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1- Basándonos en la oración ”la idea de una crisis permanente es un oxímoron” (Santos, 2020, p.20)
podemos decir que se asemeja al desencadenante del cambio en el pensamiento moderno; es una
modificación de la realidad. Esta plantea una nueva visión del mundo, que sistemáticamente
modifica la subjetividad de los individuos y su realidad misma. La forma de ver la nueva realidad
es subjetiva y cambian las corrientes de pensamiento, muchas de las cuales están en gestación
actualmente. La pandemia puso en cuestionamiento todo lo que estábamos haciendo hasta entonces
(educación, economía, salud, tecnología, sociedad) y su finalidad; presenta un quiebre del
paradigma de la realidad subjetiva y crisis escéptica del conocimiento. A partir de esto podemos
afirmar que existe una lucha entre un modelo antiguo y uno nuevo que, si bien no está definido,
surge la percepción generalizada en la población de que las cosas al menos no pueden continuar
como estaban; debe haber un cambio. Todo lo que nos rodea esta construido por la subjetividad que
responde a nuestra visión final y sus objetivos. Así también ocurre con la visión de nuestro propio
cuerpo y mente, cuya construcción social y científica responde a objetivos constituidos por la
finalidad última de nuestro entorno. En el caso concreto de la comunidad científica, es una
discusión que se viene dando desde hace decenas de años con datos certeros sobre calentamiento
global, extinciones masivas, desastres del clima, etc. apoyado con datos y pruebas. Esta crisis le da
solidez a estos datos, al tiempo que trae nuevas cuestiones que se conectan; logra alinear a otros
escépticos en la causa, planteando nuevamente la discusión del cambio del modelo de explotación,
sus funciones, finalidades y consecuencias. Mientras más se alarga la crisis, se van quedando sin
armas los defensores del modelo de hiper-explotación. En el texto “La Cruel Pedagogía del Virus”
de Santos (2020); a mi entender la pregunta mas relevante: “¿Significa que la democracia carece de
la capacidad política para responder emergencias?”(pag.24); de ser así, no habrá salida de la crisis
hasta que el propio modelo quede incapacitado y sin posibilidad de respuesta o reconstrucción,
puesto que, conforma una de las “astucias”(Santos 2020. p.30) del capitalismo, cuando al parecer
está derrotado o desaparecido y surge con más fuerza. Para que el cambio se lleve a cabo, es
necesario el apoyo de los líderes mundiales y la mayoría de la sociedad. El modelo capitalista esta
tan desarrollado que no deja espacio sin controlar. Al día de hoy existen empresas y corporaciones
internacionales más poderosas que los propios Estados y que exceden sus fronteras y leyes, puesto
que son estas mismas corporaciones y su poder económico, las que determinan quienes ocupan los
cargos políticos: ese poder que nació para intermediar entre el pueblo y el estado, está en realidad al
servicio del capitalismo. Los detractores surgen al igual que en el inicio de la modernidad,
cualquiera que vea amenazada su posición o sus privilegios se opondrá al cambio. Pero, la sociedad
es fácilmente controlable e influenciable a partir de noticias falsas, circo mediático, llevar su
atención hacia otras cuestiones. Los más desfavorecidos por el capitalismo, son los mismos que
carecen de las armas para percibir su realidad y luchar para cambiarla, ademas están muy ocupados
sobreviviendo el día a día. Para la sociedad de consumo de nivel medio, lo importante es pelear para
llegar a la parte alta, están sumergidos en la lucha de clases y los acomodados son los que no
quieren el cambio (si supieran que existe la posibilidad), porque tienen miedo de perder sus
privilegios. Para que cambie el paradigma de nuestra realidad, es necesario echar por tierra la
ideología capitalista y sus falsas concepciones, dejarlo sin argumentos y al mismo tiempo, presentar
un paradigma alternativo, que solucione los problemas que el anterior no pudo y responda a la
realidad, contando con el apoyo del poder regente, y aún así existirán detractores que lo resistan.
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2- Según Marx (1859), la propiedad privada de por si, define que unos pocos logren que una gran
mayoría trabaje para ellos, desconociendo su situación de sometimiento, por justificaciones
autoconstruidas. En cada momento histórico se necesito de un tipo de creencia que legitime el lugar
de la clase alta (política, filosofía, derecho, religión). En cuanto al modo de producción de la vida
material, según Marx (1859), este determina el carácter general de los procesos sociales, políticos y
espirituales de la vida. No es la conciencia de los hombres la que determina su existencia, sino, por
el contrario, su existencia social la que determina su conciencia, y es el modo de vida material el
que determina las características de la sociedad y de la ideología. Esta concepción se echa por tierra
al llegar la pandemia, como lo plantea Santos (2020, p.22) en el apartado “La fragilidad de lo
humano”, donde vemos que el cambio forzoso planteado por la crisis, tiende a igualar las
diferencias sociales hacia abajo, deshaciendo la “sensación de seguridad”, logrando que en estas
circunstancias desagradables y a pesar de lo malo de la situación, el pueblo se vuelva a encontrar
unido y libre de ilusiones provocadas por la visión capitalista. Esta visión también se refleja en la
extrema situación que queda invisibilizada detrás de las noticias que los medios consideran “más
importantes” o “más rentables”. Sitios a los que la ayuda humanitaria no llega o se ve superada por
la situación y, a pesar de todo no reciben cobertura, esos lugares donde más fuerte golpea la
pandemia. Santos (2020, p.27) “La sociología de las ausencias”. La política como ideología y
mediador entre necesidad social y Estado, está en profunda deuda, ¿una herramienta desarrollada
con un propósito puramente social? Marx (1859) diría que si, pero con el objetivo oculto de
controlar al oprimido y legitimar a la clase dominante. Esto se ve claramente en “La trágica
transparencia del virus” de Santos (2020, p.29), donde esta política degenerada, atiende a derechos
mercantiles del modelo capitalista (y a los pocos acomodados que benefician). Es la pandemia la
que una vez más intercede, permitiendo ver una alternativa a la opresión del mercado, que parece
ser la única opción viable, cuando lo que ocurría hasta entonces es que, utilizando a las ideologías
como medios (a los que tiene bajo su poder), no permite que se desarrolle alternativa, obligando a
todos a caer en su dependencia. Al surgir el modelo capitalista, según la visión marxista, la
ideología se acomoda en función de poder dominar la estructura y así, dominar las fuentes de
producción y la masa trabajadora. El poder siempre es económico, la cultura y la conciencia social,
legitiman la supremacía económica de los acomodados y las clases sociales altas, los mismos que
poseen los medios de producción. La suma total de esas relaciones de producción constituye la
estructura económica de la sociedad, los cimientos reales sobre los cuales se elevan las
superestructuras legal y política correspondientes al mundo ideal, y a los cuales corresponden
formas definidas de la conciencia social. La Infraestructura son las relaciones sociales que se
derivan de estas relaciones laborales, es un complejo sistema funcional que no se puede separar del
contexto pero, al mismo tiempo, funciona de forma independiente. Podríamos relacionar esta
concepción al apartado “La elasticidad de lo social” de Santos (2020, p.21), en donde afirma que la
llegada de la pandemia cambia las ideas conservadoras por nuevas, por mas inamovible que se
presenten estas, la situación exige medidas drásticas y excepcionales. Surge así lo que se afirmaba
imposible, como una alternativa real. Es la crisis misma la que deteriora y desestabiliza toda la
ideología previa y la confianza que se depositaba en ella. Al perder sustento la superestructura, el
sistema deja de legitimarse a si mismo y se interrumpe el ciclo de auto sustento que brinda la
ideología. ¿Podríamos esperar que, la clase trabajadora y su lucha surjan en una revolución de los
oprimidos? ¿el capitalismo caiga por su propio peso, como lo predijo el propio Marx (1859)?.
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3- En “La normalidad de la excepción” Santos(2020, p.19) reflexiona sobre la persistencia de la
crisis a lo largo del tiempo. En estas circunstancias se hace imposible mantener las normas sociales
funcionando correctamente, comienzan a aparecer baches en el entramado social. Desde el punto de
vista de el organismo social de Durkheim(1893), la solidaridad orgánica comienza a fallar. Un
sistema muy complejo que depende de cada una de sus partes, las cuales están especializadas al
máximo y relacionadas en su totalidad a nivel económico, pero también mas allá de lo material; la
moral, los valores, los vínculos, que determinan las relaciones en el campo de lo ideal y en
definitiva en el accionar de los individuos. La sociedad orgánica depende de la cooperación de todas
sus partes para accionar en armonía y lograr una evolución acorde a objetivos comunes. En este
caso particular, nos presentan a la pandemia de Covid-19 como la causa (o patología) de los
problemas a nivel de la salud particular de los individuos, de donde se desprenden otros problemas,
síntomas consecuentes de la enfermedad.
Tomando una visión macro temporal, podemos ver que existen otros síntomas como, desigualdad,
individuos sin contención, fallas a nivel de infraestructura en la salud, abuso de poder, violencia,
etc. estas situaciones estaban presentes desde antes de la pandemia y actualmente, se han agudizado.
También podemos decir que a causa de esta profundización de la enfermedad, surgen nuevos
síntomas que se van acumulando y potenciando entre sí. Santos (2020) afirma que, los Estados e
individuos ubicados en el poder, culpan de estos síntomas a la pandemia, cuando esta es en realidad
solamente otro síntoma del capitalismo, el que es en definitiva la propia enfermedad. Utilizando la
pandemia como pretexto y “chivo expiatorio” para extender el capitalismo, con la esperanza de
superar la crisis. Pero como en todo organismo enfermo, ocultar los síntomas solo puede resultar en
la continuidad de la enfermedad y es una garantía que, de poder extender el capitalismo a futuro, la
crisis se agrave o surjan a la postre, otras similares que agudicen la situación.
Por otra parte en “Los fines no justifican los medios” Santos (2020, p.23) nos da una muestra de
como, al quedar el sistema capitalista paralizado parcialmente, por el simple hecho de no estar
funcionando en plenitud ya podemos ver los beneficios reflejados directamente en nuestro entorno.
Las emisiones de carbono disminuyen, siendo este un problema a futuro que requiere un cambio
inmediato. Se nos plantea la pregunta: “¿Significa que la democracia carece de la capacidad política
para responder emergencias?”; es la ideología incapaz de superar esta patología?, ya que se
encuentran problemas implícitos en su funcionamiento afectado por el capitalismo, que terminan
por afectar el resultado del proceso.
Tendremos que imaginar soluciones democráticas basadas en la democracia
participativa a nivel de los vecindarios y las comunidades, y en la educación cívica
orientada a la solidaridad y cooperación, y no hacia el emprendedurismo y la
competitividad a toda costa.(Santos 2020, p.25).
Se refiere a quitarle el poder al capitalismo para devolvérselo a la sociedad y sus órganos, de donde
se desprende la ideología más pura de la solidaridad orgánica: quitar de raíz la posibilidad de que
crezca en la ideología la competitividad y el manejo del capital, para que responda a los intereses
sociales y ocurra un desarrollo acorde a la solidaridad orgánica tanto material como
ideológicamente. De esta manera se garantiza un organismo eficiente, interconectado de manera
sólida, apoyado por una ideología fuerte de leyes y normas morales consecuentes con la realidad y
utilidad de sus partes y se asegura una evolución caracterizada por el orden y el progreso.
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4- En “La elasticidad de lo social”, Santos (2020, p.21), nos dice que los individuos son resistentes
al cambio por naturaleza. Podemos pensarlo desde el punto de vista de Horkheimer y
Adorno(1944), con el ejemplo de una sociedad de la Ilustración, donde el individuo esta negado
como tal y esta dominado por fuerzas que emanan de colectivos sociales. Esto se da gracias al
triunfo de la división del trabajo y a la negación del individuo como ser, de forma que queda
alienado; así la masa laboral es mas controlable y predecible. La técnica desarrollada por la
modernidad y la ciencia terminan por objetivar a los individuos, y poniendo la razón al servicio
económico. Se llega a este extremo porque, el pensamiento de la ilustración intenta dominar a la
naturaleza y desarticular los mitos a través de la ciencia. El dominio de los hombres sobre la
naturaleza lleva paradójicamente al dominio de los hombres sobre los hombres, y finalmente al
dominio de la naturaleza sobre los hombres. Es aquí donde entra la pandemia, es lo que dirían
Horkheimer y Adorno(1944) “la naturaleza se venga”, volviendo el sistema en su contra, no solo el
hombre ya no es libre, sino que aquello a lo que pretendía dominar se le revela. El extremismo que
representa la ilustración lleva a la cosificación de todo lo que existe, incluso de los hombres. Todo
se lleva a su extremo en la búsqueda de la verdad, la eficiencia, progreso, tecnología, etc; pero no se
contempla donde pueden llevar estos conocimientos radicalizados y cual puede ser su utilidad. El
conocimiento es poder, y ese poder radicalizado nos adentra en terrenos peligrosos. Cuando una
persona se transforma en un número de una ecuación, se separa de la moralidad y los valores,
abriendo la puerta para la barbarie. Para Santos (2020) no existen alternativas al modelo de
explotación porque es el propio capitalismo el que posee el timón de la política, las ciencias y todos
los sistemas que conforman el capitalismo y la democracia, así que no permite cambiar el rumbo sin
importar lo mal que se esté. Nos dirían Horkheimer y Adorno(1944) que es consecuencia de la
ilustración, radicalizando tanto al hombre, como al mercado. En el caso del mercado, este responde
solo a si mismo, al punto de tener más derechos que los individuos que lo alimentan. Si el
conocimiento es poder, en un mundo donde el poder es la finalidad, la economía se transforma en
otra arma del poder, Tanto el hombre como la naturaleza se vuelven objetos manipulables y
dominados. Se puede ver como la revelación de la naturaleza desestabiliza el sistema y surgen
problemas insalvables; léase pandemia Covid-19. La ilustración y la modernidad terminan por
convertirse en exactamente aquello que pretendían eliminar, el miedo, la incertidumbre, el mito. La
Ilustración en su afán por terminar con el mito, identifica lo viviente con lo no viviente, del mismo
modo que el mito. La radicalización del anti-mito cae en un contradicción, justo como pasa con el
pretexto del capitalismo, y la mejora constante en salud, técnica, cultura. Se ven en un contradicción
cuando son incapaces de ocultar sus problemas inherentes e insuperables de la economía de
hiperexplotación. En “La fragilidad de lo humano” de Santos(2020, p.22) se expresa como la
pandemia derriba las barreras sociales de las construcciones económicas y logra unir al pueblo
cuando los individuos vuelven a una situación de igualdad desprovista de accesorios y en la
necesidad más básica. Para Horkheimer y Adorno (1944) los individuos también están desprovistos
de su humanidad, siendo radicalizados en su concepción y transformados en objetos que funcionan
como un colectivo a dominar o desechar. Para esto es necesario negar a el individuo como tal y por
consiguiente también se niega su libertad. Quizás con la caída del nazismo en 1945, ocurrió la
misma situación y a pesar de la barbarie y miseria, los individuos fueron al fin más iguales y libres.
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