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MINISTERIO DE ENSEÑANZA BÍBLICA

OASIS EN EL DESIERTO

AVALADO POR

PRESENTAN EL CURSO DE

TEOLOGÍA CRISTIANA GENERAL

ASIGNATURA

EXORDIO TEOLÓGICO
NIVEL INTRODUCTORIO

UNA NECESARIA INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA

MINISTERIO DE ENSEÑANZA BÍBLICA

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OASIS EN EL DESIERTO

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL

SIMÓN RODRÍGUEZ

EXORDIO TEOLÓGICO

NIVEL INTRODUCTORIO

CONTENIDO

TÓPICO PÁGINA

Prólogo............................................................................................... 4
Presentación....................................................................................... 6
Introducción........................................................................................ 7
Un conocimiento necesario................................................................ 8
Etimología de la palabra Teología, Concepto e historia.................... 8
Su Práctica en la Historia.................................................................. 8
El porqué estudiar a Dios................................................................. 9
La naturaleza de la teología............................................................. 9
La naturaleza y necesidad de la teología cristiana............................ 9
Algunos Elementos Claves Para El Estudio De La Teología............. 10
A. El Estudiante De Teología............................................................. 10
B. La Fuente Del Estudio Teológico................................................... 11
C. El Proceso De La Elaboración De La Teología............................. 11
El Problema del Método..................................................................... 11
Sobre el problema del método........................................................... 12
El Objeto y el Sujeto de la teología.................................................... 12
El Criterio de Validación de la Teología............................................. 13
La Teología Negativa. Una perspectiva interesante.......................... 13
La Importancia del Conocimiento....................................................... 14
Función De La Teología..................................................................... 15
1. La Teología Como Explicación De La Realidad............................. 15
2. La Teología como sistematización de la doctrina cristiana............ 15
3. La Teología como defensa de la fe y como puente hacia los no
creyentes............................................................................................ 15
4. La Teología como crítica de la vida y de la proclamación de la
iglesia.................................................................................................. 15
5. La Teología como contemplación................................................... 15
Clasificación De La Teología.............................................................. 15
Exegética........................................................................................ 15
Bíblica................................................................................................. 15
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MINISTERIO DE ENSEÑANZA BÍBLICA

OASIS EN EL DESIERTO

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL

SIMÓN RODRÍGUEZ

EXORDIO TEOLÓGICO

NIVEL INTRODUCTORIO

CONTENIDO

TÓPICO PÁGINA

Histórica............................................................................................ 16
Dogmática......................................................................................... 16
Filosófica........................................................................................... 17
Apologética....................................................................................... 17
Práctica............................................................................................. 18
Natural.............................................................................................. 18
Pastoral......................................................................................... 19
Sistemática................................................................................... 20
Relación De La Teología Con Otras Disciplinas.............................. 21
1. Con La Filosofía......................................................................... 21
2. Con La Ética.............................................................................. 22
3. Con La Apologética...................................................................... 22
La Teología y su relación con las Religiones................................... 23
Posibilidad y límites de la Teología.................................................. 24
1) Las posibilidades del conocimiento teológico.............................. 24
2) Los métodos del conocimiento teológico..................................... 24
Tres Ingredientes Del Estudio Bíblico Inductivo (EBI)..................... 26
Métodos de Estudio Bíblico.............................................................. 27
El Método Inductivo.......................................................................... 27
El Método Analítico........................................................................... 28
El Método Sintético........................................................................... 28
El Método Critico.............................................................................. 29
El Método Tipológico........................................................................ 30
El Señor Jesús Utilizó El Método Inductivo...................................... 31
Los límites del conocimiento teológico............................................. 32
Los límites de nuestra Teología no implican la imposibilidad de la
misma............................................................................................... 33
Fundamentos de la teología como ciencia...................................... 33
Bibliografía....................................................................................... 36
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MINISTERIO DE ENSEÑANZA BÍBLICA

OASIS EN EL DESIERTO (MEBOD)

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL

SIMÓN RODRÍGUEZ (UNESR)
NÚCLEO SANTA TERESA

PRÓLOGO

El Ministerio de Enseñanza Bíblica Oasis en el Desierto y La Universidad Nacional

Experimental Simón Rodríguez UNESR Núcleo Santa Teresa, les da la Bienvenida al CURSO
DE TEOLOGÍA CRISTIANA GENERAL, creado con el fin de ampliar los conocimientos
Bíblicos de nuestra comunidad Cristiana, y que deseen participar en este ambicioso y bello
proyecto de Enseñanza- Aprendizaje, ya que será recíproco como modalidad Pedagógica,
entendiendo que el conocimiento es parte intrínseca de nuestra gente y todos tenemos algo que
aportar tanto por vivencias propias, así como por estudios autodidactas.

Motivados, gracias a los cursos realizados en la UNESR sobre “Producción y Locución”, por
algunos miembros de nuestras Iglesias Cristianas, surgió pues, la idea de realizar un curso de
TEOLOGÍA CRISTIANA GENERAL, para de esta forma, capacitar a los profesantes de la fe
cristiana, para así adquirir conocimientos en la Teología y que esto también le ayude en su
crecimiento tanto cognitivo, personal y espiritual.

Por ello, Como miembros de la Comunidad Cristiana Evangélica, nos unimos en la intención
educadora de esta noble y prestigiosa casa de estudios, como lo es la UNESR en el sentido de
preparar no sólo Académica sino también Bíblicamente a nuestros hermanos en la fe que tengan
deseos de conocer más a ese hermoso y amante Dios Creador del Universo, y a quien le
debemos nuestras vidas y todo lo que somos.

Es importante recalcar el hecho de que en nuestro país son pocos (por no decir ninguno) los
Institutos Bíblicos que estén avalados por alguna Universidad Nacional, por esto agradecemos
primeramente a Dios y a la Universidad Simón Rodríguez por esta enorme oportunidad que nos
brindan de ser transmisores-receptores de estos Estudios Teológicos.

De allí el enorme compromiso de Nuestro Ministerio y de nuestros facilitadores, en

proporcionar una Educación Teológica de calidad para nuestros hermanos en Cristo Jesús, y con
la ayuda de Nuestro Señor Jesucristo quien nos dió de su Espíritu Santo y nos ha capacitado
para cumplir con esta noble misión y encomiable tarea, que dicho sea, es sin fines lucrativos

Es de hacer notar, que los facilitadores que van a dictar dicho curso, cuentan con más de 25
años de experiencia en el área de la Enseñanza Bíblica y pertenecen como miembros activos a
iglesias debidamente registradas y que les avalan y respaldan para la consecución de este
hermoso proyecto.

El curso consta de 15 niveles, cada nivel contiene 4 materias, en total son 58 materias,
presentando 3 niveles, 12 materias por año. Es importante destacar de que cada nivel concluido,
se le entregará al participante su respectivo certificado de aprobación de dicho nivel.
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Las evaluaciones serán totalmente enmarcadas dentro del modelo de Instrumentos evaluativos
en nuestro sistema de enseñanza nacional, tales como: Mapas mentales, Informes, Cuadros
comparativos, Cuadros Sinópticos, Esquemas, Mapas Conceptuales, Trípticos, entre otros, para
así medir el grado de aprendizaje de cada estudiante.

En medio de esta coyuntura de Salud Mundial por la presencia del Covid-19, las clases serán a
distancia por medio de la radio, o a través de dispositivos de almacenamiento electrónico como
memorias SD o Pendrives; y se tendrá un encuentro semanal para aclarar ideas e inquietudes
con un número no mayor de 20 participantes por reunión, con el debido distanciamiento social y
las protocolos de sanidad impuestos por el Gobierno Nacional.

Es nuestro deseo y oración a Dios que esta situación acabe pronto. Para de esta manera
retomar las clases de forma normal y presencial.

Oramos a Dios quien permitió esta iniciativa, para que podamos cumplir en la consecución y
finalización de estos Estudios y que pueda ser de bendición para todos los involucrados. si al
menos una sola persona es edificada y enseñada en el conocimiento de la Palabra de Dios,
nuestro objetivo habrá sido cumplido satisfactoriamente.

"Que La Gracia de Nuestro Señor Jesucristo, El Amor de Dios y la Comunión del Espíritu
Santo sea con todos vosotros"

2 Corintios 13:14

"Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros,
pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la
edificación del cuerpo de Cristo"

Efesios 4:11, 12

Para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo, llevando fruto en toda buena
obra, y creciendo en el conocimiento de Dios.

Colosenses 1:10
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OASIS EN EL DESIERTO (MEBOD)

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL

SIMÓN RODRÍGUEZ (UNESR)
NÚCLEO SANTA TERESA

PRESENTACIÓN

La Iglesia es el cuerpo visible de Cristo en la tierra, esto quiere decir, que estamos unidos al
Señor maravillosamente, siendo Él nuestra cabeza (Colosenses 1:18) y quien dirige todo el
cuerpo, por ello debemos obedecerle en santa sumisión y devoción, cumpliendo así sus planes y
propósitos. Dentro de este planteamiento, surge el ministerio de enseñanza bíblica “Oasis en el
desierto” (MEBOD).

Somos un grupo de obreros laicos que amamos a Dios y que por más de 25 años nos hemos
desempeñado en el área de la Enseñanza Bíblica, trabajando para el Reino Celestial
transmitiendo de lo que El Señor nos ha dado con nuestros amados hermanos en la fe como
“siervos inútiles” que somos, capacitando y edificando al Cuerpo de Cristo acatando lo que
escribe el Apóstol Pablo en Filipenses 4:12:

“a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo
de Cristo”.

Damos Gloria, Honra, Alabanza y gracias a nuestro Amado Padre Celestial quien por su
Voluntad y Soberanía nos ha abierto las puertas permitiendo iniciar este Curso de Teología
Cristiana General, en el Núcleo de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez
contando además con todo el aval y certificación de esta prestigiosa y honorable casa de saberes
y estudios superiores, extendiendo el radio de acción a varias congregaciones cristianas, para así
facilitar a la comunidad de creyentes que deseen adquirir los conocimientos esenciales y básicos
de la Teología siendo fieles al mandato de Nuestro Señor:

“Entretanto que voy, ocúpate en la lectura, la exhortación y la enseñanza”

1 Timoteo 4:13

Deseamos de todo corazón que estas enseñanzas sean de gran provecho en su vida tanto
espiritual como en su intelecto y produzcan en su persona una verdadera y auténtica relación
con Dios y su Palabra transformándole para que sea igual a Cristo. Le felicitamos por haber
tenido la disposición de conocer más acerca de Dios y su Palabra. Gracia y Paz a vosotros.
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UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL

SIMÓN RODRÍGUEZ (UNESR)
NÚCLEO SANTA TERESA

INTRODUCCIÓN

La Teología es una ciencia y un arte, la cual goza de un dinamismo constante, es decir, a

cada momento está siendo objeto de estudio y cientos de miles de artículos, revistas, folletos,
carteles, libros, estudios y comentarios, se han escrito y se seguirán escribiendo, porque de
quien se hace mención en ellos es nada más ni menos que de Dios, el ser Supremo y excelso del
universo.

Decimos que es una ciencia, ya que se basa en principios, postulados y enunciados. Además
cuenta con su propio objeto, su método, su unidad y su sistematización, podemos decir entonces
que la teología cristiana es el estudio metódico de los contenidos de la fe cristiana de manera
sistemática, haciendo uso de otras ciencias igualmente verificables para su propia
comprobación, tales como la Arqueología, la Antropología, la Historia, la Patrística, la Geología
entre otras.

Y también es un arte, ya que si definimos el arte, como esa facultad, habilidad o virtud con
que Dios ha equipado a los seres humanos para expresar y representar sus sentimientos,
ideas y percepciones acerca de todo cuanto le rodea mediante recursos variados, tales como la
música, la pintura, y en nuestro caso más específicamente la Escritura, la Teología se enmarca
dentro de esta idea, ya que la misma hace uso de todo ello en la vida de los más de 35 autores
quienes inspirados por el Espíritu Santo plasmaron sus vivencias dentro de contextos históricos
diversos así como las vidas de otros en la obra más grande de todos los tiempos de la literatura
mundial , como lo es La Biblia.

Es en sí, la experiencia con Dios que la iglesia cristiana ha tenido a lo largo de más de dos mil
años de cristianismo y su influencia en el género humano.

La teología bíblica es principalmente la disciplina de aprender como leer la Biblia como una
historia de un autor divino que culmina en la persona y obra de Cristo, para que cada parte de la
Escritura sea entendido con relación a Cristo, Por ello, en estos días tan tumultuosos y
complejos, de tanta decadencia moral y espiritual, el estudio sistemático y reverente de La
Palabra de Dios es una guía formidable e inobjetable para direccionar nuestras vidas hacia lo
que realmente es eterno y duradero: El Reino eterno en los cielos.

El Ministerio De Enseñanza Bíblica “Oasis En El Desierto” (Mebod) tiene el gusto de colocar

en sus manos esta guía de EXORDIO TEOLÓGICO (Introducción a la Teología),
correspondiente al Nivel Introductorio, con el fin de direccionar su vida, no sólo a conocer más
de Dios, sino a conocer más a Dios y que ello le conduzca por consiguiente a tener una mejor y
más íntima relación con su Padre Celestial para que de esta manera Ud. goce de una vida
cristiana plena llena de seguridad, conocimiento y espiritualidad. Gracia y Paz.
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Exordio Teológico

Un conocimiento necesario

Etimología de la palabra Teología, Concepto e historia.

Teología

La teología (del griego θεος [theos], ‘Dios’, y λογος [logos], ‘estudio’, ‘razonamiento’, por lo
que significaría ‘el estudio de Dios’ y, por ende, ‘el estudio de las cosas o hechos relacionados
con Dios’) es la disciplina que estudia el conjunto de conocimientos acerca de Dios, sus
atributos y sus perfecciones. En su forma más sencilla, pues, la teología es el estudio de Dios.

El empleo de esta palabra se atribuye al pensamiento politeísta de la Antigua Grecia, y a los

filósofos griegos entre los siglos IV y V a. C. Este término fue usado por primera vez
por Platón en La República (año 379 a. C.) para referirse a la comprensión de la naturaleza
divina por medio de la razón, en oposición a la comprensión literaria propia de sus poetas
coetáneos. Aristóteles cerca del año 350 a. C, empleó el término en numerosas ocasiones con
dos significados:

 Teología al principio como denominación del pensamiento mitológico inmediatamente

previo a la Filosofía, en un sentido peyorativo, y sobre todo usado para llamar teólogos a
los pensadores antiguos no-filósofos (como Hesíodo y Ferécides de Siros).
 Teología como la rama fundamental y más importante de la Filosofía, también
llamada filosofía primera o estudio de los primeros principios, más tarde
llamada Metafísica por sus seguidores y que para distinguirla del estudio del ser creado por
Dios, nace la filosofía teológica que se la denomina también teodicea o teología filosófica.

San Agustín tomó el concepto teología natural, como única teología verdadera de entre las tres
presentadas por Varrón: la mítica, la política y la natural. Sobre esta, situó la teología
sobrenatural (theologia supernaturalis) basada en los datos de la revelación y por tanto
considerada superior. La teología sobrenatural, situada fuera del campo de acción de la filosofía,
no estaba por debajo, sino por encima de esta y la consideraba su sierva, que la ayudaría en la
comprensión de Dios.

Teodicea es un término empleado actualmente como sinónimo de teología natural. Fue creado
en el siglo XVIII por Leibniz como título de una de sus obras: «Ensayo de Teodicea. Acerca de
la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal», si bien Leibniz se refería
con teodicea a cualquier investigación cuyo fin fuera explicar la existencia del mal y justificar la
bondad de Dios.

Su Práctica en la Historia:

La teología, es decir, el estudio de Dios, es algo que comenzó muy temprano en

la historia humana. La reflexión humana sobre la existencia y la naturaleza de Dios nunca fue
ausente entre la raza humana. ¿Qué provocó a Abel llevar de su rebaño para sacrificar a
Dios? Fue un cierto entendimiento de la importancia de sacrificio y redención. ¿Cómo pudo
Enóc caminar con Dios? Seguramente a base de su entendimiento profundo de la voluntad de
Dios.(Cual fue la fortaleza interior de Job que le ayudó soportar las duras pruebas y mantener su
fe? Era su conocimiento de y su profunda confianza en Dios como salvador. Es esta reflexión,
este entendimiento, esta confianza y fe, que hace al teólogo.

Pero los grandes teólogos son los que vinieron después en la historia. La composición del
Pentateuco fue un acto sumamente teológico, un acto que es atribuido al mismo Moisés. Por lo
general, los escritores Bíblicos eran todos teólogos, en cuanto a que sus obras demuestran una
reflexión profunda acerca de Dios y sus propósitos en el mundo. Los grandes profetas eran
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todos teólogos. También en el reino de Judá había ciertos oficiales y levitas que se dedicaron a
la enseñanza de las escrituras (2 Crónicas 17:7-9). Esta tradición parece continuar con el
sacerdote y escriba Esdras, quien es descrito como uno que "había preparado su corazón para
inquirir la ley de Jehová y para cumplirla, y para enseñar en Israel sus estatutos y decretos.

Cuando pasamos al Nuevo Testamento, vemos por igual que los escritores de
los libros bíblicos eran los primeros teólogos cristianos, y por sus obras inspiradas, su teología
es considerada como la única autoridad para toda otra teología. Por eso la Biblia puede hablar
de "la fe, dada a los santos una vez para siempre" (Judas 3).

Desde entonces, la iglesia cristiana siempre ha tenido hombres y mujeres que se han dedicado
a la lectura de las escrituras y su enseñanza entre los hermanos. Desde el principio siempre
hemos tenido personas quienes se han dedicado de una forma especial al conocimiento de Dios
por su palabra y por su creación. Eran aquellos que salvaron la fe apostólica del error en las
controversias doctrinales de los primeros siglos, muchas veces al costo de sus propias vidas.

Eran aquellos que despertaron a los creyentes católicos de su sueño profundo en la Reforma. Si
no fuera por estos hombres y mujeres valientes, estaríamos en los brazos del padre de
la mentira (Juan 8:44). Hoy mismo, al estudiar la palabra de Dios, contamos con los beneficios
de más de 20 siglos de trabajo teológico cristiano, y continuamos esta tradición beneficiosa.

El porqué estudiar a Dios

El estudio sobre la naturaleza y el carácter de Dios ha de ser práctico y relevante para la vida.
ya que se trata del proyecto más utilitario y funcional que puede encarar cualquier ser humano.
El conocimiento acerca de Dios tiene una importancia crucial para el desarrollo de nuestra vida.

Así como sería cruel trasladar a un aborigen del Amazonas directamente a Londres,
depositarlo sin explicación alguna en la plaza de Trafalgar, y allí abandonado, sin conocimiento
de la lengua inglesa ni de las costumbres inglesas, para que se desenvuelva por su cuenta, así
también somos crueles para con nosotros mismos cuando intentamos vivir en este mundo sin el
conocimiento de ese Dios quien es el dueño del mundo y al que él dirige.

Para los que no saben nada en cuanto a Dios. este mundo se torna en un lugar extraño, loco y
penoso. y la vida en él se hace desalentadora y desagradable. El que descuida a el estudio de
Dios se sentencia a sí mismo a transitar la vida dando tropezones, errando el camino como si
tuviera los ojos vendados, por así decirlo, sin el necesario sentido de dirección y sin comprender
lo que ocurre a su alrededor. Quien obra de este modo ha de malgastar su vida y perder su
preciosa alma.

La naturaleza de la teología

La naturaleza y necesidad de la teología cristiana:

La teología debe ser entendida como el cuerpo de doctrina aceptada por una iglesia
determinada, en un tiempo específico, teniendo esa doctrina un carácter de naturaleza general.
Es necesaria de que el cuerpo de dirigentes haya sancionado por medio de su voto por la
práctica dichas doctrinas. Los padres de la Iglesia Primitiva hablaban de las verdades de la fe,
verdades a las que llamaban dogmas; entendiéndose por dogma en teología a la verdad
axiomática o a la verdad evidente, la cual se debe creer sin discusión. Los dogmas no necesitan
ser demostrados, porque se supone su validez.
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La naturaleza de la teología se debe entender como su fundamental y definitiva en la fe

cristiana, la cual no debe ser tenida como algo abstracto, sino como un acto positivo emanado de
Dios. La Iglesia precisa como una necesidad de la teología, ya que es ella la encargada de
mostrar y sistematizar las verdades que se encuentran en la Revelación.

La teología precisa estar fundamentada en la Revelación, Revelación que debe pasar por una
profunda reflexión, para luego ser aceptada oficialmente por el cuerpo de creyentes. En vista de
que hoy se discute la veracidad de cuando existe o por ser capaz de existir, iniciando con la
existencia de Dios, la teología se hace necesaria, ya que por medio de ella se argumenta la
necesidad de comprender los designios de Dios expresados en su Palabra, como una verdad
esencial del cristianismo.

En segundo lugar, la unidad de la Iglesia exige necesariamente el estudio de la teología. La

Iglesia es "la columna y baluarte de la verdad", es un cuerpo en el cual los miembros no son
independientes o autónomos, por lo cual se requiere que todos los órganos trabajen en armonía,
y es la teología la encargada de marcar las pautas para su correcta sincronización.

En tercer lugar, para que la iglesia cumpla su papel para el cual existe, debe tener unidad de
doctrina, y es a la teología que le corresponde hacer la formulación de las verdades que han de
mantener unido al cuerpo de creyente.

La teología es la voz de la Iglesia, por lo cual en la naturaleza de la Iglesia se impone la

necesidad de tener un cuerpo unido de doctrina, doctrinas que han de ser definida por medio de
la reflexión de los creyentes, y aceptadas por ser extraídas de las Escrituras.

La teología es la ciencia de Dios y de las cosas divinas. Por ser ciencia, en Teología se tiene
un conjunto ordenado y conexo de conocimientos ciertos.

Dios es el objeto primario de esta ciencia. Por lo tanto, las cosas terrenas pueden ser objeto de
la Teología en cuanto se refieren a Dios y en este sentido, pueden ser consideradas como cosas
divinas, es decir, son objeto del estudio teológico.

Algunos Elementos Claves Para El Estudio De La Teología

A. El Estudiante De Teología

1. Tenemos que tomar en cuenta que todos nosotros somos distintos. “Todos nosotros somos el
resultado de lo que hemos sido”. Entonces, cada uno se acerca al estudio teológico con un
bagaje de herencia cultural y social (por ejemplo, muy diferente son los estudiantes
Colombianos y los Esquimales, y muy diferentes son las costumbres (en algunos países el luto
es blanco). Como estudiantes de la Biblia no debemos permitir que nuestro trasfondo altere el
significado Bíblico, pero tomemos en cuenta que al estudiar la Biblia es imposible dejar de lado
nuestra formación cultural, social, etc.

2. Nuestras tradiciones religiosas Muchos de nosotros provenimos del Catolicismo, otros de la

Iglesia de los Hermanos, otros de otras confesiones Cristianas, otros del ateísmo. Pero todos nos
aproximamos a la teología “marcados” por los conceptos religiosos o no religiosos en los que
nos formaron. No debemos desechar las tradiciones, pero sí examinarlas a la luz de nuestros
estudios personales, y si alguna tradición no condice con lo que la Palabra nos enseña, tenemos
que desecharla.
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B. La Fuente Del Estudio Teológico

La fuente es las Sagradas Escrituras, los 66 libros que conforman nuestra Biblia. Por cierto,
contaremos con ayudas auxiliares. Aunque reafirmamos que la única fuente de estudio
Teológico es la Biblia, le haremos caso a San Pablo en aquello de que tenemos que examinarlo
todo y retener lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21). Entonces, de vez en cuando echaremos mano
de alguno de los materiales que se enumeran a continuación:

1. Los libros de doctrina y teología.

2. La experiencia del estudiante de teología, la experiencia de otros creyentes, la experiencia de

la Iglesia como cuerpo.

3. El ejercicio sano de pensar lógicamente para poder expresar correctamente las conclusiones a
las que uno arriba. Ésta no es tanto una fuente de información como un método de estudio y
presentación de los conceptos.

4. La ciencia humana y natural.

A Dios no se lo descubre sino se lo cree. Pero algunas ramas de la ciencia útiles como
herramientas de trabajo para estudiar la Palabra (el estudio de los idiomas originales, Hebreo en
el Antiguo Testamento, Griego en el Nuevo Testamento), la historia, la hermenéutica, etc.).

C. El Proceso De La Elaboración De La Teología

1. La investigación de los datos Bíblicos por medio de: a. La hermenéutica (la interpretación de
los textos bajo la guía del Espíritu Santo). b. La historia (Historia Bíblica, Historia de la Iglesia,
Historia Universal, etc.).

2. La organización de los materiales en forma lógica y ordenada. Por ejemplo, como ya se ha

dicho, la doctrina de la Bibliología (que veremos la semana que viene), es el resultado de las
investigaciones de todo lo que la Biblia dice en toda la Biblia acerca de las Sagradas Escrituras.
Se buscan todos los versículos que se refieren a la Palabra de Dios, y se los ordena por temas:
La revelación de las Escrituras, la inspiración de las Escrituras, etc.

3. La presentación de las conclusiones en un lenguaje contemporáneo que no desvirtúe el

contenido. Esta es una tarea no fácil, debido a la distancia cronológica y cultural que nos separa
de los materiales originales: la Biblia se empezó a escribir hace 2300 años y se terminó de
escribir hace 1900 años; fue escrita en Hebreo y Griego (el Hebreo fue una lengua muerta hasta
mediados del siglo 20), por 40 autores distintos, etc. En este curso trataremos de ponernos a
nosotros mismos y a la problemática del siglo 21 frente a la vieja Biblia, para tratar de entender
y aplicar sus conceptos a nuestra propia vida, y para poder dar a nuestros contemporáneos un
mensaje comprensible y aplicable.

El Problema del Método.

Cuando en teología se pregunta por el método, se está preguntado por el camino que le permita
al sujeto llegar al conocimiento del objeto. El problema del método teológico es descubrir el
principio que nos una la realidad del ser, y a la vez nos muestre la forma de enseñar ese ser a los
demás.

Cuando nos planteamos el método en teología, debemos tener claro:

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 Que la revelación es la fuente de la teología. Sin bien es cierto que la Biblia no es la

única fuente, si es cierto que la fuente principal. La naturaleza puede ser usada como
una fuente secundaria.
 Un segundo método de la teología es la enseñanza de la tradición de la Iglesia, como
ocurre con la iglesia de Roma, para la cual, la tradición, los concilios y las encíclicas
son fuentes del quehacer teológico.
 La conciencia cristiana, fue un método subjetivista propuesto por Schleiermacher y
Ritschl, según lo consigna Berkhof. La influencia de Kant, hizo que estos dos teólogos
dieran primacía a la moral individual y llegaran a proponer que la religión se debía a la
ética, cuando resulta ser todo lo contrario. La conciencia fue para ellos determinante, ya
que era la que me indicaba lo que era correcto o no.

Para Schleiermacher la teología no era más que la expresión científica de los sentimientos
piadosos de los creyentes. Él creía que esos sentimientos deben tener sus fundamentos en el
Nuevo Testamento. Ritschl, que se opuso al subjetivismo del anterior, dice que la teología debe
derivar de la revelación de Dios en la persona del Hijo. Hasta este punto todo parece ir bien,
concluye diciendo que es la fe la base de toda teología. Después todo, en la teología moderna
encontramos que la conciencia y la fe son la base de la teología, ya que podemos hacer de todo,
a condición de que creamos que está bien hecho. Mi conciencia es la medida de lo todo.

Sobre el problema del método

Sobre el problema del método debemos agregar, que también existe:

A. El método especulativo: entendiendo por especulativo la antítesis de lo empírico. Por medio

de este método se procura llegar por medio de la razón a encontrar los principios generales y
necesarios que unifiquen los hechos y las ideas particulares. El teólogo especulativo parte
siempre desde cero, no aceptando nada de lo que hicieron sus antecesores, por lo cual
sus pruebas son siempre coherentes con sus pensamientos. Este teólogo trabaja con el
pensamiento abstracto.

B. El método empírico: este es el método de la experimentación. El teólogo empírico no

admite nada como valedero si no viene dado por la experiencia. Usa la observación y
la inducción, a la vez que estudia la historia de las religiones para construir su sistema.
Schleiermacher es el padre de esta teología, en la cual se busca a Dios en el hombre.

C. El Método genético-sintético: es llamado el método de la teología o de la autoridad, ya que

se fundamenta en la Revelación que Dios ha hecho de sí mismo en la Escritura, y esa Escritura
es el principio del conocimiento externo. Para los que usan este método, a Dios se le puede
conocer en la medida en que El se ha revelado; cualquier otro conocimiento que se tenga de
Dios fuera de la Revelación, debe ser probado con la Biblia.

2.3. El Objeto y el Sujeto de la teología:

El conocimiento teológico se constituye de un sujeto, un objeto y un tercer elemento que es la

mediación que le permite al sujeto capturar o aprehender a ese objeto. Una vez dicho esto,
resulta fácil encontrar la respuesta a esta pregunta, ya que podemos decir que el Objeto de la
teología es Dios, y que el hombre creyente es el Sujeto, siendo este hombre que busca el
conocimiento por medio de la Revelación de la Palabra, teniendo como herramientas la Fe y la
Razón.
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Cuando digo que el objeto del conocimiento teológico es Dios, el Dios que se revela en la
Escritura en la persona del Hijo, me debo preguntar, ¿puede Dios ser considerado como un
objeto? ¿Puede Dios ser conocido por el hombre mortal y finito? Bueno, somos hombres y
como hombres debemos usar un lenguaje que nos permita comprendernos entre nosotros, y al
decir que Dios es el Objeto de la teología, solo decimos que Dios es el objeto de estudio en la
forma y manera en que El se ha revelado. Recordemos que para Tomás de Aquino el objeto de
la teología es Dios; para san Buenaventura el objeto de la teología es Cristo; para Juan Duns
Scoto el objeto de la teología es aquello que une al Verbo con el Padre y el Espíritu Santo, en
cuanto a la esencia común de la teología, lo son las tres personas de la Trinidad.

Sobre el sujeto de la teología, me remito a Lutero, quien dice que es el hombre, el cual llega al
conocimiento de Dios por medio del Espíritu Santo.

Yoselman Mirabal en su Introducción a los Estudios Teológicos nos presenta dos capítulos
sobre los métodos de investigación teológicos, entre los cuales aparecen el método histórico, el
biográfico, el crítico y otros.

3.4. El Criterio de Validación de la Teología:

La teología tiene su validación principalmente por su derivación de las Escrituras. Todo lo que
emane de la Palabra de Dios tiene fuerza de ley, es un dogma para el creyente, y debe ser
tomada como una verdad doctrinal, y con lo dicho que me excuse Berkhof.

La teología también tiene su fuente de validación cuando el cuerpo de los creyentes toma las
verdades extraídas de las Escrituras y la convierte en doctrina, y esa doctrina es sancionada por
su cuerpo de dirigentes como una verdead infalible. Para los católicos romanos la tradición es
un criterio de validación, y para la iglesia Reformada, cuando las autoridades eclesiásticas
definen y aceptan un doctrina a la cual le atribuyen estar cimentada en la Biblia, se convierte en
un dogma verdadero.

La Teología Negativa. Una perspectiva interesante

La teología negativa, o vía negativa, también llamada teología apofática

(del griego ἀποφάσκω que significa "decir no", "negar" es una vía teológica que se aparta de
todo conocimiento positivo de la naturaleza o esencia de Dios.

De acuerdo a la teología negativa, para el intelecto humano sólo es posible entender lo que
Dios no es, mientras que la comprensión real de la divinidad es imposible, aún de manera
fragmentaria, porque trasciende la realidad física y las habilidades cognitivas humanas
(imposibilidad de expresar lo inefable).

Para esta vía, Dios es incognoscible e incomprensible; lo que conocemos y comprendemos

nunca es lo divino, sino una entidad finita. De aquí se deduce que sólo podemos decir de Dios lo
que no es: que no es un género, ni una especie, y que está más allá de todo lo que podemos
conocer y concebir.

En esta perspectiva, el enfoque más adecuado para conocer a Dios es lo que se espera del
silencio, la contemplación y la adoración del misterio, y que es independiente de cualquier
proceso de investigación racional y de especulación de lo divino. En palabras del Pseudo
Dionisio, cuando la mente ha desnudado su idea de Dios de los modos humanos de
pensamiento, penetra en la "oscuridad del no-saber", en la cual "renuncia a toda aprehensión del
entendimiento y se entrega a lo que es totalmente intangible e invisible... unida a Aquel que es
totalmente incognoscible." .
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La teología negativa o vía negativa, como forma de expresar lo inefable, se inicia en el

neoplatonismo pagano mediante Plotinio y la filosofía patrística con Clemente de Alejandría en
el siglo III y su desarrollo continuó en la obra de San Agustín siglo IV y sobre todo, en los
escritos del Pseudo Dionisio siglo V.

La Importancia del Conocimiento

La teología enfoca el entendimiento de las escrituras, y es fácil de ver la importancia del

entendimiento en la Biblia. La palabra "entendimiento" aparece 108 veces en la Reina-Valera, la
palabra "conocimiento" aparece 133 veces, y la palabra "sabiduría" ocurre 208 veces. Esto es un
total mínimo de 449 veces que la Biblia menciona la importancia de tener un buen
entendimiento de Dios!

Vamos a ver algunos de estos pasajes.

El temor de Jehovah es el principio del conocimiento; los insensatos desprecian la sabiduría y

la disciplina. Proverbios 1:7

El buen entendimiento deriva del temor de Dios. No todo conocimiento es bueno. No todo
entendimiento edifica. La verdadera sabiduría comienza con una relación correcta con Dios.
Cuando tememos a Dios con un temor bueno y santo, allí comienza nuestro entendimiento. Por
otro lado los que no quieren buscar la sabiduría son llamados insensatos por su falta de
disciplina.

Entonces les abrió el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras, Lucas 24:45

Cuando Jesús aparece a sus discípulos después de su resurrección, él les abrió la mente para
que entiendan las escrituras. Este paso también es clave. Si queremos tener buen entendimiento
de las escrituras, Dios nos debe abrir la mente.

No os conforméis a este mundo; más bien, transformaos por la renovación de vuestro

entendimiento, de modo que comprobéis cuál sea la voluntad de Dios, buena, agradable y
perfecta. Romanos 12:1

Cuando nosotros estamos en Cristo, él renueva nuestro entendimiento para que podamos
comprobar cuál sea la voluntad de Dios.

En él tenemos redención por medio de su sangre, el perdón de nuestras transgresiones, según

las riquezas de su gracia que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabiduría y
entendimiento. Efesios 1:7,8

La gracia de Dios se manifiesta en nuestras vidas también en sabiduría y entendimiento.

Y ésta es mi oración: que vuestro amor abunde aún más y más en conocimiento y en todo
discernimiento, Filipenses 1:9

En más de una ocasión, el apóstol Pablo oraba por el conocimiento de sus creyentes.
Obviamente el conocimiento también juega un papel importantísimo en la vida Cristiana, y es
este mismo conocimiento que la teología, bien fundada en la palabra de Dios y guiada por el
Espíritu Santo pretende dar
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Función De La Teología

1. La Teología como explicación de la realidad. No tanto para dar una explicación de cómo
funcionan las cosas, o de cómo se formaron, sino más bien del lugar que ocupan en los
propósitos de Dios (Salmo 19:1)

2. La Teología como sistematización de la doctrina cristiana. Desde que Orígenes escribió su

libro sobre las doctrinas de Dios y de la creación: “Acerca de los Primeros Principios”, se han
escrito cientos de obras de “Teología Sistemática” para de esta forma presentar la doctrina
cristiana como un todo ordenado y coherente.

3. La Teología como defensa de la fe y como puente hacia los no creyentes. Esto es lo que se
conoce como la “función apologética” de la teología, y con la cual antiguos teólogos cristianos
como Justino, Clemente de Alejandría y Orígenes mostraban que la fe cristiana no era tan
irracional como se decía, y que adoraban a un Ser superior a todos los dioses paganos.

4. La Teología como crítica de la vida y de la proclamación de la iglesia. En este sentido,

como crítica de la proclamación, la teología examina lo que la iglesia dice, lo juzga y lo corrige
a la luz del evangelio; y como crítica de la vida, la teología examina lo que la iglesia hace y
cómo se organiza, y lo juzga a la luz del evangelio, no para criticarlo, sino para que se ajuste
mejor a lo que la misma iglesia proclama.

5. La Teología como contemplación. Al hablar de teología como contemplación se subraya el

carácter devocional de la teología, como una ciencia que no se ha de estudiar, por así decirlo,
desde un escritorio, sino también de rodillas ante Dios.

Clasificación De La Teología.

Algunas de las Divisiones en las que se puede clasificar la Teología son las siguientes:

Exegética: Procura extraer el sentido verdadero de las Escrituras, inclusive desde sus idiomas
originales. El método de la Teología Exegética consiste en estudiar los autores por sí solos,
luego los textos de esos autores, los pasajes de esos textos, los versículos de esos pasajes, las
palabras claves de esos versículos, y si es necesario, la raíz de esas palabras claves. Ese es el
enfoque típico de un estudio exegético. Exégesis quiere decir sacar el mensaje del texto. La
Exégesis puede ser bíblica si el texto que se va a estudiar es la Biblia; puede ser clásica, si va a
estudiar un autor clásico, o moderna, si se hace el estudio de un autor moderno

Bíblica: Sigue el progreso de la verdad a través de los diversos libros de la Biblia (A.T y N.T),
o de sus escritores. La teología bíblica recibe este nombre porque se basa en el estudio del
contenido doctrinal que hay en la Biblia. Investiga aquellos sucesos narrados en los libros que
forman parte de esta biblioteca en la que los religiosos basan sus creencias, y establece una
interpretación para cada uno de ellos. La teología bíblica es el estudio de las doctrinas de la
biblia, organizadas según su cronología y antecedentes históricos. A diferencia de la teología
sistemática, que clasifica la doctrina de acuerdo a temas específicos, la teología bíblica muestra
la manifestación de la revelación de Dios mientras sucedía a través de la historia. La teología
bíblica puede tratar de aislar y expresar las enseñanzas teológicas de una determinada porción
de las escrituras, tales como la teología del pentateuco (los primeros cinco libros del antiguo
testamento), o la teología contenida en los escritos de Juan, etc. O también podría centrarse en
un determinado período de tiempo, tal como la teología de los años del reino unificado.
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La teología bíblica es totalmente dependiente de la hermenéutica del teólogo. Los métodos

que se usan en la interpretación de las escrituras, son sumamente importantes para la teología
bíblica. La teología bíblica de alguien no puede ser mejor que los métodos que utiliza para
interpretar la escritura.

Aquí hay una diferencia básica entre la teología sistemática y la teología bíblica: la teología
sistemática pregunta: "¿Qué dice la biblia en términos generales acerca de los ángeles?, y luego
analiza cada pasaje que se refiere a los seres angelicales, saca conclusiones y organiza toda la
información en un conjunto de verdades llamado "angelología". El producto final desde Génesis
hasta Apocalipsis, es la totalidad de la verdad revelada de Dios sobre ese tema.

La teología bíblica pregunta: "¿Cómo se desarrolló nuestro conocimiento de los ángeles a lo

largo de la historia bíblica?, y luego comienza con la enseñanza del pentateuco acerca de los
ángeles y rastrea la revelación progresiva de Dios de estos seres en toda la escritura. En el
camino, el teólogo bíblico saca conclusiones acerca de cómo pudo haber cambiado el
pensamiento de las personas acerca de los ángeles a medida que se revela más y más la verdad.
Desde luego, la conclusión de este estudio es una comprensión de lo que la biblia tiene que
decir acerca de los ángeles, pero también coloca ese conocimiento en el contexto de la "imagen
global" de toda la revelación de Dios. La teología bíblica nos ayuda a ver la biblia como un todo
unido, en lugar de verla como una colección de puntos doctrinales que no tiene ninguna
relación.

Histórica: La teología histórica es el estudio del desarrollo y la historia de la doctrina cristiana.

Como su nombre lo indica, la teología histórica es un estudio sobre el desarrollo y la formación
de la doctrina cristiana fundamental a lo largo de la historia del periodo de la iglesia del nuevo
testamento. La teología histórica también se puede definir como el estudio de cómo los
cristianos durante diferentes períodos históricos han entendido diferentes asuntos o temas
teológicos, tales como la naturaleza de Dios, la naturaleza de Jesucristo, la naturaleza y la obra
del Espíritu Santo, la doctrina de la salvación, etc.

El estudio de la teología histórica abarca temas tales como el desarrollo de credos y

confesiones, los concilios de la iglesia y herejías que han surgido y que han sido tratadas a lo
largo de la historia de la iglesia. Un teólogo histórico estudia el desarrollo de las doctrinas
fundamentales que separan el cristianismo de las herejías y las sectas.

Investiga la historia la interpretación doctrinal a través de los siglos, incluyendo los diferentes
Concilios.

Dogmática: Constituye el estudio de los asuntos fundamentales de la fe, según los enuncian los
credos de la iglesia. La teología dogmática recibe su nombre de la palabra griega y latina
dogma, que al referirse a la teología, significa simplemente "una doctrina o cuerpo de doctrinas
confirmadas de manera formal y con autoridad". Básicamente, la teología dogmática se refiere a
la teología oficial o "dogmática" reconocida por un cuerpo eclesial organizado, como la iglesia
católica romana, la iglesia reformada holandesa, etc.

Aunque se cree que el término de teología dogmática apareció por primera vez en 1659 en el
título de un libro de L. Reinhardt, el término llegó a ser ampliamente usado después de la
reforma, y se usó para designar a los artículos de fe que la iglesia ya había elaborado
oficialmente. Un buen ejemplo de la teología dogmática son las declaraciones doctrinales o
dogmas que fueron redactadas por los concilios de la iglesia primitiva, que trataron de resolver
los problemas teológicos y tomar una postura en contra de la enseñanza herética. Los credos o
dogmas que salieron de los concilios de la iglesia, fueron considerados con autoridad y
comprometían a todos los cristianos, porque la iglesia los afirmó oficialmente. Uno de los
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propósitos de la teología dogmática es permitir que el cuerpo eclesial elabore y comunique la

doctrina que se considera fundamental para el cristianismo, y cual se consideraría una herejía si
llega a ser rechazada.

Filosófica: La teología filosófica es una rama de la teología, en donde se usan métodos

filosóficos para llegar a una comprensión más clara de las verdades divinas. Existe un debate en
cuanto a si la filosofía y la teología deben involucrarse en el esfuerzo del hombre para llegar a la
verdad, o si la revelación divina puede o debe sostenerse por sí misma. Durante siglos, ha
habido varias teorías en cuanto a qué tan extensos deberían aplicarse los sistemas filosóficos a
los conceptos teológicos. Algunos dicen que los dos deben estar totalmente separados y que no
tienen nada que ver el uno con el otro. Otros dicen que la filosofía y la razón son necesarias si el
hombre está para entender correctamente la revelación divina. Aún otros adoptan un enfoque
moderado, diciendo que la filosofía es una herramienta útil, pero que no se debe confiar en ella
plenamente.

La teología filosófica comenzó a existir en los siglos XVIII y XIX, cuando los pensadores
positivistas, modernistas y de la ilustración atacaron al cristianismo. Los teólogos querían una
manera de explicar y defender sus creencias, y descubrieron que podían utilizar métodos
filosóficos para defender la revelación divina. El uso de la filosofía para analizar y explicar la
teología, no era sin precedentes. Tomás de Aquino, San Agustín y otros teólogos de principio de
siglo, habían utilizado las ideas de Aristóteles y Sócrates en sus escritos, en un esfuerzo para
pensar y entender los conceptos presentados en la biblia. Muchos apologistas modernos todavía
utilizan argumentos filosóficos; por ejemplo, los argumentos ontológicos y teleológicos para la
existencia de Dios están firmemente arraigados en la teología filosófica.

La biblia dice que investigar un asunto, o buscar la verdad que Dios ha ocultado, es glorioso"
(Proverbios 25:2). Se nos ha dado la capacidad de razonar, y no hay nada de malo con estudiar
la filosofía. Al mismo tiempo, debemos ser cautelosos. Hay muchos peligros espirituales en el
estudio de la filosofía. Dios nos advierte que debemos "evitar las profanas pláticas sobre cosas
vanas, y los argumentos de la falsamente llamada ciencia" (1 Timoteo 6:20). Las teorías creadas
por el hombre y la especulación humana no puede agregar nada de valor a la palabra de Dios, la
cual es suficiente para prepararnos" para toda buena obra" (2 Timoteo 3:16-17). Job y sus tres
amigos intentaron comprender los caminos de Dios a través del razonamiento humano y
fracasaron. Al final, Dios les dijo que estaban obstruyendo la revelación con "palabras sin
sabiduría" (Job 38:2).

La teología filosófica es una herramienta que se puede usar de manera correcta o incorrecta.
Es un asunto de motivación y prioridad: si intentamos comprender los caminos y los
pensamientos de Dios, apoyándonos en los conceptos hechos por el hombre, nos
decepcionaremos. El hombre ha estado tratando de demostrar su capacidad para llegar a Dios
desde la torre de Babel. Pero, si motivados por el amor y el deseo de conocer a Dios, utilizamos
nuestras mentes para entender mejor su palabra, nuestro estudio será recompensado. La filosofía
no es verdad en sí misma, sino que está supeditada a la verdad. La filosofía se puede convertir
en una herramienta para entender mucho mejor la verdad. La palabra de Dios, inspirada e
infalible, es de suprema importancia; cualquier filosofía humana debe tener un lugar secundario.
La biblia es el juez de nuestras filosofías, no al contrario (ver Hebreos 4:12)

Apologética: Estudio teológico para demostrar que el mensaje es verídico y lo defiende contra
críticas y distorsiones. El propósito de la clase de hoy es explicar qué es la apologética cristiana
y comunicar por qué la apologética cristiana te concierne. Confío en que el día de hoy verás que
la disciplina de la apologética es fundamental para el evangelismo y necesaria para todos los
creyentes. Espero que nuestro tiempo juntos despierte tu apetito durante las siguientes semanas
por más material para reflexionar sobre cómo conectar el «qué» de una cosmovisión cristiana
con el «cómo» del evangelismo. Pista: es el «por qué» de la apologética.
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En primer lugar, deberíamos responder a la pregunta: ¿Qué es la apologética? La apologética

es la argumentación para dar una explicación, reporte e incluso defensa sobre la posición o
sistema de un tema.

De hecho, el término apologética proviene de la palabra griega clásica apologia. Comunicar

una apologia significaba entonces dar una explicación para responder y refutar acusaciones, al
igual que en el famoso caso de la defensa de Sócrates.
Esto puede sonar formal o intimidante, pero no debería serlo. Diariamente utilizamos la
apologética en nuestras oficinas, aulas de clase y salas de estar. Cada vez que defendemos una
decisión en un informe, o citamos ejemplos para contradecir una declaración, o defendemos
nuestra posición acerca de un tema, estamos practicando la apologética.

Por tanto, ¿qué es la apologética cristiana? Para nuestros fines, definiremos la apologética
cristiana de la siguiente manera: Disciplina que consiste en ofrecer y presentar defensa y
evidencias de la veracidad y confiabilidad de la fe cristiana.

Práctica: También llamada “De la Ética”. Es la Teología de la Acción, la cual aplica la doctrina
a la vida práctica. La teología práctica como su nombre lo indica, es el estudio de la teología en
una forma donde se pretende que sea útil o aplicable. Otra forma de decirlo, es que es el estudio
de la teología para que se pueda usar y que sea relevante a los asuntos cotidianos. Un seminario
describe su programa de teología práctico, como "estar dedicado a la aplicación práctica las
percepciones teológicas", y que "generalmente incluye las sub-disciplinas de la teología
pastoral, homilética y la educación cristiana, entre otras". Otro seminario, entiende el objetivo
de la teología práctica como el ayudar a preparar a los estudiantes para explicar el conocimiento
aprendido en un ministerio eficaz a las personas. Esto implica tanto la vida personal y familiar,
así como los ministerios de la administración y el educativo en la iglesia. Afirman que el
objetivo de la teología práctica es desarrollar comunicadores eficaces de las escrituras, que
tienen una visión para el crecimiento espiritual de los creyentes mientras están siendo líderes
siervos.

Algunos consideran que la teología práctica es simplemente un nombre más técnico para la
doctrina de la vida cristiana. Su énfasis está en cómo debería afectar toda la enseñanza de la
escritura la forma en que vivimos hoy en este mundo actual. El énfasis de la teología práctica no
es simplemente para contemplar o comprender las doctrinas teológicas, sino el ir más allá del
aplicar esas doctrinas en la vida cristiana diaria, para que podamos "contribuir a que el mundo
llegue a ser lo que Dios quiere que sea".

La premisa detrás de los programas de la teología práctica, es que los futuros líderes cristianos
necesitan estar equipados no sólo con el conocimiento teológico, sino también con las
competencias profesionales necesarias para ministrar eficazmente en el mundo moderno. A
menudo, estos programas utilizan la predicación, la educación cristiana, la consejería y
programas clínicos, para proporcionar oportunidades para equipar y preparar a los futuros
líderes cristianos.

Natural: La teología natural es el estudio de Dios, basado en la observación de la naturaleza, a

diferencia de la teología revelada o "sobrenatural", que se basa en una revelación especial. Ya
que la observación de la naturaleza es una búsqueda intelectual, la teología natural implica la
filosofía humana y el razonamiento como un medio de conocer a Dios.

Al examinar la estructura y la función del florecimiento de la flor boca de dragón, lógicamente

podría concluir que el Dios que creó la flor boca de dragón, es poderoso y sabio; eso es teología
natural. Al examinar el contexto y el significado de Juan 3:16, yo podría concluir con toda razón
que Dios es amoroso y generoso, eso es teología revelada.
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La división de la teología en "natural" y "revelada", tuvo sus raíces en los escritos del teólogo
católico Tomás de Aquino (1224-1274 d.C). En un intento de aplicar la lógica aristotélica a la fe
cristiana, Tomás de Aquino hizo hincapié en la capacidad del hombre para comprender ciertas
verdades acerca de Dios únicamente desde la naturaleza. Sin embargo, Aquino sostuvo que la
razón humana aún era secundaria a la revelación de Dios, como la iglesia nos enseña. Aquino
fue cuidadoso para distinguir lo que se podría aprender mediante la "razón natural" de los
principios doctrinales, llamando a las verdades extraídas de la naturaleza "preámbulos a los
artículos [de la fe]" (Summa Theologica, Primera Parte, Pregunta 2, Artículo 2). Es decir, la
razón puede conducir a la fe, pero no puede reemplazarla.

Posteriormente, los teólogos tomaron la idea de Aquino y la ampliaron. Otros escritores que
enfatizaron la teología natural fueron Samuel Clarke, William Paley e Immanuel Kant. A lo
largo de los años, se minimizaron los milagros a medida que el cristianismo se redujo más y
más a una filosofía "racional".

Los deístas, se apoyaron únicamente en la teología natural para su conocimiento de Dios, a la

exclusión total de la revelación especial. Para el deísta, a Dios no se puede conocer excepto a
través de la naturaleza y no se necesita la biblia. Esta es la razón por la cual Thomas Jefferson,
un deísta, literalmente cortó todos los relatos de los milagros de su biblia, él solo quería una
teología natural.

No se basa en la Biblia, sino que usa como fuente la Naturaleza, y solo acude a la Biblia por
pasajes naturales. El objeto de la Teología Natural es lo que Dios ha revelado acerca de Sí
mismo y de cosas en relación con Él, pero fuera de las Escrituras; es decir, a partir de Su obra
creativa; pero además de Su obra creativa ha habido una intervención de revelación especial de
parte de Dios, porque Dios ha hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por los profetas, y en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo.

Pastoral: Consiste primordialmente en el estudio de la función y ministerio del pastor, y de la

consejería pastoral. A través de la historia de la iglesia cristiana descubrimos que para que el
Reino de Dios sea vivificado dentro de su pueblo se necesita de pastores y pastoras que sean
teólogos y de teólogos que sean pastores/pastoras. En otras palabras se necesitan de pastores y
pastoras que tomen en serio la reflexión teológica y que actúen acorde al camino señalado por el
Evangelio de Jesucristo.

La teología pastoral entonces se ocupa de promover y facilitar el dialogo que las personas
tienen acerca de Dios y de sus acciones desde la fe en medio de la sociedad. Como proceso
reflexivo anima a las personas de fe a desarrollar e implementar estrategias de desarrollo,
sostén, florecimiento y restauración de todo lo creado, escuchando el llamado a servir con amor,
fe y esperanza a través de la diversidad de dones y talentos para la mutua edificación y hacer
posible una vida plena al modo que Cristo vino a traer para cada uno de nosotros/as.

la teología pastoral tiene como ámbito los estudios teológicos; como referencia
próxima, la concepción eclesiológica; como referencia última, la fe de la Iglesia; como
objeto, la acción de la Iglesia; como método, el análisis valorador de la situación
concreta eclesial para -desde la proyección de una situación nueva- trazar los imperativos
básicos de la acción; como ayuda, las ciencias auxiliares que colaboran con el conocimiento de
la realidad (diálogo interdisciplinar); como finalidad próxima, iluminar la práctica eclesial
concreta y darle las pautas para su identificación; y como finalidad última, servir a la misión
eclesial.

La teología pastoral es fundamentalmente teología. Por tanto, esta disciplina se construye con
metodología teológica, es decir, hace una reflexión desde la fe, a partir del dato revelado y
teniendo en cuenta el magisterio de la Iglesia. “La teología pastoral tiene una dimensión crítica
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ya que tiene una tarea de delimitación de objetivos, tareas, actitudes, prioridades y sistemas
organizativos eclesiales… es una crítica reconstructora de la imagen eclesial auténtica.”

Ahora bien, si la teología pastoral hunde sus raíces en el dato revelado, hemos de suponer que
tiene unos fundamentos bíblicos que ponen en evidencia el significado de lo pastoral. Al
respecto, el Antiguo Testamento recuerda la imagen de “pastor” cuando ilustra la historia de
Israel desde el amor que Dios le ha tenido, cuando designa a los servidores de Dios que están a
la cabeza del pueblo, y cuando deja el nombre de pastor para la situación que ha de venir: “Os
daré pastores según mi corazón.” (Jer. 3,15).

De otra parte, en el Nuevo Testamento se señala que Jesús es el pastor esperado porque la
situación que Él encuentra es la del rebaño sin pastor. Él mismo se presenta como el buen pastor
anunciado por los profetas, y Él mismo elige a unos y los llama pastores. En el mismo Nuevo
Testamento encontramos que la primera comunidad cristiana tiene unos presupuestos reflexivos
sobre los que se construye su acción y las características que la definen como acción pastoral:

(1) Es una acción derivada de la relación con el señor Jesús, no propia (fruto de la economía
salvífica de toda la Trinidad);

(2) Tiene como elementos constitutivos el anuncio del Evangelio, el cambio de vida y la
recepción de los sacramentos;

(3) Crea una comunidad con rasgos y características propios, signos de su identidad;

(4) Entra en contacto con los distintos hombres y tiempos evolucionando según las exigencias
de la evangelización; y

(5) Está en estrecha relación con la teología y con el magisterio.

Sistemática: En este ramo, las enseñanzas bíblicas con respecto a Dios y el hombre están
organizadas por temas. La teología sistemática consiste en la parte de la teología más
estructurada, la cual se basa en un método para su realización. Intenta encontrar una claridad
lógica sobre los hechos para comprender los datos que se revelan en las escrituras.
“Sistemático” se refiere a algo que es puesto bajo un sistema. Teología sistemática es, por lo
tanto, la división de la teología en sistemas que explican sus diversas áreas. Por ejemplo,
muchos libros de la Biblia dan información acerca de los ángeles. Ningún libro brinda toda la
información acerca de los ángeles. La teología sistemática toma toda la información sobre los
ángeles de todos los libros de la Biblia, y la organiza dentro de un sistema llamado angelología.
Eso es de lo que trata la teología sistemática – organizar las enseñanzas de la Biblia en sistemas
de categorías.

La Teología propiamente dicha o la Paterología, es el estudio de Dios el Padre. La Cristología

es el estudio de Dios el Hijo, el Señor Jesucristo. La Pneumatología es el estudio de Dios el
Espíritu Santo. Bibliología es el estudio de la Biblia. Soteriología es el estudio de la salvación.
Eclesiología es el estudio de la iglesia. Escatología es el estudio del fin de los tiempos.
Angelología es el estudio de los ángeles. Antropología cristiana es el estudio de la humanidad.
Hamartiología es el estudio del pecado. La teología sistemática es una herramienta importante
para ayudarnos a entender y enseñar la Biblia de una manera organizada.

Además de la teología sistemática, hay otras maneras de dividir la teología. La teología bíblica
es el estudio de cierto libro (o libros) de la Biblia, enfatizando los diferentes aspectos de la
teología en la que se enfoca. Por ejemplo, el Evangelio de Juan es muy Cristológico puesto que
se enfoca mucho en la deidad de Cristo (Juan 1:1,14; 8:58; 10:30; 20:28). La teología histórica
es el estudio de doctrinas y cómo éstas se han desarrollado a través de los siglos de la iglesia
cristiana. La teología dogmática es un estudio de las doctrinas de ciertos grupos cristianos que
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tienen doctrina sistematizada, por ejemplo: la teología Calvinista y la teología dispensacional.

La teología contemporánea es el estudio de doctrinas que se han desarrollado o que han captado
la atención en tiempos recientes.

Relación De La Teología Con Otras Disciplinas

1. Con La Filosofía

Ambas utilizan un proceso estricto de observación y razonamiento para llegar a sus

conclusiones. Difieren en que la teología comienza con la noción de que Dios existe y es el
creador de todo excepto el mal, mientras que la filosofía se interesa más en otros temas. Se
edifica la teología cristiana sobre el sólido cimiento de las Sagradas Escrituras, mientras que la
filosofía se basa en la razón natural y las especulaciones del pensador.

Es interesante lo que Tomás de Aquino dice en cuanto a esta relación entre Teología y
Filosofía:

"fue necesario para la salvación del hombre que en cierto modo aquello se hiciera evidente por
revelación divina, que excede la razón humana. Y también, para que puedan investigarse por la
razón humana aquellas cosas referidas a Dios, fue necesario para el hombre instruirse en la
revelación divina. Porque la verdad sobre Dios, fue descubierta por pocos por medio de la
razón, y por largo tiempo y con mezcla de numerosos errores se mostró al hombre, y, sin
embargo, del conocimiento de dicha verdad depende toda la salvación del hombre que está en
Dios. Por ello, para que la salvación llegara a los hombres de modo más conveniente y seguro,
fue necesario que se instruyeran sobre las cosas divinas por la divina revelación. Y por ello fue
necesario que, además de las disciplinas filosóficas, descubiertas por la razón, hubiera por
revelación una sagrada doctrina"

Esto se puede ver en dos planos: por un lado, la antropología, y por el otro, la
revelación. La coherencia de ambos en la vida también debe quedar reflejada en las
ciencias. De ahí que la subordinación de todas las disciplinas filosóficas a la teología
sagrada y su adecuada interrelación transparente al mismo tiempo un universo ordenado
y una vida en tensión a Dios mediante su conocimiento. Ambos planos importan. La
filosofía, cuyo saber expresa un conocimiento cierto y armónico entre las disciplinas
que la conforman, es, en tanto atañe al ser humano, principio incuestionable del saber.
La fe respecto de las Escrituras, fundamento de la sacra doctrina, es un obsequio divino que no
elimina, sino que exige, cierto despliegue de las disciplinas filosóficas.

La filosofía, en cuanto se entiende como saber de las causas descubiertas por la razón respecto
de la contemplación e indagación de la naturaleza, es primera o anterior respecto de la sacra
doctrina. Esta prioridad, al igual que la sacra doctrina, se ordena a Dios. Ambos saberes lo
hacen de diferente manera.

En el caso del saber filosófico se alcanza a Dios de un modo difuso y oscuro, según la
afirmación que dice “excede la comprensión de la razón” y sin embargo es “pre-conocido por
los hombres”. Entre ambas notas aparecen dos características:

1. Dios nos espera con infinito amor

2. Conquistamos tal fin según nuestras intenciones y acciones.

La primera no solo es una exigencia de la sacra doctrina, sino que, incluso, trasladada al saber
filosófico, se transforma en un puente entre aquellas dos notas. A Dios lo conocemos en vida de
modo oscuro e incierto. Y en cuanto tal decimos que la incomprensión de la razón no es
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negación o desconocimiento absoluto. Es tensión cierta hacia Dios, aunque incierto es el

camino. La vivencia del amor arroja luz sobre dicha tensión, porque nos orienta hacia el mismo
Dios que es amor. Y si esta vivencia del amor abraza las intenciones y se concretiza en las
acciones, entonces es en vida que nos dirigimos a Dios. De ahí que entre las ciencias exista un
fin personal que es transversal a todo saber y que es justamente el amor a Dios. Este fin se
vuelve ciencia cuando aquello que aparecía como oscuro entre las disciplinas filosóficas, ahora,
en la sacra doctrina, se aclara. De este modo, la claridad del fin personal, que es Dios, solo se da
en la sacra doctrina; en razón de ello el texto dice que “fue necesario para la salvación del
hombre que en cierto modo aquello se hiciera evidente por revelación divina, que excede la
razón humana”

2. Con La Ética

La teología es parte esencial y constitutiva del conocimiento. En cuanto tal, es necesaria para
asegurar la visión de totalidad a la que la sociedad está llamada. Dentro del esfuerzo de las
disciplinas por encontrar su significado, ella impulsa y fomenta el deseo irrestricto por la
verdad, la libertad y la trascendencia. Esta disciplina científica es imprescindible, en la medida
en que todo saber, teórico o práctico, debe referirse a ella porque como sabedora del carácter
irrestricto del cuestionar humano, se interroga por el sentido último de la vida en referencia a un
Ser Trascendente que se hizo parte de nuestra historia. En esta forma, la teología explora
genuinos horizontes de realización y de liberación del ser humano.

La misión que corresponde a la teología es entonces estimular de manera especial la

construcción de genuinos horizontes de realización y de liberación del ser humano, animada por
un hondo sentido de la vida al estilo de Jesús. Esta tarea es propia de cada una de las ciencias
que convergen en nuestra comunidad educativa de forma interdisciplinar, pero a la ciencia de la
fe atañe propiciarla con especial empeño.

Ethos es un término griego que significa comportamiento individual y comunitario y que da

origen a la palabra ética. La ciencia ética es la reflexión sistemática sobre el valor del
comportamiento humano (personal y social), su razonabilidad, su estructura y sus fundamentos
últimos, actividad científica de gran importancia, dado que la conducta es la existencia de
mujeres y hombres. En la milenaria historia de la teología, como disciplina científica, el saber
ético ha sido su médula, y por esto desde hace varios siglos se ha conformado un área
sistemática y específica de la reflexión de fe denominada teología moral o ética teológica. Por lo
dicho esta área permea todas las especialidades de la teología, y viceversa.
La ética teológica, como toda la ciencia de la fe, se ha desenvuelto en constante diálogo y en
enriquecimiento recíproco con la filosofía, ya que si bien ambas tienen su propia especificidad,
al mismo tiempo comparten vastos objetivos comunes, como lo señalaré más adelante. De este
particular desenvolvimiento dan testimonio la larga historia del estudio sobre Dios y las más
rigurosas opciones actuales del camino académico que han decidido continuar esta perspectiva.

Es por ello, que esta disciplina se refiere a la ciencia de conducta. Un estudio de lo bueno y lo
malo en comportamiento. Generalmente la Ética no cristiana alcanza su motivo en el
utilitarismo, conveniencia, perfeccionismo o humanismo, mientras que el motivo del cristiano
es obedecer y agradar a su creador y amar a su prójimo.

3. Con La Apologética

Esta se refiere a la actividad en que el cristiano se esfuerza para demostrar que su mensaje es
verídico y creíble, y lo defiende contra críticas y distorsiones, en una defensa racional de sus
doctrinas contra los ataques del materialismo y el escepticismo.
 23

La concepción superior de DIOS, claramente diferente a las de divinidad y deidad, ha

conllevado a lo largo de los siglos que no sólo sus principios se fundamenten en la fe
irreductible (como generalmente sucede con lo metafísico e inmaterial). La tradición
judeocristiana, ha sido históricamente acompañada de un potente y fortalecido movimiento
intelectual, formado de pensadores con una fe militante (en los últimos siglos) o de hombres de
fe que la defendieron a pensamiento. Esto último (la defensa de la fe) es un fenómeno muy
significativo, y esencialmente característico de la ya milenaria concepción MonoTeísta del
pueblo hebreo y muy particularmente de la iglesia.

El fenómeno apologético ( del griego apos, defensa; logos, palabra) que puede ser visto tanto
desde una perspectiva proselitista, como desde una hegemónica, ha ganado un papel decisivo en
la historia humana, porque abrió las puertas a la edificación de una nueva y pujante ciencia, esto
es, la Teología, ora escatológica, ora CRISTOlogica, ora bíblica, ora natural… de tal manera
que ya no puede concebirse pensamiento judeocristiano sin apologética, en efecto, el brazo
armado de la Teología judeocristiana.

Desde las primeras disputas donde Tertuliano y Orígenes encontraron lugar, pasando por las
grandes herejías Trinitarias, hasta los debates ecuménicos actuales, la apologética cristiana, sea
exégesis o revelación, ha impulsado la historia del pensamiento y de las concepciones teológicas
de los occidentales y supra occidentales, precisamente por el anhelo de defender la fe yendo más
allá de ella, surcando los límites que esta comparte con la razón; un logro de sabiduría.

Desde los primeros siglos del Cristianismo se han formulado estos credos racionales, por la
necesidad evangélica de convencer; por la necesidad humana de preservar la fe.

Es algo de lo que han prescindido las demás religiones. Nunca la carga apologética de la
Cristiandad ha visto su fin, se hacen nuevos argumentos, se robustecen los ya usados,
desgastados por el tiempo y la civilización mundana que exige el progreso. La apologética
cristiana dio a luz a la TEOLOGÍA del mismo nombre, y luego aquella se sometió a la segunda.
Fue el lento resultado de un proceso histórico-social-eclesiástico, primero por una necesidad
defensiva, luego por una necesidad religiosa y sapiencial.

La Teología y su relación con las Religiones

Destaca en el latín como religio, religiōnis, formándose a partir de 3 elementos: el prefijo re-
expresa repetición, y por ende firmeza e intensidad, asimismo acompaña el verbo ligāre,
señalando la palabra ligar sobre la idea de estrechar un vínculo (indicar que algunos autores
tienen preferencia, en lugar de ligāre, por el verbo legĕre, que refiere a leer, dado el respeto y
minucioso estudio de las escrituras sagradas), y finalmente se completa con el sufijo -on tomado
del latín -o, -ōnis, propio de la estructura de la palabra para proporcionar acción y efecto. De
esta manera, en su sentido etimológico, religión comunica el vínculo existente entre el hombre y
una divinidad o divinidades.

Para la Real Academia de la Lengua Española, la palabra religión tiene estos significados:

1. f. Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneración y

temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prácticas rituales,
principalmente la oración y el sacrificio para darle culto.
2. f. Virtud que mueve a dar a Dios el culto debido.
3. f. Profesión y observancia de la doctrina religiosa.
4. Obligación de conciencia, cumplimiento de un deber.
 24

Para la enciclopedia electrónica de Wikipedia, la Religión: "es un sistema de la actividad

humana compuesto por creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado,
tanto personales como colectivas, de tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de
«religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno
religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos".

Con esta definición debemos entender que la religión envuelve tanto las creencias, las
concepciones intelectuales, como las prácticas y las manifestaciones exteriores.
El sociólogo G. Lenski , nos dice que la religión: "es un sistema de creencias y practicas,
compartidas y asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran
el sentido de los seres humanos".

Clifforf James Geertz, quien formo parte del equipo de antropólogos de la universidad de
Chicago por diez años, y que los restantes treinta y seis años estuvo en Princeton, nos dice:
«La religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y
duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un
orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal
que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único".

Para Cicerón, el gran orador romano y teólogo, cuyas concesiones teológicas están vertida en
su obra Cuestiones Tusculanas, que era el nombre de su villa donde se retiró a escribir, y que
aparte de haber sido Cónsul, también fue Sumo Pontífice de Roma, la palabra de religión
proviene de releer, de tomar las cosas del culto atentamente; en cambio que para Lucio Cecilio
Lactancia, el apologista cristiana del norte de África, nacido a la muerte de Orígenes y que
floración antes que Agustín, autor de las Instituciones Divinas y de Sobre la Ira de Dios, nos
dice que religión no proviene de lo propuesto por Cicerón, de releer, sino que proviene de
religa, que es la dependencia del hombre de las potencias superiores lo que le lleva a tributar
actos de cultos.

Posibilidad y límites de la Teología

1) Las posibilidades del conocimiento teológico

El conocimiento teológico es posible porque Dios ha hablado (Hebreos 1:1 y ss) y ha obrado
en la historia de los hombres.

El conocimiento teológico es posible porque el hombre ha sido creado de tal manera que
puede conocer verdaderamente, aunque no completamente. Aunque no completamente.

Si el hombre ha sido capaz de aprehender ciertas verdades, aunque sea de manera imperfecta y
parcial, ayudada solamente por sus propias capacidades cognoscitivas, ¿Cómo no será posible
que este mismo hombre capte algo del Dios que ha hablado, ha obrado y ha dejado su revelación
registrada en un libro?

2) Los métodos del conocimiento teológico

Comencemos definiendo nuestros términos. Existe el método de Estudio Bíblico Inductivo y

el Estudio Bíblico Deductivo método de estudio bíblico deductivo.

Por Estudio Deductivo se entiende a la clase de estudio que razona de lo general a lo

específico.
 25

Este es un ejemplo de razonamiento deductivo.

Pudiera hacer la observación general de que:

Todos los hombres son mortales.

Mi amigo Sam es un hombre,

y como TODOS los hombres son mortales, mi conclusión deductiva es que Sam es mortal.

La falla del razonamiento deductivo es que tiende a hacer conclusiones basadas en premisas o
suposiciones menos que necesarias. Así que, aunque el tren lógico de Todos los hombres son
mortales, Sam es un hombre, por tanto Sam es mortal parece seguro y razonable, ¿qué pasaría si
simplemente reemplazamos a «Sam» por «Jesús»? ¿Es eso cierto? ¿Por qué no?

Ahora, los estudios deductivos pueden ser útiles. Esencialmente un estudio deductivo es un
estudio temático de la Biblia. Toma elementos separados de la Biblia y los arregla para hacer
conclusiones específicas acerca de cosas como, la deidad de Cristo, o la inerrancia de la
Escritura. Esta clase de estudio juega un gran rol en el desarrollo de la teología sistemática—
donde buscamos acumular evidencia bíblica sobre asuntos específicos. Para que quizá decidas
hacer un estudio sobre «la fe», «señales milagrosas» o algo como eso.

Como nuestro enfoque estándar para estudiar la Biblia, debemos decir que este enfoque tiene
algunas desventajas serias:

Tiende a tomar un montón de versículos para observarlos todos al mismo tiempo en vez de
estudiar cada uno en su propio contexto. Y generalmente, necesitamos una teoría de lo que
buscamos cuando hacemos estudio deductivo. En vez de simplemente abrir un texto de la
Escritura y esperar a ver qué dice. La mayoría de tu estudio bíblico debería ser estudiar pasajes
de la Escritura en su contexto histórico-redentor. Esto te permite ir a la Palabra sin una "agenda"
y te hace más inclinado a simplemente ver y escuchar lo que en realidad un pasaje bíblico dice y
se refiere en su contexto, en vez de siempre estar buscando temas o preguntas al azar. Por tanto,
el estudio deductivo puede servir de ayuda, pero es más útil cuando nuestras suposiciones han
sido moldeadas por la Escritura. Lo cual hacemos a través de algo llamado, "Estudio Bíblico
Inductivo".

El estudio bíblico inductivo es la examinación cuidadosa del significado específico de un

texto. Mientras que el estudio deductivo razona de lo general a lo específico, el
estudio inductivo razona de lo específico a lo general. Este método examina un libro de la Biblia
o un texto particular buscando entender lo que las palabras significan. El propósito no es tanto
responder a una pregunta particular— como «¿fue Jesús completamente Dios y completamente
hombre?» Aunque con el transcurrir del tiempo construirás respuestas para esas preguntas. En
cambio, el propósito es dar la agenda a la palabra de Dios. Es incrementar tu familiaridad con lo
que Él dice allí y cómo lo dice.

El Método Bíblico Inductivo (MBI) tiene una serie de ventajas que nos ayudan a desarrollar
un acercamiento profundo hacia las Escrituras, sacando las mejores enseñanzas, muchas de las
cuales pasan desapercibidas cuando hacemos una lectura rápida y desprevenida. La Biblia cobra
una nueva dimensión. Nos permite tener un encuentro cara a cara con el Dios que inspiró por
muchos siglos a quienes escribieron sus páginas.

Vamos a considerar las siguientes características:

 Se lee la Biblia, yendo a la fuente original, y no un libro de estudio acerca de la Biblia o

que comente la Biblia.
 26

 El estudio en las Escrituras se hace sin ayudas externas tales como un comentario,
opiniones de expertos o quizá, notas de una Biblia de estudio. Y cuando se recurre a
estas herramientas, es cuando ha concluido el proceso del MBI.

 La Biblia se lee en su contexto. Se tiene en cuenta el conjunto del libro que se está
estudiando, así como los capítulos anteriores y los posteriores, para conocer a quiénes y
en qué circunstancias se dirigía el autor a sus lectores, como los asuntos que está
abordando.

 Generalmente se abarca un libro entero de la Biblia y se va estudiando por segmentos,

tomando toda la información disponible.

 Generalmente vamos a las páginas de las Escrituras sin ideas preconcebidas.

 Se evita incurrir en el error de leer sólo trozos de la Biblia, aquellos que encajan con lo
que “nosotros queremos decir o enseñar”, obrando a nuestra conveniencia

 Se estudian las Escrituras con la mirada puesta en lo que Dios quiere enseñarnos. El
Espíritu Santo es el Maestro. Vamos a aprender de ellas con una actitud humilde.

 La Biblia se lee no una sino varias veces en el texto del cual queremos sacar los
mayores tesoros. No se trata de una lectura casual. Toda gira sobre una premisa: ¿Qué
dice Dios y cómo aplica a mi vida?

 Se parte de la base de que la Biblia es nuestra autoridad suprema porque a través de ella,
Dios nos habla y nos traza pautas de vida personal y familiar.

Tres Ingredientes Del Estudio Bíblico Inductivo (EBI).

El teólogo inglés, John Stott, en un conocido artículo titulado “El Espíritu y Su Palabra”,
escribe:

"Hay quienes sostienen que es posible hacer decir a la Biblia cualquier cosa que uno quiere. Es
posible, si somos suficientemente inescrupulosos. Pero si usamos las herramientas adecuadas
de interpretación, en lugar de ser nosotros quienes controlemos lo que dice la Biblia, será la
Biblia la que nos controle.”

Sobre esta base, el pastor Stott propone que el Estudio Bíblico Inductivo (EBI) tenga tres
ingredientes esenciales:

1.- El principio de la Simplicidad. Buscamos el sentido literal del texto en lugar del alegórico,
figurativo o el especulativo. Por ejemplo, decir cuando nos conviene: “Este texto es un tipo de
Cristo.”

2.- El principio Histórico. Estudiar lo que el autor quiso decir a sus lectores originalmente. No
debemos olvidar que Él habló en momentos históricos específicos.

3.- El principio de la Armonía. Aprendemos a interpretar las Escrituras a partir de las Escrituras
mismas. Utilizamos, en esa dirección, las referencias cruzadas porque la Palabra se interpreta a
sí misma.

Cuando nos movemos alrededor del EBI, estudiamos la fuente primaria que es el libro sagrado.
En ese proceso, disfrutamos al encontrar sus enseñanzas fundamentales. Interiorizamos la
Palabra.
 27

Métodos de Estudio Bíblico

Métodos de Estudio Bíblico es una introducción al método inductivo para estudiar la Biblia
tomando en cuenta los pasos de la observación cuidadosa del texto, luego su interpretación,
aplicación y correlación, más un vistazo ligero a otros métodos que el alumno puede utilizar en
el auto estudio de la Palabra de Dios. También considera los beneficios de la lectura de las
Escrituras y explica cómo preparar, organizar y dirigir estudios bíblicos con el fin de
evangelizar y discipular.

El Método Inductivo.

La palabra "inductivo" viene del verbo inducir, y éste del latín inducere, que es un antónimo
de deducir o concluir. La inducción, nos dice el diccionario, es "un modo de razonar que
consiste en sacar de los hechos particulares una conclusión general". Por tanto, denominamos
método inductivo aquel mediante el cual se somete un pasaje bíblico a investigación, con el fin
de obtener conclusiones generales sobre su contenido. El método opuesto es el "deductivo" que
partiendo de una premisa predeterminada, procede a establecer una base bíblica en su apoyo,
empleando varios pasajes. Ambos métodos se pueden ilustrar así:

a) Método inductivo.
b) Método Deductivo.

El método inductivo no se emplea únicamente para el estudio de las Escrituras; es también

muy usado en la investigación de las ciencias experimentales, y se basa en tres principios de
operación:

1.- La Observación Descubrir lo existente.

2.- La Interpretación ………Determinar su significado.
3.- La Aplicación Apropiar los resultados.

Por observación entendemos el acto de considerar con atención el estudio intenso de algún
objeto, asunto o relato; la práctica de la observación es indispensable, porque nos permite
saturarnos del contenido del pasaje. Por eso debemos formarnos este hábito de tal manera que
nunca leamos una frase o pasaje bíblico sin observarlo cuidadosamente. Consta de cuatro partes
principales:

1.- La Observación de palabras o términos. La Biblia contiene miles de palabras con significado
oscuro o desconocido. Otras veces las palabras se usan en sentido figurado, y no quieren decir
en el pasaje lo que significan en el uso común.

2.- La observación de las relaciones entre las palabras se les llama estructuras. Las estructuras se
relacionan entre sí por medio de palabras que adoptan la función de "eslabones".
3.- La observación de formas literarias generales. El pasaje que estudiamos puede ser prosa,
poesía, drama, parábola, literatura apocalíptica, etc.

4.- La observación de la atmósfera, puede ser de compasión, tristeza, dolor, amor, alegría,
humildad, ternura o alguna otra.

El segundo principio de este método es la interpretación. El propósito aquí es determinar el

significado de lo que el autor escribió. En este caso la imaginación se convierte en una valiosa
herramienta que nos ayuda a transformarnos a los tiempos bíblicos, y sentir, pensar y actuar,
como lo hicieron los escritores.
 28

El resumen de la interpretación, apoyado en la evaluación anterior, este paso consiste en

adaptar las enseñanzas del pasaje a nuestras circunstancias particulares, y en apropiar lo que sea
de utilidad a nuestra vida personal.

El Método Analítico.

La palabra analítico tiene su origen en el término griego análisis que significa

"Descomposición". En el estudio de la Biblia quiere decir separar o desmenuzar las partes de un
pasaje con el fin de arribar a la médula de su contenido. El método opuesto es el sintético, en el
cual se realiza la labor contraria, esto es, se resume y compendian las enseñanzas para poseer un
cuadro general y completo de una determinada porción bíblica.

El análisis de que hablamos principia con una porción entera, que en este caso
invariablemente debe ser un párrafo, y nos lleva hasta la frase o pensamiento que nos interesa en
particular.
La gran utilidad de este método reside en que el estudiante se ve forzado a analizar el texto
bíblico, y no los comentarios sobre la Biblia; tres son los pasos principales del proceso analítico.

1.- El examen estructural Reorganización del texto

Bíblico.

2.- El bosquejo del contenido Presentación sistemática

de los pensamientos del
Escritor.

3.- Las observaciones Búsqueda de enseñanzas

Pertinentes.

El primer paso consiste entonces, en colocar en orden lógico las declaraciones del escritor, de
tal manera que a simple vista podamos tener todo el desarrollo de su pensamiento en forma bien
organizada. De Juan 5:1-5.

El segundo paso del análisis consiste en formular un bosquejo. Este bosquejo debe apegarse al
texto lo más posible, de manera que podamos presentar en forma sistemática del pensamiento
del escritor. He aquí un bosquejo del párrafo citado arriba: La victoria del creyente.

Estamos listos para proceder al tercer paso. La observación deberá girar en torno a siete
preguntas fundamentales. Las respuestas a éstas constituirán el verdadero fruto del estudio
analítico. Las preguntas son:

¿qué?, ¿cuándo?, ¿dónde?, ¿cómo?, ¿por qué?, ¿quién?, ¿para qué?.

El Método Sintético.

A este sistema de estudio bíblico también se le conoce como "el método del Dr. Gray", debido
a que este célebre siervo de Dios, por muchos años decano del Instituto Bíblico Moody en
Chicago, escribió un libro entero cubriendo de Génesis a Apocalipsis, basándose en tan singular
método. El estudio sintético es la labor de compendiar o resumir lo más posible, un pasaje, para
obtener un cuadro general, pero completo.

La piedra angular de este método es la lectura repetida de un libro de la Biblia a la vez.

Durante las repetidas lecturas de un libro, se recomienda tener en mente tres distintos aspectos:
A.- El tema central del autor.
 29

B.- El desenvolvimiento.
C.- El bosquejo del contenido.

1.- Trabajemos en el libro de Job aplicando los pasos anteriores, y observaremos la forma como
se puede arribar a la comprensión fundamental de su contenido. Las primeras ocasiones que lo
leamos, buscaremos su tema central. Tal vez nos parezca que ese tema pueda ser el significado
de la lucha entre el bien y el mal, y sus resultados, bajo el gobierno de un Dios sabio y todo
poderoso.

2.- El siguiente paso consiste en leer Job nuevamente, ahora con el tema central en mente,
observando cómo el autor desenvuelve su argumento.

3.- Con el material anterior cuidadosamente anotado, estamos listos para formular un bosquejo.
Como se ha podido ver hasta aquí, la organización del material bíblico es siempre un proceso
fundamental e imprescindible para el estudio provechoso. El Dr. Gray bosqueja el libro Job en
esta forma:

I.- El prólogo.
II.- El diálogo.
III.- Las palabras de Eliú.
IV.- Las Palabras del Todopoderoso.
V.- La respuesta de Job.
VI.- El epílogo.

Para elaborar el bosquejo resulta ser de gran ayuda tomar en cuenta la división de capítulos,
párrafos y versículos ya que el estudiante necesita encontrar las unidades de pensamiento para
irlos acomodando en forma organizada. Sugerencias generales para facilitar el trabajo con este
método.

1.- Cada vez que se lea el libro, léase completo y de una sola vez, a fin de mantener frescos
todos los detalles de su contenido.

2.- No haga uso de libros de consulta. Satúrese solo del texto bíblico, y luche porque su mente
trabaje con diligencia en los descubrimientos necesarios.

3.- Cada vez que lea el libro, procure enfocar la mente en un aspecto distinto de la narración
puede ser el histórico, doctrinal, geográfico o biográfico.

4.- Al leer, transpórtese mentalmente a la época, las circunstancias y el trasfondo del escritor.

El Método Crítico.

La palabra crítico proviene del término griego (krino) krino, que quiere decir juzgar. así
entonces, se llama Crítica Bíblica a la ciencia que busca por medio de una detallada y cuidadosa
encuesta, establecer las palabras exactas de los manuscritos, versiones y citas, y determinar la
composición, fecha paternidad literaria, y valor histórico, según se encuentra juzgado por la
evidencia interna. Se divide en dos clases o dramas principales: La Critica Baja, y La Critica
Alta. Estas también reciben los nombres de Histórica y Textual, respectivamente como su
nombre lo indica, la Crítica Textual es la que se encarga de verificar la exactitud del texto
bíblico.

Hoy en día existen alrededor de 5,338 copias completas o en parte, copiadas a mano, mas
cientos de copias de algunas de las primeras traducciones hechas, mas la evidencia de las citas
 30

bíblicas en los escritos de los padres de las iglesia primitiva. Sin embargo no existen dos copias
que sean exactamente iguales, y mientras más grande sea el número de copias, mayor será el
número de diferencias (o variantes) entre ellas.

Por lo que toca a la crítica histórica, se ocupa de trabajar empleando los resultados de la critica
textual aceptando como un hecho que se posee el texto correcto, procede a confirmar las
afirmaciones que el texto hace en relación con su paternidad literaria, a la fecha en que se
escribió, la veracidad de su mensaje, la unidad de su estructura literaria, y declaraciones
similares. Para tal efecto es preciso elegir primeramente un libro que constituya la unidad básica
de estudio. Luego realizaremos el estudio investigando las siguientes áreas.

1.- Paternidad Literaria ¿Quién fue el autor del libro?

2.- Destinatario ¿A quién se escribió?
3.- Lugar ¿En dónde se escribió?
4.- Fecha ¿Cuándo se escribió?
5.- Propósito ¿Cuál era el objetivo del autor?

Para establecer la paternidad literaria de un libro de la Biblia, es necesario depender de las

evidencias que encontraremos dentro y fuera de él.
En ocasiones es fácil determinar el destinatario, es decir, la persona o personas a quienes se
escribió el libro.

Pocos libros de la Biblia mencionan dónde fueron escritos.

Las fechas en que se escribieron los libros de la Biblia si son de importancia estratégica, ya
que con frecuencia se encuentra íntimamente ligadas al problema de la paternidad literaria.
Por último, nos interesa descubrir el propósito que el autor haya tenido al escribir su libro.

El Método Tipológico.

Este no es para los aprendices. No recomendamos su uso cuando, apenas se comienza a

conocer el contenido de la Biblia. Más bien, para ponerlo en prácticas se exige un conocimiento
completa de las Escrituras.

La palabra tipológico, proviene del verbo griego tupo que significa golpear, y del
término tupcoV, que quiere decir la marca de un golpe, una impresión, forma o tipo. Por lo que
toca a las diversas clases de tipos, debemos mencionar seis: de Personas, de instituciones, de
oficios, de acontecimientos, de acciones y de cosas.

Algunas recomendaciones fundamentales que se deben tener en cuenta para este estudio son:
1.- Estúdiense las reglas de la Hermenéutica sobre la tipología.
2.- Princípiese con los tipos más sencillos. Por ejemplo los que se hallan en Exodo 12 y 1
Corintios 5:7,8.

3.- Conserve discreción y sentido común.

4.- Recúrrase a todas las referencias bíblicas que sea posible para respaldar la interpretación de
un tipo dado.

Para aquella persona que desee lanzarse de inmediato a poner en práctica este método, le
podemos sugerir los siguientes temas donde encontrará abundante material de esta naturaleza:
Adán como tipo de Cristo; Abraham como tipo de Dios; el sacrificio de Isaac y el sacrificio
expiatorio de Cristo; José y la vida de Jesucristo.

Compartimos con usted un cuadro comparativo que lo explica:

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CARACTERÍSTICAS PARTICULARES DE LOS MÉTODOS

INDUCTIVO DEDUCTIVO

Vamos a las Escrituras con una mente Vamos a las Escrituras con ideas
abierta, dispuestos a aprender. preconcebidas.

Queremos demostrar, con base en la

Estamos dispuestos a descubrir lo que
Palabra, lo que nosotros hemos
nos enseñan las Escrituras,
decidido que es la verdad.

El punto de partida es lo que queremos

Nuestro punto final es lo que
que diga la Biblia y el punto final, que
aprendimos.
probamos que así era.

Estudiamos la Biblia en forma

Estudiamos la Biblia en su contexto.
fragmentada.

Nos permite corregir errores Nos apoyamos en los errores

doctrinales. doctrinales.

Trabajamos con el texto objetivamente Trabajamos con el texto subjetivamente

(lo que dice). (lo que me parece).

Se tiende a llegar a muchas

La interpretación es una sola.
interpretaciones

Lo que recibimos por “inspiración”

La Biblia es la principal autoridad en
está por encima de lo que enseñan las
nuestra vida.
Escrituras.

El proceso no privilegia el interpretar la Biblia sino el observar, en primer lugar. Ahora bien,
definimos la observación como la actitud en la que el estudiante de las Escrituras procura
descubrir lo que el texto dice mientras que la interpretación—que está ligada a la
Hermenéutica—busca descubrir qué es lo que esa enseñanza significó para los destinatarios
originales.

La ruta es sencilla. Primero está la Observación, luego la Interpretación y, por último,

la Aplicación que, en el estudio de la teología, está relacionada con la Exégesis.

El Señor Jesús Utilizó El Método Inductivo

Cuando vamos a la Palabra, y particularmente al Nuevo Testamento, encontramos en

los Evangelios que el Señor Jesús le formula a sus discípulos y audiencia, alrededor de
153 preguntas. Fue una aplicación práctica del Método Inductivo con el propósito de
que, sin alterar el mensaje, los oyentes llegaran a sus propias conclusiones.

Jesús era muy sencillo y práctico en su manera de enseñar, su punto principal era ser
entendido, sus mensajes eran simples y profundos. Por ejemplo: "Un sembrador salió a
sembrar".
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Otro aspecto interesante para observar, lo encontramos en el Sermón de Monte que

comienza en Mateo 5:1 y concluye en Mateo 8:1. Le animamos a leerlo durante la
semana entrante.

En el texto, encontrará imágenes, cuadros, ejemplos, ilustraciones, comparaciones.

(Lobos, oveja, fruto, luz, roca, arena, tormenta, edificar, etc).

El propósito se ha cumplido y, en segundo lugar, la complejidad. ¿Por qué motivo? Porque

sobre nuestros hombros recae la responsabilidad de transmitir un mensaje puro, sin
contaminación.

Los límites del conocimiento teológico

El sabio y piadoso obispo anglicano del siglo pasado, Westcott, decía que la Teología era
«una aproximación progresiva y parcial, de la expresión intelectual de la verdad manifestada a
los hombres». La expresión intelectual de la verdad es la meta de la investigación teológica,
pero ahora sólo conocemos en parte en espera del día cuando conoceremos como somos
conocidos por Dios (1.a Cor. 13:12).

Al enumerar los límites que condicionan nuestro conocimiento teológico, el Prof. Kevan
menciona los siguientes:

1. La finitud del entendimiento humano (Job 11:7; Romanos 11:33).

No podemos saberlo todo.

2. El estado imperfecto de las otras ciencias, tanto naturales como metafísicas (filosofía) o
morales. Traemos a nuestra preocupación teológica problemas que están más allá de nuestra
capacidad de comprensión y de investigación, tal es el estado imperfecto de las ciencias
humanas. Por ejemplo, el problema de la libertad del hombre.

3. Lo inadecuado del lenguaje humano. Por ejemplo, la expresión «Personas» para hacer
referencia a las «tres Personas de la Trinidad».

4. Lo incompleto de nuestro conocimiento de las Escrituras.

5. El silencio de la Revelación bíblica sobre ciertos temas, como por ejemplo el del origen del
mal (Deuteronomio 29:29).

6. La falta de discernimiento espiritual.

Es imposible alcanzar el conocimiento de Dios solamente por medio del intelecto; para saber
de las cosas divinas, el corazón debe acompañar a la inteligencia «Las cosas humanas —decía
Pascal— hay que conocerlas primero para poder amarlas después; pero las cosas divinas deben
ser primero amadas para luego ser conocidas.» Es obvio que nuestra capacidad de amar es tan
imperfecta como la de conocer y como ésta se trata de una actividad progresiva para alcanzar
objetivos parciales.

La Teología, pues, nos hace modestos. Nos invita a la humildad.

Además, vale tanto para el teólogo como para el simple creyente, el dicho de Jesús: «El que
quiera hacer la voluntad de mi Padre, conocerá si la doctrina es de Dios» (Juan 7:17), que
 33

establece una indisoluble conexión entre el estado de nuestra voluntad y las posibilidades de
nuestro conocimiento.

La aprehensión de las realidades divinas, es sólo posible mediante un dinamismo que

compromete a la totalidad del ser humano. Diríamos que hemos de conocer a Dios —aunque sea
imperfecta y parcialmente— con la totalidad de nuestras facultades, o no lo conoceremos de
ninguna manera. También Pablo nos advierte que para conocer la «buena voluntad de Dios,
agradable y perfecta» hemos de ser transformados por «la renovación de nuestro entendimiento»
(Romanos 12:1, 2). Y lo dice a creyentes.

"Conocemos la verdad (afirma Strong) en la misma proporción en que estamos dispuestos a

hacer la verdad" ; sólo la santidad comprende a la santidad y sólo el amor es capaz de entender
al amor (Cf. Juan 3:21).

La fe es, pues, la más alta cima de conocimiento. Moviliza íntegramente todo el ser humano y
le da un discernimiento que no es solamente la visión de los ojos, sino la visión de la mente, de
los sentimientos y de la voluntad. Son muchos los teólogos que han definido la fe como la
acción conjunta de la inteligencia y la voluntad.12 Por la fe conocemos (Hebreos 11:3).
También el corazón (entendido por los hebreos como expresión para hacer referencia al núcleo
personal, más íntimo de nuestro ser, que incluye la sensibilidad moral y espiritual y la voluntad)
es órgano de conocimiento (Mateo 5:8). Dios tiene que ser experimentado, "probado" (Salmo
34:8).

Los límites de nuestra Teología no implican la imposibilidad de la misma

El hecho de que sólo conozcamos en parte no significa que sea imposible conocer
verdaderamente algo de Dios y a Dios mismo. Algunos sostenían que la teología tenía que ser
un llamamiento al corazón con exclusión de la cabeza,. Pero el corazón, en su sentido cristiano,
bíblico, incluye a la cabeza, de lo contrario es algo ciego e irracional.

Posterior a esto, ha sido el existencialismo, y hoy día la llamada "filosofía lingüística", los que
ponen en duda la posibilidad de tener un mensaje explícito de parte de Dios, un mensaje
vocalizado y expresado por medio de proposiciones inteligibles universalmente.

Todas estas corrientes de pensamiento intentan decir lo que el hombre de la calle, en su

ignorancia, afirma de la fe: "es una cosa ciega, como el amor.…" La fe como salto en el vacío,
como la apuesta de los filósofos existencialistas, el riesgo, la aventura, etc.

No negamos que haya elementos de aventura y de riesgo en la fe cristiana. Pero lo que es del
todo inadmisible, desde el punto de vista bíblico, es la afirmación de que la fe sea ciega. La fe,
bíblicamente entendida, tiene los ojos muy abiertos.

La fe es, básicamente, una respuesta a la Revelación divina. Si no es respuesta es superstición.

Mas para que haya una respuesta debe haber habido una previa interpelación inteligible. Y esto
es lo que ofrece la Revelación bíblica.14 De ahí nuestra afirmación de que la fe es la más alta
cima de conocimiento, no por ella misma sino por la realidad divina que la provoca, y la
alimenta dándole contenido.

Fundamentos de la teología como ciencia

Para argumental, de entrada, sobre los fundamentos de la teología como ciencia, debemos
decir que esta es la ciencia de la salvación, ya que además de la razón, de la cual se vale la
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filosofía, la teología aporta los criterios por medio de la fe, proporcionada por medio de la
Revelación para conocer a Dios. Dios puede ser conocido por medio de la razón, esto es desde
el punto de vista filosófico, pero este conocer a Dios tiene el inconveniente y la agravante de
que solo podría ser conocido por unos pocos privilegiados; siendo esa la causa por la cual Dios,
en su infinita misericordia nos ha dado la Revelación, Revelación que auxiliada por la fe nos
conduce al conocimiento de la voluntad de Dios.

Como ya aportamos en el primer apartado de este trabajo, para Aristóteles en su Metafísica, en

el libro sexto, capítulo primero, la teología no solo es una ciencia, sino también la mejor de las
ciencias. Partiendo del punto de vista del filósofo griego, Tomás de Aquino (1998) en la Summa
Teológica, en el libro primero, capítulo primero, en el artículo segundo argumenta la teología es
tan ciencia como la aritmética y la geometría, para lo cual nos dice: "La doctrina sagrada es
ciencia, puesto que saca sus compulsiones a partir de los principios evidentes por la luz de la
ciencia superior, que es la ciencia de Dios y de los santos. Así, pues, de la misma forma que
la música acepta los principios que le proporciona el matemático, la doctrina sagrada acepta los
principios que por la revelación le proporciona Dios".

Continua Aquino argumentando, que la teología es una ciencia única, y que el objeto de su
estudio es todo lo que Dios nos pueda revelar; fuera de ser una ciencia única, también es una
ciencia práctica, ya que abarca todo lo que pueda ser conocido bajo el aspecto de la luz divina,
no perdiendo por eso el aspecto especulativo, ya que trata más de los divino que de lo humano.
Es la hibridación practica-especulativa que convierte a la teología en una ciencia por encima de
de las demás ciencias; porque no decir que entre todas las ciencias práctica, la teología es la más
digna de todas, ya que dirige al fin más alto, noble y digno, que es el conocer a Dios, para que a
través de este conocimiento obtener la vida eterna.

Louis Berkhof (1977) en su Introducción a la Teología Sistemática, nos aporta una serie de
argumentos a favor de la cientificidad de la teología, los cuales van en contra del parecer de
Duns Scoto, de Kant y de Spenser. Lo primero que Berkhof alega es que es una arbitrariedad
definir la teología como ciencia partiendo del método que se utiliza para las ciencias naturales,
el cual envuelve la observación y la comprobación en un laboratorio de los fenómenos, los
cuales han de ser comprobados y repetidos a discreción del investigador. La teología como
ciencia, tiene derecho a tener su método propio, método que está determinado por la naturaleza
de su estudio. Ya dijimos que la teología es el estudio sistemático para alanzar el conocimiento
que conduce a la verdad de Dios. El conocimiento de la teología como ciencia se funda sobre el
conocimiento común de la humanidad, cuyo objeto se puede alcanzar de varias maneras, para lo
cual puede utilizar la forma experimental, como lo hacen las ciencias naturales; por medio de la
prueba racional, como lo hacen las ciencias espirituales; y por la prueba bíblica como es propio
de ella.

Por lo antes dicho, y por la sistematización de la teología, la cual conduce a un trabajo

científico, la teología es una ciencia, recordando que la materia prima de esta solamente puede
ser dada por la Revelación aceptada por fe, aunque no se niegue a recibir otros aportes.
En la teología se trabaja con la Revelación auxiliada por la fe, pero también tiene mucho en
común con otras ciencias. La razón no es la fuente primaria de ella, pero la usa como un
instrumento, y ella como las otras ciencias tiene una serie de preguntas para las cuales no tiene
respuestas.

Para Olegario González (2008) la teología es una ciencia que reconoce como ley de su
funcionamiento a la Iglesia, pero que el derecho y la medicina tienen sus compromisos con
la justicia y el juramento hipocrático. Nos continua diciendo González que el conocimiento de
esta ciencia se adquiere en la comunidad de creyentes y que su forma de pensamiento ha variado
según se ha ido comprendiendo ella misma. El ejercicio científico de la teología es único, y por
eso se diferencia de las otras ciencias, y que ha sido causa de incesantes reflexiones filosóficas,
de creaciones artísticas, de principios morales y de instituciones sociales..
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Como ciencia, el objeto de la teología debe ser mostrar la verdad del Dios del cristianismo,
con la pretensión de ser una ciencia de carácter universal, ya que en ella se agitan los
sentimientos de toda la humanidad.

Podemos decir también que la teología es un oficio, una técnica, un arte y una sabiduría,
agrupadas todas en torno a su Objeto principal que es Dios.

Como técnica utiliza una serie de instrumentos que les son necesarios para integrar cada
elemento con los que ha de construir su obra material; como arte es el toque personal de cada
cerebro para entender la Revelación y aplicarle su impronta personal, ya que en su magisterio,
cada cristiano pertenece al sacerdocio universal de la Palabra; es una sabiduría, porque en el
racional humano entra en juego la libertad, la verdad y el destino final de cada creyente. En
razón de todo lo antes dicho y por la sistematización de esos conocimientos, en los cuales se
articula el anhelo de toda la mandad, podemos concluir que la teología es una ciencia, en lo que
ha rigor científico se refiere.
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Bibliografía

Aquino T. (1998). Summa Teológica. Editora Porrúa. Ciudad de México, México.

Aristóteles. La Metafísica. Edición On Line.

Berkof L.(1977). Introducción a la Teología Sistemática. Edicion On Line.

Erickson Millard. (2008) Teología Sistemática. Editorial Clie. España

González O. (2008). El Quehacer de la Teología. Ediciones Sígueme. Salamanca, España.

Lacueva Lafarga Francisco. (1999) Curso Práctico de Teología Bíblica. Editorial Clie. España.

Mirabal Y. (2010). Introducción a los Estudios Teológicos. Imprenta la Unión. Santo

Domingo, Republica Dominicana.

Ortega y Gasset J. El Imperio Romano. Edicion On Line.

Seminario Abierto Reina Valera. On Line.

Sujov A. (1977). La raíces de la religión. Editorial Grijalbo. Ciudad México, México.

Jamieson Bobby, Dever Mark, Leeman Jonathan, (2015) Toda la verdad acerca de Dios: la
teología bíblica. 9 Marks. Washington U.S.A.