y la cultura árabe, Al-Ándalus. 1999-2000 la
editorial Icaria. Manuela Marín y Maribel Fierro. Al-Ándalus se va a plantear como un
mito.
¿Qué es Al-Ándalus? ¿Qué queremos decir con el mito de Al-Ándalus?
Evocar ideas como tolerancia y convivencia habla más de consideraciones actuales que
de la realidad del pasado. Son pocas las etapas de la historia de la P.I. que hayan sido
sometidas a tanta discusión como esta.
Una corriente tradicionalista que quiere poner esta época en una línea histórica que
busca la unidad de España y su grandeza, de su reconquista. Memoria colectiva y
rechazo absoluto. (Primeros Estudios). La conquista de Granada se ve como una
unificación cultural y religiosa, se vera como un gran hito. Se busca recuperar las tierras
ocupadas por los árabes ilegítimamente. Se intenta expulsar a los andalusíes de la
historia de España, considerándoles un cuerpo extraño e incoherencia en la historia de
España. El interés de los ilustrados españoles. Reconquista = Recuperación de la
identidad española. La primera historia escrita sobre ello tiene cierta consideración
empírica, no es solo una recopilación de datos. JOSE ANTONIO CONDE → A finales
del S. XIX. De la mano de arabistas como Julio Codera y Julián Ribera intentan
incorporar los estudios andalusíes en el mundo clásico y su estudio. Cristianización del
mundo andalusí, discurso en contra de las formas andalusíes. Dice que la mística
musulmana es una derivada de la mística cristiana. Ver aspectos que derivan de la
cultura islámica a través del cristianismo. A partir de esto se entiende Al-Ándalus se
entiende como un espacio de convivencia de motivos arquitectónicos y poetas.
AL-ÁNDALUS → Territorio de la P.I. desde el 711 hasta el 1492, bajo el poder político
islámico. Proviene de la designación que los andalusíes hacen de su propio espacio. A
partir de la conquista de granada desaparece el poder político en la P.I y ya no nos
podemos referir a Al-Ándalus. No es lo mismo el poder político islámico que el islam,
aunque los cristianos conquisten Al-Ándalus seguirá habiendo musulmanes en territorio
cristiano (MUDÉJARES). Alejandro García Sanjuan confirma que los andalusíes se
referían a toda la península ibérica. En tanto que los árabes la controlaran. El nombre de
Al-Ándalus tiene dos connotaciones según fuentes árabes. Sentido geográfico y político
restringido al gobierno islámico. Estos sentidos conviven en la P.I, sin que haya una
contradicción entre ellos. Si lo comparamos con las ideas de nación europea debemos de
hacer una pequeña distinción. Las fuentes árabes mencionan dos nombres:
Al-Bakrii: Habla de Ibariya, Bética, Hispania y Hesperia.
El geógrafo magrebí Al-Idriisii llama Hispania al Sistema Central bajo dominio
musulmán, a la zona norte Qashtala, y Al-Ándalus al territorio (global
geográficamente). Trabajará con el rey normando de Sicilia y elaborará mapas
de Europa.
En la tradición grecorromana tenemos nombres usados por los cristianos en
territorio musulmán (mozárabes), Hispania, Spania, Hespérides, Hesperia.
España musulmana, hispanoárabe, arabigoandaluz. ¿Por qué se prefiere la forma
Al-Ándalus? Porque ellos mismos lo utilizaban. Estos primeros términos no son
válidos ya que no cubren zonas como Portugal, que no era parte de España.
Tampoco se debe usar andaluz = andalusí. Estas menciones corresponden a un
periodo de la historia que consideraba que el elemento hispánico predominaba
sobre el andalusí. Esta postura es cada vez más cuestionada y minoritaria.
También debemos tener en cuenta términos como “Jazira o Yazira”, es un
termino que denota insularidad de Al-Ándalus desde fuentes musulmanas.
Interpretan Al-Ándalus como una península. Esto se establece a partir del S. III
de la Hégira. Se suele definir como la triangularidad del espacio andalusí. Los
vértices del triángulo se identifican como construcciones arquitectónicas
importantes. El Ídolo de Cádiz (faro), la Torre de Hércules, el Templo de Venus
en Tarragona. Estos puntos coinciden con los accidentes geográficos del cabo de
Finisterre, Cabo de Trafalgar y Cabo de Creus.
Etimología de Al-Ándalus → No hay evidencia de su uso antes de la conquista
de la P.I. antes del 711, por las monedas acuñadas por Al-Hurr, el cuarto
gobernador de Al-Ándalus entre el 716-719, ahí ya encontramos una alusión a
este nombre. Es una inscripción doble y bilingüe, “Span” aludiendo a Al-
Ándalus como territorio peninsular. Este será uno de los primeros ejemplos de
este uso. Los autores árabes suelen basar la información de estos términos en los
trabajos de autores cristianos. Ibn Jaldún, un polígrafo (un poco de todo), que
muere en el 1400. El se refiere a los habitantes de Hispania antes de los
romanos, Al-Shuwwaniyyun, “griegos”, Al-Fandalus (pero esto no es
consistente para los estudios actuales), los arabistas contemporáneos proponen
distintas propuestas, entre ellas cuatro:
Vándalos → Reinhart Dozy, argumenta que los pueblos vándalos que
llegaron a Bética y cruzaron a África Norte, en la lectura de un cronista
merovingio – Gregorio de Tous. Desde esta perspectiva los bereberes
identifican este nombre como “Tierra de vándalos”. Esta teoría se basa en
que los bereberes acuñan el termino tierra de vándalos al ver los
vándalos. uÁndalus, “idafa bereber” y distinción entre vándalos y al-
ándalus.
Isla del Atlántico (Atlantis) → Según la tradición grecolatina, pero no
tiene evidencia histórica ni mucho menos.
Heinz Halm → Arabización de “Landhlauts”, del Codex Euricianus, y se
refiere a “mucha tierra” que le habían sido dadas a los visigodos tras su
asentamiento. Tiene argumentos filológicos pero no se sostiene
históricamente.
Federico Corriente → Al-Ándalus proviene del copto, del momento de la
conquista islámica de Egipto. La población local seguramente habría
denominado a estos espacios como “Emender/-lus” y los árabes habrían
oído algo como “Amandaluus”. Esta nueva población habría asimilado
Am-Ándalus por el artículo “AL”, “Al-Ándalus”.
¿Qué ocurre con el espacio que es Al-Ándalus?
Podríamos generalizar y hablar de ocho siglos de presencia islámica en la península
ibérica pero estos ocho siglos no se pueden aplicar a toda la población andalusí. No se
puede comparar esta presencia en Granada que en Galicia, o en zonas más
septentrionales. Debemos cuestionar la presencia islámica que no cubre toda la
península, no se van a cumplir todos los requisitos políticos y religiosos. No es lo
mismo el control en los centros urbanos que el de las zonas fronterizas, sobre todo
desde que Al-Ándalus se desvincula de Siria.
Pertenencia de Al-Ándalus al mundo islámico Mediterráneo diferenciado de las
sociedades feudales de la Europa cristiana contemporánea.
La historia de Al-Ándalus debe vincularse como parte de la historia del Occidente
Islámico Medieval, una vinculación más que geográfica, P.I. y Maghreb.
Sociedad de fronteras con Al-Ándalus como límite occidental, esto marcará la sociedad
andalusí que se enfrentará a partir del S. X hasta que desaparece en 1492.
Al principio habrá una minoría árabe y bereber que intervienen en el proceso de
arabización de la península ibérica.
Los procesos de arabización e islamización no se van a producir a la vez.
En todos los territorios de expansión de Al-Ándalus el mantenimiento de las
comunidades judías y cristianas va a ser posible gracias a mecanismos políticos y
jurídicos al igual que administrativos, si comparamos esto con el resto de Europa se
aplica de forma desigual.
MITIFICACIÓN →
Convivencia de las tres religiones en Al-Ándalus y las conexiones ideológicas
vinculadas al presente. Forma de ver el pasado identitaria unida al nacionalismo
español y difusión de conceptos como multiculturalismo y mestizaje. Jesús
Viguera hablará de esto como “desenfoque histórico”, y Eduardo Manzano habla
de “Interés político.” Para Manuela Marín esto se refiere a que el primer mito de
Al-Ándalus se refiere a que es un lugar imaginado en el que prima la victoria de
la memoria hispánica, que además está disfrazada. Relato de tolerancia y
convivencia que va a promover las virtudes del espacio social armonioso y
crecimiento cultural, mestizaje y multiculturalidad. Exaltar las bondades de la
cultura oriental. Debemos mencionar estas ideas que surgen sobre si existieron
matrimonios mixtos y llamar la atención sobre los episodios de persecución
religiosa que ni fueron tantos ni tan fuertes a pesar de haber ocurrido. Esto es así
hasta la llegada de los almorávides en el S. XI, cuando la islamización llega a su
pico.
Para resolver estas cuestiones M.ª Jesús Viguera reivindica el uso de fuentes directas o textos
relacionados con los musulmanes y de los textos producidos por cristianos árabes. Hay que
estudiar todo este tipo de fuentes, jurídicas y legales para entender lo que sucedía en cada
momento. Tiene sentido preguntarse por la convivencia tras la lectura de estas fuentes, si algo
ocurre en las fuentes es porque eso sería de cierta manera en la sociedad.
El segundo factor va a ser el término conquista o reconquista que hace referencia al periodo de
recuperación de las tierras hispanas que ahora están a mano de los conquistadores e invasores
árabes. Romanización o invasión romana | Islamización o invasión islámica. Se pide que se
hable de hechos concretos, sobre todo militares que permiten explicar por qué las cosas fueron
como fueron. Esta conquista de 711 legitima la presencia árabe de la península. En el caso de
los conquistadores este proceso va a ser visto como un proceso ilegítimo de ocupación y
justifica además la reconquista. ¿Reconquista después de ocho siglos, tiene sentido? Esta
conquista ha sido un hecho que nadie ha puesto en duda, va a ser muy importante cuando se
niegan todo estos hechos reclamando como endógenos los aspectos de la cultura andalusí. El
mito funciona porque hay una necesidad de crear este espacio ficcional.
La dinastía Omeya comienza con Muawiyya, los gobernadores norteafricanos expanden el Islam
por áfrica y la península ibérica, además de Europa. El reino visigodo se encuentra en una
situación delicada. Witiza es asesinados y los witizanos se enfrentan a Don Rodrigo, su sucesor.
Aparece un gobernador de Ifriquilla, Musa Ibn Nusair. Planea la invasión de la península en el
711 gracias a Tariq ibn Ziyad. Se pone al frente de unos 7 000 hombres bereberes. Cruza el
estrecho “Jabar Al-Tariq”, gana la batalla de Guadalete y conquista málaga y córdoba. En
apenas cuatro meses, se hace con Toledo en los meses siguientes. Tenemos una fuente anónima
del siglo XI que recoge esta incursión, “Ajbar Machmua” → Compendio de tradiciones o
noticias. Aporta información que aparece en otras crónicas. Llega a tener unos 18 000 hombres.
Tariq irá por el centro y el levante y Musa irá por la parte más septentrional de la península. En
tan solo 8 años conquistarán gran parte de la península ibérica. Llegan a los Pirineos pero en el
año 732 son derrotados por los Francos en el 733. Las fronteras entre el norte cristiano y el sur
islámico conducen a la creación de una cultura propia con diferentes partes.
• Muladíes → Cristianos o descendientes de cristianos que han abrazado al Islam.
• Mozárabes → Cristianos arabizados que viven en territorios islámicos.
• Mudéjares → Musulmanes que viven en territorio cristiano no islamizado.
En torno a Tariq nos encontramos a Ibn Kardabus → Nos cuenta más sobre la llegada de los
árabes en la Península Ibérica. Al-Ándalus se convertirá en una provincia más de el Califato
Omeya de Damasco, la capital se establece en Córdoba. Durante este periodo se desarrollan
bastantes problemas. Entre los árabes y los bereberes. Los bereberes reclaman territorios y
tierras además de la organización de la conquista, esto contribuye a que la resistencia cristiana
se reorganice en el norte, en las montañas asturianas. A mediados del siglo VIII, en Damasco se
produce una sublevación Abbasí que acaban con los Omeyas. Los Abbasíes eran los
descendientes de Abbas, tío del profeta y se llevan la capital a Baghdad. La nueva dinastía llega
al poder en el 750. Son derrocados los omeyas, uno de ellos Abderramán I (‘Abd Al-Rahman I)
sobrevive y escapa refugiándose en áfrica norte. Desde Ceuta se hace con el poder en Al-
Ándalus (756-788), se proclama Emir y rompe con la dependencia política de los Abbasíes.
Durante su gobierno mejoró la administración, economía y expansión territorial. Inicio de la
construcción de la mezquita de Córdoba. “EMIRATO INDEPENDIENTE (Hasta comienzos del
siglo X) Surgen problemas internos pero se consolida el poder.
Las marcas fronterizas tenían gobernadores que estaban dispuestos a rechazar el poder central
de córdoba. A finales del siglo IX surge la problemática de qué hacer con los mozárabes, recaen
impuestos sobre ellos y los judíos. Los mozárabes preocupados por la islamización protagonizan
actos de rebeldía, insultando a Muhammad y la religión, desafiando a las autoridades. Un
guerrillero andalusí primero cristiano, luego musulmán “Omar ibn Hafsún”, comenzó una de
estas sublevaciones tratando de hacerse con Málaga. No lo consigue y se vuelve a convertir al
cristianismo perdiendo el apoyo de los árabes y los muladíes. En el 716 y el 747 llegan a
gobernar hasta 19 gobernadores debido a los enfrentamientos que se sucedieron. Ibn Yusuf
intenta imponer el dominio de su familia entre las ciudades dominadas aprovechando el
conflicto. El poder Omeya es favorecido por estos conflictos, Abderramán I contara con el
apoyo de los árabes.
1) EMIRATO OMEYA 756-929 → Abderramán I era nieto de Hisham, llega en el 755 a
la península con Yusuf como gobernador, tomando Córdoba. Lleva a cabo un pacto
para acabar los conflictos, Yusuf no acepta y se produce un conflicto. Córdoba es
protegida de los saqueos por Abderramán tras su victoria y otras ciudades se juntan a él.
Se proclama Emir y rompe con los Abbasíes, sienta las bases del Emirato Omeya de
Córdoba. Su política se caracteriza por brindar equilibrio y cooperación entre la gente,
llegando a tener un ejército de 49 000 soldados brindando fortificaciones a las ciudades.
Tres marcas, Zaragoza, Toledo y Mérida. Protegerá las rutas comerciales con Damasco,
aumentará la agricultura con canales subterráneos llamados “Qanats”, en zonas donde
es complicada la irrigación mejorando la economía, el arroz y la caña, el olivo, los
naranjos, nuevos cultivos. Se consume el vino en ambientes califales a pesar de estar
prohibido. En Valencia se instalan sistemas de riego artificial, palmeras y en Murcia la
producción textil. En Denia se fabrica papel andalusí, muy preciado. Industria del cuero,
lana, seda y tintorerías. Los trabajadores del metal y la producción alfarera en Almería.
Las ciudades se orientalizan con mezquitas, muy cerca de los zocos. Los mercados muy
próximos a las mezquitas. Es donde se aglutinan las personas con un mayor flujo. Esto
provoca la creación de los caravasares, hoteles grandes cuya labor era acoger a
peregrinos, viajeros y comerciantes. Los barrios se estructuran en grupos étnicos →
Musulmanes, Cristianos y Judíos. Calles muy estrechas con casas con grandes muros
sin ventanas al exterior pero con patios. Los Toledanos se enfrentan a sublevaciones
Durante el reinado de Hisham I (788-796), serán figuras con pasión por la cultura,
cultivar géneros literarios, ser poetas. Desarrolla una intensa actividad de construcción
de las ciudades. “Malikismo” → Doctrina de Derecho introducida en Al-Ándalus. Le
sucede Al-Hakam I (796-822) que protagoniza un periodo turbulento con rebeliones. Le
sucede Abderramán II (822-852), es un periodo de máximo apogeo cultural. Reorganiza
la administración e impulsa la forma de vestir y el refinamiento en el día a día. Se debe
a Ziryab, “Pájaro Cantor Negro”, de Baghdad. Huye a Al-Ándalus donde se pone a
servicio de Abderramán II, a él debemos el orden de los platos en la mesa. Primero
segundo postre. Recomienda el uso de copas de cristal y no de metal, cambiar de forma
de vestir y los tejidos. Introduce juegos como el ajedrez, la poesía, la ciencia y los
nuevos instrumentos musicales.
CALIFATO OMEYA → 929-1031 → Revueltas, la crisis que experimenta Al-Ándalus
que no es superada hasta Abderramán III () que pone fin a las sublevaciones
protagonizadas por los bereberes. Tras ello se declara autoridad del estado y lo hace en
calidad de Khalifah y le otorga una autoridad suprema religiosa, rompe completamente
con los Abbasies de Damasco. Emir → El que ordena, el que manda. Nobiliario.
“Khalifah”→Sucesor, declaración de intenciones defendiendo su estirpe proveniente del
profeta Muhammad. Se inicia una etapa de esplendor político y económico, con un
sistema administrativo, los qanats. Regula todo lo que tiene que ver la agricultura, su
política fiscal cuenta con un tesoro estatal y dota de privilegios fiscales a los judíos,
promueve las prospecciones del suelo y protegerá a los productores autóctonos
imponiendo un sistema de aduanas y crea un cuerpo de funcionarios para el control
aduanero. Con su califato se reorganiza la administración militar con un mayor numero
de bereberes en el ejercito con mercenarios norteafricanos esclavos con el objetivo de
asegurar el territorio en vistas a los conflictos con los cristianos. Se inicia la
construcción de Madinah Az-Zahra, Medina Azahara, se utiliza como palacio y
embajada.
Con Al-Hakam II (961-976) se continua este periodo de esplendor, destaca por amar las
letras y proteger las artes, llega a reunir una biblioteca de 400 000 volúmenes. Con
copias procedentes de casi todo el mundo y muchas traducciones de todas las áreas de
escritura y conocimiento.
Hisham II (976-1003), en su califato las cosas cambian. El aplica una política de
validado, con Al-Mansur, Almanzor actúa como un dictador reforzando a los
contingentes militares en calidad de ministro. Dirige campañas militares contra los
cristianos, al menos dos al año. De esto se producen varios saqueos en Santiago, León y
Barcelona. Almanzor muere en el 1002 debido a las heridas de la batalla de
Calatañazor. Se producen nuevas luchas internas.
Hay una falta de autoridad, los califas que siguen se convertirán en meros invitados a lo
que va a ocurrir. En cada ciudad los nobles se independizan del estado y constituyen su
propia administración independiente del resto. Reinos de Taifas. Se desintegra la unidad
religiosa impuesta y decae la actividad social, FITNA y fin del califato, 26 Taifas más o
menos.
Cada Taifa trata de abarcar un poco más a costa de sus vecinos y recurrirán a la ayuda
de los cristianos de forma puntual a cambio de un pago de tributos hacia sus reinos.
Esto provoca una situación de dependencia que hace que su independencia peligre ante
la posible ruptura de los tratados.
En el año () Alfonso VI de Castilla conquista Toledo, ante esto los Taifas piden ayuda a
los almorávides en el norte de áfrica, lo hacen con un ejercito de bereberes. Unidos al
rey de Sevilla Al-Mutamid y derrotan a Alfonso en Badajoz.
Son partidarios de la implantación del Islam de una forma más radical, en Al-Ándalus
había una cierta relajación religiosa del Islam. Se dan concentraciones palaciegas que
van en contra del pensamiento almorávide. Vienen a ayudar a los reinos de Taifas en
contra de Alfonso VI. No conquistan las Taifas hasta el 1090.
Tras el triunfo de los almorávides estos aprovechan a hacerse con las taifas y unifican
Al-Ándalus y ponen cierto freno al avance cristiano. Esta soberanía no va a ser
bienvenida sobre los andalusíes, que son bereberes y considerados barbaros por los
almorávides. Les provoca temor y recelo. Los almorávides operan muy diferentes, lo
hacen desde la distancia, permanecen en Marruecos y tienen gobernadores en Al-
Ándalus que operan con cierta independencia. A pesar de esta unificación no se evita la
presión de los cristianos ni que Alfonso (VII?) en 1118 conquiste Zaragoza.
A mediados del siglo XII se vuelven a romper en los reinos de taifas ante la debilidad
de los almorávides, pero vuelven a ser reunificadas por los almohades que gobiernan
entre 1147 y 12(XX) ellos ven la aplicación del Islam de una forma estricta e implantan
un rigor religioso. Ibn Tumart, teólogo y predicador, fundador del movimiento
almohade que organiza el aparato administrativo. Lo hace de una forma más jerárquica,
aparecen figuras como la del “Mahdi” → Guiado, por un consejo de diez dirigentes y
cuarenta delegados. Existía un cuerpo de predicadores de origen nómada que
expandieron esa doctrina. Encontramos censores religiosos y predicadores del Corán.
Siguiendo estos principios los almohades se enfrentan a la aplicación del malikismo y la
ortodoxia malikí. Al contrario de los almorávides serán mucho más intolerantes con los
judíos y cristianos a pesar de ser dimmí gentes del libro. Las rentas del estado se nutren
de la limosna legal, aprobada por los creyentes. Y los impuestos cobrados a los
dimmíes, que están sujetos a impuestos per cápita y territoriales por permanecer bajo
control almorávide. Se tratan de desmarcarse de las otras gentes del libro a pesar de
tolerar su presencia en su territorio. Florecimiento de la filosofía y librepensadores que
no gustarán nada a los almorávides. Se impulsan el comercio y las rutas comerciales
norteafricanas gracias a la expulsión de los dirigentes norteafricanos. Establece una
política fiscal fuerte dirigida a recaudar fondos para el estado. Se inicia la construcción
de barcos en zonas como alicante y Algeciras. Se termina con el avance de Alfonso VIII
en la batalla de Alarcos en 1195. Poco tiempo después se enfrentarán a los cristianos en
la Batalla de las Navas de Tolosa, donde serán derrotados por los cristianos. Esto se
convierte en el estandarte del cristianismo, ven mas factible recuperar todos los
territorios Ibéricos. Cae el estado Almohade y se desemboca en unas terceras Taifas.
Granada va a ser una excepción a los otros territorios. A partir de 1230 los almohades
pierden su poder en la península. El gobernador de Murcia Al-Mutawakil se hace con el
control de Málaga, Sevilla, Córdoba y Granada. Dos años después estos territorios se
independizan. Destacamos en esta época a Alfonso X El Sabio, caracterizado por La
Escuela de Traductores de Toledo, el interés por la cultura y la tolerancia de cara a los
musulmanes. Muestra del agrado de la presencia y la ciencia árabe, se hace rodear de
pensadores y científicos.
El gobernador de Arjona huye a Granada y da comienzo al Emirato Nazarí. Será el
último reino islámico en toda la Europa occidental. Jaén, Granada, Cádiz y Málaga. El
gobernador dice ser descendiente de Muhammad, se proclama Califa y reclama su
califato que obtiene tras la conquista de Granada. En contra de los cristianos y Meriníes
(Banu Marín) bereberes marroquíes. Muhammad I ya proclamado reconoce la soberanía
de Fernando III y accede a pagarle tributos. En las siguientes décadas Muhammad II
consolida la soberanía y administración pero al colaborar con los merinies debe
ayudarse de los cristianos que lo ven con recelo y lo obligan a combatir a los merinies.
En etapas posteriores cabe destacar a Yúsuf I y Muhammad V a quienes se les reconoce
por impulsar la construcción de la Alhambra añadiendo nuevos espacios a esta. La
agricultura se centra en las zonas cercanas a Granada y bajo Muhammad V se crean
nuevas construcciones también. Bajo su gobierno la ciencia goza de una nueva
actividad gracias a la construcción de madrasas donde se retoma la actividad científica.
Se comentan a autores clásicos y se realizarán traducciones, surgen figuras como Ibn
Al-Jatib, Ibn Zamrak → Cultivan varias áreas y de sus textos forman partes de muchos
espacios de la Alhambra. A la muerte de Muhammad V se producen ataques contra
Granada y se consiguen reprimir. Con la llegada del Califato de Abu Abdallah
(Boabdil) cae prisionero de Fernando en 1484, cercando Granada. En 1491 se produce
el asedio de la ciudad revocando todos los acuerdos existentes. Se desencadena una
cadena de bautismos obligatorios ante la revocación de los tratados de libre religión.
