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Bagdad, 10elSiglo El vestido de
una mujer no musulmana
El surgimiento del Islam en la sociedad medieval y su influencia en la vestimenta
Para entender y crear la indumentaria de un 10elsiglo en un Estado Islámico, es increíblemente importante entender cómo el advenimiento del Islam afectó la vestimenta
cotidiana en la sociedad árabe. De hecho, no creó un nuevo estilo de ropa, sino que modificó los estilos de vestir que eran populares en los 6ely 7elsiglos, muchos de los
cuales fueron influenciados por la vestimenta helénica y persa. A medida que la progresión de las sensibilidades morales islámicas se imprimió cada vez más en la
sociedad, también lo hizo el deseo de mantener gran parte de la ropa simple, funcional y adecuada para el medio ambiente. Dentro de la era islámica temprana (570-632
EC) la piedad y la moralidad estaban fuertemente impresas. Se pensaba que los adornos eran demasiado ostentosos y las telas y textiles finos se consideraban
inapropiados para un seguidor del Islam.
Durante este tiempo, se creó un cambio muy importante e identificable en la ropa. Se consideraba contrario al Islam si la ropa se arrastraba por el suelo o si la
ropa interior básica pasaba del largo del tobillo.
“El Profeta dijo (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él): “Isbaal (usar la prenda por debajo de los tobillos) puede aplicarse al izaar
(prenda inferior), la camisa o el turbante. Quien permita que alguna parte de estos se arrastre por el suelo por arrogancia, Allah no lo mirará en el Día
del Juicio”. (informado por Abu Dawud, no 4085, y al-Nisaa'I en al-Mujtabaa, Kitab (al-Zeenah, Baab Isbaal al-Izaar)
Estashadicesson pequeñas colecciones de informes y declaraciones de lo que se observó que el profeta Mahoma dijo que fueron escritas por su escalón más cercano de
cortesanos. Estas declaraciones fueron escritas y utilizadas para influir e instruir a las personas sobre lo que deben y no deben hacer en la sociedad. De todas las
influencias que se han producido a lo largo de la Edad Media, esta es la singular que afecta a la estructura actual de las prendas.
Durante el califato omeya (661-750 d. C.), la aversión islámica temprana a las prendas lujosas se hizo menos pronunciada. Hubo un gran ascenso de la clase
ociosa; sólo los sacerdotes apuntaban hacia prendas de piedad y sencillez. La clase alta musulmana se entregaba en gran medida al lujo, justificando el uso de
sedas, brocados, rasos, etc. como homenaje “cuando Dios concede un beneficio a uno de sus siervos, quiere que la señal física de ese beneficio sea visible en
él [el sirviente] (Brill: Leiden, 1908). Esta renovada fascinación por el lujo se inspiró en el contacto con los bizantinos.
Una vez que llegó el califato abasí (750-1278), se produjo una rápida evolución de la moda islámica cosmopolita que combinaba elementos de los sistemas
vestimentarios del Mediterráneo árabe, irano-turco y helenístico. El desarrollo de la clase burguesa se extendió y expandióadab—la etiqueta islámica que
incorporaba buenos modales, moral, decoro, humanidad. Con esto, el lenguaje y la expresión de la moda se refinaron.
Escrito y enseñado por la baronesa JahanAra bint al-Yehya amat al-Hafeeza
[email protected] https://sayyidajahanara.wordpress.com/ &https://mononoawareheian.wordpress.com
Bagdad, 10elSiglo El vestido de
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La economía de la ropa
Bagdad era la ciudad comercial central del mundo musulmán, comerciaba con la India y adquiríafuta (una tela larga parecida a un sari que sirve como taparrabos,
delantal y tocado/manto) y tierras de la Rus vikinga, Irak (9elsiglo) para linos finos, etc. Egipto para algodones ymulhamy piedras preciosas, oro y cobre.
La ropa fina a menudo se consideraba un comercio equivalente al dinero en efectivo en gran parte del mundo árabe y, a medida que la plata se extraía o intercambiaba lentamente, los
textiles se convirtieron en una entidad muy valiosa. A medida que se desarrolló el comercio, también lo hicieron las fábricas textiles y dentro de los estados islámicos durante el 10el& 11el
siglos se encuentra la primera producción masiva organizada de tejidos. Los adornos de bordados, tapices y las bandas decorativas de Tiraz se convirtieron en una forma común de mostrar
agradecimiento, aprecio y "honores de estado".(Ashán, 1979).
Diferenciación de vestimenta musulmana y no musulmana
Los primeros intentos de delimitar quién era musulmán y quién no, comenzaron simplemente con una ley aprobada que instituía una prohibición general a las personas conquistadas
de tratar de vestirse como sus conquistadores. Dado que los árabes no se vestían de la misma manera dentro de sus diversas facciones, habría sido difícil establecer leyes
extremadamente específicas. Principalmente, esto se estableció para la seguridad y el mantenimiento de las sociedades no musulmanas que conquistaron los árabes.
Hacia el año 850 EC, el califa al-Mutawakkil promulgó un edicto según el cual los cristianos, judíos y zoroastrianos debían vestir ropa color miel.taylasanos (velos) y el
Zunnarcinturón (un cinturón definido como “un cordón grueso”. (Stillman, N. 1979) La mayoría de estas restricciones se referían a los hombres y a las mujeres parece
que si usar un velo color miel fuera suficiente, particularmente porque algunas de los comerciantes visitantes usarían ropa de su propia cultura debajo de la ropa
exterior.elA los cristianos del siglo XXI se les exigió que usaran el aplique recortado con la forma de un cerdo, y a los judíos se les exigió que usaran un mono. Estos
marcadores de identificación se consideraban signos de humillación y, aunque esto cayó rápidamente en desgracia por parte de los últimos 10elsiglo, es uno que surgió
de vez en cuando a lo largo de la Edad Media (Stillman, Y, 1998).
Por razones obvias, dado que la SCA trabaja como sociedad para permanecer lo más neutral posible con respecto a la religión, hemos optado por incluir esta
información en nuestra documentación, pero no representarla en nuestra prenda. Incluiremos un velo color miel (una de las primeras solicitudes en 7elsiglo
temprano Islam) para mostrar respeto por la cultura y la historia, sin embargo ese es el límite de cualquier identificación que se incluirá en nuestro traje.
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El atuendo
En Abbasid Baghdad, en realidad había una versión de vestimenta formal requerida para cualquiera de las fiestas más refinadas de la alta sociedad. Estos trajes más
formales fueron llamados "ropa de compañerismo de bendición" (thiyab al-munadama) (Ashán, 1979).
Las prendas de vestir en 10elCentury Baghdad a menudo son intercambiables, y no todos los artículos se usarían día a día. Las prendas estándar para ambos sexos
generalmente incluían ropa interior, camiseta, vestido largo, bata o túnica y prenda superior (manto, abrigo o abrigo), calzado (zapatos o sandalias) y cobertores
para la cabeza (Stillman, Y., 1998) .
Este documento repasará los artículos individuales que normalmente usan las mujeres tanto musulmanas como no musulmanas en Bagdad durante los 10elsiglo. Es
importante entender que el atuendo completo se habría usado solo para ocasiones formales.
las prendas
•señorayo(pantalones)
•ghilala (camisa de cuerpo)
•qamis(vestido largo)
• qaba o descongelar(vestido)
•durra`a(Saco)
•na`l(sandalias)
•mi`jar, taylasans,miqna`ayLitán(velos).
Como puede notar, varias de las palabras utilizadas son las que ha escuchado si ha estudiado India (sirviente),Italia (qamis) y Persia (qaba). durante los 10el
Siglo, Bagdad fue considerado el centro comercial del mundo. Muchas de las prendas de vestir se tomaron directamente de otras culturas o se les dio
nombres similares.
* Ver la documentación completa de las obras citadas
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losSeñor ayo(pantalones)
Hay mucho debate, pero lo más probable es quesirval(debajo de los cajones) ya estaban en uso en
este momento (antes de la conquista de Irán). El uso desirvalse remonta al antiguo Cercano Oriente.
Hatithsambos afirmaron y negaron que El Profeta vestíasirwal, sin embargo, sí indicaron que
muchas mujeres llevabansirvalpor el 9elsiglo. De origen persa y mencionado en Éxodo 28: 42-43,
"Los sacerdotes usaban calzones de lino" como parte de las vestiduras es la primera indicación
escrita de ellos. Tempranosirvaltienen muy poca indicación de forma y diseño funcional, sin
embargo, en las culturas islámicas posteriores variaron de un grupo a otro. La asequibilidad
también entró en juego. Uno tendría que poder permitirse el lujo de 'desperdiciar' el material en
una prenda interior adicional (Burns, 2004, Stillman, 1998).
Estos pantalones, por cierto, a veces se usaban debajo de la rodilla y no eran visibles, por lo que a
menudo eran, de hecho, pantalones cortos.
losghilala
Durante el califato omeya, se pintaron frescos de mujeres en las paredes de Khirbat al-Mafjar, Qusayr `Amra (Castillo de Amra).
En uno de los frescos, una mujer vestida lleva un vestido largo sin mangas llamadoghilalaque contorneaba el cuerpo, apertura
del cuello en forma de bote (Richardson, 2011).
Más tarde, en el califato abasí, la camisa del cuerpo, se transformó en un material mucho más transparente y delgado que debería ser corto,
usado por hombres y mujeres y, a menudo, sin mangas (Brill, 1979).
* Ver la documentación completa de las obras citadas
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losQamis
Qamis (del latín tardíocamisia) es una camiseta básica para el cuerpo usada por ambos sexos, que va desde la mitad del muslo hasta el largo completo con mangas
largas o cortas. El cuello era redondo y podía diseñarse sin costura o con y cerrado o simplemente se podía doblar hacia abajo. Era la prenda que usaban los pobres y
los niños como única capa sobre la ropa interior (Stillman, 1998).
A mediados de las 10elsiglo, elqamisestar hecho de seda en lugar de lino para la corte alta y muy probablemente con el cordón de ajuste juntando ligeramente la abertura del
cuello (Ashan, 1979).
Fresco de una mujer de gala en las paredes de Khirbat al-Mafjar,
Qusayr `Amra en Jordania. Puedes ver lo que parece ser la reunión.
en el cuello de ellaqamis(Richardson, 2011).
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Prendas exteriores
losthawb: qaba (vestido o túnica)
La palabra árabedescongelar ,es plural deTiyab&la palabraathwabson todos términos genéricos que
designan prendas de vestir, prendas y tejidos. Especialmente durante la Era Islámica Temprana,
muchas prendas eran solo una pieza larga de tela, los mantos, envueltos alrededor del cuerpo. Por el
califato omeya eldescongelartradicionalmente se convirtió en un vestido de manga larga o corta usado
sobre elizaar (ropa interior). Khirbat <¿ortografía?> al-mafjar, qusayr `amra (Amra Castle) también
tienen un fresco del 10elsiglo de una mujer completamente vestida representada con una túnica azul
flotante con una pequeña abertura redonda para el cuello y mangas cónicas (Richardson, 2011).
En mi conjunto de ropa, elegí elqabacomo mi bata para este atuendo. Es una túnica abierta (
frotar),modelado mucho en el camino de laqamispero con las aberturas de un caftán. Cada
prenda se podía usar independientemente de la otra como una sola forma de vestido siempre
que la mayor parte del cuello estuviera cubierto por la ropa interior.
losqabaera una lujosa túnica con mangas, abertura en la parte delantera, con botones
hechos de las telas más lujosas, como sedas y brocados (dibaj). Lo más probable es que
fueran túnicas persas, en la tradición de la que los persas regalaron al Profeta (Stillman,
1998).
Si bien mi imagen a la derecha tenía botones, no hay evidencia directa de cuántos botones se
usaron. Algunas representaciones posteriores solo tienen lazos para elqabao uno o dos botones.
Los frescos que representan estas prendas del siglo 10elsiglo no eran lo suficientemente claros
para determinar.
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mantos
La moda árabe durante el califato abasí requería que tanto hombres como mujeres usaran algún tipo de manto sobre todo lo demás cuando aparecían en público. Para
las personas económicamente más bajas, el manto podría ser la única envoltura exterior que usan sobre su ropa interior. Debido a esta precedencia, en realidad hay
muchoshadicesque cuestionen el pudor público y traten de abordarlo, especialmente en áreas de vestimenta apropiada para los hombres cuando están en oración.
(Stillman, 1998)
A medida que el lujo volvió a formar parte de la vestimenta árabe, el manto evolucionó. Si bien muchos todavía usaban tela envuelta alrededor de ellos en reuniones
menos formales o en casa, cuando iban a la corte, comenzaron a usar abrigos en lugar de mantos. Todavía se requería cubrir la cabeza, pero surgió una variedad de
abrigos en la cultura de la moda. (Stillman, Y., 1998, Burns, 2004, Ross, 1981)
la durra`a(Saco)
losDurra'aera una túnica larga y amplia hecha de fino lino dabiqi que estaba abierta al
frente y tenía mangas anchas y largas que dejaban parte del brazo al descubierto (Ashan,
1979). A veces estaban hechos de brocado. Se parecía mucho a lacaftán importado de
Persia durante el reinado del califa al-Muqtadir (908-932). Ambas prendas evolucionaron
a la turca.qaftándurante el Imperio Otomano. Durante el califato abasí, sin embargo, es
elDurra'aque tiene mangas anchas y el caftánque tiene mangas que son estrechas.
(Stillman, N., 1979, Stillman, Y. 1998)
Tengo dos mantos diferentes que uso. mi alto tribunaldura'ahecho de brocado
de lino/seda y mi lino negro cotidianodura'aque no tiene forro y es liviano.
A menudo me preguntan por qué mis ropas exteriores son sencillas cuando mis ropas
interiores suelen ser sedas bonitas. Mi respuesta es sol, tierra, viento y arena. No habrías
llevado tu mejor capa por fuera durante gran parte del año porque la dureza del clima
estropearía el tejido. Una capa simple y sin adornos se lava más fácilmente y resiste mejor el
clima.
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Accesorios- Velos
Glosario
Hay tantos tipos diferentes de velos, incluso en la Edad Media de la sociedad islámica, que
Jahilí-mujeres no musulmanas
podríamos hacer un artículo completo solo sobre ese tema. El velo es una gran parte de lo
que distingue la vestimenta de Hombres y Mujeres en la sociedad árabe, ya sean litham–velo cuadrado usado para cubrir la cara desde la
musulmanes o no musulmanes. En la época del Profeta, la práctica de cubrirse la cabeza por nariz hacia abajo.
modestia y respeto era normal tanto para hombres como para mujeres, una tradición que Mi'jar–velo o tira de tela generalmente negra usada por
aún mantienen tanto los musulmanes como los judíos durante la oración. hombres y mujeres estilo turbante. Esto ayudó a
mantener todo el velo en la cabeza de las mujeres.
Durante el Islam primitivo, la práctica de ponerse el manto sobre la cabeza por modestia y oración Tavlasán–específicamente, un velo color miel usado
se desarrolló rápidamente. Las mujeres musulmanas comenzaron a cubrir sus rostros con velos debajo del negromigna'a velo.
simples y un rectángulo adornado de tela en la cara. Aunque el velo no era tan estricto en los
Migna'a-velo típicamente negro usado sobre todo el
primeros tiempos islámicos como lo fue más tarde,Jahilílas mujeres (mujeres no musulmanas) de
resto, cuadrado y usado cuando está afuera. Esto los
buena posición en la sociedad se cubrían la cara ante los extraños. Un velo en la cabeza con un
cubrió por completo. Una diadema decorativa lo
litham(pieza cuadrada que oculta la cara de la nariz hacia abajo) fue suficiente. (Stillman, 1998)
sujetaría y los demás velos.
Durante el califato omeya, las reglas para el uso del velo se hicieron más estrictas y se veía muy
poco del rostro de una mujer al aire libre entre los extraños. El color miel taylasans(velo) se
convirtió en un requisito para todas las mujeres no musulmanas que usan vestimenta islámica.
Por el califato abasí, los velos se volvieron más estilizados y comenzaron a seguir (o dictar) las
tendencias de la moda. El negro era muy elegante en ese momento, como lo fue más tarde en
Europa, como una indicación de cierta riqueza o estatus social. durante los 10el
siglo, el negro se usaba a menudo como uno de los velos o unmi`jar(el equivalente
femenino del turbante (imama)tanto en forma como en uso. Se llevaba junto con el velo
facial,miqnà a o miqnà .Las mujeres árabes usaban este velo cuando salían. Se puede
sujetar con una diadema decorativa hecha de cuero, piedras preciosas, metal o tela
bordada y con pedrería (Ashan, 1979, Ross, 1981).
Los velos que me veréis llevar sonmi`jar, taylasans,miqna ay Litán
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Accesorios
Zapatos -na`l(sandalias)
losnà les una sandalia usada temprano en los tiempos bíblicos, durante la era del Islam primitivo, y hasta bien entrado el 10el
califato abasí del siglo XXI. Su base era plana con correas enhebradas a través de la base y envueltas y fijadas
al pie. Estas sandalias estaban hechas de palma tejida, cuero plano o tiras de cuero con pelo de animal
(Stillman, 1998, Ross, 1981).
Por mucho de lo que he leído, había botas que se usaban, aunque parecen haber venido del comercio con
Sandalias Na`l de 10el-12elsiglo (Ross, 1981)
otras culturas. Era bastante común que aquellos que tenían menos recursos simplemente andaran
descalzos. Esto les habría formado callos en los pies debido al calor extremo de la arena.
Bandas de Tiraz
Las fábricas textiles ya estaban en pleno apogeo por el califato omeya y se convirtieron en una
característica estándar de la cultura textil islámica medieval por el califato abasí.
Las telas bordadas especiales en estas fábricas textiles de palacio se conocían comotiraz(literalmente
significa bordado.)
En la definición más simplista,tirazse refiere al bordado, pero en un sentido mucho más específico hace
referencia a las bandas anchas con escritura en ellas y, además, a cualquier túnica elaboradamente
bordada que un gobernante o su séquito podría haber usado (Kuhnel-Bellinger, 1952).
Tirazlas prendas se otorgaban como muestras del favor real y, con el paso del tiempo, podrían
haber sido utilizadas para expresar favor o aprecio en transacciones comerciales o del cabeza de
familia a una persona de menor rango. de la regla (califa) podría ser y se le dio con mayor
frecuencia a poetas y músicos (y otros artistas) con muy poca ceremonia; solo un simple gracias Banda de Tiraz del siglo X, bordado de seda sobre lino
(Stillman, N. 1979, Stillman, Y. 1998). (Eschenbach, 2005).
Las prendas de Tiraz también se encontraban entre los obsequios estándar que traían las embajadas diplomáticas a otros gobernantes.
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la figura a laizquierdaes una banda Tiraz de tapiz de lana y lino. Esto se hizo
cada vez más frecuente durante el califato abasí como elTirazbanda comenzó a
representar la riqueza y el estatus.
Por lo general, las bandas de Tiraz se basaban en la capa más elegante y opulenta
como eldura'a.
El borde tejido de la tablilla habría sido tejido como tejieron la tela
para eltirazbandas y luego la inscripción habría sido bordada en él
después.
A veces es difícil documentar los textiles y las artes de la fibra debido a la
fragilidad de los materiales, pero resulta que hay una gran cantidad de prendas
bordadas y fragmentos para examinar de esta época y región.
Los pueblos de Rus orientales en realidad fueron influenciados por Bizancio, los califatos y
Persia y abundan los análogos a las técnicas modernas de bordado del este. El Medio
Oriente, desde Bizancio hasta Egipto, era rico en tradiciones de bordado por el 10elsiglo,
incluyendo puntada de tallo, puntada dividida, puntada satinada, puntada de cadena y
puntada de cruz. Si bien el bordado del Medio Oriente parece estar hecho
predominantemente con hilo de seda en seda o lino, a veces también se usaba hilo de
bordar de lino. Los bordados de metales preciosos, como los de los sofás, también eran
comunes en los textiles de Oriente Medio (Historical Needlework Resources, 2011;
Glasvryn, 2005; Eschenbach, 2005).
a las 10elSiglo XX, Viking Era Rus usó una serie de puntadas de bordado, incluida la
puntada de tallo, la puntada de cadena, el sofá y la espiga (Jones, 2005; Historical
10elbanda Century Tiraz; bordado de seda roja sobre lino. (Fábricaa
Needlework Resources, 2011). También trabajaron bordados de metal, ya sea con
tinnis) (Kuhnel-Bellinger, 1952).
puntada de cadena o recostada (Jones, 2005; Priest-Dorman 1997). También se
EsteTirazbanda es un ejemplo perfecto de punto de cruz en 10elsiglo
Arabia. Desacredita una teoría común de que el árabe en estos encontraron bordados existentes en Birka que muestran una marcada influencia
bandas nunca fue bordado en rojo. oriental. Aquí, los hallazgos incluyeron bordados hechos tanto en seda como en lana
(Priest-Dorman, 1997).
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1926
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APÉNDICE
Períodos de tiempo de los Estados islámicos durante la Edad Media:
Islam temprano 570-632 CE
califato omeya 661-750 CE
Califato abasí 750-1258 CE
cruzadas cristianas 1095-1270 d.C.
Los mongoles invaden 1258 d.C.
califato fatimí 909-1171 d.C.
califato de la sombra 1258-1517 d.C.
imperio Otomano 1380-1918 d.C.
Los otomanos conquistan Constantinopla y la rebautizan como Estambul 1453 EC Los
cristianos expulsan a los últimos musulmanes de España 1492 EC
Califato de Sokoto 1809-1903 d.C.
califato ahmadiyya 1908 CE -Presente
(Paul, 1998; Lewis, 1996; Okene y Ahmad, 2011; Wikipedia, 2011).
