MODULO 1- L1 “¿Qué es la antropología?”.

ANTROPOLOGÍA/ETNOLOGÍA ciencia que estudia al ser humano de manera holística.

Se divide en 4 sub-campos:
 ANTROPOLOGIA SOCIAL O CULTURAL: estudia las perspectivas, prácticas y formas de
organización social.
 ARQUEOLOGÍA: tiempo pasado de la antropología, estudian la cultura humana analizando restos
materiales.
 ANTROPOLOGÍA BIOLÓGICA O FÍSICA: estudia la evolución biológica de los seres humanos,
busca comprender como se adaptaron a diferentes ambientes.
 ANTROPLOGÍA LINGÜÍSTICA: estudia la pluralidad de formas de comunicarse en el planeta.
Nace como ciencia en el siglo XIX, aunque anteriormente se dieron hitos en relación con otras culturas.
Ej. Colonización de américa a fines del siglo XV.
-Con el surgimiento del imperialismo (XVIII- XIX) los europeos entran en contacto con otros pueblos del
mundo, lo cual provoca un interés por el estudio de su cultura.
PARADIGMA DE LA DIFERENCIA (periodo histórico de conformación de la antropología) en un
primer momento de la antropología, esta era entendida como la diferencia con el europeo. Producto a los
viajes de ultramar en el imperialismo y el encuentro con otras sociedades, se generó la necesidad de estudiar
científicamente las culturas de los territorios colonizados.
INICIO DE LA ANTROPOLOGIA MODERNA: (fines del singlo XIX) academización. Teoría
evolucionista. Busaca ordenar las diferentes etapas del progreso cultural en relación con las culturas
encontradas.

L2- “Aproximación al concepto de cultura”.

La antropología es definida como el estudio de la otredad cultural, la alteridad cultural o de la
diversidad cultural. (Otredad: refiere a lo desconocido de otra cultura)
Los antropólogos culturales se especializan en el estudio de la cultura y como esta moldea sus ideas,
comportamientos y entorno físicos.
EDWARD B. TYLOR: primer antropólogo en brindar una definición de cultura.
CULTURA: “CAPACIDAD O HABITO ADQUIRIDO”.
A partir de esta definición reconoce dos dimensiones del ser humano, dimensión natural (herencia
biológica, características innatas) y dimensión cultural (características adquiridas a través del aprendizaje).
Otras ideas de cultura:
BINFORD “formas que no están bajo control genético directo”
HARRIS “conducta asociadas a grupos particulares de gente”
TEORIAS IDEACIONALES DE LA CULTURA entienden a la cultura como un sistema de ideas,
como un sistema de conocimientos.

MOMENTOS DE LA ANTROPOLOGÍA

1. PARADIGMA DE LA DIFERENCIA.
2. PARADIGMA DE LA DIVERSIDAD.
3. PARADIGMA DE LA DESIGUALDAD.
 L3- “ANTROPOLOGÍA Y POSITIVISMO”.
Segunda mitad del siglo XIX emerge la antropología como una disciplina científica que buscaba una forma
de explicar al OTRO CULTURAL.
TEORIAS POSITIVISTAS TEORIA DE LA EVOLUCIÓN (se basaba en una única línea de
desarrollo, noción de progreso, explicaban las diferencias a través de estadios de evolución)
MORGAN Y TYLOR: consideraban que el progreso podía evidenciarse a través de la observación y
clasificación.
Los antropólogos evolucionistas clasificaban las culturas en un esquema evolutivo según el grado de
progreso y evolución: salvajismo, barbarie y civilización. “MODELO ESTADIAL”
MORGAN expone a la CIVILIZACION EUROPEA como la CIMA DEL PROGRESO EVOLUTIVO.
TYLOR propone etapas evolutivas de la religión.: “Animismo, politeísmo, monoteísmo”.
COLONIALISMO Y DARWINISMO SOCIAL: las naciones coloniales justificaban su expansión con
teorías ETNOCENTRICAS. Darwinismo social es la aplicación de la teoría de la evolución para el
control de la política social.

L4 – “METODO COMPARATIVO”.
Morgan y Tylor comienzan a reunir cantidades y variedades
de datos que organizaron y sistematizaron aplicando el
método comparativo.

DEDUCCION ESPECULATIVA: se utilizaba para completar datos faltantes.

La base del método comparativo
era considerar que las diferentes La COMPARACIÓN se basó en el sentido común. Simpleza era un atributo
culturas que existían en el que podía verse y detectarse, la simpleza era significado de menos
presente tenían cierto grado de saberes, lejanía temporal, anterioridad.
semejanzas con las diversas
RETROSPECTIVO: camino descendente para reconstruir el origen y
culturas ya existentes.
desarrollo de las sociedades.

ESTADIOS INTERMEDIOS: se tomaba como base los aspectos de estadios

anteriores y posteriores.

Qué impacto tuvo el origen de las especies en antropología?

Brindó una explicación para concebir la evolución de la humanidad como la evolución de una especie. El
origen de las especies ofreció un esquema evolutivo que tenía paralelos directos con la evolución de la
especie humana,

MODULO 2- L1: “ANTROPOLOGÍA DE LA

DIVERSIDAD”.
Luego de la constitución de la antropología moderna en el siglo XIX, será a partir de 1920 que la disciplina
se profesionalizará y adoptará un enfoque y práctica diferentes en Estados Unidos como en Europa.
CORRIENTES MÁS IMPORTANTES DEL SIGLO XX
 “PARTICULARISMO HISTORICO”: Boas enfatizó la importancia de realizar trabajo de
campo como una oportunidad para obtener experiencia de primera mano con las culturas que se
querían estudiar. Boas alentó a los antropólogos a realizar investigaciones detalladas sobre
culturas particulares y sus historias.
 “FUNCIONALISMO”: basado en las teorías de Emile Durkheim. (Consideraba que las creencias y
rituales religiosos unían a la personas en grupos y mantenían el buen funcionamiento de las
sociedades)
MALINOWSKI estudio el funcionamiento de la cultura, estos estudios se basaban en el análisis de las
instituciones culturales. Pioneros en el trabajo de campo.
-MALINOWSKI Y EL METODO ETNOGRAFICO: convivencia con los miembros de los pueblos
estudiados. -OBSERVACION PARTICIPANTE permite la recolección de datos de primera mano.
-Los datos debían ser obtenidos por personas formadas académicamente, para datos objetivos (Critica)
Malinowski entendía por cultura por el conjunto compuesto por 3 dimensiones: dimensión material
(utensilios), dimensión social (normas y reglas) y dimensión espiritual (valores morales, creencias e
ideas).
 “ESTRUCTURALISMO”: basado en las teorías de Durkheim y estudios de Saussure.
LÉVI-STRAUSS desarrolla la teoría antropológica llamada estructuralismo, proponía que la existencia de
modelos culturales comunes.
 “MATERIALISMO CULTURAL O ECOLOGÍA CULTURAL”: STEWARD, RAPPAPORT,
Y HARRIS estudiaron los enfoques económicos y ecológicos para comprender la cultura de las
sociedades.
Analizaban como la cultura se relacionaba con la tecnología, economía y el entorno natural de las personas.
Todos estos factores definen los patrones de subsistencia de las personas (como se visten, alimentan,
refugian)
 “ANTROPOLOGÍA SIMBOLICA”: VICTOR TURNER Y CLIFFORD GEERTZ buscaban el
significado de los rituales y símbolos culturales. Los estudios de la antropología simbólica se centran
en un ritual o símbolo particularmente importante dentro de una sociedad.

L2-“FUNCIONALISMO Y METODO ETNOGRÁICO”.

ANTROPOLOGÍA NORTEAMERICANA ANTROPOLOGÍA EUROPEA
 PARTICULARISMO HISTORICO  FUNCIONALISMO INGLES
 BOAS  MALINOWSKI
 Dimensión diacrónica  Dimensión sincrónica
 Evolución histórica de una cultura  Se dedicaba al espacio y sociedad tal y como se
 Paradigma de la diversidad encontraba en ese momento.
Señala que la cultura “existe para satisfacer las
Descartaba cualquier determinación que se necesidades biológicas, psicológicas, y sociales.”
basara en la raza, entendía a la diversidad
cultural como el resultado de circunstancias Para Malinowski la cultura es un instrumento y un sistema,
y de progresos únicos. un medio para un fin.

Construcción de su objeto de estudio a PRINCIPIOS METODOLOGICOS DE MALINOWSKI:

partir de la diversidad, entiende que las -Limites al etnocentrismo
culturas son diversas y equivalentes. -no vivir con blancos
-recolección de datos de manera sistemática.
L3- “DIVERSIDAD CULTURAL Y
ESTRUCTURALISMO”.
Lévi-Strauss, referente del estructuralismo en antropología, consideraba la cultura como una sola
y la definía como todo aquello que es inherente a la humanidad.
“la cultura sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza, para realizar una síntesis de un nuevo
orden”.
LA RAZA PARA LÉVI-STRAUSS: “Si esta originalidad existe, atañe a circunstancias geográficas,
históricas y sociológicas, no a aptitudes distintas vinculadas a las constitución anatómica o fisiológica de los
negros, los amarillos o los blancos”
La diversidad cultural es producto de circunstancias geográficas, históricas y sociológicas y no de
distintas aptitudes vinculadas a la constitución anatómica o fisiológica de las personas. La diversidad
cultural [es un fenómeno dinámico] y no debe ser concebida como un hecho estático.
ACTITUDES FRENTE A LA DIVERSIDAD CULTURAL:
 SENTIDO COMUN: rechazo a lo extraño.
 RELATIVISMO CULTURAL: idea de igualdad que niega la diversidad.
 EVOLUCIONISMO CIENTIFICO: actitud etnocentrista.
-La diversidad cultural también es variada en función de las distintas actitudes y las distintas miradas. Lo
que se considera diverso responde al punto de vista del observador.
DIVERSIDAD VS PROGRESO:
- Todas las sociedades son parte del progreso.

L4- “LA ESTRUCTURA COMO MODELO”.

 Lévi-Strauss recurre a la noción de diversidad cultural y a la distinción
entre naturaleza y cultura. Entiende que no hay una relación de continuidad entre naturaleza y
cultura, tal como la entendían los evolucionistas, sino una relación de oposición.
Considera que la cultura no está superpuesta a la vida biológica, sino que “sustituye, utiliza y
transforma a la naturaleza, para realizar una síntesis de un nuevo orden”.
TOTEMISMO asociación de una civilización con un animal.
Asociación simbólica
Fenómeno intelectual
MITOS relatos para entender fenómenos naturales.
Instrumento para procesar problemas lógicos.
ESTRUCTURAS son modelos para estudiar la realidad.
 MODULO 3- L1 “LA CONSTRUCCIÓN DEL “OTRO” A
TRAVES DE LA DESIGUALDAD”. ¿Por qué es importante Marx? Porque
- Aporte marxista teorización sobre la estratificación social saca a la luz que el ser humano es el
entre países ricos y pobres. resultado de sus relaciones. Su esencia se
encuentra en su red social, y esta
-ANTROPOLOGÍA DEL 3ER MUNDO surge de la determina su consciencia.
relación económica de dependencia y dominación de los países
periféricos con los países centrales.
Los antropólogos del tercer mundo cuestionan las categorías de análisis que previamente aplicaron los
europeos sobre ellos y a pensar la relación con los pueblos periféricos.
PARADIGMA DE LA DESIGUALDAD: El período de posguerra es el contexto histórico
que permite el surgimiento de un nuevo
1. la diversidad como la diferencia eran consideradas
paradigma antropológico. Los años 50 y los 60,
como hechos empíricos constatables.
particularmente, corresponden a un tiempo de
2. La desigualdad expresa una relación de dominación.
profundas transformaciones políticas,
3. La dominación se funda en una desigualdad material
económicas, sociales y culturales, entre otras.
o simbólica.
4. La desigualdad se fundamenta en una relación de
dominación.

- La CULTURA es producto del modo particular que adquieren las relaciones de dominación.
- dentro de este paradigma cobran especial relevancia las relaciones existentes en el interior de sus
sociedades.
- Ese otro desigual es el producto de las relaciones antagónicas de clases sociales que pone de
manifiesto la sociedad capitalista, según la teoría marxista, y que permite mostrar un mundo dividido
entre países ricos y países pobres.

L2- “ASPECTOS GENERALES DEL

MARXISMO”.
Karl Marx (1818-1883) fue un filósofo, historiador, sociólogo, economista,
escritor y pensador alemán. Padre del socialismo científico, junto a Engels,
es considerado una figura histórica clave para entender la sociedad y la
política. 
 La esencia del ser humano se encuentra dentro de su red social.
 Lo que la gente piensa, siente y actúa es influenciada por las redes sociales. (las relaciones de
producción determinan las otras relaciones)
 Las refuerzas productivas y las relaciones de producción determinan el curso de la historia.
-METAFORA ARQUITECTONICA-
ANALISIS DE CLASES: Marx considera que
la sociedad capitalista se divide en dos.
PROLETARIADO Y BURGUESÍA.
SUPERESTRUCTURA
DETERMINA
NEOMARXISMO:
MANTIENE LA BASE
Se puede entender como una rama del marxismo
que analiza la cultura como factor decisivo de la
INFRAESTRUCTURA opresión.
Sostiene que existen estructuras opresivas dentro
de la cultura y la tradición. Ej: nacionalismo,
familia, genero, raza.
L3- “IMPACTO DEL MARXISMO EN LA
ANTROPLOGÍA”.
-La teorización del modo de producción permite el estudio de las organizaciones sociales, dado que se las
puede concebir como estructuras porque hacen y responden a un todo que las gobierna.
-Marx para analizar la estructura social la dividió en dos: infraestructura económica y superestructura
ideológica-jurídica.
- el ser humano es un ser esencialmente un trabajador ya que en su trabajo desarrolla sus talentos al máximo.
HOMO FABER: significa que el hombre es trabajador, un ser productivo y constructivo.
- MARX Y SU PREOCUPACION POR EL TRABAJO se convierte en mercancía.
Valor de uso (posibilidad intrínseca para satisfacer las necesidades) y valor de cambio (lo
que puedo obtener si lo vendo).

El potencial que tienen los humanos por su trabajo es contaminado cuando este se convierte en mercancía.
(PROCESO DE ALIENACIÓN)
-La antropología inspirada en el marxismo suma a esa imagen del otro la condición de desigual, explotado o
dominado que le corresponde dentro de la dinámica internacional del sistema capitalista. 
NEOMARXISMO: dos aportes que merecen destacarse.
- ANTROPOLOGIA ECONOMICA: la disciplina amplía su horizonte y campo de estudio, no se restringe al
análisis de las funciones ni de los signos culturales.
- ANALISIS DE LAS PROPIAS SOCIEDADES DEL INVESTIGADOR: dejo de estar restringida al
estudio de las sociedades y culturas lejanas en el tiempo o en el espacio para los europeos.
Con el aporte de la mirada del neomarxismo, la antropología se afianza en su crítica al etnocentrismo. La
perspectiva en relación con las formas desiguales de distribución de la riqueza le permite a la antropología
entender el surgimiento de otro desigual, producto de una coyuntura particular.

L4-“MARXISMO Y HEGEMONÍA”.
SEGÚN BOIVIN, ROSATO Y ARRIBAS: para que la cultura aparezca como una instancia que reproduce a la
totalidad y a su vez pueda sobre determinar a las otras instancias, es necesario que la cultura pueda ejercer por sí
misma un “PODER”, una fuerza. Ese poder es el poder “HEGEMONICO”.
GRAMSCI – expone dos modos de dominación: DOMINACION COERCITIVA (control es político y directo, se
ejerce coerción o violencia física) Y DOMINACIÓN HEGEMONICA (control sutil, simbólico, cultural. Proceso de
dirección).
CARACTERISTICAS DEL PODER HEGEMONICO:
-actúa a través del consenso. DIFERENCIACION DE CLASES DE HOMBRES:
-la dominación nunca es total y definitiva, necesita ser renovado. -económica: explotadores-explotados
-política: dominadores-dominados
-puede ser comprendido históricamente y solo analíticamente. -simbólica: hegemónicos- subalternos

CULTURA: instrumento en la lucha por la hegemonía y es a su vez el espacio donde se va dando.

MODULO 4-L1- “LA ETNOGRAFIA COMO TECNICA
DE INVESTIGACIÓN”.
La investigación etnográfica implica pasar tiempo con las personas en su propio entorno, observar, tomar
notas, escuchar, hacer preguntas, recolectar artefactos para comprender su perspectiva, su punto de vista.
Como método de investigación la etnografía busca comprender los hábitos, los rituales y los
significados de las personas en torno a actividades y objetos.
OBSERVACIÓN: el enfoque de la etnografía esta puesto en la observación y participación,
-observaciones in situ prolongadas.
-PERSPECTIVA DUAL: Que el etnógrafo se ponga en el lugar de los miembros de la cultura en estudio,
percibiendo y registrando eventos desde su punto de vista, y reflexionar sobre su significado.
-HABILIDADES DEL ETNÓGRAFO: -observar y registrar -ganarse la confianza de los participantes.
-atención centrada. -reflexionar. -mantener ingenuidad.
-NOTAS DE CAMPO: La pérdida de importancia de las notas de campo se debe a una serie de cuestiones
que incluyen la posible vergüenza que las notas de campo pueden provocar a los propios etnógrafos, lo que
hace que las mantengan tan privadas que ni siquiera hagan citas directas o las utilicen en todo su proyecto de
investigación.

L2-“MALINOWSKI”. -El principal aporte de Malinowski es la aplicación a la

antropología del rigor científico en las observaciones y la importancia dada al trabajo de campo
-expone el Principio de que, como los investigadores nunca pueden distanciarse o desconectarse de sus
valores o sus creencias sobre lo que están estudiando, deben reflexionar sobre estos valores y considerar
cómo afectan el proceso y los resultados de la investigación.
¿Por qué Malinowski considera el estudio holístico de la cultura? : porque proponía mirar más allá de lo
que se observaba, no solo hacer mediciones sino considerar los problemas e interacciones más amplios que
ocurren en una comunidad y sociedad. Su perspectiva valoraba, además, los enfoques sistemáticos,
detallados y metodológicos para la observación y la recopilación de datos.
3 Pasos de Malinowski
Descripción: Lo importante al respecto no es solo describirlos superficialmente, sino también ir más allá y
estudiar los comportamientos mentales que conllevan los individuos que llevan a cabo estos actos, para
saber qué es exactamente lo que piensan y cómo piensan, porque el comportamiento del “otro” a estudiar
toma fundamental importancia en el objeto de estudio del etnógrafo.
La meta del trabajo de campo es “comprender el punto de vista del nativo, su relación con la vida,
entender su visión del mundo".
Observación: La observación participante en antropología tiene como uno de los principales componentes
la observación y la importancia de que el observador viva entre los miembros de grupo a estudiar, comparta
su vida diaria.
Objetividad: La objetividad científica es un requisito indispensable en el campo de la investigación
etnográfica. Malinowski dice a este respecto que la objetividad en el trabajo de campo se logra mediante la
inserción total en la cotidianeidad de la vida del grupo a estudiar. 
ESCUELA DE CHICAGO: ESTUDIAR LA SOCIEDAD TAL COMO ESTÁ
ENFOQUES ETNOGRAFICOS: POSITIVISTA (búsqueda de fundamentos, causas),
CONSTRUCTIVISTA (el mundo construye socialmente y existen múltiples realidades), CRITICA
(verdad ultima)
L3- “DESCRIPCIÓN DENSA”
Descripción densa, entendida como la herramienta de trabajo sobre terreno que otorga
singularidad a la investigación antropológica. / MULTIPLICIDAD DE ESTRUCTURAS
CONCEPTUALES COMPLEJAS.
- CULTURA COMO SISTEMA DE INTERACCIÓN DE SIMBOLOS.
 De manera que la descripción etnográfica, o en términos de Geertz, la descripción densa, presenta tres
rasgos característicos:
-interpretativa: interpreta el flujo del discurso social.
-el objetivo de la interpretación: busca rescatar “lo dicho” en el discurso.
-fija los términos: registra, quedan plasmados para poder ser consultados posteriormente.
-microscópica: trabaja en contextos pequeños y sobre hechos cotidianos, sencillos, domésticos.

L4-“TEXTO ETNOGRAFICO Y LA CONSTRUCCION

DE SIGNIFICADO”.
El campo puede entenderse como un signo que designa tanto un área geográfica localizada o una unidad
social. Es decir que sirve para designar tanto el objeto de investigación como el lugar donde se lleva a cabo
esta investigación.
El campo puede entenderse como:
- un área geográfica;
- una unidad social.
 La referencia al campo juega un rol fundamental en el control de la producción de declaraciones
antropológicas.
La construcción comienza en el campo, en la interacción directa e indirecta con los sujetos. El campo es un
formato que organiza la escritura.