CELAM DEVYM CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO MORAL 1078 FAVE Lectura solidaria del continente P. Tony Mifsud,S.J. COLECCION DE TEXTOS BASICOS PARA SEMINARIOS LATINOAMERICANOS Vol. HI Escaneado con CamScanner5 LA LECTURA ETICA é Cuat esta retacién entre la preocupacién ética (la racionalidad ética) y la realidad social (la racionalidad social)? Si la racionalidad ética no tiene ninguna incidencia sobre la realidad social, entonces pierde su relevancia; por otra parte, sila racionalidad ética se confunde con la racionalidad social, entonces pierde su identidad. En el fondo, se trata del problema de la metodologia de la ética social cristiana.© a | 5.1. La mediacion social de lo ético La categoria ética de la caridad, actualizada en la expresion cultural segun la situacion correspondiente, permite la elaboracién de una racionalidad ética capaz de entrar en un didlogo fecundo con la racionalidad social sin perder su identidad (aportando su propia dinamica) y ganando en relevancia (en la construccién de una sociedad siempre mas humana y mas justa). 4 Ver A. MANARANCHE, Y a+t-ilune Ethique Sociale Chrétienne? (Paris: Seuil, 1969), pp. 125 - 150. Escaneado con CamScannerTony Mifsud, SJ. 5.1.1. La virtud de la justicia if la justicia ha pasado de una elaboraci6n La aiiale) auna traduccion juridica (Ulpiano) para encontrar su lugar teoldgico en la obra maestra de Santo Tomas de Aquino.4' Su tratado teolégico De iustitia et iure, con las divisiones y ordenacion conceptual, ha dejado sus huellas en la elaboracion teolégica posterior.42 El Tratado de Justicia (qq. 57-122) forma parte de la Segunda Secundae (II-I) de la Suma Teoldgica dedicada a la moral es- pecial. Las fuentes principales de este Tratado son: Aristdteles (especialmente el libro V de la Etica a Nicomaco); la Sagrada Escritura y los textos de los Padres (especialmente Agustin, Ambrosio, Gregorio e Isidoro de Sevilla); y el Decreto de Graciano cen el cuerpo de Decretales. La justicia es una virtud porque “la virtud humana es la que hace bueno al acto humano y bueno al hombre mismo, lo cual ciertamente es propio de la‘justicia; pues el acto humano es bueno si se somete a la regla de larazon, segun la cual se rectifican los actos humanos. Y, puesto que la justicia rectifica las operaciones humanas, es notorio que hace buena la obra del hombre, y, como dice Cicerén,-‘por la justicia reciben principalmente su nombre los hombres de bien”. Luego, como alli mismo dice, “en, ella esta el mayor brillo de la virtud’43, 41” Ver G. CANPANINI, “Justicia’,en W.AA., Diccionatio Teolégico Interdisciplinar {Il} (Salamanca: Sigueme, 1882), pp, 212 - 213. Para un comentario a : Suma Teolica Itll, q. 58, art. 3, Tomas de Aquino define la virtud humana juss coma t®, (Ue Perfecciona al hombre para obrar bien’ y considera la Justicia como una virtud moral (Suma Teolégica MI, 4.58, art. 3) 180 Escaneado con CamScannerLa Lectura Etica tee esPeciicamente, el Aquinate incluye la justicia entre forts les cardinales (prudencia, justicia, templanza, laleza)44 y la destaca como la principal entre las virtudes morales, Dentro del esquema moral del Aquinate, la Justicia ocupa “el vértice del mundo ético"48. , La justicia se define como habitus secundum quem aliquis constanti et perpetua voluntate ius suum unicuique tribuits? (el habito segun el cual uno, con constante y perpetua voluntad, da a cada cual su derecho). Por tanto, el objeto propio de la justicia es el derecho®, que se divide entre derecho natural (atendiendo a la naturaleza misma de la cosa, Por lo cual da tanto para recibir otro tanto) y derecho positivo (por comun acuerdo entre dos personas particulares o por convencion publica). En el pensamiento aristotélico-tomista, la nocion de justicia encierra tres notas caracteristicas: la alteridad (el derecho a exigir y el deber de cumplir), la obligatoriedad (una reivindicacion objetiva y juridica), y la igualdad (la equivalencia entre la demanda y Ia satisfaccion, entre lo pedido y lo dado). La justicia también se divide en justicia general o legal y justicia también se divide en justicia general o legal y justicia particular ya que la relacién con el otro tiene un doble 44° Ver Suma Teoldqica II-ll, . 61, art. 2. 45° Ver Suma Teologica Ill, q. 66, art. 4. Ver también IHIl, 58, art. 12. A la vez sefata que “la prudencia, que perfecciona a larazén, excede en bonded @ las otras virtudes morales" (Ill, q. 66, art. 1). wv { \drid: P.S., 1979), p.26 48 M.VIDAL, Moral de Actitudes (III, (Ma 47 Suma Teolégica 58, art. 1 48 Ver Suma Teoléaica II-ll, 9.57. au 4 ‘Suma Teol6gica II-Il, q. 57, art. 2. 50 vw SVAN GESTEL, La Doctrina Social dela lalesia (Barcelona Herder, (1969). pp. 126-127. 181 Escaneado con CamScannerTony Mifsud, S.J. aspecto: como miembro de una comunidad o como individuoS'. Portanto, la justicia legal se define en relacién al bien comtin mientras la particular se ordena a la per- sona en cuanto individuo; asi, a su vez, se subdivide la justicia particular’ en justicia conmutativa y justicia distributiva. Esta division tripartita de la justicia responde a.las tres relaciones fundamentales de la persona como miembro de una sociedad: * las relaciones de los individuos entre si - justicia conmutativa , * las relaciones del todo social con los individuos - justicia distributiva * las relaciones de los individuos con el todo social - justicia legal. 1 La justicia general o legal tiene prioridad sobre la particu- lar ya que “el bien comun es preeminente sobre el bien singular de una persona’s2; ademas, el mismo bien comun asegura el bien de cada miembro de la comunidad. Por ultimo, es preciso resaltar que en el pensamiento tomista Ia virtud de la justicia es de tal importancia que el Aquinate no tiene reparos en sefialar la gravedad de la injusticia en los siguientes términos: “El pecado mortal es ‘St Ver Suma Teoléagica II-lI, q. 58, art. 7ad 1 52 Suma Teolégica Il-lI, q. 58, art. 12. Sobre el concepto de bien comin en el pensamiento de Santo Tomas se puede consutar T. URDANOZ, Tratado de la Justicia (Suma Teolégica Vill), (Madrid: BAC, 1956), pp. 755 -.779. 129 Escaneado con CamScannerLa Lectura Etica el que contraria a la Caridad, que es la vida del alma. Mas todo dario inferido a otra Persona se opone de suyo a la Caridad, que mueve a querer el bien de otros. Por lo tanto, Consistiendo siempre la injusticia en el dafio causado a Otro, es evidente que hacer lo injusto es por su género pecado mortal’ss, No cabe la menor duda que el Tratado de Justicia yla tradicion posterior de los tratados De iustitia et Jure (Victoria, Soto, Azpilcueta, Mercado, Bajiez, Salon, Luis Lopez, Molina) han significado un verdadero hito en la elaboracién de una moral social cristiana, Sin embargo, la preponderancia otorgada a la justicia conmutativa (aunque se reconoce la prioridad axiolégica de la justicia distributiva), la tendencia de considerar lojusto en, términos del orden social existente, la, vision excesivamente juridica dela justicia, y la complejidad del orden socio-politico-econémico contemporaneo ponen en duda la posibilidad de seguir organizando toda la reflexion de la ética social cristiana en torno al esquema aristotélico- escolastico, sin por ello descartar o desconocer la validez y la contribucion de la categoria ética de la justicia.54 La reflexion ética contemporanea se esfuerza en superar la clasica definicion ulpiano-tomista (la voluntad constante y perpetua de dar a cada uno lo suyo) en tres aspectos, en la busqueda de profundizar y hacer atin mas relevante la categoria ética de la justicia: 53 suma Teolégica II-ll, q. 59, art. 4. ; . 54 Ver las anotaciones critico-valorativas del modelo aristotélico-escoléstico en M. VIDAL, Moral de Actitudes (|II), (Madrid: P.S., 1979), pp. 31 - 33. Escaneado con CamScannerTony Mitsud, SJ. “El concepto de voluntad:, no es ya la voluntas tan sdlo de cada individuo, sino también la de la sociedad ode la comunidad o del Estado, Porlocual, la voluntad no se reduce a un habito individual sino a una exigencia de estructura social. “El concepto de! suum: no es ya solamente aquelloa lo que cada uno tiene derecho en cuanto lo posee y se le reconoce como poseido, sino también lo que cada uno deberia tener o poseer para realizarse comple- tamente como persona y para contribuir a determinar un orden social auténtica y humanamente justo. *La finalidad de la justicia: noes ya tan solo una praxis social, sino también un proceso de educacion del valor, inalienable. de cada persona_y dela necesidad imperante de la construccion de una sociedad. mas justa, asumiendo como primordial. referencia :ética aquel grupo-o. persona que, mas sufre las consecuencias de.un orden social injusto.55 Sin embargo, es preciso no perder de vista la riqueza.de Considerar la justicia como un habito, tan propia de la tradici6n aristotélico-tomista, Lajusticia no puede reducirse a,una realidad conceptual, sino que .deberia encarnarse en una mentalidad, una actitud, una opcién frente al otro, alos otros y ala historia. ;La opcién cristiana por.el.amor Se traduce en un “habito” o actitud amorosa de busqueda Creativa y constante de Ser justo y de realizar la justicia, 55. Ver G CAMPANINI, ‘Justicia’, en W.AA, (il), (Salamanca: Sigueme, 1982), p, 24 lonario Teol6aico Interdisciplinar 124 Escaneado con CamScannerLa Lectura Etica De esta manera, lajusticia llega a ser a la vez una exigencia Social Objetivay una pedagogia social subjetiva: meta (una Sociedad justa), praxis (trabajar con justicia para una sociedad justa), y hermenéutica (la lectura de la realidad Con los ojos del justo y con el corazén de aquel que sabe amar de verdad). GG 5.1.2. El eje de la caridad El eje de toda la ética cristiana es la caridad, porque es el mismo Jesus que resumi6 el que hacer de sus seguidores. ene ico precepto del. amor.a Dios y amoral projimo.56 El discipulo_de Jesus el Cristo_busca hacer del_otro_su. rojimo._A\ Dios en el otro y al otro en Dios.57 La caridad se torna compasiva, es decir, capacidad de hacerse vulnerable frente al padecimiento y las" necesidades del otro. La caridad es responsable porque tiene misericordia de_ las necesidades deLotro y s solidaria con el otro.S8 Justamente por eso, el necesitado llega a ser el referente privilegiado de la caridad, porque en el necesitado la caridad se presenta como gratuita y auténtica, reflejo y expresion del amor incondicional de Dios hacia la persona.59 56 Ver Mc 12, 28 -34; Mt 22, 34-40; Le 10, 25-28; Rom8, 8- 10; Gal, 14; 1 Cor 13, 4-7. Es 57 A veces podemos dar la impresién equivocada de que lo central de la ética castidad cristiana es la castidad. Alrespecto San Bernardo escribié: “Aunque la ne ni valor ni mérito. La sobresalga de modo tan eminente, sin la caridad no tie castidad sin la caridad es una ldmpara sin aceite" (Sobre las costumbres y ministerios de los obispos, Cap. 3, 8: PL 182, 816 - 817). 58 Ver Le 10, 29-37. 59° Ver Un 15, 13-17; 17, 21 - 23, Escaneado con CamScannerTony Mitsud, SJ. La caridad no sdlo se expresa en las relaciones inter- personales sino también busca aquellas mediaciones sociales capaces de posibilitar y facilitar relaciones interpersonales de fraternidad. La caridad se hace realidad historica y encuentra su expresi6n privilegiada en la defensa de los derechos de los empobrecidos. El Reinado de Dios, cuyo signo privilegiado es la salvacién de aquellos que eran considerados como marginados y mantenidos como tales, constituye el horizonte utépico de la practica de la caridad. La tension entre el “todavia no” (don de Dios) y el “ya” (tarea y responsabilidad humana) configura la funcion utdpica de la caridad, que cuestiona constantemente el.orden establecido de cualquier, sociedad en nombre: de aquellos que ain estan condenados a la marginacion. La mediacién historico-social,de la.caridad ha recibido el nombre de justicia en la Doctrina Social de la Iglesia a partir de Quadragesimo Anno de Pio XI. En los documentos sociales de la Iglesia, la justicia parece tener dos objetivos: (a) la abolicin de las desigualdades entre clases, sectores y pueblos; y (b) el crecimiento de.los recursos globales de la sociedad. En otras palabras, la justicia social dice relacién ala reparticion social y al crecimiento econdmico.t Sin embargo, el origen y la fuente de la justicia es la caridad. Solo en la caridad se asumen los problemas y las 60 Ver W.AA., Doctrina Social de la Iglesia, (Madrid: Instituto Social Ledn Xill, 1964), pp. 115- 132; D, HOLLENBACH, “Modern Catholic Teachings Concern- ing Justice’, en J. HAUGHEY (Ed), The Faith that does Justice, (New York: Paulist Fress, 1977),pp.207-231,J.M. AUBRERT, Morale Sociale pour Notre Temps, (Paris: Desclée, 1970), pp. 84-99; P. STEIDL-MEIER, Social Justice Ministry, (New York: Le Jacq Publishing Inc., 1984), pp. 74 - 97; M. VIDAL, Moral de Actitudes (II)), (Madrid: P.S., 1978), PP. 87 - 103. 61 Ver P. BIGO, Doctrina Social de la Iglesia, (Barcelona: Instituto 'Catdlico de Estudios Sociales, 1957), pp. 252 -256. Escaneado con CamScannerLa Lectura Etica necesidades del otro sin ningun intento de utilizacion de cualquier signo; ademas, un cambio social que no conlleva este talante peligra su propia estabilidad.©2 El surgimiento de una nueva humanidad significa la aparicion de nuevos hombres y nuevas mujeres. Pero, a la vez y con el mismo peso hay que subrayar que la auténtica caridad se expresa en la justicia porque la justicia es el rostro social de la caridad. Algunos autores opinan que el concepto mediador entre las exigencias del Evangelio y las realidades de la presente situacion es el de la justicia distributiva, porque resalta el concepto biblico de que los bienes creados existen para ser disfrutados por todos los seres humanos. Asi, se evita un concepto individualista de la justicia y se asegura un enfoque comunitario frente a los problemas sociales.63 Otros autores proponen una ética de la liberacin como una moral social situada dentro del horizonte de los oprimidos, atenta a la sospecha de manipulacion, con una racionalidad critica de denuncia profética y anuncio del supremo: ideal de la justicia de Dios que rehabilita al que trabaja por defender al débil y al oprimido,64 La solidaridad como concepto operativo de la caridad, de un ‘amor que también busca ser efectivo, también se 62 Ver Quadragesimo Anno, No. 137. Ver Ch. OLRRAN, *Etica Social: tareas para el futuro", en Coneilium 1386 (1978) p. 291. 64 Ver M. VIDAL, Moral de Actitudes (III), (Madrid: P.S. 1979), pp. 124 - 126 y 134 - 136; G. GIMENEZ, ‘De la Doctrina Social de la Iglesia a la Etica de Liberacién*, en SELADOC, Panorama de la Teologia Latinoamericana (), (Salamanca: Sigueme, 1975), pp. 45-62; F. MORENO REJON, ‘Perspectivas para una Etica de la Liberacion", en Moralla 13 - 14 (1982) pp. 135 - 150, el Fhimero monogréfico de Conellium 172 (1964) sobre la Etica de la Liberacién. Escaneado con CamScannerTony Mifsud, S.J. presenta como una categoria ética relevante para nuestros tiempos. “Qué significa ser solidario? Significa compartir la carga de los demas. Ningtin hombre es unaisla. Estamos unidos, incluso cuando no somos conscientes de esta unidad. Nos une el paisaje, nos unen la carne y la sangre, nos unen el trabajo y la lengua que hablamos. Sin embargo, no siempre nos damos cuenta de estos vinculos. Cuando nace la solidaridad se despierta la conciencia, y aparecen entonces el lenguaje y la palabra. En ese instante sale a la luz todo lo que hasta entonces estaba escondido. Lo que nos une se hace visible para todos. Y entonces el hombre carga sus espaldas con el peso del otro. La Solidaridad habla, lama, grita, afronta el sacrificio. Entonces la carga del prdjimo se hace a menudo mas grande que la nuestra. Asi el discipulo de Cristo observa su ley”.6 5.1.3. La racionalidad ética La categoria ética de la caridad - en su expresion de justicia social o de liberacién o de solidaridad - precisa'de la elaboracién de una racionalidad 'ética’ capaz’ de confrontarse con la realidad social e incidir en ella. En otras palabras, es indispensable encontrarun terreno comin éntre la racionalidad ética y la racionalidad de las. ciencias sociales. Marciano Vidal propone las siguientes opciones metodolégicas Para enfocar la reflexion ética sobre la realidad social: ® 65. J. TISCHNER, Etica de la Solidaridad, (Madrid: Ediciones Encuentro, 1983), pp. 9-10. Ver también V. CODINA, Renacer a la Soli an Seta! INA, Rena Solidaridad. (Santander: 188 Escaneado con CamScannerLa Lectura Etica * rar El Teconocimiento de la autonomia de la racionalidad penilico-técnica ya que los juicios de valor no invalidan la autonomia de los juicios Cientifico-técnicos de la economia, de la Politica, de la cultura... *La ética social tiene que emplear los datos cientificos como mediaciones necesarias del juicio de valor y del compromiso moral; ello Supone (a) tener que cambiar el lenguaje ylos simbolos dela tacionalidad cientifico- técnica; y (b) admitir un pluralismo de opciones éticas Correspondiente al pluralismo de los andlisis cientifico- técnicos. *De este modo, la ética social pierde terreno pero gana Significacién.68 La racionalidad ética respeta la correcta autonomia de la tacionalidad socialé7; consciente que no dispone de una racionalidad instrumental capaz:de detectar las causas técnicas, como tampoco las soluciones, para enfrentar los problemas sociales. Sin embargo, recurre a la mediacién del discurso social y desde él plantea el horizonte valdrico, cumpliendo su funcion critica de una perspectiva de finalidades. El como del discurso social se complementa con el para qué de la reflexion ética. Esto constituye la dimensi6n ética de la realidad social; una dimension esencial porque contextualiza lo social dentro de lo humano. La racionalidad social precisa del horizonte de lo humano para trazar su rumbo y otorgar un significado humano a su 68 M. VIDAL, Moral de Actitudes (III), (Madrid: P.S., 1979), p. 113. Ver Octogesima Adveniens, No. 40. 67 Ver Gaudium et Spes, No. 36. 189 Escaneado con CamScannerTony Mitsud, S.J. discurso. La racionalidad ética y la tacionalidad social se necesitan mutuamente, porque la preocupacinde ambas y su razon de ser es la construccién (racionalidad social) de una sociedad humana y humanizante (racionalidad ética). La ausencia de la facionalidad social condena la ética a la irrelevancia, pero la ausencia de la faci ionalidag atica condena.el discurso social a la_manipulacion deshumanizante. Aes nana La racionalidad de la ética social esta confi estructura utdpico-discerniente: un horizon orientacién discerniente. La utopia de humana y justa se hace realidad presente actitud de discernimiento de los acontecimie: discemimiento se proyecta hacia el futuro incesante porla construccion de una soci justa y mas humana. igurada por una ite utdpico y una una sociedad mediante una ntos, pero este en la busqueda iedad siempre mas La configuracion de esta estructura d exigida por la/particularidad d humanidad (un;momento de le la racionalidad ética es lel momento histérico dela Profundos cambios) y por la angustia insoportable de los: Marginados de nuestra sociedad (angustia vivida Por las.victimas. y compartida por aquellos que hacen suya este dolor). Esta estructura implica una opcion Previa: comprender la tealidad - iluminaria desde el universo de los valores - actuar de manera coherente en la sociedad (ver-juzgar-actuar) desde su rever de los excluidos Para poder hablar con sentido y con autenticidad de la sociedad de tor dos los seres humanos. ‘ “La racionalidad ética Se constituye a través de un Proceso de finalizacién y de si ignificacion ‘de la realidad humana’ss, 68M. VIDAL, Moral de Actitudes (ill), (Madrid: P.S., 1879), p.'444, Escaneado con CamScannerLa Lectura Etica me Proceso Se explicita en dos momentos complemen- rlos de horizonte-utdpico y de orientacién discemiente. El horizonte utépico implica (a) la instancia critica de Cuestionamiento constante del orden existente a partir de aquellos que estan excluidos de los beneficios de dicho orden; y (b) la instancia constructiva de apoyar los proyectos Sociales que tiendena Superar las injusticias presentes en el orden existente, haciendo un llamado imperativo a todos los miembros de la sociedad. El referente decisivo del discurso ético es /a dignidad de toda y cada persona humana, porque sdlo en el respeto Por esta dignidad puede el individuo realizarse en comunidad con otros y sdlo una sociedad Capaz de respetar la dignidad.de todos sus miembros puede progresar de verdad. Por tanto, el horizonte utépico de la racionalidad 6tica aporta la constante dentro de las variables histéricas porque habra distintas maneras culturales y sociales de expresar y fortalecer esta dignidad. Evidentemente, el discurso utopico se torna peligroso cuando sirve como excusa para evadirse de la realidad; cuando se confunde con la mentalidad anarquica de descalificacién total sin ningun aporte de proyecto alternativo viable o con la mentalidad obstinada de aquellos que apoyan ciegamente el orden existente descalificando todas las utopias sin distincién algunas; y, por ultimo, cuando se impone por la fuerza totalitaria la realizacion histérica de un proyecto determinado.© Sociedad y Libertad, }966), pp. 121 & . DAHRENDORF, Sociedad y Libertad, (Madrid: Tecnos, 1 te K. MANNHEIM, Ideologia y Utopia, (Madrid: Aguilar, 1958), pp. 273 - 274. 191 Escaneado con CamScannerTony Mifsud, S.J. Sin embargo, superando estas tentaciones, el horizonte utépico proporciona un dinamismo histérico indudable porque junto con trascender la realidad tiende, a la vez, a tornar sobre ella para corregir aquel orden de cosas que niega lo humano.70 Este horizonte utépico encuentra su concrecion histérica en la aspiraci6n por la libertad y la igualdad,71 Participacion (libertad) y justicia (igualdad) son formas histéricas de respeto por la dignidad humana y expresién concreta de los derechos humanos. Al respecto se puede sefialar lo siguiente: * Lavlibertad’y la igualdad, siendo expresin de la dignidadhumana’son, -por asi decirlo- datos pre- sociales; es decir; la sociedad no‘los concede; sino que esta obligada a\reconocerlos mediante una estructurizacion de la vida social correspondiente. La organizaci6n social de:la sociedad ‘debe tener como meta implementar y fomentar la libertad y la igualdad de sus miembros. * Elideal de la libertad encuentra su expresion histérica en la participacion responsable’en la vida’ social. El ideal de la igualdad encuentra su mediacién histérica en la busqueda de aquellas’ formas’ de estructuras) sociales que sean justas, permitiendo una igualdad de oportunidad para todos. \La’participacion social es el ejercicio concreto de la’ libertad, y la organizacion ” justa de la sociedad es el reconocimiento de la igualdad’ de sus miembros. ; 70 Ver B. BENNASSAR, Moral para una Sociedad en Crisis, (Salama; Sigueme, 1986), p. 451. 71 Ver Octoquesima Adveniens, Nos. 22 - 23, Escaneado con CamScannerLa Lectura Etica * La igualdad no Significa uniformidad; es decir, el Teconocimiento de la igualdad en la dignidad humana No significa Supresion de la originalidad y de la diversificacién en los servicios, en las capacidades, en las responsabilidades, etc. Justamente, la humanidad se realiza mediante la originalidad, la diferencia, la variedad, Por lo tanto, es preciso insistir en la igualdad de Oportunidades y en la igualdad de resultados para todos los miembros de la sociedad. * La libertad no significa individualismo; es decir, una Sociedad formada por miembros libres implica un sentido de responsabilidad social. La libertad del individuo permite su autorrealizacion; pero esta autorrealizacin dice relacién concreta a una sociedad, de la cual el individuo es miembro y de lacual depende Para poder autorrealizarse. Se trata de una libertad de coacci6n para realizarse junto con los demas, en ,una vida social compartida. * La condicién social del ser humano exige que la libertad y la igualdad sean siempre acompafiadas por un sdlido sentido de solidaridad. La muerte de la sociedad es la muerte del individuo, y una sociedad injusta sefiala la injusticia de sus miembros. El sentido de la solidaridad es el hacerse consciente y responsable de la propia condicion social. * El ejercicio de la libertad y el reconocimiento de la igualdad son expresiones sociales de nuestra fe en un Dios Padre del cual todos somos hijos, llamados a construir lazos reales de fraternidad, en una aceptacién agradecida y responsable de cooperar en la obra de creacién como sefiores y no como esclavos. Escaneado con CamScannerTony. Mifsud, S.J. * La libertad y la igualdad se implican mutuamente, Porque, para que todos los hombres tengan la Oportunidad del ejercicio de su libertad, es condicion Previa y necesaria la igualdad del rango natural y so- cial de la existencia humana; y también para que todos los hombres sean reconocidos como iguales en la sociedad es condicién previa y.necesaria que‘puedan ejercer la oportunidad de la libertad en la vida social. El ejercicio de la libertad sdlo es posible en condiciones de igualdad, y el reconocimiento de la igualdad se expresa en el ejercicio de la libertad. El ejercicio de la libertad en la participacion, social y el reconocimiento de la igualdad. en.la organizacion socio- econdémica de la sociedad, son mediaciones histéricas de la dignidad humana y expresion real de los derechos humanos. El horizonte utépico de la facionalidad ética se complemen- tacon la ORIENTACION DISCERNIENTE que busca enla situacién presente las posibilidades de un futuro’ mas humano y mas justo. La carga critico-constructiva del horizonte Utdpico se torna como una racionalidad de discernimiento de la situacion del presente: 4 Sin perder las perspectiva' del horizonte'utdpico, la ética social tiene que discernir los proyectos sociales concretos Para poder orientar en la militancia de los creyentes yla responsabilidad social de los cristianos’ ‘A este respecto, la 6tica social tiene que asumir un discurso incluyente de Polaridades dialécticas:72.. " ' 72 Ver M. VIDAL, Moral de Actitudes ‘un (Madric : » Moral (Madrid: P.S., 1978), pp. 116-118; cy CURRAN, *Etica Social: Tarea para el Futuro™ en Cotetium Fa Corey Fat 285-200; J. WOGAMAN, A Christian Method of Moral Judgment} (Phila. delphia: The Westminster Press, 1976), Pp132-151, 194 Escaneado con CamScannerLa Lectura Etica in la realizacion de la persona y la formacién de una Sociedad, fespetando la sociabilidad y la personeidad. * El ejercicio de la libertad y el reconocimiento de la igualdad dentro de un sentido de responsabilidad y de solidaridad. * El Principio de Subsidiariedad (que antepone a la i Persona-individuo frente ala sociedad) y el principio 1 de Solidaridad (que subraya la vocacién comunitaria | del individuo). } | 7 ; i *“ La necesidad del cambio personal y de la | transformaci6n de las estructuras que se implican mutuamente. * La parcialidad de la opcién en favor de los derechos de los empobrecidos y la universalidad del proyecto que abarca a todos.73 * Una vision evolutiva (atenta a una'reforma gradual de las estructuras) con una perspectiva revolucionaria (hacia un cambio de las estructuras que oprimen al hombre y crean discriminaciones de todo tipo). * El horizonte de la paz social sin desconocer la realidad de la conflictividad social, porque la paz so- cial se construye sobre la justicia. * El recurso a las mediaciones sociales pragmaticas sin abandonar el talante profético-utopico. 73 Ver Documento de Puebla; Mensaje, No. 3 Escaneado con CamScannerTony Mifsud, SJ. * La participacién en el compromiso social y el distanciamiento de la reflexion critica y auto-critica. * El respeto por lo autéctono y propio de cada pueblo y lanecesidad de una vision universal e internacional de todos los pueblos. “Para obtener la libertad de discernimiento hay que situarse en la pobreza 0 junto al pobre, al explotado, al desposeido, al marginado de todo poder econdémico, social. El poderoso no es libre para discernir.., El discernimiento le viene impuesto o dictado por su poder y riquezas. Una iglesia ‘acordada’, antes ‘concordatada’, o una iglesia casada con una determinada clase social, no es libre, ni genera libertad. No ve. Sdlo ve sus intereses. Se venda, pues, los ojos para un honrado discernimiento’74 ier La 6tica social cristiana no contiene un proyecto socio- politico-econdmico concreto y determinado.” Por lo tanto, No se presenta como una alternativa a la racionalidad ética de lo humano. La racionalidad de la ética cristiana no suple la racionalidad de lo humano..“Los proyectos histéricos del Cristiano son tan relativos y fragmentarios como los de otros. Busca, como todos los movimientos de liberacion, sirviéndose de las ciencias humanas e historicas, consciente de que no existe ningun Proyecto histdsico capaz de anular atodos los demas. No pretende poder conseguir 61 solo la realizacion de una sociedad perfecta en la historia, cosa que llevaria’al integrismo, a la intolerancia’ y ala Consagracién de'un poder absoluto: “Admite la limitacion de todo proyecto"”5, La ética social cristiana’no presenta una Unica alternativa como la definitivamente cristiana.76 74 B. BENNASSAR, Moral para una Sociedaden Crisis, (S: li B.BENNA ! , (Salamanca: Sigueme, S. LOI, *Originalidad Cristiana Teologia 15 (1976) pp. 295-206. VerM. VIDAL, Moral de Actitudes (Il), (Madrid: P.S.,'1979), pp. 211124 | y Liberacion Humana’, en Selecciones de 76 196 Escaneado con CamScannerLa Lectura Etica Consecuentemente, existe un legitimo pluralismo ético- Social, Pablo VI, en Octogesima Adveniens, afirma: En las situaciones concretas, y habida cuenta de las Solidaridades que cada uno vive, es necesario feconocer una legitima variedad de opciones posibles. Una misma fe cristiana puede conducir a compromisos diferentes. La iglesia invita a todos los cristianos a la doble tarea de animar y renovar el mundo con el espiritu cristiano, a fin de perfeccionar las estructuras y acomodarlas mejor a las verdaderas necesidades actuales. A los cristianos que a primera vista parecen Oponerse partiendo de opciones diversas, pide la Iglesia un esfuerzo de reciproca comprensién benévola de las posiciones y de los motivos de los demas; un examen leal de su comportamiento y de su rectitud Sugeriré a cada cual una actitud de caridad més profunda que, aun reconociendo las diferencias, les permitira confiar en las posibilidades de convergencia y de unidad. Lo que une, en efecto, alos fieles es mas fuerte que lo que los separa.’ Es cierto que muchos, implicados en las estructuras y en las condiciones actuales de vida, se sienten fuertemente predeterminados por sus habitos de pensamiento y su posicién, cuando no lo son también por la defensa de los intereses privados. Otros, en “cambio, sienten tan profundamente la solidaridad de las clases y de las culturas profanas, que llegan a compartir sin reservas todos los juicios y todas las opciones de su medio ambiente. Cada cual debera probarse y deberé hacer surgir aquella verdadera libertad en Cristo que abre el espiritu del hombre a lo universal en el seno incluso de las condiciones mas particularizadas (No. 50). 197 Escaneado con CamScannerTony Mifsud, S.J. Sin embargo, se puntualiza: Hoy més que nunca, la Palabra de Dios no podraé ser proclamada ni escuchada si no va acompajfiada del testimonio de la potencia del Espiritu Santo, operante en la accién de los cristianos al servicio de sus hermanos, en los Puntos donde se juegan éstos su existencia y'su porvenir (No. 51). Si, por una parte, frente a las situaciones tan diversas “es dificil pronunciar una Palabra Unica, como también proponer una solucién con valor universal”, entonces -y con mayor faz6n- se hace imprescindible la tarea del discernimiento: “a estas comunidades cristianas toda discenir, con la ayuda del Espiritu Santo, en comunion con los obispos Tesponsables, en didlogo con los demas hermanos cris- tianos y todos los hombres de buena voluntad, las opciones y los compromisos que conviene asumir para realizar las transformaciones sociales, politicas y econémicas que se considera de urgente necesidad en cada caso” (Octogesima Adveniens No. 4). Los obispos latinoamericanos, en el Documento de Puebla, establecen algunos criterios de discernimiento sobre la autenticidad de la labor de evangelizacion: * Una vida de profunda comunién eclesial (cf. Gal. 2, 2). : * La fidelidad a los Signos de la Presencia y dé la accién del Espiritu en los Pueblos y en las culturas que sean expresion de las legitimas aspiraciones de los hombres. “Esto supone respeto, didlogo misionero, discernimiento, actitud Caritativa y Operante, Escaneado con CamScannerLa Lectura Etica “La preocupacién porque la Palabra de verdad llegue al corazon de los hombres y se vuelva vida. * El aporte positivo a la edificacién de la comunidad. * El amor preferencial y la solicitud por los pobres y necesitados (cf. Lc. 4, 18; E.N. 12). * La santidad del evangelizador (EN 76), cuyas notas caracteristicas son el sentido de la misericordia, la firmeza y la paciencia en las tribulaciones y persecuciones, la alegria de. saberse ministro del Evangelio (EN 80). (No. 377-384). La liberacién integral pertenece “a la entrafia misma de una evangelizacion que tiende hacia la realizacion auténtica del hombre” (No. 480).. Sin embargo, los obispos latinoamericanos sienten la importancia de distinguir entre las diferentes concepciones y aplicaciones de Ia liberacion. Por lo cual, ofrecen criterios de discernimiento acerca de la original concepci6n de la liberacién cristiana: * Aparecen dos elementos complementarios e insepa- tables: la liberacion de todas las servidumbres del pecado personal y social, de todo lo que desgarra al hombre y a la sociedad y que tiene su fuente en el egoismo, en el misterio de iniquidad y la liberacién para el crecimiento progresivo en el ser, por la comunion con Dios y con los hombres que culmina en la perfecta comunion del cielo, donde Dios es todo en todos y no habra mas lagrimas. * Es una liberacion que se va realizando en Ia historia, la de nuestros pueblos y la nuestra personal y que Escaneado con CamScannerTony Mitsud, 8. abarca las diferentes dimensiones de la existencia: lo social, lo politico, lo econdmico, lo cultural y el conjunto fi de sus relaciones. En todo esto ha de circular la tiqueza transformadora del Evangelio, con su aporte propio y especifico, el cual hay que salvaguardar. * Esta liberacion se funda en tres grandes pilares: la verdad sobre Jesucristo,la verdad sobre la Iglesia, la verdad sobre el hombre. \|| * Sino llegamos a la liberacién del pecado con todas sus seducciones e idolatrias; si no ayudamos a concretar la liberacién que Cristo conquisté en la Cruz, mutilamos la liberacion de modo irreparable; también | la mutilamos si olvidamos el eje de la evangelizacion liberadora, que es la que transforma al hombre en sujeto de su propio desarrollo individual y comunitario. ) La mutilamos igualmente, si olvidamos la dependencia | y las esclavitudes que hieren derechos fundamentales que no son otorgados por gobiernos o instituciones por poderosas que sean, sino que tienen como autor al propio Creador y Padre. * Es una liberacién que sabe utilizar medios evangélicos,'con su peculiar eficacia y qué no‘acude a’ninguna clase de violencia nia la dialéctica de la lucha ‘de.clases, sino a la vigorosa energia y accion de los cristianos; que movidos por el Espiritu, acuden a responder al clamor demillones y millones de hermanos. ; s * Los pastores de América Latina tenemos razones gravisimas para urgir la evangelizacion liberadora, no ‘ s6lo porque es necesario recordar el pecado individual ann Escaneado con CamScannerLa Lectura Etica y Social, sino también porque de Medellin para aca, la situacién se ha agravado en la mayoria de nuestros paises. * Una de las tareas principales para seguir alentando a la liberacién cristiana es la busqueda creativa de caminos que se aparten de ambiguedades y reduccionismos (EN 32) en plena fidelidad a la Palabra de Dios que nos es dada en la Iglesia y que nos mueve alalegre anuncio a los pobres, como uno de los signos mesianicos del Reino de Cristo. * Anivel de contenidos es preciso observar cual es la fidelidad a la Palabra de Dios, ala Tradici6n viva de la Iglesia, a-su Magisterio. * A nivel de actitudes, hay que ponderar cual es el sentido de comunién con los Obispos, en primer lugar, y con los demas sectores del Pueblo de Dios: cual es el aporte que se da a la construccion efectiva de la comunidad y cual la forma de volcar con amor su solicitud hacia los pobres, los enfermos, los desposeidos, los desamparados, los agobiados y como, descubriendo en ellos la imagen de Jesus “pobre y paciente”, se esfuerza en remediar sus necesidades y procura servir en ellos a Cristo (LG 8). (No. 480-490). “Quien tiene sobre el hombre la visién que'el cristianismo da, asume a‘su vez el compromiso de reparar. sacrificios para asegurar a todos la condicién de auténticos hijos de Dios y hermanos en Jesucristo. Asi, la evangelizacion liberadora tiene su plena realizacion en la comuni6n de todos en Cristo segun la voluntad del Padre de todos los hombres” (No. 490). Escaneado con CamScannerLa Lectura Etica proporcionada por su recurso a las ciencias sociales (la mediacién social), que le ayudan a comprender el hecho social y a pronunciarse sobre ello de una manera consistente. La instancia ética sera relevante en cuanto es fiel a su identidad (preguntando sobre el sentido) y ala vez mantendra su identidad en la medida que se esfuerma por ser relevante (comprendiendo el significado complejo del hecho social).78 La racionalidad ética precisa de la mediacién de la racionalidad social para poder ser fiel a si misma y a SU cometido de velar por el significado humano y humanizante de todo proceso social. Sin embargo, la relacion entre la ética y las ciencias sociales no es simple. Marciano Vidal observa: “El conjunto de los analisis cientifico-técnicos dan lugar a un modelo de sociedad que la ética social cristiana utiliza como mediacién global para configurar la realidad social. La eleccién de una mediacion u otra constituye uno de los importantes aspectos de la ética social funda- mental. En todo discurso ético sobre la realidad social se asume y se justifica un determinado modelo de sociedad. También Ia ética social cristiana ha ejercido la funcion justificadora de ciertos modelos de sociedad. Cuando la doctrina social de la Iglesia ha basado sus asertos mo- rales en una ley natural universalmente valida ha realizado muchas veces proyecciones justificadoras del orden so- cial prevalente en una época determinada. Se ha constatado en el concepto moral de ley natural la moral se ha dejado dominar por el deseo de entender las formas 78 Para una critica hacia una ética social sin recurso a las mediaciones, se puede consultar J. COMBLIN, Theologie de la Pratique Révolutionnaire. (Paris: Ed. Universitaires, 1974), pp. 25-30; C. BOFF, Teologia de lo Politico, (Salamanca: Sigueme, 1980), pp. 44-48 203 Escaneado con CamScannerTony Mifsud, S.J. Culturales de otros pueblos desde la propia manera de vivir la existencia. Esta observacion vale también para la ética social cristiana: desde una pretendida universalidad normativa ha justificado muchas veces los esquemas de grupos prevalentes. Acusar de ‘ideoldgica’ a la ética so- cial cristiana es herirla en el punto mas débil. El Evangelio es una buena noticia para los pobres y marginados. ahora bien, sila ética social cristiana es ideoldgica, su funcion se mide por la ventaja otorgada a las clases dominantes, lo cual contradice la inspiracion nuclear del dinamismo cristiano"79, EI recurso -consciente o inconsciente- a la mediacion necesaria de las ciencias sociales es complejo, porque la eleccién de una comprension de la realidad social influye inevitablemente en la formulacion de la racionalidad ética. Cémo plantear la relacién entre la tacionalidad ética y la facionalidad social?80_ Sin ninguna pretensién de decir la Ultima palabra sobre este Problema tan complejo, se pueden sefialar algunas pistas sobre las distintas posibles_ lecturas éticas de lo soci ' * Lectura Ingenua. No existe ninguna lectura de lo socia] que sea absolutame: y| e | lida inconscientemente. 72. MVIDAL, Moral de actitudes Clodovis BOFF en Teologi: @) el teologismo - Sustitucién de la medicién socio-analtica; (4) a mezcla semantica - articulacién incorrecta de la mediacién socio-analtica; sin (5) el bilinguismo. ‘una mediacién } Socio-analtica sin articular. El autor plantea la relacién de constitucion do las Ciencias de lo social con la teologia de lo Politico, 204 Escaneado con CamScannerLa Lectura Etica no deja de capt lectura, de la qu * We rain. Otro Peligro de lalectura ética : cial es la simplificacién del hecho social sin lomar en cuenta toda la complejidad involucrada enla Tealidad social. El factor dinamico del horizonte utdpico Hebe estar atento a la situacién real y considerar_la. _Mayor 0 la menor a; imacié i ético; roximacion al ideal | Etico; se trata de la tension dialéctica entre lo ideal y lo posible._Sin_ fr cionar el horizonte utdpico y sin acomodarse a situaciones de injusticia, deberia_buscary apoyar_ aquellos caminos que ofrezcan mayores garantias-de _humanizacion. * Lectura Ciega. Tampoco seria correcto que la reflexion ética asumiera sin. mas las conclusiones y los presupuestos de las ciencias sociales. En primer lugar, porque las ciencias sociales ofrecen distintas conclusiones sobre el mismo hecho social; por lo tanto, es preciso analizar las opciones previas implicadas en la razon instrumental y comprender criticamente la 81 _C, BOFF, Teologia de lo Politico, (Salamanca: Sigueme, 1980), p.68. Escaneado con CamScannerTony Mifsud, SJ. tre la ideologia y el analisis, entre la cosmovision y la conclusion. Y, también, porque la lectura de las ciencias sobre la realidad social es una lectura parcial y no total del fendmeno social. Corresponde a la ética proponer otros horizontes de significados al hecho social que podran influir en el proceso de la razon instrumental. Asi, por ejemplo, el principio ético del destino comun de los bienes de la tierra sugiere a las ciencias una perspectiva determinada en el andlisis de la realidad social. relacion existente en' En el fondo, nos encontramos con un problema epistemoldgico de comprensi6n de la realidad social. La lectura ingenua no explicita, tampoco objetiviza, sus presupuestos de comprension, llegando asi a conclusiones éticas acriticas. La lectura moralizante, al simplificar el hecho social, no comprende en su totalidad la realidad social y conduce a conclusiones parciales. La lectura ciega renuncia a su busqueda critica y llega a conclusiones — prestadas por otras.ciencias. “~~ ype * Lectura Dialogada.’ La racionalidad ética y la racionalidad social deberian configurar en un mismo momento de Ia lectura social de la realidad. Aunque sean conceptualmente dos momentos; la integracion entre ambas se daen el mismo movimiento de acercamiento a la realidad social. .La razon instru- mental deberia estar preocupada por el horizonte de significado, y la razon ética deberia estar atenta'a la implementacion que le proporciona la razon instrumen- tal. En un solo camino se complementan en un trabajo de critica mutua y de auto-critica constante: cuestionar los Presupuestos, explicitar la cosmovisién descubrir los intereses implicitos e implicados, como también detenerse en las consecuencias’ practicas de un 206. Escaneado con CamScannerLa Lectura Etica Principio formulado, descifrar los val © una maner: lores expresados bh ‘@ nueva, abrirse historicos, ; Nuevos caminos La lectura dialo i M gada entre la i ati . ry facionalidad. ética y la Social_nos remite inevitablemente a a lement 9 8! disce lento en la é Necesidad urgente a. di lent tica social Cristiana, 5.2. El discernimiento &tico nimiento es la bus El discernimi 2 Susqueda activa de la voluntad de Bios en lo concreto de las situa a2 Entendemos por discernimiento cristiano la busq concreta de la voluntad de 10 SOlo pat queda . d de Dios, no sdlo para ser captada, SiNO para ser realizada. tanto, no sélo puntual . Entendemos el discernimiento, por mente, sino como un Proceso en el Cual la voluntad de Dios realizada verifica también la voluntad de Dios pensada’. Por lo tanto, “el problema del discernimiento no termina desabsolutizando Io histérico concreto, sino encontrando aquello concreto que hay que hacer, segun la exigencia’‘paulina de un amor que nos urge”.83 El discernimiento_es un proceso de busqueda y de realizacién de la voluntad de Dios en la historia humana.. ‘Este Proceso implica un lugar de verificacion de la voluntad de Dios. Por consiguiente, no se trata tan solo de preguntar cual es la voluntad de Dios, sino que también significa el interrogante: donde se puede encontrar, para poder actuar i dad, 1980), p. 20 82 M. VIDAL. EI Discernimiento Etico. (Madrid: Cristian: 83 i apa; Jess en América Latina, (Santander: Sal Terrae, 1982), pp. 208-210. Escaneado con CamScannerTony Mifsud, 8. de una manera consecuente. Enotras palabras, el discurso o se reduce ala busqueda del discerni-miento cristiano n c a | del “que” (el objeto de la voluntad de Dios) sino también incluye un “donde” (la ubicacién correcta para poder abrirse al “objeto” de la voluntad de Dios). Es decir, al interrogante del discernimiento cristiano es: donde me situo para poder percibir la voluntad de Dios donde El quiere que la encuentre? (\\) Eltema del discernimiento, con una larga tradicion en la espiritualidad de Ia Iglesia, se ha limitado muchas veces al campo de lo personal, es decir, en la relacion del individuo con Dios. Sin embargo, es completamente compatible con los deberes sociales del individuo y de la comunidad. “El discernimiento espiritual es un proceso ascético tendiente a encontrar la Voluntad de Dios, es decir, la manera de poder vivir el amor, la caridad concreta, en nuestra vida. Ahora podemos decir, sin miedo a equivocaros, que la justicia social es una de las mediaciones mas privilegiadas de la caridad”64 El discemimiento cristiano también puede entenderse como, un discernimiento ético-social. El cumplimiento del amor. se toma en exigencias de la justicia; el amor se hace solidaridad historica. aya 5.2,1. La Estructura del Discernimiento Eltema del discernimiento esta muy presente en los escritos del Nuevo Testamento. José M. Castillo, a partir del estudio 84 : 4B. LIBANIO. Discernimiento y Politica, (Santander: Sal Terrae, 1978), p. 10 208, Escaneado con CamScannerLa Lectura Etica de algunos textos del Nuevo Testamento (especialmente Ef. 5, 8-10; Rom, 12, 1-2; Fip. 1, 8-11; 1 Cor, 11, 28-29; 2 Cor. 13, 5-6; Gal. 6, 4-5; 1 Tes. 5, 19-22: Heb. 5, 14; 1 Jn. 4, 1), llega a las siguientes conclusiones sobre la importancia del discernimiento para el cristiano, segun la mentalidad del Nuevo Testamento, especialmente segtin la teologia paulina.8s * Eldiscernimiento cristiano no es una cuestion parcial, ni un tema marginal o fronterizo, en el conjunto de la existencia cristiana. Por el contrario, esta claro porque el discernimiento es un asunto capital para todo creyente. Porque, segtin el Nuevo Testamento, el discernimiento es el criterio que nos da la medida del espiritu y de la praxis que deben acompaniar a todo cristiano. En efecto, la vida de fe del creyente se concretiza y se expresa en el discernimiento (Rom. 12, 2); el caminar como hijos de la luz, en contra posici6n a los hijos de las tinieblas, lleva consigo la puesta en practica del discernimiento, para ver lo que agrada al Sefior (Ef. 5, 8-10); la madurez en la vida cristiana y la perfeccién de nuestra vida espiritual comportan necesariamente la capacitacion para discernir lo bueno de lo malo (Heb. 5, 14); el deseo y la oraci6n de san Pablo en favor de sus comunidades se concreta a través de la capacitacion, por medio del amor, para tener el tacto afinado que le lleve a discernir cual es la voluntad de Dios (Fip. 1, 9-10); y, por ultimo la solucion ante el engafio, y frente a las posibles desviaciones en nuestro caminar hacia Dios, no es otra cosa que el discernimiento (1 Jn. 4, 1): 85 Ver J.M. CASTILLO, El Discernimiento Cristiano, (Salamanca: Sigueme, 1984), pp. 41-57; y JM. CASTILLO, “La ‘Imitacién de Cristo’, y ‘Camino’: de! discernimiento privatizado a la anulacién del discernimiento’. en Concilium 139 (1978) pp.539-551. Escaneado con CamScannerTony Mifsud, S.J. * La idea constante de San Pablo es que el creyente ha de encontrar lo que agrada al Sefior, siempre y en cada circunstancia, mediante el discernimiento. La misma idea, desde otros puntos de vista, vuelve aparecer en la carta a los hebreos y en la primera carta de Juan. El hombre de fe encuentra lo que agrada a Dios en el descubrimiento personal, que el propio sujeto hace, de lo que agrada al Sefior, es decir, en el discernimiento. * Por consiguiente, se puede decir que la medida de una vida auténticamente cristiana esta en relacién a la capacidad que tiene la persona para discernir por si misma, en cada caso y en cada situacion, lo que Dios quiere y no solo la capacidad, sino sobre todo la puesta en practica de dicha capacidad. “La medida de la vida cristiana no esta en la docilidad pasiva 0 en el mero sometimiento. El hombre de fe ha de tener en cuenta, al formarse su propia conciencia, las exigencias del amor al projimo tal como se especifican en los preceptos negativos del decalogo, que prohiben hacer dajio al hermano en sus bienes esenciales. Ademas, ha de tener en cuenta también las normas y leyes, que en toda sociedad fegulan y organizan la convivencia, asi como las decisiones de la autoridad legitimamente constituida. Pero la cuestion esta en saber quien tiene la ultima palabra cuando se trata de formar la propia conciencia. Ahora bien, desde el punto de vista cristiano, la Ultima Palabra depende siempre del Espiritu de Dios. De ahi, la necesidad del discernimiento cristiano en la formacién de la propia conciencia. Lo cual no quiere decir que la extension del discernimiento sea ilimitada. hi 210 Escaneado con CamScannerlas exigencias del amor al projimo. ¥ pores tee leyes existentes, en la medida de que tales normas y leyes expresan el amor y el respeto por los demas. Pero es claro que todo esto resulta un planteamiento demasiado general y abstracto, mientras que en las decisiones de la conciencia son siempre decisiones concretas y para situaciones determinadas. De ahi, la necesidad del discernimiento cuando se trata de formar la propia conciencia. * El Espiritu de Dios no es un auxiliar, una especie de ayuda o de ayudante, que viene a nosotros para que no fallemos en el sometimiento a las leyes, normas y¥ stitucion. El Espiritu decretos que provienen de la in esta siempre por encima de toda ley y de toda institucion humana. .Y sabemos, por los escritos del animacién del Nuevo Testamento, que la direccion y Espiritu se traducen, en la practica diaria de la vida, en eso que el mismo Nuevo Testamento llama el discernimiento de la voluntad de Dios. De ahi que, con toda razon, se puede decir que este discernimiento ocupa el centro mismo de Ia vida cristiana. stiana del discernimiento resalta el papel ests en la vida del creyente. nstituye en sujeto ético, que ue fortalece la praxis ética la “nueva ley” de la ética | Espiritu de Dios es lo te responsable de una La realidad cri protagonico del Espiritu de J Es el espiritu de Jesus que co ilumina el discernimiento ético y q del creyente. El Espiritu Santo es cristiana.86 El dejarse dirigir por e' que configura al cristiano en creyen' historia marcada por la obra de salvacion. 36 Ver Tomas DE AQUINO, Suma Teolégica, I-!l, 4. 106, art. 1. 211 Escaneado con CamScannerTony Mitsud, SJ. Pero, antes de seguir con nuestras reflexiones, es preciso distinguir entre el discernimiento y la spiqueya.87 La “epiqueya” es la aplicacién de la ley positiva segtin su verdadero sentido, que no puede estar siempre perfectamente expresado por la letra y su ganeralizacion. La epiqueya hace referencia a un uso inteligente de la ley positiva. El discernimiento, por otra parte, tiene otro punto de partida: la presencia del Espiritu Santo que va iluminando la actuacin del cristiano. El campo de la epiqueya es la normatividad de la ley positiva; en campo del discernimiento es mas amplio, porque implica la busqueda de la voluntad de Dios en lo concreto de las situaciones. El referente de la epiqueya es la ley positiva; el referente del discernimiento es la presencia del Espiritu de Dios. La reduccion de discernimiento a la epiqueya es limitar la acci6n de! Espiritu a una especie de suplemento 0 de auxiliar para simplemente completar y corregir la in- evitable imperfectibilidad de la ley positiva. Sdlamente una mentalidad legalista se atreveria a “atrapar’ la Voluntad de Dios en la formulacion de leyes; mientras el reconocimiento del discernimiento otorga la importancia debidaa la funcion pedagdgica de las leyes positivas y resalta también la libertad de la accién de Dios, percibida en una correcta lectura de los signos de los tiempos. El discernimiento busca poner en practica el amor a los demas en los detalles de la vida cotidiana, mas alla -o mas aca- de las prescripciones legales. El discernimiento cristiano no es el privilegio de los santos sino la tarea de todo creyente, porque exige un cambio radical que encuentra su expresion en una nueva menta- 87 Ver E HAMEL. Epiqueya’, en Rossi-Valsecchi (Eds.), Di i i Z c : i |, Diccionario E de Teologia Moral, (Madrid: Paulinas, 1970)3 pp Bens cere 212 Escaneado con CamScannerLa Lectura Etica lidad de Comprender la situaciones y su traduccion en una nueva manera de actuar en {a historia. "El discernimiento NO es el resultado de una emotividad superficial orientada €n talo cual sentido. Ni tampoco se deduce del raciocionio y del discurso ldgico sin mas. El discernimiento brota de lo mas profundo de nosotros mismos, es decir, de esta misteriosa profundidad del hombre de la que surgen nuestras opciones fundamentales y que implica, al mismo tiempo y en un mismo acto, idea y decisién, inclinacién y con ‘Naturalidad, atraccion y prontitud. (...) Por Consiguiente, el discernimiento cristiano sdlo se puede realizar a partir de una renovaci6n y de una transformacion. Pero teniendo muy en cuenta que no se trata simplemente de renovar actos de la persona, sino de renovar a la per- sona misma, sus facultades profundas, su interioridad, su capacidad de valorar, de sentir, de enjuiciar y de amar”.88. El discernimiento es fruto y consecuencia de la conversion a Dios y a su proyecto ético; el discernimiento es la Preocupacion auténtica y praxica de hacer del otro un hermano, porque se le reconoce como hijo de Dios. El discernimiento es un tema clave para la ética cristiana, porque ella se plantea como una reflexion discerniente sobre el comportamiento humano. El campo de lo social, donde Ia caridad se transforma en exigencia de justicia, no es en nada ajeno a discernimiento. Por lo tanto, la estructura del discernimiento ético-social se puede sintetizar de la siguiente manera: * El sujeto de discernimiento es la persona comunitaria o la comunidad formada por personas individuales. El discernimiento no es un ejercicio privado, sino una 88 J.M, CASTILLO. El Discernimiento Cristiano. (Salamanca: Sigueme, 1984), pp. 66-67 213 Escaneado con CamScannerTony Mifsud, S.J. busqueda de la persona que se encuentra en comunién con otras. Discernir “fuera” o “al margen” de la comunidad @s negar la dimension comunitaria de la fe. La ausencia del discernimiento en la comunidad -la uniformidad acritica que no cuestiona y no se autocuestiona- también niega la fe comunitaria porque confunde la “acomodaci6n’ con el discernimiento. “No os acomodéis al mundo presente, antes bien transformados mediante la renovacién de vuestra mente, de forma que podais distinguir cual es la Voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto” (Rom. 12,2). * El objeto del discernimiento es la busqueda de la Voluntad de Dios en lo concreto de las situaciones determinadas. Es decir, la construccién de su reinado mediante el descubrimiento de su llamada en la historia de los acontecimientos y en el encuentro con los demas. No es un salirse de la historia, sino una lectura de la historia de la mirada con Dios.®°. La historia humana conlleva una carga de significado divino, que exige una actitud discerniente para poder comprenderla y para poder Tealizarla de una manera correspondiente. 59° 'M, VIDAL. En El Discernimiento Etico, (Madrid: Cristiandad, 1980), p. 21, escribe: “Una moral de la historia de salvacién, en cuanto moral basada ef; Aacontecimientos salvificos (que se converten en indicativos imperantes) y en Cuanto tendida hacia un futuro plenificante, tiene que ser una moral del kairée: tuna moral de la oportunidad, de la decisién en el momento presente en cuanto vivido con toda la plentud de revelacién que emana de la historia de salvacion, La realidad del kaités (oportunidad salvifica) introduce en un acontecimiento histérico determinado una carga especial de signiticacion por su insercion dentro Gel plan de salvaci. (..) El descubrimiento de la importancia que reviste cada acontecimiento dentro de la historia de salvacién es la que determina el Juicio Imeral del creyente yla actuacién que de él se deriva. La categoria de historia de salvacién yla categoria del Kairés introducen el discernimiento ético dentre de ota coordenacta teoldgica: los signos de los tiempos. La moral cristiana es una moral de los signos de los tiempos" 214 Escaneado con CamScannerLa Lectura Etica ieee discernimiento es un discurso desde dompleqaen 7 lan solo sobre ella. Es en medio de la bitte enn le una situacién concreta que el sujeto era, aCaiaBiee de discernimiento. Por lo tanto, hen los condicionamientos que el sujeto i para entrar en un proceso de compromiso (inmerso en la realidad) y de distanciamiento (reflexionar sobre la situacion desde la perspectiva de Dios). Ambos polos son necesarios: no se puede discernir sin comprometerse, porque el objeto del discernimiento es el compromiso, y, a la vez, el compromiso sin discernimiento puede perderse en una biisqueda sin rumbo, porque se pierde el horizonte de significado. EI discernimiento es busqueda y realizacion de la voluntad de Dios. * El “lugar” del discernimiento es clave para poder encontrar 4 Dios donde El quiere que'se le encuentre. El discernimiento implica una “ubicacién” en la perspectiva de Dios. Los ‘discipulos de Emaus reconocieron a Jesus en el compartir del’ pan (Ver Lc. 24, 13-35). ‘En la parabola del juicio final (ver Mt. 25, 31-46) los “condenados” no supieron reconocer a Jesus en elhambriento, en el sediento, en el forastero, en el desnudo, en el enfermo, en elencarcelado. Por lo tanto, no se trata tan sdlo de la busqueda, sino es de vital importancia el lugar desde el cual se émprende la busqueda de la voluntad de Dios. “La cuestion no esta en si-alguien' busca a Dios 0 no, sino en si lo busca donde él mismo dijo que estaba’. pies 60 J, MIRANDA. Marx y la Biblia. (Salamanca: Sigueme. 1975). p. 62 215 Escaneado con CamScannerTony Mifsud, S.J. * La finalidad del discernimiento ético-social es la transformacién de la realidad. “Lo fundamental no es el discemimiento, nila nueva percepcidn de la realidad, sino su transformacién, de modo que la nueva conciencia se verifique, se haga verdad en la realidad concreta, y ésta se exprese en la nueva conciencia. El interés fundamental consiste en la transformacion de una situacién que, leida a la luz de la Revelacién, se muestra anti-evangélica. El proceso de discemimiento constituye una pequefia contribucién ala lectura de esa realidad a la luz de la Revelacion, empleando una clave de fe. De nada valdria la lectura, a nada contribuiria una clave de interpretacion, sila transformacién no afectase a la misma realidad. De nada serviria discernir la Voluntad de Dios en las mediaciones que tratan de superar las contradicciones de la sociedad, si tales mediciones no se hiciesen historia mediante su realizacion’®!. La necesidad del discernimiento surge justamente porque se percibe que la realidad contradice la voluntad de Dios; por lo tanto, discernir es la autotransformacién que se expresa en una transformacion de la realidad. 5.2.2. Las Condiciones del Discernimiento Eldiscernimiento ético es exigente, pero liberador, porque supone un sujeto adulto en la fe y comprometido en su practica del amor fraterno. Ciertamente, es una ética muy lejana del relativismo adolescente y de la comodidad infantil. Al destacar los obstaculos, los requisitos previos y la 81 J. B. LIBANIO, Discernimiento y Politica. (Santander: Sal Terrae, 1978. P. 12 216 Escaneado con CamScannerdegenerar envun simple auto-engafio. Por lo tanto, es preciso despejar el terreno y sefialar algunos obstaculos que puedan impedir este proceso. eee responsable. La libertad al sENiinane a uno de los grandes anhelos jo también uno de los grandes temores de cada ser viviente, porque la libertad nos enfrenta con nosotros mismos y en la soledad de este encuentro uno tiene que optar y hacerse:cargo de sus opciones. Un'sometimiento pasivo -sea a lo mandado, lo impuesto, el simple acato a la legalidad vigente, o la despreocupacién-, libera al individuo dela =" responsabilidad madura de una busqueda constante de la voluntad de Dios entre las ‘diversas alternativas que se’ van presentando. ‘La libertad responsable significa la.carga pesada de la busqueda y de la opcion. * El peligro del auto-engafio. Es evidente el peligro de reducir el discernimiento’a un simple proceso de auto-afirmacién frénte a Dios haciendo coincidir su voluntad con la de uno. Es decir, el peligro de la auto- divinizacion de la propia voluntad. El egoismo, los intereses velados, las ideologias, etc. pueden ser una fuente de auto-engaiio inconsciente o consciente. Por lo. tanto es preciso una actitud previa de auténtica busqueda, colocandose en el “lugar” correspondiente, y dispuesto a asumir los planes de Dios por encima de los propios. entrar en un proceso de discemimiento 217 Escaneado con CamScannerTony Mifsud, SJ. con una conclusion previa e irrevocablemente tomada, es una pérdida de tiempo. el proceso de discernimiento significa la disponibilidad a cuestionarse, a dejarse cuestionar por las situaciones y por las personas; en una palabra, abrirse a lo novedoso de una nueva mentalidad, es decir, permitirse renovar en forma critica y reflexiva nuestra manera personal y habitual de pensar. * La seguridad del legalismo. Por legalismo quiero entender no tan sdlo un legalismo ético, sino también un legalismo social. Es decir, el refugio de buscar seguridad en lo establecido. El legalismo busca la auto- justificacion personal y es una expresion de egocentrismo frente a las necesidades del otro. El referente es el cumplimiento de lo establecido y desde este referente se juzga a las personas y sus aspiraciones. En el fondo, el legalismo es deshuma- nizante, porque el verdadero referente es el ser humano y desde él se ha de juzgar lo establecido.92 Estas breves observaciones ponen en evidencia que el discernimiento ético precisa de algunos requisitos previos. 82D. BONHOEFFER, en Etica. (Barcelona: Estela, 1968). 14, critica ellegaismo ético en cuanto esta mentalidad es simplemente una expresion del hombre que desde fa relacién consigo mismo, establece su relacién con Dios y con ios demas. ‘La conciencia se presenta como la voz de Dios y como la norma de la Tela cién con los demas hombres. Por consiguiente, de la correcta relacién consigo mismo, el hombre debe recuperar la correcta relacién con Dios y con el hombre. Esta prevencién es la pretencién del hombre equiparado a Dios en su Saber sobre el bien y el mal. El hombre se ha convertido en el origen del bien y del mal. No niega su mal, pero en la conciencia el hombre se llama a si mismo, que ha venido a ser malo, para que retorne a su ser auténtico, a su yo mejor, al bien. Este bien, que consiste en la unién del hombre consigo mismo, debe ser el origen de todo bien., Se trata del bien de Dios y del bien para el préjimo. Llevando en si el saber del bien y del mal, el hombre es juez de Dios y del hombre, tanto como lo es de si mismo", | 28 Escaneado con CamScannerLa Lectura Etica En la espiritua de “quitarse | realmente ent discemimient la adquisicio; lidad ‘gnaciana,s Se habla de la necesidad aS afecciones desordenadas” para poder rar en un proceso de discernimiento.%+ En el lo Atico-social estimo que se hace necesaria nN de las Siguientes actitudes: 1) Situarse en UN proceso de Conversién social * El reconocimiento historia no interpela La originalidad cristi de los cambios est de la presencia de Dios en la Y Nos llama a la accién historica. lana no esta tanto en la necesidad ructurales, sino mas bien en que este cambio debe ser el resultado de la conversion del ser humano. La nueva mentalidad se hace un nuevo estilo de vida. * El paso de una vision individualistaa una conciencia social de solidaridad. “La profunda y rapida trans- formacién de la vida exige con’ suma urgencia que no haya nadie que, por despreocupacién frente ala tealidad o por pura inercia, se conforme con una ética meramente individualista. El deber de justicia y caridad se cumple cada vez mas contribuyendo cada uno al bien comun segun'la propia capacidad y la necesidad ajena, promoviendo y ayudando a las instituciones, asi ptblicas como privadas, que sirven para mejorar las condiciones de vida del hombre” (Gaudium et Spes No. 30). $3 Ver |. IPARRAGUIRREy C. DE DALMASES, San Ignacio de Loyola: Obras Completas. (Madrid: B.A.C., 1977 ) ; f 94 wren B. Libanio, Discemimiento y Poltica, (Santander; Sal Terrae, 1978); J.B. Libanio, Formacién de la Conciencia Critica, (Bogoté: CLAR, 1960) 219 Escaneado con CamScannerTony Mitsud, SJ. * El replanteamiento del “lugar social” desde el cual cada uno evalua la realidad social y sus procesos. Nuestros juicios estan inevitablemente condicionados por el propio grupo social; atin mas el propio grupo social proporciona una auto- seguridad por el sentimiento de pertenenciaa él. Es preciso estar dispuesto a comprender y a juzgar la tealidad social desde el “lugar” de los predilectos de Dios. Ademas, es evidente que desde el lugar del poder uno es tentado de defender los intereses propios, mientras que desde el lugar de los marginados y excluidos uno se siente urgido a de- fender los derechos de los probres por encima de Sus propios intereses. Y la auténtica universalidad se construye a partir de la inclusion de los excluidos. La revisién de nuestras fidelidades sociales, teniendo en cuenta que sin libertad profunda de toda ambiguedad y de todo sentido de oportunimismo, el discernimiento es vano. También implica un sentido critico frente a todos los absolutismos y totalitarismos que carecen de un minimo sentido de auto-critica.95 2) Entrar en una dinamica de generosidad * La capacidad de sentir como Ppropias las necesidades de los demas, de indignarse frente a las situaciones injustas, de apoyar todo proyecto de Solidaridad con el necesitado. 85 Ver B. BENNASSAR, Moral ; 3 Para una Sociedad en Cris 7 Sigueme, 1986). pp. 106-108 wade 220 Escaneado con CamScannerLa Lectura Etica * La necesidad de entender el progreso en términos humanizantes, de estructuras mas justas, de acceso a todos a los beneficios de la sociedad, de mayor participacion en la construccion de la sociedad. * La importancia de comprender que toda profesion @s un servicio al otro y no tan solo una fuente de ingreso. 3) Adquirir o fortalecer un sentido eclesial. * El sentido eclesial no se reduce a un examen de adecuacién o no adecuacidn con la Doctrina Social de lalglesia. En primer lugar, implica una comunidad orante, que asume los desafios sociales a la luz de la Palabra de Dios. Una oracién en medio de la accion que explicita la fe, despierta la esperanza y purifica la caridad. * En el discernimiento comunitario se crea la comu- nidad, se fortalecen los lazos, en torno a Aquel que envia a lacomunidad y que es fuente de las opciones fundamentales de todo creyente. * La comunidad orante es una comunidad obrante, porque es una comunidad enviada, en comunién con sus pastores, a ser testigo de lacomun dignidad de todo ser humano. rtancia de la comunidad eclesial de base se n comunidad con los demas nar por la realidad social a * Laimpor hace patente, porque e! creyentes se deja cuestio! la luz de la Palabra de Dios. 221 Escaneado con CamScannerTony’ Mifsud, SJ. Pero zexiste alguna confirmaci6n posterior a un proceso de discemimiento? Es decir, se pueden sefialar algunos indicios de que el proceso ha sido auténtico y que la conclusién es una mediacién correcta de la voluntad de Dios? El interrogante es clave, pero la respuesta es dificil -quiza pretenciosa- por la variedad de situaciones y por el mismo hecho de querer buscar la seguridad dentro de la complejidad. Sin embargo, estimo que se pueden sefialar algunas pistas al respecto: *La experiencia del discernimiento es la experiencia del amor fraterno. La voluntad de Dios se resume en el Unico precepto de amor a Dios y amor al préjimo. Por lo tanto, es un amor que busca comprender_la situaci6n del otroa partir de su necesidad concreta. “Lo que pido en mi corazon es que vuestro amor:siga‘creciendo cada vez mas en conocimiento perfecto y todo discernimiento, con que podais aquilatar los mejor para ser puros y sin tacha para el Dia de Cristo, llenos de los frutos de la justicia que vienen por Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios” (Filip. 1, 9-11). El discernimiento es fruto de la caridad y conduce a la caridad: una caridad que’se hace creativa, sensible y despierta para encontrar mediaciones de justicia social, de liberacién del oprimido, de conversion del opresor. Todo indicio de amargura, de venganza, de odio tiene que pasar por el colador de la caridad fraterna. '* La experiencia del discernimiento se verifica en la conducta concreta, “El arbol se conoce por el fruto” (Mt. 12, 33; ver también Mt. 7, 15-20; Lc. 6, 43-45), No es la abundancia’en las’ palabras;''sino en la coherencia de vida que se denota la autenticidad de todo discernimiento. 222 Escaneado con CamScannerLa Lectura Etica a xperiencia del disc lel Espiritu, “Sdlo la pi Puede garantizar la re, ‘ernimiento se abre alos frutos resencia del ‘fruto' del Espiritu clitud de nuestras decisiones. | Espiritu se reduce a una sola Cosa: el amor fraterno en Sus diversas alegria, paz, tolera Social pueden garantizar la rectitud de nuestras decisiones. Por Consiguiente, donde se produce division, resentimiento, agresividad, intolerancia, tacaiieria, desconfianza, autosuficiencia, insinceridad, distanciamiento de los demas -sobre todo, si’son los mas pobres- y, especialmente, donde hay opresién, es enteramente imposible que en esas cosas, por mas que se produzcan por motivos altisimos, se encuentra lo que Dios quiere’ss.. * La experiencia del discernimiento opta por el oprimido Contra su opresi6n. La carencia de esta opcién niega la igual dignidad de todo ser humano, la comtn fraternidad en Dios Padre, y es .portadora de intereses velados. La autenticidad del amor fraterno se verifica en la opcién de todos por los empobrecidos y marginados de la sociedad. La parcialidad de la opcién y la universalidad del proyecto nacen de la comprension de! amor al prdjimo como un amor auténtico, que comienza a partiride lainecesidad del otro. 96 J MCASTILLO. El Discernimiento Cristiano, (Salamaca: Sigueme, 1984, p. 153 223 Escaneado con CamScannerTony Mifsud, SJ. * La experiencia del discernimiento es fiel a la Iglesia. Una fidelidad creativa que, en comuni6n con los pastores y en un espiritu de didlogo y respeto, busca siempre ser la prolongacién de la labor del Buen Samaritano. El Sano y legitimo pluralismo de los proyectos politicos encuentra su centro de union en la preocupacion por el rostro sufriente del Cristo pobre. 5.2.3. El Discernimiento de Jess Jesus el Cristo es el referente del cristiano.: Por lo tanto, el discernimiento de Jesus es de suma importancia para los seguidores de Jesus. La busqueda constante de la voluntad del Padre orienté la vida de Jesus (Ver Mc. 3, 35; Mt. 6, 10;:7, 21; 12, 50; 26, 42; Le. 22, 42), hasta tal punto que Jesus lleg6 a afirmar.que su alimento era hacer la voluntad de su Padre (ver Jn. 4,'34). La decision incondicional de Jesus por Dios y por el bien del hombre no significa que no compartio nuestra condicién humana de busqueda. Jesus fue tentado (ver Mt. 4, 1-11; Le. 4, 1-13): “Pues no tenemos:un Sumo Sacerdotée que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino Probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado” (Heb. 4, 15). En medio de la busqueda, la opcion funda- mental de Jesus por Dios y por la salvacién del hombre quedo intacta, & Es importante tomar conciencia que la busqueda de Jesus giro en torno alos medios Para llevar a cabo su mision yno en torno al fin de su vida. En el Telato de las tentaciones “eltentador no Propone a Jestis que se aparte de su fin, 6s decir de su Proyecto mesianico de salvacién (‘si eres el 224 Escaneado con CamScannerLa Lectura Etica Hijo de Dios..."), sino que, en realidad, lo que hace es Ofrecerle unos medios determinados para realizar esa Salvacién. Ahora bien, los medios que presenta Satanas Son los medios, humanamente hablando, mas eficaces que Nadie se podria imaginar: Posibilidad de convertir hasta las piedras en pan, el Prestigio indiscutible de quien viene como Ilovido del cielo entre Palmas de angeles y, para colmo, todo el mundo a Sus pies. Quién ni qué se resiste a un hombre que cuenta con tales medios? Nadie ni nada se podria resistir a un hombre asi, porque, en definitiva, tendria entre sus manos el poder total y el dominio absoluto. He ahi la intuicién y el genio de Satanas: salvar y liberar a los hombres, pero mediante el poder, el prestigio y la dominacion. El diablo no pretende, que Jesus se aparte de su fin, sino que intente lograr ese fin con unos medios, que son exactamente el polo opuesto de’ la solidaridad. Pero Jesus rechaz6 la tentacion del poder. Porque, para Jesus, no hay mas que un medio de salvacion y liberacion: la solidaridad hasta el extremo de lo inconcebible"87. Y esto sigue siendo nuestro problema. El discernimiento de los medios para conseguir el fin de una convivencia social mas humana y mas justa es una cuesti6n clave en la ética social cristiana. La estructura del discernimiento de Jestis, © los criterios que Jesus empleo para poder discernir la voluntad de su Padre en la salvacion y la liberacion del hombre, son de vital importancia para la reflexion de la 6tica social. Ciertamente, evitar el conflicto no fue un criterio en el discernimiento de Jestis. Esto no significa que Jesus fue 97 JM/CASTILLO El Discernimiento Cristiano. (Salamanca’ Sigueme. 1984). pp 139-140 225 Escaneado con CamScannerTony Mifsud, SJ. un “busca pleitos”, sino que frente ala verdad y la defensa del hombre Jestis no transaba. La muerte de Jess fue el resultado de un conflicto porque fue condenado como blasfemo (ver Lc. 22, 70-71) y ejecutado como rebelde (ver Le. 23, 2); es decir, Jesus -mediante sus opciones entré en conflicto con la religion imperante en su tiempo y con el orden establecido. Jestis denuncié publicamente a los fariseos (ver Mt. 12, 34-37; Mt. 23, 1-39), alos que ejercian el poder como dominacién sobre el otro (Mt. 20, 25-28; Mc. 10, 41-45; Le. 22, 24-27), a Herodes (Lc..13, 32), al peligro de lariqueza (Lc. 6, 24-25; 18, 24-27). La misma compaiiia de Jesus fue conflictiva y por ello fue acusado de recibir a los publicanos y a los pecadores (Mc. 2, 16; Le. 7, 39; 15, 4-2; 19, 7), como también fue llamado “comil6n” y “borracho” (Mt. 11,19). La conducta de Jestis fue considerada como peligrosa para-el orden social establecido y por eso:se decreto que “es mejor que muera uno solo por el pueblo y que no perezca toda la naci6n” (ver J. 11, 45-54). La misma presencia de Jesus en la historia es conflictiva, porque obliga a tomar postura frente a su Persona y a sus opciones (ver Le. 12, 51-53;-Jn. 7, 40-44). José M. Castillo propone los siguientes criterios en,el proceso de discernimiento de Jestis.98 * No basta optar por un fin bueno, porque mas importante que eso es la eleccion de los medios. * Jesus no eligid los medios mas eficaces, ya que el medio fundamental que utilizo en el cumplimiento de 98 Ver J.M CASTILLO, El Discernimiento Cristiano, (Salamanca: ; (Salamanca: Sigueme, 1984), 226 Escaneado con CamScanneras ane La Lectura Etica SU misién " con Personae 3 Sollaridaa Jestis se hizo solidario imi ‘ales y dentro de un; aS po: limitadas y concretas. Pero n Posibilidades Poder, para impla ‘© pretendié asirse dal . ntay reinado de Dios ones Poder y el mando, | Solidaridad, ya | Por lo que bien podemos Parcial. Encarnarse para Jestis * Jestis no eligid cu; f lalquier form, que opte decididamente ale lamar la Solidaridad NO significd ubicarse Podemos decir co} los hombres. Pero @ eso hay que afiadir que a unos los amé desde su Propia posicién de pobres y Oprimidos, mientras que a los otros los amo desde el sitio y la suerte de los pobres. * La solidaridad que vivio y practico Jesus fue una solidaridad sin limites. Porque el Dios que se revela en Jesus es el Dios que quiere recrear a todo hombre y a todo el hombre. La solidaridad de Jestis no se limit6 a lo religioso 0 alo espiritual, como tampoco se limitd a lo terreno 0 a lo socio-politico. La solidaridad de Jestis se hizo justicia y abarcé, por eso, todos los ambitos que la justicia implica entre nosotros: lo religioso y lo espiritual, lo humano y lo familiar, lo publico y lo socio-politico. Ningun limite puso Jesus a 99 Ver J. SOBRINO. “El Seguimiento de Jestis como Discernimiento", en Concilium139 (1978) p. 523. 227 Escaneado con CamScannerTony Mifsud, S.J, su solidaridad. Para que nosotros tampoco lo pongamos. * La solidaridad que vivid y practicé Jess fue también una solidaridad conflictiva. Porque el amor yla solidaridad que optan por el oprimido, y que optan por 61 hasta realizarse en lo social y en lo politico, son un amor y una solidaridad que no pueden sino desencadenar la tension, el enfrentamiento yel conflicto. Una solidaridad que no genera conflictos y tensiones con quienes siguen siendo los Opresores en este mundo nuestro, es'a'todas luces una Solidaridad que nada tiene’ que ver con lo que fue la Solidaridad de Jesus. Jon Sobrino también estudia.el discernimiento de Jess como prototipo de la estructura de. todo discernimiento cristiano, porque:si ser cristiano es llegar a ser hijos en el Hijo, entonces el discernimiento cristiano ha de tener una estructura semejante a la‘de Jestis.100 * Jesus ve la voluntad de Dios situada entre un “si” y un “no” incondicionales. El “no” incondicional se dirige hacia el pecado contra el reino de Dios; es decir, contra todo aquello que deshumaniza al hombre, que le da muerte como hombre, que amenaza, impide o anula la fraternidad humana expresada en el Padre “nuestro”. El “si” incondicional se dirige a un mundo que tiene que ser reconciliado, manteniendo la utopia de ese “si” como tarea inabandonable, aun cuando la historia con gran frecuencia la Ccuestione radicalmente. 100 Ver J. SOBRINO. Jesiis en América Latina, (Santander: Sal Terrae, 1982), pp. 211-218, Escaneado con CamScanner