GOGARTEN Y LA SECULARIZACIÓN
El término «secularización» puede entenderse en un doble sentido:
jurídico y cultural.
El significado cultural indica: Sentido jurídico, significa
✓ El proceso de emancipación de la vida cultural el paso de una persona
(política, ciencia, economía, literatura filosofía, del estado clerical al
arte y costumbres) respecto de la tutela estado secular, o el
eclesiástica. (Wilhelm Dilthey y en Max Weber) paso de bienes
✓ El «desencanto del mundo» (Entzauberung der eclesiásticos
Welt),
✓ Proceso de racionalización y modernización; (Ernst
¿Hasta qué punto son inconciliables el cristianismo y el
Troeltsch).
mundo moderno? Es la pregunta que Gogarten formula
✓ Progresivo distanciamiento de la cultura
en la introducción a El anuncio de Jesucristo*.
eclesiástica medieval por parte de ciertos ámbitos
vitales y, de otro, la permanencia de impulsos
cristianos en el nuevo contexto social y espiritual
de la Modernidad. Gogarten (1887-1967) pasa de la teología dialéctica a la
✓ A partir de 1945 «secularización un concepto confrontación con el mundo moderno. El tema de
interpretativo global de la formación de la Gogarten es la «relación no aclarada» entre fe cristiana y
Modernidad secularización. La tesis de Gogarten es la siguiente: «la
secularización [...] tiene su fundamento en la esencia de la
fe cristiana y es una legítima consecuencia de ella»1. La
demostración de esta tesis llevará a Gogarten a distinguir
Gogarten no habla nunca de «teología de la
«dos modalidades muy diversas» del fenómeno de la
secularización», sino, más modestamente -
secularización: «la secularización es la consecuencia
como dice el subtítulo de su obra-, de la
necesaria y legítima de la fe cristiana»; en cambio, «el
«secularización como tema de la teología». En
secularismo no es más que una degeneración de la
los años sesenta, en cambio, se aviva el debate
secularización». La fe cristiana, vista en su esencia bíblica y
sobre la secularización, y suele hablarse de
teológica, es fe justificante: justifica al hombre ante Dios,
«teología de la secularización»(p. 149)
seculariza el mundo y lo entrega a la autonomía y a la
responsabilidad del hombre. Son los tres elementos que
Obras de Gogarten constituyen la teoría teología gogarteniana de la
Creer en Dios trino, de (1926) . secularización.
El problema de una antropología
teológica (1929)
Dogmática (1927)
Dogmática eclesial (1932) Gogarten desciende cada vez más al
Ética Política (1932). terreno de la historia y centra su
El anuncio de Jesucristo, (1948) reflexión teológica en problemas
Destino y esperanza de la época concretos de ética, en particular el
moderna, (1953) problema de la autoridad en la
El hombre entre Dios y el mundo (1952) organización social, sin la cual el mundo
Jesucristo, giro decisivo del mundo (1966) se encaminaría hacia el caos.
Cristología
El debate teológico sobre la secularización
Guardini: ilegitimidad Blumberg: legitimidad
Etapas y mojones de la controversia
Guardini, podría En el polo opuesto se sitúa el análisis del
• Bultmann: Desmitificación sintetizarse de este filósofo alemán Hans Blumenberg (1920-),
• Barth: Teología dialéctica e Historización modo la tesis que él como se desprende del mismo título de su
• Tillich: Teología de la Cultura sostiene: «ilegitimidad» estudio, La legitimidad de la época
• Bonohefer (Moltmann) : Cristianismo de la «secularización». moderna (1966).
arreligioso
• Gogarten (Moltmann): Secularización y El significado secular del Evangelio, del teólogo episcopaliano Paul van Burén (1924-),
secularismo en el que se afronta la pregunta: «¿Cómo puede un cristiano, que no deja de ser un
• John A.T. Robinson (1919-1983),Van hombre secular, llegar a comprender el Evangelio de una manera secular?» 46. La
Buren y Cox: La religión en la ciudad pregunta es de origen bonhoefferiano,y el teólogo norteamericano la afronta
secular utilizando lo que él considera que es el instrumento apropiado a la mentalidad
empírica del hombre secular: la filosofía analítica.
• Robinson, Cox y Vanhanian: La muerte
de Dios
• Karl Rahner (1904-1984) 1954, Vanhanian 1961 un libro titulado La muerte de Dios
Cristianismo como diáspora La tarea de la teología no es declarar la muerte de Dios, sino que tiene más bien
• Metz y Moltman (teología política una función iconoclasta frente a las infinitas idolatrías recurrentes que se ocultan
europea) bajo el nombre de Dios y bajo la etiqueta cristiana.
Wagner Rivera Rodríguez Fuente Lectura: Gibellini, R. (1993). La teología del siglo XX. Sal Terrae. Pp. 133-164. Cap. 6. Teología de la secularización
