MERTON

 Paradigma funcionalista:
- Entre los años 40 y 50, el funcionalismo se había convertido en algo
ontológico, se encuentra con una ruptura, las sociedades se vuelven más
complejas, con mayor diversidad y los grupos sociales entran en conflicto.
- Merton intenta desligarse de la perspectiva que intenta abarcar demasiado, la
sociología de Merton es más cercana y más práctica.
- Su teoría no es conservadora, no es ahistórica y no es ajena al conflicto ni al
cambio social, para muchos Merton se aproxima mucho al marxismo.
- Frente a las construcciones macroteóricas propone teorías de alcance medio,
intenta utilizar las herramientas teórico-conceptuales para llegar a las
sociología, le interesa interpretar datos y abordar más allá de los datos,
acerca la sociología a la realidad social.
- Reformular los postulados funcionalistas clásicos, cuando se acerca a los
clásicos (Durkheim...) lo hace intentando abrir el funcionalismo a ideas más
abiertas, no puramente teóricas.
- Las sociedades complejas no pueden ser una unidad funcional, estas
sociedad presentan diversidades y segmentos poblacionales que piensan de
manera diferente, lo que lleva a conflictos
- No todas las estructuras, costumbres, instituciones o ideas cumplen
funciones positivas, Merton reconoce que hay funciones ( efectos
observados de los elementos sociales que contribuyen a que se adapte o
ajuste un sistema que se está evaluando) y no funciones (consecuencias
irrelevantes); disfunción: consecuencias negativas para el hecho social; saldo
líquido de consecuencias funcionales: funciones menor que
disfunciones=mantenimiento del sistema o potencial cambio social.
- Indispensabilidad. Toda sociedad tiene que estar dotada de unos
prerrequisitos funcionales que aseguran su viabilidad. Existen alternativas
funcionales y estructurales que pueden adecuarse a la sociedad.
- “Las consecuencias imprevistas de la acción social” (1936) define su
enfoque teórico:
o Las funciones manifiestas
o Funciones latentes:
Permite que los sociólogos entiendan aspectos difícilmente apreciables.
Aclara la persistencia y desarrollo de prácticas sociales aparentemente
irracionales.
Permite el progreso en el conocimiento sociológico.

Aportación técnico-conceptual:
- Cultura: “el cuerpo organizado de valores normativos que gobiernan la
conducta que es común a los individuos de determinada sociedad o grupo”.
- Estructura social: “el cuerpo organizado de relaciones que mantienen unidos
a los individuos en una sociedad”.
- Acción social: “formas de obrar de los individuos considerando la conducta
de los demás”. Los otros constituyen formas de constricción muy eficaces y
moldean el orden social.
- Utiliza el rol y el estatus según el desarrollo de Parsons, pero añade
alternativas.
 - Anomía: “disyunción aguda entre las normas y los objetivos culturales y las
capacidades socialmente estructuradas de los individuos del grupo para obrar
de acuerdo con aquellos”.

Estudio del comportamiento desviado ( estructura social y anomía), es sistema

contiene fuentes de conflicto desorden.
El objetivo social es el éxito.

 La sociología de la ciencia:
- Acumulación constante del conocimiento que permite que progresemos y lo
desarrollemos
- “Efecto Mateo” “a cualquiera que tiene, se le dará, y tendrá más; pero al que
no tiene, aún lo que tiene le será quitado”. Si eres una personalidad
reconocida es posible que tus ideas lleguen lejos, pero sino, las ideas se
pierden.

 La profecía auto-cumplida la desarrolla a partir del teorema de Thomas

“La profecía que se autorrealiza es, al principio, una definición «falsa» de la
situación, que despierta un nuevo comportamiento que hace que la falsa
concepción original de la situación se vuelva «verdadera»”
Teorema de Thomas: si las personas definen una situación como real esta es
real en sus consecuencias.
La percepción subjetiva se impone a la descripción objetiva

 Los grupos de referencia son una herramienta para que los individuos evalúen su
situación. La frustración relativa.
“en la medida en que los individuos de un grupo subalterno o en perspectiva
se sienten movidos a afiliarse a un grupo, tenderán a asimilarse a los
sentimientos y adaptarse a los valores del estrato del grupo que tiene
autoridad y prestigio”. (Merton, 1968)
No hay grupos de referencia en términos absolutos, los hay relativamente a un
individuo y una circunstancia.
Algunas veces el grupo de referencia coincide con el grupo de pertenencia del
individuo.
Aceptación de valores y normas.
 Crítica al funcionalismo:
- Parsons se desliga del espacio y del tiempo
- Se centra en aspectos normativos y los individuos acaban pareciendo
marionetas sin capacidad de actuación casi
- No tiene en cuenta el conflicto y a la desigualdad
- La metodología no desciende a la realidad social, sobre todo en Parsons, no
le interesa el trabajo de campo
- Teleología y tautología (las funciones en si mismas son explicativas de la
realidad social que abordan)
- Las criticas al funcionalismo se intensifican con la diversificación de la
sociedad.

LA ESCUELA DE FRANKFURT
- La Escuela de Frankfurt recibió su nombre del Instituto de Investigación
Social, que se funda en 1923. A partir de 1933 se refugian en EEUU, París y
Londres.
- Teoría crítica: una crítica a todo sistema cerrado.
- La integran, entre otros, Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert
Marcuse, Walter Benjamin y Erich Fromm.
- Tratan de resolver los problemas del capitalismo avanzado, de la cultura
contemporánea y de la degradación del socialismo.
- Las personas llegan a ver la sociedad como una «segunda naturaleza»: la
mentalidad como sustrato y consolidación de la ideología (nacismo y
capitalismo). Se centran en la superestructura y no poseen interés en aspectos
económicos.
- Hicieron un uso extensivo de diferentes teorías: destacan la cosificación y
alienación de Marx; el psicoanálisis de Freud (sobre todo la represión y
sublimación); la burocracia y el racionalismo de Weber.
- «irracionalidad de la racionalidad» o irracionalidad de la racionalidad
formal.
- Pesimismo y autentificación.
- Industrias de la comunicación y el conocimiento
- Propuesta metodológica.
- “Teoría tradicional y teoría crítica” (Horkheimer, 1937), se rebela contra la
tradición de pensamiento de la teoría tradicional.
 Contra las categorizaciones, formulaciones, positivismo,
funcionalismo.
 La teoría crítica debía ser reflexiva y en diálogo con la comunidad.
Una teoría más práctica.
- “Estudios sobre autoridad y familia” (Horkheimer y Fromm, 1936) y “La
personalidad autoritaria” (Adorno, 1950): pretender indagar en las causas del
prejuicio social (el racismo y el antisemitismo).
 El autoritarismo y la intolerancia.
 Procesos culturales y sociopsicológicos generados por el capitalismo
tardío.
- “las convicciones políticas, económicas y sociales de un individuo forman
una amplia y coherente pauta, una “mentalidad” que expresa las tendencias
íntimas de su personalidad”
o Escala de actitud, escala F (de Fascismo).
- Adorno, Marcuse y Fromm (“El miedo a la libertad”, 1965) estudian la
libertad en relación a los procesos culturales y socio-psicológicos generados
por el capitalismo tardío, lo que favorece el dominio burgués y el
totalitarismo.
o Libertad positiva y libertad negativa.
o La desesperanza por la falta de autoridad y control
o El control se ha internalizado en el actor y ya no requiere de líderes.
o Observan con escepticismo la capacidad del proletariado para
producir una revolución por ser manipulable.
o El totalitarismo es un fenómeno que escapa a condicionantes
económicos y se explica por la mentalidad de algunos ambientes.
- “La dialéctica de la ilustración” (Adorno y Horkheimer, 1944) destila un
claro pesimismo cultural:
o Fracaso de las promesas liberadoras de la ilustración.
o Identificación entre capitalismo y modernidad.
o Diferencia entre razón sustancial (valores morales) y razón
instrumental (desligada de la moral).
o “La jaula de hierro”: dominación, cálculo preconcebido y negación
del propio pensamiento crítico.
o Represión.
- La sociedad de consumo es estudiada por Marcuse en “El hombre
unidimensional” (1964), resultado del desarrollo cultural e industrial de
occidente.
- En la obra se refiere a la manipulación de las mentes:
o La tecnología moderna, como parte de la racionalidad formal, ofrece
medios de control eficaces, al tiempo que cosifica a los hombres
mediante la publicidad (ej. Televisión).
o Los medios de comunicación (televisión) cercenan la libertad
interior, la capacidad crítica y suprimen la individualidad de manera
agradable.
o La autonomía y la espontaneidad no tienen sentido en un mundo
prefabricado de prejuicios, de opiniones preconcebidas y de rutinas
que son introyectados mediante el entretenimiento.
- El superyó y la superestructura del sistema económico y político: el proceso
de introyección (socialización, propaganda) de los valores del status quo.
- La repetición y la cotidianidad (trabajo y ocio) convierten a los individuos en
parte del engranaje del sistema.
- El consumo les hace sentirse satisfechos, libres y con identidad.
- La tecnología puede ser eficaz, pero (como otros productos) constituye una
necesidad creada por el sistema capitalista.
- La falta de sentido ético y de solidaridad, la agresividad constante y la
competitividad, reproducen los esquemas ideológicos imprescindibles para
que el sistema no se cambie ni se mejore.
- La sociedad acepta la gobernabilidad técnica del mundo por su neutralidad y
eficiencia.
- La rebelión ha quedado sublimada y reprimida por el propio sistema, por la
ilusión de un “nosotros”.
- Críticas
o Teoría-práctica.
 o Realidad social y propuestas de cambio.
o Cultura y mente.
- Conexión con el funcionalismo.

INTERACCIONISMO SIMBÓLICO
- Oposición al funcionalismo y propuesta de una nueva metodología de
investigación social.
- Teorías ‘micro’ que pretenden atender al ámbito de la experiencia cotidiana.
- Una concepción diferente sobre el individuo en la sociedad y las estructuras.
- El interaccionismo simbólico adopta como premisas:
1. La sociedad es anterior al individuo, la mente es un producto social.
2. La libertad, carácter impredecible y creatividad del ser humano.
3. Las estructuras son marcos para la acción, que en ocasiones constriñen la
acción.
4. Una metodología basada en la comprensión y la interpretación.
Exploración, análisis y empatía.
- Herbert Blumer (1900-1987): únicamente otorga existencia a los individuos
y sus interacciones, no las estructuras.
- Las interacciones no pueden ser interpretadas en base a un esquema de
estímulo-respuesta.
- El individuo interpreta las acciones de los otros y se vale de símbolos:
lenguaje y gestos.
- C. H. Cooley (1864-1929) elabora el “yo espejo”: la concepción de un actor
sobre si mismo procede de la imagen que cree que los otros tienen sobre el
individuo.
o Importancia de los grupos de referencia o primarios.
Mead
- G. M. Mead (1963-1931) afirma que el lenguaje y los símbolos proporcionan
un medio para convertirnos en seres conscientes de nosotros mismos,
conscientes de nuestra propia individualidad y capaces de vernos desde el
exterior como nos ven otros.
- Inteligencia reflexiva: cualidades biológicas, construcción simbólica,
posibilidad de adoptar el rol del otro.
- El elemento clave es la construcción de símbolos significantes y la creación
de un universo de símbolos que se comparten.
- La persona es el resultado de la relación entre el “yo” y el “mi”.
o El yo: la respuesta espontánea, creativa e imaginativa.
o El “mi” es producto de la interacción y la socialización.
- Problemas o conflictos en la relación entre el yo y el mi.
- El self o persona es la capacidad reflexiva de poneros en el lugar de los otros
y examinarnos, ser conscientes de nosotros mismos y exhibir las conductas
organizadas del grupo.
- El otro generalizado: las normas y valores culturales que usamos como
referencia ampliamente aceptada para evaluarnos a nosotros mismos.
- Otros significantes: personas importantes en el desarrollo del yo.
- Control social: autocontrol.
- La socialización o internalización del otro generalizado. Un proceso
evolutivo en tres fases:
1. Imitación.
2. El juego.
 3. El deporte
Goffman
- “La presentación de la persona en la vida cotidiana” (1959), “Internados”
(1961), “Estigma. La identidad deteriorada” (1961) o “Análisis del marco”
(1974).
- El teatro como metáfora para analizar las relaciones sociales y "la
presentación de la persona en la vida cotidiana".
- Presta atención a los condicionantes estructurales de la interacción social,
evidenciando la fuerza de la moral.
o Los rituales de la interacción: la rutinización y la construcción social.
- El concepto de “marco” se refiere al conjunto de premisas, de instrucciones
necesarias para descifrar la situación que vivimos y dar sentido al flujo de
acontecimientos. Analiza los múltiples niveles en que se organiza la realidad.
o Los marcos pueden variar y transformarse, dan sentido a lo que
sucede y a la implicación del sujeto.
o Son ritos interactivos que crean organizaciones morales para actuar
de una forma esperada.
- La persona (self) surge en la interacción entre el actor y la audiencia en un
proceso (in)consciente.
- “El arte de manejar las impresiones”: los individuos tratan de controlar las
impresiones y sentimientos que producirán en los demás (la audiencia).
- Idealización de la actuación: cercanía y “mistificación” (ej. Políticos o
profesores)
- Los roles son expectativas socialmente definidas por una persona en un
estado dado o posición social (conjunto de roles).
- Distancia de rol: grado en el que un individuo se separa de los roles que
representan.
- Estigma: distancia entre lo que una persona debería ser, o su “identidad
social virtual”, y lo que una persona realmente es, su “identidad social real”.
- Actos/escenas.
- Región anterior y posterior, escenario y entre bastidores (ej. restaurante,
universidad, parejas discutiendo en público, políticos frente a la cámara).
- La fachada es la parte del escenario que funciona regularmente, incluye el
medio y la fachada personal (apariencia y modales).
- Discreción: Apoyo, preparación y ensayo de las actuaciones.
- Tipos de interacciones sociales:
o Interacción enfocada: las personas asisten directamente a lo que otros
dicen o hacen (con inicio, desarrollo y desenlace)
o La interacción desenfocada se produce cuando los individuos
muestran una mutua conciencia de la presencia de los demás (teatro,
calle, tren, etc.).
o Desatención civil: reconocimiento de la presencia de las otras
personas, evitando cualquier gesto que pueda considerarse demasiado
intrusivo (vida urbana, moderna y eficiente).

FENOMENOLOGÍA
- Parte de la dramaturgia, analizar el mundo que construimos entre todos que
no cuestionamos porque es le mundo que existe, no pensamos en que podría
haber sido diferente y que puede cambiar
- La fenomenología parte de lo cualitativo, del análisis y la observación del
mundo que construimos entre todos
- Analizar la realidad social en la que vivimos
- Parte de la filosofía y pretende dar una alternativa al conocimiento empírico
de la época con un conocimiento de comprensión de la esencia de las cosas.
Crisis de la ciencia
- Propone entender, analizar y explicar el significado y lo que sucede en la
mente del actor en lugar de describir la realidad social a través de la
observación.
- El punto de partida es entender mundo sobre todo en la vida cotidiana

Edmund Husserl
- Muere antes de las teorías que vamos a ver, pero es el germen de estas
teorías
- “vuelta a las cosas”, examen no prejuiciado del mundo, tal y como lo
encontramos en nuestra experiencia ordinaria. Eliminar todo elemento
preteórico para conocer la vida cotidiana
- Análisis de la conciencia y de los procesos del conocimiento
- Examen de la subjetividad y la intersubjetividad, el mundo es construido por
todos y preservado por todos, hay una negociación en la que se entiende que
el mundo es así
- “la actitud natural” las cosas que experimentamos mas allá de nuestra
conciencia tiene cierto carácter de realidad
- La “actitud fenomenológica”, pone entre paréntesis todas las creencias
sostenidas sobre los objetos experimentados, las cuestiones sociales son
creadas pero no son indestructibles como un volcán o la luna
- “epojé” poner en duda todo aquello que estamos creando, porqué hacemos
las cosas de una manera y no de otra.

Alfred Schütz
- Conexión entre la sociología comprensiva de Weber y la filosofía
fenomenológica de Husserl
- De Weber encuentra cosas satisfactoria en cuanto a la perspectiva pero no
profundiza, por ejemplo en la “acción social” de Weber, el significado
subjetivo esta referido a otros y se orienta por ellos.
- El mundo de la vida”: son convicciones y evidencias incuestionables que
suceden en la interacción. Creamos nuestra realidad en un mundo
intersubjetivo, en el que hay restricciones generadas por nuestros
predecesores” (ej. dinero).
- En el mundo de la vida hay intereses prácticos que constituyen la realidad
suprema y que afrontamos con la “ Actitud natural”
- Tipificaciones: conocimientos de sentido común que adquirimos como
miembros de la sociedad
- Permiten ordenar el mundo usando clasificaciones según experiencias
anteriores, mediante conceptos que hemos instalados en nosotros
- Presuposición de que todo el mundo piensa de manera similar y que puedo
hacerme entender por otros.
- Hay una estratificación que ordena la vida y que es anterior a nuestra
existencia
- Negociación intersubjetiva: cuando nos encontramos con alguien podemos
saber el tipo de relación que vamos a tener mediando gestos, símbolos…

Berger y Lukmann
- Construcción cultural. "La construcción social de la realidad“ (1966).
Examinan el conocimiento de sentido común, las cosas que los individuos
dan por sentado como reales.
- Cuestionar las convenciones de la realidad social de las relaciones sociales,
los hábitos tipificados y la estructuras sociales en las cuales se enmarcan
- Definen realidad como “una cualidad propia de los fenómenos que
reconocemos como independientes de nuestra propia volición”
- Conocimiento: “la certidumbre de que los fenómenos son reales y de que
poseen características especificas.”
- El lenguaje permite crear un mundo alternativo, con una serie de significados
que permiten mandar y recibir información de los demás y comprender la
realidad.
- Tres etapas:
o Externalización: el orden social existe por génesis, lo han hecho los
hombres y por existencia, los demás lo reproducen y lo mantienen
o Objetivación: los productos humanos se observan como algo externo
a los humanos (institucionalización, son cosas que no se cuestionan
por ser algo que común a la sociedad y por estar tan interiorizado y
legitimación, a través de un constructo cultural, político, religioso..)
o Internalización: asumir la construcción cultural de las personas
(socialización)
- Socialización: primaria y secundaria. Desarrollo de la identidad personal y
social/cultural

Harold Garfinkel
- Etnometodología: “El estudio del cuerpo de conocimientos de sentido común
y de los procedimientos por medio de los cuales los miembros de la sociedad
dan sentido a las circunstancias en las que se encuentran, hallan el camino a
seguir en esas circunstancias y actúan en consecuencia”.
- Tratan de centrarse en cuestiones empíricas y menos filosóficas
- Quieren ver la vida cotidiana, las respuestas de los actores
- Analizarían la vida cotidiana a través de la propia experiencia
- Es una técnica de investigación empírica, rechaza hacer teorías sobre el
mundo y prefiere estudiarlo.
- A diferencia de la fenomenología, no les interesa la conciencia de los
individuos sino sus acciones cotidianas, conversaciones y respuestas a
situaciones concretas. Les interesa el orden de lo cotidiano.
- Estudio de la vida cotidiana: trata de dar sentido al mundo, no sólo analizarlo
(ej. Amigos).
- Es importante el contexto en el que tienen lugar las conversaciones y
actividades sociales
- Experimentos de ruptura, experimentos que hacen que una persona deje de
comportarse de manera normal, el resto de personas lo achacan a otras cosas
pero no a que esa persona se ha salido de lo convencional
INDIVIDUALISMO METODOLÓGICO

- Considera la acción humana individual como unidad de la vida social.

- Actualmente se consideran colectivos como gobiernos, empresas o
instituciones.
- Desde la matemática, economía o psicología.
- Homo economicus vs. Homo sociologicus, capaz de examinar la libertad de
acción de los individuos a pesar de los constreñimientos sociales.
- No parte del supuesto motivacional egoísta, se pueden maximizar
preferencias altruistas.

Marcur Olson (1932-1988)

 Acción colectiva
- El mero hecho de que un conjunto de individuos comparta un mismo interés
(material o inmaterial) no lleva aparejado que participen en acciones
colectivas para lograr ese interés.
- Cooperar o no cooperar (racionalidad y egoísmo).
- Los individuos racionales, maximizadores de utilidad, no participarán en
acciones colectivas de grupos grandes y en los que no existe certeza de que
la acción tendrá éxito.
- Free riding o dilema del gorrón: cada cual intentará que los costes de acción
(tiempo, esfuerzo, o dinero) recaigan sobre los demás. Fracaso de la acción
colectiva:
o Se necesitan incentivos (positivos o negativos)
o Papel promotor de los “activistas”.
- Críticas:
o Las normas sociales, las tradiciones, identidades o valores
compartidos.
o Acciones autotélicas, son un objetivo en si mismas.
o La experiencia, resultados sub-óptimos.

Jon Elster (1940-) y James Coleman (1926-1995)

 Teoría de la elección racional: Coleman
- Conducta colectiva: macro-fenómenos de carácter desordenado. Los actores
actúan en muchas ocasiones por intereses colectivos.
- Control: se transfiere el control para maximizar la utilidad y se controlan las
acciones de otros. (reedición del contrato social).
- Normas: el cumplimiento de las normas produce beneficios (y la violación
de las normas produce perjuicios).
o Las normas solo son eficaces si se logra un consenso.
o Los individuos toman sus decisiones, dadas sus creencias y sus
preferencias.
o El individuo racional maximiza su utilidad.
o Conjunto factible o marco de oportunidades: conjunto de opciones
que estén al alcance de quien decide. Restricciones físicas,
económicas, legales y psicológicas.
o Preferencias o “función de utilidad”: para cada opción se ordenan
según las preferencias individuales (ej: altruismo o egoismo).
 o Información y contexto.

Tres interdependencias de la vida social:

1) la recompensa de cada uno depende de las recompensas de todos;
2) la recompensa de cada uno depende de la acción y elecciones de los demás actores;
3) la acción de cada uno depende de la acción de todos.
- Vínculo de lo micro y macro: la combinación de las acciones individuales dan
lugar a la conducta del sistema.

 Teoría de juegos
- Herramienta matemática para abordar la explicación de procesos sociales de
interacciones de individuos que actúan conforme a un propósito en situaciones
de incertidumbre, de elecciones.
- Dos prisioneros sospechosos de haber cometido un delito están situados en
celdas separadas.
- La policía dice lo mismo a los dos: serás liberado si denuncias al otro y el otro
no te denuncia a ti. Si os denunciáis mutuamente, ambos tendréis tres años de
reclusión; a quien no denuncie al otro y sea denunciado por él le caerán cinco
años; si ninguno denuncia les caerá un año a cada uno.
- Hay dos o mas jugadores
- Cada uno puede elegir entre dos o mas estrategias: denunciar o no denunciar.
- Cada conjunto de elecciones tiene un conjunto de recompensas.
- La recompensa de cada “jugador” depende no sólo de su elección, sino también
de las elecciones de los demás jugadores.
- Cada jugador toma sus decisiones independientemente
- Cada persona actúa por su propio interés. De este modo, cada prisionero tendrá
una estrategia dominante consistente en denunciar (0,3).
- Sin embargo, la mejor opción es la cooperación.

Robert Axelrod
 Teoría de juegos evolutiva
- Los jugadores llegan a una solución de forma gradual, mediante un proceso de
prueba y error.
- En un juego de dilema de prisionero repetido un número infinito de veces, y bajo
determinadas circunstancias, una estrategia de cooperación condicional, que
define como “toma y daca” puede llevar a la cooperación.
- Estrategia de cooperación condicional: si el otro coopera, yo coopero.
- Los actores son conscientes de la efectividad de las estrategias colectivas.

LA NUEVA MODERNIDAD (I)

Bourdieu
- Perspectiva estructural mas clásica y perspectiva marxista, llega a una
concepción de la estructura social más actual
- En su visión es importante el constructivismo estructuralista:
 Estructuralismo: hay estructuras que son independientes de la
conciencia y la voluntad de los agentes.
 Constructivismo: hay una génesis social en los sistemas de
percepción y voluntad de los agentes.
- Analiza las desigualdades, lo que le acerca al marxismo, reconoce que las
desigualdades existentes en la sociedad acaban siendo legitimadas y se les da
validez, los individuos son conscientes, hay veces que las desigualdades son
más intangibles, como quien tiene acceso a la cultura.
- Objetivismo: las estructuras existen en la sociedad aunque no se aprecien, no
se conozcan
- Subjetivismo: la manera en que experimentan o conceptualizan el mundo, las
personas y cómo actúan en consecuencia, habla de los hobbies que sería el
hábitus. Qué te gusta obedece a las desigualdades,
- "El habitus es estructura estructurante, que organiza las prácticas y la
percepción de las prácticas; el habitus es también estructura estructurada: el
principio de división en clases lógicas que organiza la percepción del mundo
social es a su vez producto de la incorporación de la división de clases
sociales"
- “estructura estructurante” porque organiza prácticas y la percepción de esas
prácticas, crea una cierta sensibilidad, actitudes, estrategias y disposiciones
(adquiridas durante la infancia, pero duraderas).
- La ópera es le ejemplo por antonomasia, esa sensibilidad que se genera hacia
la ópera la crean los padres
- "Estructura estructurada“: la división en clases sociales refuerza los
diferentes habitus y la estructura de la sociedad.
 “El habitus funciona por debajo del nivel de la conciencia y el
lenguaje, y más allá́ del alcance del escrutinio introspectivo y del
control de la voluntad”
- El habitus funciona por debajo del nivel de conciencia, el niño o la niña no
piensa que le gusta la ópera por la familia sino de manera voluntaria. El
habitus se reproduce, por lo tanto se mantiene.
- Habitus es un concepto relacionar porque la identidad se define teniendo en
cuenta las diferencias con los otros. El aspecto relacionar es de arriba hacia
abajo, los que van a opera se distinguen de los otros, pero los otros no
piensan los cursis de las opera.
- Las relaciones de clase se perpetúan y reproducen
- Lucha y conflictos de clases (simbólica)
- Generación de regularidades objetivas que hacen posible una
“exteriorización de la internalidad y una interiorización de la externalidad”.
Exteriorización es ir a la ópera después de adquirir ese gusto después de la
socialización, y la interiorización significa que todo lo que te rodea lo añades
a ti mismo.
- Las condiciones tienen que ver con el aprendizaje y son relativamente
perecidas dentro de una misma clase social, por lo que se da un habitus de
clase a través de la educación (familia, escuela, medios de comunicación,
contexto social)
- “ilusión bien fundada” la ilusión de ser como soy porque es mi identidad
para Bourdieu es una ilusión
- Jerarquización u opciones de vida:
 Capital económico: el capital que pertenece más a la raíz marxista de
su teoría, con el c agregado (heredado) o adquirido y el capital
cultural( educación, apreciación artes, consumo, ocio… puede ser
heredado o adquirido)
  Las estructuras pueden ser simétricas e invertidas (mucho capital
agregado y poco cultural, o viceversa)
 Capital social: conjunto de relaciones sociales provenientes de los
orígenes sociales (red de amigos y contactos). Recursos y reputación,
similar al status
- El campo es un microcosmos relativamente autónomo, puede ser cmapo
económico, informativo… y en cada campo hay un tipo de habitus, con una
lógica específica, que define u organiza espacios de relaciones objetivas

Giddens
- La constitución de la sociedad : perspectiva integradora, la composición de
la sociedad se basa en agentes y estructuras
- Las estructuras sociales definen los que los individuos van a hacer, pero las
estructuras dependen de los agentes para que se reproduzcan
- No puede existir los agentes sin la estructura y la estructura sin agentes, por
ejemplo la universidad, esta no existiría si no hubiera agentes que accionara
esa estructura. La estructura es externa al individuo pero también es interna
porque sabemos cómo debemos comportarnos en la universidad.
- Las estructuras se materializan en los sistemas sociales en forma de practicas
reproducidas
- A través de la rutina y la memoria se permite que las acciones se puedan
perpetuar y crear propiedades estructurales
- Las normas se manifiestan en el nivel macro y micro de la conciencia
humana
- Tenemos cierta capacidad para crear prácticas diferentes, los actores son
constreñidos pero no obligados a recrear la acción social. Tienen libertad
limitada, pueden reflexionar sobre las consecuencias de la acción
- Los individuos tienen una gran cantidad de conocimiento socialmente
estructurado y siguen una gran cantidad de convenciones.
- Conciencia y reflexividad: los actores son autoconscientes y pueden
racionalizar sus acciones y las restricciones de las estructuras.

NUEVA MODERNIDAD (II)

Ulrich Beck
 La sociedad del riesgo
- La globalización del riesgo en el sentido de intensidad.
- La globalización del riesgo en el sentido del creciente número de sucesos
contingentes.
- El riesgo que origina el entorno creado, o la naturaleza socializada.
- La desconfianza hacia las instituciones.
- Las consecuencias del riesgo como riesgo: ya no pueden ser transformados
en certidumbre por el conocimiento religioso o mágico.
- La conciencia de riesgo ampliamente distribuida. Son conocidos por amplios
sectores del público general.
- La conciencia de las limitaciones de la ciencia, el papel de los expertos.
- Sentimiento de aturdimiento
- Una fase de desarrollo de la sociedad moderna donde los riesgos sociales,
políticos, económicos e individuales tienden cada vez más a escapar a las
instituciones de control y protección de la sociedad industrial.
 - Modernización reflexiva: paso de la sociedad industrial a la del riesgo
(familia, mercado laboral, terrorismo, tecnología, medioambiente
- Ecologismo en la Teoría sociológica.
- Diferente relación con la naturaleza: de la protección a la intención de
domesticar la naturaleza, convertirla en parte de la cultura.
o Diferente relación entre naturaleza y cultura
o Naturaleza construida artificialmente (eco y bio).
o El incremento de la productividad crea nuevos riesgos.
- Las destrucciones naturales ya no se pueden atribuir (únicamente) al medio,
son propias de las contradicciones (culturales, económicas y sociales) de la
industrialización.
“El sistema industrial mundial se encuentra a merced de la naturaleza
integrada y contaminada industrialmente”.
- La modernidad (tardía) da sentido al concepto de la sociedad del riesgo:
o El control de la racionalidad instrumental deja paso a las
“incertidumbres manufacturadas”: síntesis de conocimiento e
inconsciencia.
o Las incertidumbres y riesgos tienden a la individualización. Riesgos
auto-producidos y consumidos de manera cultural.
o Los riesgos son contingentes y (potencialmente) catastróficos, al
estilo juggernaut.
o Descredito en las instituciones.
o Las nuevas clases de riesgos (y respuestas) son al mismo tiempo
locales y globales: glocales.
o Edad moderna del peligro y el final de los “otros” (Ej: Chernóbil).
- Riesgos simbólicos: los medios de comunicación y la percepción cultural
definen lo que constituye el riesgo.
- Riesgos que no aluden a daños acontecidos: no equivalen a destrucción,
aunque los riesgos amenazan con la destrucción.
- El riesgo comienza donde termina la confianza en nuestra seguridad y su
relevancia desaparece cuando ocurre (o no) la catástrofe temida.
- El aumento y mejora del conocimiento (la información y los medios) está
convirtiéndose en la “causa” de nuevos riesgos.
- Papel de los expertos y los profanos.
- Tolerancia y regulación. La legitimación de los riesgos.
- No todos los desastres naturales son conocidos por igual (tabúes).
“Los riesgos son oportunidades de negocio”.
- La promesa de seguridad crece con los riesgos y ha de ser ratificada una y
otra vez frente a la opinión pública.
Bauman
- Crítica a la modernidad.
- Modernidad y Holocausto (1989).
- El fracaso del proyecto moderno. La perversión de la racionalidad: la
burocratización, la glorificación de la eficiencia y la racionalidad
tecnológica.
- “La Modernidad no hizo a la gente más cruel; sólo inventó un modo en que
gente no cruel podían llegar a hacer cosas crueles”
- Se facilita que la mayoría de sus verdugos no tuviesen que enfrentarse a las
consecuencias de sus acciones.
- El otro, desligado de obligaciones morales.
 - Lo líquido: desde los discursos teóricos a la sociedad civil.
- La sociedad líquida como alternativa de la sociedad postmoderna.
- Del Estado de Bienestar al Estado de Malestar.
- La sociedad líquida es ambivalente y evanescente. “La sociedad cambia de
manera vertiginosa, pero sin rumbo”.
- La libertad genera inseguridad, incertidumbre y reorienta la responsabilidad.
- La desregulación afecta a todos los ámbitos de la vida: trabajo, relaciones
personales, relaciones sentimentales, la identidad…
- El crecimiento y dispersión de los medios, las nuevas tecnologías de la
comunicación y el movimiento de las personas en el mundo ha creado una
sociedad líquida.
- Se impone la velocidad frente al valor de lo duradero. Del miedo al cambio
se pasa al miedo al estancamiento.
- Lo líquido ilustra un flujo constante e incierto, pese a los intentos del nuevo
orden de crear estabilidad.
- Las condiciones de vida y de actuación en nuestra sociedad se van
modificando de una forma tan rápida que no hay tiempo a que se consoliden.
“El orden actual emerge de la disolución radical de aquellas amarras
acusadas de limitar la libertad individual de elegir y actuar”.
- La reflexividad y la memoria, así como lo duradero y estable queda en
desuso. Las capacidades o habilidades se desvanecen rápidamente.
- Surgimiento de la precariedad moderna-líquida
- La sociedad de consumo moderna líquida degrada los ideales del "largo
plazo" y del colectivo. Se reemplaza por la gratificación instantánea y la
felicidad individual.
- La libertad se dirige al consumo y lo convierte en una obligación.
- Una sociedad de consumidores: juzga y evalúa a sus miembros por sus
capacidades y conducta en relación al consumo.
- Construcción de identidades líquidas
"La individualidad es tarea que la propia sociedad de individuos fija para sus
miembros"
- La individualidad se representa en estándares y estilos de vida impersonales
e intercambiables.
“La modernidad cargó sobre el individuo la tarea de su autoconstrucción:
elaborar la propia identidad social, si no desde cero, al menos desde sus
cimientos”
- Una sociedad que menoscaba los valores que habían sostenido a los mártires
y héroes.
- La fluidez es el patrón de los vínculos afectivos en la modernidad líquida: el
amor líquido.
- Se tienen la necesidad de protección afectiva, pero molesta la carga que
acompaña a las relaciones sólidas, a largo plazo.
- Aplicación del (post)panóptico de Bentham

LA POSTMODERNIDAD
- Propone un cambio en la identidad, en cómo se construye el individuo, se
construye a partir de elementos cambiantes
- Se generan simulaciones que son capaces de crear un espacio donde poder
habitar como las redes sociales
 - La verdad como concepto, que se crea obsoleto ya que hay muchas verdades,
se reconstruye la verdad a partir de muchas perspectivas, de nuestra propia
interpretación de los hechos

Jean-François Lyotard
- “la condición postmoderna”
- "simplificando al máximo defino lo posmoderno como la incredulidad ante
las metanarraciones“.
- Lo post moderno es nager la posibilidad de explicarlo todo a traves de una
sola perspectiva
- La ciencia se transforma con las nuevas tecnologías, acceder a las diferentes
cuestiones científicas hace que unas se solapen con las otras, no hay una
verdadera
- El conocimiento a traves de la tecnologías se ha convertido en una gestión
- “el conocimiento posmoderno no sólo constituye una herramienta para las
autoridades; aumenta nuestra sensibilidad hacia las diferencias y refuerza
nuestra capacidad de tolerancia hacia lo inconmensurable”
- Viene a exponer que la post modernidad ha hecho que la información se
gestione y no que se traten, conocer los datos de la pobreza pero no actuar
- Características de la postmodernidad:
- La modernidad ha fracasado. El ideal de igualdad, fraternidad y libertad ha
fracasado, hay que construir unos nuevos
- La ciencia ya no sirve para explicar la realidad. hay muchas verdades, la
ciencia se contradice
- Nuevos conflictos, cuestionamiento del progreso y la calidad de vida.
Cuestionamos el estado de bienestar -> estado de malestar
- Las instituciones sociales se han transformado. El estado y las instituciones
no son suficientes para abarcar los daños que ha provocado la globalización
- La cultura se convierte en representación y no canaliza las inquietudes
sociales.

Jean Baudrillard
- En la segunda etapa de su obra, en textos como “Cultura y Simulacro”
(1978) define una sociedad dominada por los códigos de reproducción y los
símbolos. Es una representación de la fe de la sociedad
- Se interesa por los medios de comunicación, industrias del entretenimiento y
conocimiento, los sistemas de control, etc.
- El mapa y el territorio (Del Rigor en la Cienca).
- Los signos han pasado a ser autorreferenciales, tienen poder en si mismos,
son algo. La distinción entre los signos y la realidad ha implosionado (ir
hacia dentro, juntarse) (ej. The Matrix, SL, Meta). Substitucion de la
realidad por símbolos de la realidad
- La era de la simulación: el significado de la realidad es creado por las
imágenes que emanan de los medios de comunicación (Diana, Guerra del
Golfo, Madrid- Nápoles). Se crea una cercanía a los personajes o a las cosas
que ocurren aunque no se vivan de manera directa ni se conozca a esos
personajes.
- “disolución de la televisión en la vida, disolución de la vida en la televisión”
lo que vamos en la televisión se hace más real que nuestra propia vida,
tampoco podemos saber si lo que vemos es real
 - Resulta difícil identificar la realidad (11-S). Este es el mundo de la
Hiperrealidad: más real que la vida misma (ej. Reality shows)
- La hiperrealidad se construye sobre simulacros, sin base en la realidad
externa (ej: Diseneylandia, Las Vegas, Parque Europa).
- El simulacro espectacular supera la realidad, nos hace la vida más
entretenida, reproduce el hedonismo (Cifra, Ready Player One).
- “El crimen perfecto”. La sustitución de la realidad puede llevar al crimen
perfecto, no se sabe quien es el asesino ni aparece el cuerpo, no se sabe
quien cambia la realidad ni cómo se crea el simulacro
- Cultura del consumo: nos lleva a la indiferencia, la apatía y la inercia
describen a las masas saturadas por signos mediáticos (televisión,
internet…).
- La cultura esta experimentando una revolución masiva y catastrófica, que
influye en las masas, que se convierten en “un gran agujero negro” (ej: Black
Friday).
- La seducción: juego, irracionalidad y falta de profundidad, es el interés de
simplemente entretenernos, no es real pero lo estoy disfrutando. "el encanto
del juego puro y simple, y el ritual superficial“
- La seducción ofrece una salida al dilema planteado al desencanto del mundo
en general y los medios de comunicación en particular (holograma).
- "América“: en América aparece la forma acabada de la catástrofe futura. No
hay en su texto esperanza revolucionaria como en Marx, ni posibilidad de
reforma como en Durkheim.

Frederic Jameson
- es una obra mas bien moderada en relación con los anteriores
- En “El posmodernismo o la lógica cultural del capitalismo tardío” (1991)
realiza una síntesis entre el marxismo y el postmodernismo.
- Aunque la lógica cultural ha cambiado, la estructura económica y las
estrategias tradicionales capitalistas tienen continuidad con otros momentos
históricos. El capitalismo se ha adaptado a una nueva forma de la estructura
económica
- "Toda la cultura global posmoderna, de hecho estadounidense, es la
expresión interna y superestructural de toda una nueva ola de dominación
económica y militar estadounidense en todo el mundo". Relabora la idea de
base y superestructura
- Siguiendo a Ernest Mandel identifica tres fases en la historia del capitalismo,
centrándose en la relación base-superestructura:
- Capitalismo de mercado (ideas de Marx). Mercados nacionales unificados.
Cultura realista.
- Surgimiento de una red capitalista global (Lenin). Imperialismo. Cultura
modernista.
- Capitalismo tardío, implica “una expansión prodigiosa del capital en áreas
hasta entonces no mercantilizadas”. Cultura postmodernista
- Asocia la cultura postmoderna con el capitalismo (tardío) multinacional y su
superestructura:
- Superficialidad y falta de profundidad. Un simulacro en el que no se puede
distinguir el original de la copia.
- "la copia idéntica para la que nunca existió el original" la lata de tomate de
Warholl, es la copia de una foto, no del original
 - El desvanecimiento de la emoción y el afecto. La obra de arte en la cultura
actual carece de afecto es superficial (museo de cheetos)
- Falta de sensaciones “verdaderas”, la fragmentación del mundo social hace
que el afecto “flote libre y sea impersonal”.
- Surge un nuevo tipo de emoción, basado en la imagen del desastre y la
miseria.
- Pérdida de historicidad. No podemos conocer el pasado, solo recurrir a sus
textos, lo que conduce a la canibilización de estilos históricos.
- Esto produce el pastiche: combinaciones de ideas contradictorias y confusas
sobre el pasado que conllevan un cierto tipo de esquizofrenia.
- “un síntoma elaborado del desvanecimiento de
- nuestra historicidad”
- El historicismo torna en nostalgia, en “sordera histórica postmoderna”, en
recuerdo estereotipado. Recordar el pasado a través de retratos, de cuestiones
que nos interesa, vestuario de romanos representados en películas en inglés
con acento de Oxford
- Una nueva tecnología reproductiva que se enfrenta a la productiva.
- Los medios electrónicos “no articulan nada, solo implosionan, llevándose su
superficial y aplanada imagen”.
- Define un mundo transformado en imágenes, pseudoacontecimientos o
espectáculo.
- Su imagen de la postmodernidad es pesimista: individuos a la deriva
incapaces de comprender el sistema capitalista multinacional.
- Hacen falta nuevos mapas cognitivos para orientarnos y favorecer la
liberación y el progreso (ej. Hotel Bonaventure). Nos encontramos perdidos
y necesitamos nuevas interpretaciones de este capitalismo que ha surgido.
Foucault
- ¿post-estructuralista y postmarxista?
- “la arqueología del saber” (1969): el conocimiento y la información genera
poder y establecen un sistema de dominación basado en el control de la
conciencia subjetiva.
- La estructura del poder se encuentra en el control del discurso. “El orden del
discurso” (1970):
o Exclusión de aquello que puede poner en peligro las instituciones del
poder. La expresión genera conducta.
o La educación es un instrumento de adecuación y exclusión.
o Los medios de comunicación construyen y reconstruyen la episteme
subterránea del paso de la sociedad industrial a la sociedad
postindustrial.
- “La microfísica del poder” (1975): sistema de prescripciones y tabúes.
- La maquinaria social funciona gracias a “ese contrato colectivo
disciplinario” y a sus representantes
- “es el relato de los mecanismos puestos al servicio de las fuerzas de
producción”.
- “Vigilar y castigar”. Racionalización y eficacia del castigo: sustitución de la
tortura por el control carcelario.
- "más burocrática, más eficaz, más impersonal, más invariable, más sobria, e
implicaba la vigilancia no sólo de los criminales, sino también de toda la
sociedad.”
- Influencia en el resto de la sociedad.
 - “¿es sorprendente que las prisiones se asemejen a las fábricas, las escuelas,
los cuarteles, los hospitales, y que todas estas instituciones se parezcan a las
prisiones?”
- Panóptico: control y estructura.
Lipovetski
- “La era del vacío” (1986): la sociedad de la apatía, la indiferencia, la
deserción, donde la seducción sustituye a la convicción.
- “estamos ya regidos por el vacío, un vacío que no comporta, sin embargo, ni
tragedia ni apocalipsis”
- Cambio de organización social, de costumbres y hábitos. La preocupación
por uno mismo y la producción del placer.
- Los grandes ejes modernos, la revolución, las disciplinas, el laicismo, la
vanguardia han sido abandonados a fuerza de personalización hedonista;
murió el optimismo tecnológico y científico.
- El hedonismo se aleja de la rebelión y la revolución, el individuo es pura
indiferencia, canaliza sus inquietudes en el consumo.
- El narcisismo simboliza la segunda revolución individualista, que desplaza la
esfera pública a la privada.
- Un narcisismo colectivo de grupos hiperespecializados frente al compromiso
político colectivo.
- La contemplación y el vouyerismo hace sentir que vivimos íntegramente e
intensamente cada momento y eso basta.
- “cuanto mayores son los medios de expresión, menos cosas se tienen por
decir, cuanto más se solicita la subjetividad, más anónimo y vacío es el
efecto”.
- Comunicar por comunicar, con el único interés del emisor.
- “La edad moderna estaba obsesionada por la producción y la revolución, la
edad posmoderna lo está por la información y la expresión”.
- “El imperio de lo efímero: la moda y su destino en las sociedades modernas”
(2002):
o Agente principal de un movimiento en espiral hacia el individualismo
y consolidación de las sociedades liberales.
o ‘’…esa nueva lógica artística a base de rupturas y discontinuidades,
que se basa en la negación de la tradición, en el culto a la novedad y
al cambio.”
o Búsqueda del “yoismo” ilimitado, aunque vacío y colectivo.
o Frente al ascetismo y el ahorro, el crédito y el hiperconsumismo -
productos, (in)formación, tiempo-
o Cambios culturales: incluso la religión: “profetas sospechosos”
(influencers).
o Las ideologías universalistas de la modernidad dejan paso a una
cultura o superestructura de lo efímero y seductor.
Teoría queer
- El postmodernismo converge con la teoría feminista:
- El cuestionamiento de “la verdad” y el conocimiento moderno.
- Reelaboración de categorías tradicionales.
- Disolución y recomposición de los opuestos binarios. Reconstrucción de
identidades.
- Las mujeres son producidas por el poder patriarcal al tiempo que se oponen a
él.
 - Queer
- Construcción de la identidad.
- Las categorías sociales y de género (normalizadoras o rupturistas) funcionan
como instrumentos reguladores del comportamiento.
- El género es performativo, ya que es el resultado de un sistema que establece
las diferencias de género de manera coercitiva.
- La teoría queer rechaza toda clasificación sexual y su significado: la libertad
de ser quien se es, frente a la imposición social o cultural.
- Combinación y recombinación de los diferentes compuestos que conforman
la identidad.
 Crítica a la teoría social postmoderna
- No se adaptan a criterios científicos o rigurosos. No tienen base empírica.
Más parecido a la ideología.
- Ofrece generalizaciones sin especificaciones y conexión con el mundo
social.
- La crítica a las grandes narrativas incluye incoherencias.
- No ofrecen alternativas ni un programa de reformas.
- Conduce al pesimismo absoluto.
- No abordan los problemas clave de nuestro tiempo.