DERECHO

ROMANO

DOCENTE: CARLOS CURI CARBAJAL

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CONCEPCION DE LAS PERSONAS

1. CONCEPTO:
Los romanos no llegaron a construir una teoría sobre la personalidad, tampoco
han dejado un concepto que nos permita extraer una definición, sin duda se
debe al genio jurídico práctico más que dogmático que orientó al pensamiento
jurídico romano.

A pesar de esto, debemos señalar que los

romanos consideraron a la persona como
el generador de todo derecho tal como lo
expone Hermogeniano en el Digesto “Por
lo tanto, como todo derecho ha sido
constituido por causa de los hombres,
tratemos primero del estado de las
personas y después de las demás
cosas ” (Dig. L1,5,2) sin embargo no
todos los hombres eran sujetos de derecho
en la sociedad romana.
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La palabra PERSONA, no fue empleada por los romanos para referirse a todos
los seres humanos, sino únicamente a los sujetos de derecho.

Tradicionalmente se ha sostenido que la palabra persona deriva de

término latino PERSONAE que era el nombre con que el actor cubre
su rostro y mediante el cual aumenta y hace más clara su voz; por la
parte anterior imita un rostro humano, por la parte posterior era una
peluca.

La palabra persona tiene su origen en una palabra

compuesta PER SONO (para resonar, para pronunciar,
dejar oír) que significa hacer resonar, proclamar a voces
para hacerse escuchar, lo cual era la actividad favorita de
los hombres libres en el foro, además era lo que los
distinguía de quienes siendo libres no gozaban de la
capacidad de acción. De la misma manera, la expresión
verbal daba inicio y conclusión a los negocios jurídicos
especialmente en los contratos orales.
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Ser dotado de inteligencia, con un

EL HOMBRE lenguaje articulado, clasificado entre los
mamíferos del orden de los primates

Considerado en su
LA PERSONA aspecto social como
sujeto de derechos y
deberes

Persona Persona
natural o Jurídica
física
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Artículo 1. La defensa de la persona humana y el respeto de

su dignidad son el fin supremo de la sociedad y del Estado.

Artículo original y vigente:

“ARTICULO 1º.- La persona humana es sujeto de derecho desde su
nacimiento.
La vida humana comienza con la concepción. El concebido es sujeto de
derecho para todo cuanto le favorece. La atribución de derechos
patrimoniales esta condicionada a que nazca vivo”.
NOCIÓN JURÍDICA DE SUJETO DE DERECHO.

“Sujeto de derecho es un centro de imputación de derechos y

deberes, adscribible, siempre y en última instancia a la vida
humana”.

NOCIÓN JURÍDICA DE OBJETO DE DERECHO.

Objeto de derecho es todo bien, material o inmaterial, sobre

el cual recae el poder jurídico del sujeto de derecho.
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La categoría jurídica de “persona” hace referencia, única y exclusivamente, al

centro de imputación de derechos y deberes, atribuible a dos situaciones
específicas, a saber:

1º El hombre individualmente considerado, una vez nacido hasta antes que

muera.
2º La agrupación de seres humanos, organizada colectivamente en búsqueda
de un fin valioso, la cual se ha inscrito en el registro o ha sido creada por ley,
conforme a las disposiciones legales.

La categoría jurídica de
“persona” es adscribible solo al
ser humano individualmente
considerado, quien es titular de
derechos y deberes, los cuales
tienen como fundamento su
plena realización existencial.
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2. ELEMENTOS DE LA PERSONALIDAD: 2.2 El STATUS CIVITATIS:

2.1 EL STATUS LIBERTATIS: Equivale a ser natural de Roma es decir haber

nacido dentro de la ciudad o dos millas al
Consiste en mantener la condición de ser derredor, sin embargo para Von Mayr esto se
humano libre, pues solamente las refiere a haber hecho el servicio militar.
personas libres pueden hacer todo lo que En el año 212 d. C. Antonino Caracalla concedió
quieren, como señala Florentino en el la calidad de ciudadanos romanos a todos los
Digesto “Es libertad la natural facultad habitantes del imperio, antes de eso solo “ Los
de hacer lo que se quiere con excepción nacidos en el contorno de la urbe se
de lo que se prohíbe por la fuerza o por consideran nacidos en Roma ” (Dig. L.50,16,
la ley. ” (Dig. L 1,5,4) (Inst. L1,11) 147) Con estos términos se refiere naturalmente
al predominio del JUS SOLI sobre el JUS
SANGUINIS.

2.3 El STATUS FAMILIAE:

Equivale a ser cabeza de una familia romana, es decir gozar del JUS SANGUINIS. También
se considera al FILII FAMILIAE como cabeza de familia cuando este es elegido como
magistrado o para ser nombrado como tutor (Dig. L.1,6,9)

La reunión de estos tres elementos daba origen a la CAPACIDAD JURÍDICA

de las personas a la que denominamos personalidad.
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3. DECAIMIENTO DE LA PERSONALIDAD:
La capacidad puede menoscabarse, a este cambio se le denomina CAPITIS
DEMINUTIO que no es otra cosa que la PRIORIS STATUS PERMUTATIO o alteración en
cualquiera de los elementos que integran la capacidad plena (CAPUT) Gayo nos dice que
la capitis deminución “ ...es el cambio de estado de las personas” (Dig. L.2,5,1). La
capitis deminución puede ser de tres clases máxima, media y mínima (Dig.L4,5,1)

Se producía cuando se pierde la libertad,

3.1 LA MAXIMA CAPITIS
equivale a una muerte civil puesto que al
DEMINUTIO:
perderse la libertad los seres humanos dejan de
ser personas para convertirse en cosas, una
regla del derecho antiguo recogida por Ulpiano y
consignada en el Digesto señala que “
podemos comparar la caída en esclavitud
con la muerte ” (Dig. L.50,17, 209 ).
Lógicamente, quien pierde la libertad (STATUS
LIBERTATIS) pierde también la ciudadanía
(STATUS CIVITATIS ) y la situación de
parentesco (STATUS FAMILIAE), porque
quienes pierden la libertad se convierten en
esclavos, y los esclavos no tienen familia.
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3.2 LA MEDIA CAPITIS DEMINUTIO: Se produce cuando se pierde la ciudadanía, o

cuando se aplica interdicción de agua y fuego,
como el caso de la deportación, o en el caso de
desertores que abandonando a sus jefes se
pasan al bando enemigo ( Dig. L4, 5, 5,1) en
este caso no se pierde la libertad, pero si se
pierde la ciudadanía y la familia, puesto que la
esposa no está obligada a mantener el
matrimonio con el deportado, ni este puede
ejercitar la patria potestad.

3.3 LA MINIMA CAPITIS DEMINUTIO: Se produce cuando se afecta la situación

familiar de la persona, no afecta la libertad ni la
ciudadanía, y se da en los casos de adopción,
adrogación y emancipación, en dos los
primeros casos se producen un cambio de
familia, nombre, culto doméstico, y cambio de
las propiedades, así como la extinción de las
deudas; sin embargo en el caso de la
emancipación solo se deja de ser FILIUS IN
POTESTATE es decir deja de estar sometido a
la autoridad paterna para convertirse en un
ciudadano de capacidad plena (PROPRIO
JURIS)
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4. NACIMIENTO DE LA PERSONALIDAD:
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PRESUPUESTOS DE LA PERSONA NACIMIENTO

Nacimiento madurez en la estación: entre el séptimo y el décimo mes de

con Vida gestación.

- Para los sabinianos: cualquier movimiento del cuerpo o por la

Nacimiento
respiración.
Efectivo
- Para los proculeyanos: tenía que emitir algún grito.

Forma Humana las pequeñas deformidades no impedían la consideración

del Nacido del recién nacido como persona
el emperador Augusto estableció mediante la ley, “leges
Iulia et Papia poppaea”, el registro de nacimiento
disponiendo 30 días desde el parto para la inscripción

Nacimiento y Muerte
señalan el comienzo y el fin de la persona física
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5. SITUACIÓN LEGAL DEL CONCEBIDO:

El concebido carecía de personalidad, y a falta del padre o por ausencia de este,
se colocaba a un CURATOR VENTRIS para asistir a la mujer durante el periodo
del embarazo hasta el nacimiento del menor.

“ARTICULO 1º CPC.- La persona humana es sujeto de derecho

desde su nacimiento.
La vida humana comienza con la concepción. El concebido es sujeto
de derecho para todo cuanto le favorece. La atribución de derechos
patrimoniales esta condicionada a que nazca vivo”.
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6. SITUACION LEGAL DE LA MUJER:

Papiniano señala “En muchos extremos de nuestro derecho es peor la

condición de las hembras que de los varones” (Dig. L1,5,9 ).

La mujer se encontraba en una especie de tutela perpetua (TUTELA MULLIERIS)

pues cuando tiene la condición de FILIA está bajo la autoridad del pater familiae,
cuando es casada está bajo la autoridad del marido, fuera de estos supuestos
jurídicos está bajo la tutela de un pariente.
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7. CAUSAS QUE MODIFICAN LA CAPACIDAD:

Facultad susceptible de
contraer derechos y
obligaciones
La capacidad no es una condición permanente, puede modificarse y las causas
pueden ser muy variadas, sin embargo podemos agruparlas en dos clases:

POR EL ORDEN DE LA CIUDAD POR EL ORDEN CORPORAL

a) EL HONOR CIVIL
a) LA EDAD
b) LA RELIGION
c) LA CONDICION SOCIAL b) EL SEXO
d) LA PROFESION c) LA ENFERMEDAD
CORPORAL Y MENTAL (Morbus)
e) EL DOMICILIO

CASO: “La enfermedad que sufría Julio César, epilepsia, es

causa modificatoria que impide la Capacidad de Obrar, he ahí
el esfuerzo de mantenerlo en secreto.”
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8. LA CONDICION DE LAS PERSONAS:

El Derecho Romano establece dos grandes divisiones con relación a los seres
humanos.

Por la PRIMERA división se basa en la libertad, y encontramos que los seres

humanos son: libres o esclavos; esta clasificación la encontramos en
Instituciones Jurídicas de Gayo quien dice “La principal condición aparente al
derecho de las personas es que los hombres son libres o esclavos.” (Inst.
I,1,9 En el Digesto esta cita ha sido recogida de diferente manera “La principal
división en el derecho de las personas es esta: que todos los hombres son
libres o esclavos ” ( D.L1,5,3 ).

La SEGUNDA división establece una diferencia basada en la capacidad, Los

hombres libres se dividen en independientes y sometidos “ Sigue una segunda
división en el derecho de las personas: unas son independientes y otras
sometidas ” ( D. L1,6,1 )
 II UNIDAD
El régimen jurídico de la posesión y la propiedad
en el
DERECHO ROMANO"
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La INGENUIDAD es un atributo de quienes han nacido LIBRES, esta palabra

deriva de dos voces latinas IN (en) GENUS ( la gens ) o GENTILES y se usa
para designar a las personas nacidas dentro de una gens, también se usa para
designar a los ciudadanos de nacimiento. Las personas nacidas libres tenían dos
clases de derechos: derechos políticos y derechos privados.
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LOS DERECHOS POLÍTICOS

a) JUS SUFRAGIUM.- Es el derecho a votar en los comicios.

b) JUS HONORUM que es el derecho a ocupar cargos públicos.

c) SERVICIO MILIAR.- Que se efectuaba en las legiones y que originalmente fue un

privilegio de los patricios, al menos hasta las guerras púnicas.

LOS DERECHOS PRIVADOS

1) JUS CONMERVIUM.- Es la capacidad de realizar actos jurídicos y en consecuencia ser
propietario de fundos itálicos.
2) JUS CONUBIUM.- Es la el derecho de contraer matrimonio legítimo y como consecuencia
de ello, ejercitar los poderes paternos (jure patrio).
3) JUS TESTAMENTIFACTIO.- Era el derecho de poder otorgar testamento, en cuyo caso de
le indetifica como la testamientifactio activa, y cuando se refiere a la capacidad para recibir
la masa hereditaria se le indetifica con el nombre de testamentifactio pasiva.
4) EL JUS ACTIONIS.- Es la capacidad para promover las acciones de la ley, o sea demandar
por si mismo en un proceso judicial.
5) EL JUS PROVOCATIONIS AD POPULUM.- Era el derecho de poder apelar ante las
asambleas del pueblo las sentencias de muerte contra un ciudadano.
6) LA TRINOMIA- Era el derecho de los ciudadanos tener tres nombres:
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La ingenuidad podía obtenerse de la siguiente manera:

a) Por nacimiento, cuando la persona nacía dentro de un matrimonio legítimo

(EX JUSTIS NUPTIIS ), o cuando al no existir matrimonio la madre es
ciudadana. “ Es la ley de la naturaleza que el que nace fuera del legítimo
matrimonio siga a la madre, a no ser que una ley especial disponga otra
cosa ” ( D.L1,1,5,24)

b) Por liberación de la esclavitud, siempre que se trate de una manumisión

solemne, en lo otros casos solo se conceden el estatuto de latino.

c) Por concesión de autoridad, esto generalmente ocurrió con el advenimiento del

cristianismo pues los primeros dignatarios de la iglesia eran ciudadanos de roma
o tenían origen servil.

d) Por concesión especial, cuando una autoridad con potestad hacía una
concesión especial otorgando la ciudadanía a un extranjero. También se incluye
en este grupo el caso de las sentencias judiciales. “Debemos admitir también
como nacido libre el declarado tal por una sentencia judicial, aunque fuere
liberto, porque la cosa juzgada se acepta como verdad ” ( D1,1,5,1 ) en los
tiempos de Caracalla todos los habitantes del mundo romano adquirieron la
ciudadanía en virtud de una constitución ( D1, 1,5,17 )
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LA FAMILIA
1. CONCEPTO.
Se denomina familia (FAMILIAE) al La familia romana era
conjunto de personas ligados entres sí por monogámica y estaba
un vínculo aglutinante, colectivo, recíproco constituida según el tipo
e indivisible, como puede ser el patriarcal, el hijo es extraño a la
matrimonio, el parentesco, o la afinidad, familia de la madre y la autoridad
que constituye un todo unitario. pertenece al PATER FAMILIAE
nombre que alude a la persona
que ejerce autoridad dentro de la
comunicad doméstica. Gayo
señala que “Los descendientes
de mujeres es evidente que no
están en la familia de ellas,
pues, al nacer, siguen la
familia del padre ” ( Dig.
L50,16,196 )
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Sobre el particular ULPIANO nos dice “La palabra familia se refiere

también a un grupo de personas unidas por un derecho de relación
especial o por el derecho común de parentesco. Por el derecho de una
relación especial llamamos familia al conjunto de personas que están
bajo la misma potestad, sujetas a ella por nacimiento o por un acto de
derecho, como el de cabeza de familia, la madre de familia, el hijo y la
hija de familia, y los sucesivos, como nietos y nietas, Etc.” (
Dig.L50,16,195,2 )
La confederación de familias constituía una GENS que
tenía por base presuntos orígenes comunes.
La familia romana presenta las siguientes características:

a) Era una sociedad de carácter civil.

b) Su constitución era autónoma,
c) Consagra al pater como juez en los asuntos familiares.
d) Poseía un patrimonio común que era administrado por
el páter..
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2. EL PATER FAMILIAE.
Con este nombre se identifica al titular o cabeza de una familia, es un SUI JURIS
porque no está bajo la autoridad de nadie.

El vocablo PATER no se refiere necesariamente a la idea de una descendencia

biológica sino que se usa para referirse a quien ejerce autoridad dentro de la
comunidad doméstica en tanto que para lo que en la actualidad entendemos como
padre, es decir refiriéndonos a nuestro ascendiente directo emplearon la palabra
GENITOR, igualmente la palabra FILIUS no significa procreado ni equivale a
nuestra palabra hijo sino que se usa para referirse a todas las personas sometidas
a la potestad de un pater.
Citando siempre a Ulpiano
encontramos que “ Se llama pater o
cabeza de familia al que tiene
domino en la casa, y se llama así
aunque propiamente no tenga
hijos, pues el término no es
solamente una relación
PERSONAL, sino de POSICIÓN de
derecho” (Dig. L50,1 6,195,2 ).
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La patria potestad SE ADQUIERE:

a) Por nacimiento, es un derecho de los
nacidos en matrimonio legítimo (EX
JUSTIS NUPTIIS) que al morir su
respectivo pater se convierta en la
cabeza de una familia. La potestad se
extiende a todos los hijos legítimos
nacidos en el seno familiar, así como a
los hijos de los parientes que se
encuentran bajo la potestad de un
pater.
b) Por l
c) egitimación, que se otorgaba a los hijos
nacidos en concubinato ( LIBERI
NATURALI ) siempre que sean ajenos
al origen adulterino, o incestuoso.
d) Por adopción, que es la incorporación
de una persona de origen extraño al
seno familiar en la condición de FILIUS.
e) Por adrogación que es la adopción de
un PATER FAMILIAE en la calidad de
pariente.
f) Por emancipación.
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El páter ejerce diversos

PODERES dentro del grupo
familiar:

a) PATRIA POTESTAD (PATRIA

POTESTAS ) sobre la persona de los
FILII FAMILIAE.
b) MANUS o autoridad sobre la esposa.

c) DOMENICA POTESTAS o autoridad

sobre los bienes muebles, inmuebles
y esclavos.

d) PATRONATUS o tutela sobre los

libertos y los hijos de estos
(LIBERTINI).
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En virtud de la patria potestad el pater

ejercía las funciones de juez en los
asuntos domésticos, y como tal tenía
derecho de vida y muerte ( JUS VITAE ET
NECIIS) sobre los FILII FAMILIAE,
además era la persona que ejercitaba el
JUS EXPONENDI o capacidad de
responder en juicio por los miembros de la
familia, pudiendo inclusive ejercitar el JUS
NOXAE DANDI o derecho de entregar a
un FILIUS en resarcimiento por un delito.

Además de lo antes mencionado, el pater

tenía el derecho de libre disposición
sobre los bienes de todos los miembros
de la familia, excepto sobre la dote de la
mujer, y el peculio castrense de los FILII IN
POTESTATE.
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La patria potestad se EXTINGUÍA por la muerte natural o por la muerte civil

(MAXIMA CAPITIS DEMINUTIO), esto último cuando el pater dejaba de ser libre
o ciudadano, también cuando era incurría en indignidad, o cuando mediante acto
jurídico se retiraba la potestad paterna a un miembro de la familia ya sea por
adopción o emancipación. También se pierde la patria potestad por MEDIA
CAPITIS DEMINUTIO esto es cuando el páter es desterrado.
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MATER
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LIBERI
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SERVI
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1. DEFINICIÓN:
Es un término integrante de la institución
familiar, se emplea para señalar la relación
que existe entre las personas que tienen
lazos surgidos de su origen común o los
actos jurídicos.
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2. CLASES DE PARENTESCO.
El Derecho romano reconoce tres tipos de parentesco:
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2.1 LA ADGNATIO.
Es el nombre que se daba al parentesco civil, une a todas las personas sometidas
a la patria potestad de un pater, y está constituido por la descendencia legítima por
línea de varones. Representa el parentesco gentilicio y agrupa a quienes
descienden de un personaje mitológico cuyo nombre llevan todos ellos.
El cuadro de parientes por ADGNATIO está
conformado por:

a) El padre o el abuelo.
b) Los hijos, los tíos, tanto hombres como
mujeres.
c) Los primos, sobrinos y nietos.
d) Las esposas de todos los antes mencionados.

También forman parte del parentesco por

ADGNATIO las personas incorporadas por
el pater a título de parientes, ya sea por
adopción o por adrogación.
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2.2 LA COGNATIO.

Es el parentesco fundado en el vínculo de sangre que une a las personas de

descienden unas de otras o de un autor común, podía darse por la línea
masculina como por la línea femenina. “ Se entiende por parentesco natural y
no civil el que deriva de las mujeres, cuando [una mujer ] tiene hijos
ilegítimos” (Dig. 38, 10, 4, 2)

Se extendía hasta el abuelo

de tatarabuelo (TRITAVO) y
hasta el nieto del tataranieto
(TRINEPOTE). Se identifica
como ANTEPASADOS a
todos los ascendientes del
abuelo de tatarabuelo, y se
llama POSTERIDAD a los que
parientes que siguen después
del nieto del tataranieto.
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Esta clase de parentesco reconoce 7 grados ascendentes y 7 grados

descendentes.

A los hermanos del padre ( tíos paternos ) se les llama PATRUUS, PATRUI, a las hermanas
del padre ( tías paternas ) se les llama AMITAE, a los hermanos de la madre (tíos maternos)
se les llama AVUNCULUS, AVUNCULI, a las hermanas de la madre (tías maternas) se les
llama MATERTERE.
A los primos hermanos por lado de padre se les llama PATRULES, a los primos hermanos por
lado de madre se les llama AMITINI y AMITINAE.

A los hijos e hijas de nuestras hermanas los llamamos CONSOBRINI y CONSOBRINAE.

A nuestro hermano llamaremos FRATER, a nuestra hermana SOROR.
Al abuelo se llama ABUS, al bisabuelo PROABUS. Al tatarabuelo se le llama ABABUS. Al
bisabuelo del bisabuelo se le llama ATABUS o tercer abuelo.
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2.3 LA ADFINITAS.
Con este nombre identificaron al
parentesco por afinidad que es el que
surge entre los cónyuges por efectos del
matrimonio y que alcanza a los parientes
de estos, por esta razón dos personas de
son esposa y esposo, y los padres de
estos son suegros con respecto a ellos, y
los hermanos de los esposos son cuñados
(LEVIR). También los libertos y las libertas
pueden ser afines entre si.
En la concepción romana la afinidad no tiene
grados, pero comprende además a los
padrastros y madrastras, hijastros e hijastras. “
… Esto son los parientes del marido y de la
mujer, y se llaman así por que dos
cognaciones que son distintas entre si se
unen en un matrimonio y una de ellas se
enlaza con un extremo de la otra; en efecto,
la causa de contraer la afinidad es el
matrimonio ” ( Dig. 38, 10, 4, 3)
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En el derecho antiguo, se considera que existen

personas que aunque sean libres y sui iuris,
necesitan estar protegidas en cuanto son titulares de
un patrimonio que no pueden gestionar por sí
mismos.
existen personas consideradas incapaces y por tanto se les concede una
protección por medio de algunas figuras jurídicas que tienden a asegurar
el bienestar físico y patrimonial de las personas sujetas a éstas.

En la regulación romana, como en el

Código civil vigente, existen dos
instituciones para la protección de los que
no pueden defenderse por si mismos: la
tutela y la curatela.
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LA TUTELA

El poder dado y permitido por el derecho Paulo define a la tutela como un

civil, sobre una cabeza libre a afecto de “servicio, un poder y potestad sobre
protegerlo en virtud de que a causa de su persona libre que permite y otorga el
edad no puede defenderse por sí mismo. derecho civil de proteger a quien por
Derivado de la incapacidad de un Sui razón de su edad no puede defenderse
Iuris por la falta de edad y por la razón de por si mismo”. Desde este punto de vista
sexo. encontramos que la tutela es un Instituto
protector de los menores de edad, sin
embargo existen algunas restricciones.
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La tutela es un instituto viril, solo puede

ser ejercitado por varones. La regla
antes mencionada por la que se prohíbe el
ejercicio de la tutela por parte de las
mujeres tiene una excepción y es que la
mujer puede ejercitar la tutela únicamente
sobre los hijos siempre y cuando reciba la
autorización del Príncipe, este dato lo
hemos recogido de Meratius y esta
consignado el Digesto de Justiniano 26, 1,
18.

Estaban sujetos a tutela los varones

menores de 25 años y también lo estaban
las mujeres, solo que para estas la tutela
era perpetua conocida también como
TUTELA MULLERIUM.
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La tutela implica no solo el cuidado del menor, sino también el cuidado de sus
bienes y los derechos que este pudiera tener, inclusive la representación judicial.

En el Digesto de Justiniano (D 26, 2, 1)

encontramos que ya en la ley de Las XII
Tablas se permitía que los padres
pudiesen nombrar tutores tanto para los
hijos varones como para las mujeres, con
el único requisito de que se trate de un hijo
sometido a potestad (FILIUS IN
POTESTATE), igualmente se podía
nombrar tutores para los demás parientes,
inclusive para los hijos póstumos o de que
estuvieran por nacer, en otras palabras
podía nombrarse tutores para todos
aquellos descendientes siempre y cuando
estuvieran sometidos a potestad.
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TUTELA DE INFANS E IMPÚBERES

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EXTINCIÓN DE LA TUTELA
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TUTELA DE LA MUJER
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PROTECCION DEL PUPILO

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SUSPECTI TUTORIS
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LA CURATELA

Es un Instituto protector que tiene los El CURADOR puede ser un

mismos alcances que la tutela, sin pariente o una persona ajena a
embargo mientras que la tutela se ejerce la familia; un mayor incapaz
sobre menores de edad, la curatela se puede tener no solo uno sino
ejerce sobre mayores de edad. varios curadores.

Una de las características de estos dos institutos es que se ejercen a titulo gratuito.
Marciano señala que “se castiga por vía extraordinaria a los que se probase
que ocuparon la tutela a cambio de dinero, o que cobraron por hacer que se
nombrara un tutor que no era idóneo o el que hubiere declarado a sabiendas
una cuantía inferior del patrimonio, o hubiera enajenado los bienes con
evidente fraude a los pupilos” ( Dig. 26, 1, 9)
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Sistema de protección y guarda de las
personas con alteración de facultades
TIPOS DE mentales y/o prodigalidad. Es la institución
CURATELA jurídica creada por el amparo de la persona y
los bienes del mayor de edad incapacitado.
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LOS ESCLAVOS
Los esclavos (SERVI) son seres humanos puestos en propiedad de una persona
a título de cosa, Florentino nos da una definición bastante clara al respecto “ La
esclavitud es una institución del derecho de gentes , por el cual uno está
sometido, contra la naturaleza, al dominio ajeno ” ( D1, 1,5,4,1 ) También se
les llama MANCIPIA “porque los enemigos los capturan con la mano” (Dig.
L1, 5, 4, 3 ).

los esclavos no solo pueden realizar actos

jurídicos en representación de su DOMINUS,
sino que además tienen derecho a un salario
cuando se trata de esclavos públicos y hasta
recibir herencia aun cuando esta no es en la
magnitud que le corresponde a un ser
humano libre.
También encontramos que los esclavos no
pueden ser castigados sin causa alguna y
que pueden reivindicar su libertad mediante
la compra de la misma.
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También encontramos que tanto el FILIUS como el esclavo viven en la misma casa
romana, los amamanta la misma nodriza y participan de los juegos y enseñanzas
que se imparte a los FILII FAMILAE, también a ambos se les da un PECULIUM
para que lo administren.

Entonces nos preguntamos ¿Qué diferencia hay entre un FILIUS y un SERVUS?

La respuesta es muy sencilla uno es nuestro pariente en tanto que el otro no, uno
llegara a ser ciudadano, el otro posiblemente lo sea dependiendo de los méritos
que haga.

Un ser humano puede caer en la condición servil de diversas maneras:

1. Por cautividad de guerra (CAPTIVI)

2. Por el derecho civil, cuando se dejan vender por deudas, cometer un delito,
negarse al servicio militar, no inscribirse en el censo.
3. Por haber nacido como hijo de una esclava, aún cuando el padre fuera libre.
4. Por condena a muerte.
5. Por tener relaciones sexuales la mujer con un esclavo.
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LA MANUMISIÓN
Es la liberación de la esclavitud ( Dig. 1,5,6 ), para Gayo es
la liberación de una servidumbre.( Inst.1: 11 ) La manumisión
concede la ciudadanía de quienes no hayan estado
sometidos a una condición humillante por haber sufrido
marca, llevar cadenas como pena, ser sospechosos de
delito, haber sido sometido a tormento y reconocido
culpable, haber sido destinados a combatir como
gladiadores o ser puesto en prisión. En tales casos
adquieren la libertad pero no la ciudadanía; la Ley Aelia
Sentia les concede el estatuto de dediticios. “Pero si el
esclavo no está en condición humillante, diremos que
una vez liberto, se hace tanto ciudadano romano como
latino” (Inst. I:16)
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A las personas manumitidas se les denomina LIBERTOS y llevan el PRAENOMEN y

el NOMEN de su señor ( DOMINUS ), son ciudadanos de capacidad plena los
esclavos manumitidos en manumisión:

SOLEMNE NO SOLEMNE
a) CENSU : era el acto por el cual el amo
a) Entre amigos (INTER AMICUS)
inscribía a su esclavo en la lista del censo como
un miembro de su familia, este era un acto
b) Por carta (per epistola)
público y se hacía ante testigos;
c) En la mesa (per memsa)
b) VINDICTA : era la reivindicación de la libertad
que podía ser una auto compra;

c) TESTAMENTUM: que no era otra cosa que la

última voluntad del amo. Gayo señala que “ el
esclavo manumitido de menos de treinta
años puede hacerse ciudadano romano si su
dueño, que no era solvente, lo libera y lo
hace su heredero por testamento ” (Inst. I.21)
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LA LATINIDAD
Se llaman latinos a los primitivos habitantes de la península del Lacio, y gozaban de
una semi ciudadanía. Los esclavos manumitidos en manumisión no solemne no
alcanzaban la ciudadanía romana, sino que la LEX JUNIA NORBONA les otorgaba
solamente el estatuto de latinos, en este caso se les denomina latinos junianos
(LATINI JUNIANI) y, estaban prohibido de hacer testamento, o recibir porción
hereditaria alguna, ni ser tutores por testamento.

El estatuto de latino podía ser de tres clases:

a) LATINI VITERES o LATINI PRISCI: Eran los antiguos habitantes del Lacio y de
las antiguas colonias confederadas con Roma. Gozaban de los derechos
públicos y privados, excepto del JUS HONORUM.

b) LATINI COLONIARII: Eran los habitantes de las colonias romanas a los que se
les concedió la latinidad a mediados de la República. Gozaban del JUS
COMMERCIUM, la TESTAMENTIFACTIO, y el JUS SUGRAGIUM, podían ser
propietarios.

c) LATINI JUNIANI: Eran esclavos liberados en manumisión no solemne.

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LOS PEREGRINOS
Se denominan peregrinos (PEREGRINI) a los extranjeros residentes dentro del
territorio romano, los peregrinos era de dos clases:

a) PEREGRINI ALICUIUS CIVITATIS: Que pertenecían a las ciudades aliadas a Roma.

b) PEREGRINI DEDITICII: Que pertenecían a las ciudades que inicialmente se habían
resistido a Roma, pero que después se rindieron incondicionalmente.

No contaban con el amparo del JUS CIVILE, se regían por el derecho

propio de sus naciones, sus relaciones con los romanos estaban
reguladas por el JUS GENTIUM, sus controversias eran ventiladas por el
pretor peregrino. Estaban prohibidos de vivir a menos de 100 millas de
Roma, y estaban afectos al pago de un impuesto denominado
TRIBUTUM CAPITIS, no gozaban del JUS CONUBIUM, y eran
gobernados por sus leyes nacionales.
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EL PATRONATO
La palabra PATRONATUS deriva de la palabra PATRONUS que significa,
defensor, protector. Los libertos estaban sujetos a la prestación de servicios en
favor de sus antiguos amos, a esta relación se la denominó patronato
(PATRONATUS) sin embargo era necesario que al momento de la manumisión se
precisara cuales eran los servicios con que se gravaba al liberto, sin este requisito
el servicio no era exigible ( Dig.L38,1,31 ) sobre esto Modestito dice lo siguiente:
“el que hubiera sido manumitido sin que se le exigiera ciertos servicios,
aunque los hubiera prestado voluntariamente durante algún tiempo, no
puede ser obligado a prestar los que no prometió”
La limitación a los servicios puede ser por causa de la edad, los que
producen lesión a su género de vida o su posición ( D. 38, 1,17 ) también es
limitante cualquier ofensa al honor del liberto o el peligro de la vida de este.
Callistratus señala que “ Sólo pueden entenderse impuestos al liberto
aquellos servicios que pueden prestarse sin desdoro, ni riesgo de la
vida. Ni siquiera cuando hubiera sido manumitida una prostituta debe
ésta prestar tales servicios a su patrono, aunque siga ejerciendo la
prostitución…deberá prestar unos servicios que no atenten contra su
dignidad, como, por ejemplo, acompañara su patrono tanto en su casa
como de viaje, o como administrarle algún negocio ” ( D. 38,1,38)
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El liberto NO puede ejercer el mismo negocio de su patrón cuando esta

actividad pueda perjudicar a este último.

El patronato genera obligaciones transmisibles; si un liberto muere sin haber

cumplido con prestar la totalidad de los servicios pactados esta obligación se
transmite a sus herederos, salvo el caso de desheredación.

El patronato no fue un gravamen de naturaleza permanente, si el patrono se

negaba a brindar los alimentos cuando se los pide su liberto, era castigado
con la pérdida de las cargas impuestas a este. Tampoco era una carga de
naturaleza permanente, en caso de no haberse pactado la duración de los
servicios estos no pueden prorrogarse por más de 50 años.
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Para Dupont, la clientela es una

LA CLIENTELA relación de amistad, y es el vínculo
necesario para una carrera política;
Cicerón señala que los clientes son
Es sin lugar a dudas un status o situación los amigos de condición humilde los
personal de un individuo con relación a que acompañan a un senador al Foro
otro, es una relación de interdependencia o a un caballero, frecuentan su casa
o fidelidad personal por la cual una y le rinden honores, tareas que solo
persona se coloca bajo el amparo o pueden realizar las personas
protección de otra que es rica y poderosa. humildes o desocupadas. Es lógico
suponer que por esta lealtad se
La palabra APPLICATIO significa
obtenga protección política, defensa
ADHESION.
legal y beneficios económicos.

Esta relación imponía al patrono un

deber de fidelidad (fides) y al cliente la
Las personas que se unen por este tipo
obligación de seguirle en sus empresas
de relación están sometidas a
y de ponerse económicamente a su determinadas restricciones:
servicio ” ( VON MAYR, Rudolf;HISTORIA
DEL DERECHO ROMANO; Edit Labor a) No pueden acusarse mutuamente en juicio.
S.A. Barcelona1926, Pag. 45) b) No pueden testimoniar unos contra otros.
c) No pueden votar unos contra otros.
d) No pueden unirse a los enemigos de
cualquiera de ellos.
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LA
EMANCIPACIÓN
Consiste en el retiro de la patria potestad
que efectúa el PATER FAMILIAE sobre
cualquiera de las personas que se
encuentran bajo su autoridad en la
condición de FILII FAMILIAE.
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Este procedimiento se empleaba para
emancipar a los FILII FAMILIAE o para
transmitir la propiedad de bienes que solo
podían enajenarse mediante este
procedimiento como son los bueyes,
asnos, los mulos, los caballos, y los
inmuebles tanto urbanos como rurales,
siempre que estén situados dentro de
Italia.

La mancipatio consistía en una venta ficticia ( imaginaria venditio) que se ralizaba per aes et
libram entre la persona del enajenante y el adquiente en presencia del librepens, y para poder
realizar esta clase de contratos se necesitaban algunos requisitos:

a) Todos los intervinientes debían de ciudadanos romanos, en consecuencia era un contrato

que solo podían realizar las personas libres.

b) Era un contrato solemne, sometido a forma expresa y en presencia de cinco testigos.

c) Estaba limitada para TRANSFERIR la propiedad del suelo romano, de las bestias de
carga, y para transferir la manus y la potestad de una persona libre con la condición de
liberarlos para que obtengan la ciudadanía.
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Era una forma muy usual de realizar los contratos en la época arcaica, sin
embargo la época post clásica la mancipatio perdió importancia al ser sustituida
por la traditio. De ella existen muy poca información y la única digna de
credibilidad es la que menciona Gayo en sus Instituciones al señalar de manera
genérica la forma como se realizaba.

La solemnidad no era muy compleja: El LIBREPENS (registrador) pesaba en

una balanza un trozo de cobre y el MANCIPIO ACCIPIENS (emancipado)
pronunciaba unas palabras solemnes mientras que el MANCIPIO DANS
(emancipante) guardaba silencio dando a entender que le daba la autoridad
mediante dicho acto. El mancipio dans tenia la responsabilidad de describir la
cosa o el bien emancipable. En el caso de que se hubiera fraude o dolo el
mancipio accipiens podía ejercitar una acción judicial contra el transfiriente.
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EFECTOS DE LA EMANCIPACIÓN

El efecto inmediato era convertir al FILIUS IN POTESTATE en un PATER IN

POTESTATE y se producía una MINIMA CAPITIS DEMINUTIO a la vez que se
dejaba en la potestad del emancipado el derecho de constituir una familia propia
con él como titular de la misma.

Entre los efectos que producía podemos contar los siguientes:

a) Pérdida de los derechos sucesorios entre emancipador y emancipado.

b) Ruptura de la relación de potestad entre los antes mencionados.

c) Conversión del FILIUS FAMILIAE en él cabeza de una nueva familia.

d) Pérdida de los lazos de adgnatio con su anterior familia.

e) Conversión del ALIENI JURIS en SUI JURIS.

f) Aparición de un patrimonio propio.

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CARACTERÍSTICAS DE LA EMANCIPACIÓN

La emancipación era un acto unilateral que se efectuaba por la sola voluntad

del PATER FAMILIAE, sin embargo podía ser impuesta por la ley en caso de
comprobarse maltratos indebidos por parte del PATER, también era una
condición exigida para un menor pueda recibir un legado, y en los casos de la
adrogación de un menor impúber este podía emanciparse al alcanzar la
pubertad.

Por lo general la emancipación era irrevocable, sin embargo podía ser

revocada por ofensas del emancipado a su antiguo PATER, por injuria o por
malos tratos.
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El matrimonio fue conocido con la palabra NUPTIAE, se empleó el

término JUSTAE NUPTIAE para referirse el matrimonio legítimo, en
tanto que la palabra MATRIMONIUM se reservó para identificar a la
persona de la mujer casada.

Entendieron a las nupcias como la unión

permanente de un hombre y una mujer con
la intención de ser marido y mujer, generar
una prole, educarla y formar una
comunidad permanente de vida. Modestino
define al matrimonio de la siguiente
manera “ El matrimonio es la unión de
un hombre y una mujer en pleno
consorcio de su vida y comunicación
del derecho divino y humano” ( Dig.L23:
2,1 )

(Actualmente, regulado en el
ART. 234 del Código Civil)
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LOS ESPONSALES
Antes del matrimonio se acostumbraba a efectuar una petición formal o
promesa de futuras nupcias, a esta promesa se llamaba esponsales. Ulpinano
dice que “ Se llaman esponsales de prometer por esponsiones; pues tenían
costumbre los antiguos de estipular y prometer por esponsión las que
iban a ser sus mujeres ”, Florentino añade, por este motivo a las personas
comprometidas se les denomina desposado y desposada.

La mujer puede contradecir la voluntad

del pater cuando este le elige un esposo
indigno por sus costumbres o inmoral.

Para los esponsales no se requiere de la

suscripción de un documento.

A diferencia del matrimonio los esponsales

no requieren edad mínima por parte de los
comprometidos, puede darse desde los
primeros años de edad con tal que ambas (Actualmente, regulado en el
personas comprendan lo que hacen, es
ART. 239 del Código Civil)
decir que no sean menores de siete años.
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ELEMENTOS DEL MATRIMONIO

El matrimonio romano constaba de dos
elementos:

El elemento subjetivo, denominado la

AFECTIO MARITALIS que era la
intención de ser marido y mujer por
parte de los contrayentes, y aún cuando
estos no se conocieran, bastaba la
indicación de sus respectivos cabezas
de familia para que ellos asintieran.

El elemento objetivo, estaba

representado por la cohabitación. Es
necesario recordar que no es solo la
cohabitación la que hace al matrimonio
sino el consentimiento o intención de
crear el instituto (D.L50,17,30)
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El matrimonio se instituyó con la finalidad de

generar una prole legítima que a su vez pueda
cumplir tres roles fundamentales dentro de la
sociedad romana:

-Perpetuar el nombre de la familia,

-Asegurar la transmisión de la maza patrimonial, y
-Perpetuar el culto doméstico.

Cuando el matrimonio no cumplía su finalidad de

asegurar la generación de una prole, entonces
surgió el divorcio.

El estudioso Florence Dupont señala que “El

matrimonio no quedaba totalmente consumado
hasta el nacimiento del primer hijo en esa casa. El
casamiento es solo para tener hijos…”
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REQUISITOS DEL MATRIMONIO

El matrimonio era monogámico, se exigía la fidelidad conyugal para evitar la
TURBIATO SANGUINIS, la mujer viuda o divorciada debía guardar el periodo de
viudez, y sus requisitos eran sumamente sencillos:

1. Edad legal: el hombre debía tener 14 años como mínimo y la mujer 12, esto se
explica fácilmente pues a partir de esta edad los contrayentes están en las
condiciones de procrear.
2. Dar su consentimiento para las nupcias y contar con el consentimiento del
cabeza de familia cuando se trataba de ALIENI JURIS. Paulo señala que no
puede haber matrimonio si no media el consentimiento de todos; es decir, de los
contrayentes y de aquellas personas bajo cuya potestad están. “ No se tiene por
legítimos los matrimonios renovados entre las mismas personas sin el
consentimiento paterno”. La LEY PAPIA permite a los varones libres a poder
casarse con mujeres libertas, sin embargo esta clase de matrimonios estaba
prohibido para los senadores y sus descendientes.
3. Gozar del JUS CONUBIUM, que es el derecho a contraer matrimonio legítimo o
estar libre de impedimentos.
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El matrimonio así contraído no quedaba

consumado sino hasta después del La legislación romana admite también el
nacimiento del primer hijo dentro de esa matrimonio de la mujer con un hombre ausente;
casa, puesto que la finalidad del sin embargo, no se admite el matrimonio de la
matrimonio no es otro que el de mujer ausente toda vez que el matrimonio
generación de una prole legítima que consiste en introducir a la mujer en la casa del
pueda transmitir a la posteridad el marido y si esta no está no podrá ingresar en la
nombre, el patrimonio y el culto casa, en tanto que a falta de la presencia física
doméstico. del marido este puede dar poder por carta o por
nuncio para que en su nombre ingrese a la
mujer en la casa marital que será el nuevo
domicilio matrimonial ( Dig.23:2,5)
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IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES
No pueden contraer matrimonio:

1. El funcionario con una mujer nacida en la provincia a su cargo. ( D. 23, 2, 38), pero si puede
desposarla para casarse después de haber cesado en el cargo. Igual prohibición se aplica al hijo de
los funcionarios ( D: 23,2,57)
2. El tutor y el curador con su pupila adulta, ano ser que esta se hubiera casado desposada previamente
por su padre según sus órdenes o porque figuraba en el testamento a condición de que se casara con
el tutor. ( D: 23, 2, 36 )
3. La mujer del hijastro no puede casarse con el padrastro. ( D: 23, 2, 15)
4. El hijo adoptado y posteriormente emancipado no puede casarse con la que fue mujer de su padre
adoptivo, porque tiene condición de madrastra. (D: 23, 2, 14)
5. Los parientes, ascendientes y descendientes entre si. “ No puede haber matrimonio entre aquellas
personas que son entre si ascendientes y descendientes, ya sea en grado próximo, ya de grado
remoto hasta el infinito” ( D: 23,2,53)
6. El suegro con la que fue su nuera.
7. El hijo con la mujer desposada con el padre, aunque no sea propiamente madrastra ( D: 23,2,12)
8. El liberto del curador con la pupila ( D: 23,2,37 )
9. El hombre libre con la mujer deshonesta. ( D: 23, 2, 43, 44 ) y se entiende como tal no solo a la que
se exhibe en público y a la que se prostituye aunque no sea por dinero, así como a la que en tiempo
pasado fue prostituta “ Pues la inmoralidad no se borra aunque haya cesado”. También se considera
deshonesto el lenocinio (alcahuetería), y se considera como tales a quienes inducen a la prostitución.
10. [Link] senadores con mujeres condenadas en juicio público.
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LA MANUS
Es la autoridad que ejerce el hombre sobre la persona de la mujer casada, esta
autoridad comprende tanto su representación legal como la administración de los
bienes propios que se aportan con motivo del matrimonio. Gayo señala “Pero,
aunque las personas de ambos sexos pueden estar en potestad, sólo las del
sexo femenino llegan a estar en mano ” ( Inst. I:109 ).
El matrimonio sin mano no tenía ninguna formalidad legal, la adquisición de la mano si
requiere de formalidades.
Para Von Mayr “La distinción entre los matrimonios formales y lo matrimonios libres
es esencial en cuanto a los poderes maritales, ya que la mujer, en los matrimonios
formales, cae personalmente y con todo su patrimonio bajo el poder del marido, se
transforma en una MATER FAMILIAS y sale de su familia anterior, mientras que
tratándose de un matrimonio libre se mantiene libremente como dueña y señora de
sus bienes o sigue sujeta a los vínculos de su familia primitiva ( MATRONA, UXOR )”

Von Mayr utiliza la palabra “matrimonio formal” para referirse al matrimonio CUN
MANUS, y emplea la palabra “matrimonio informal” para referirse al matrimonio SINE
MANUS; sin embargo, es necesario aclarar que no existe un matrimonio formal y otro
informal toda vez que EL MATRIMONIO ES UNO SOLO.
1. LA CONFARREATIO
La mano podía adquirirse
de tres manera diferentes: 2. LA COEMPTIO
3 EL USUS:
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LA DOTE
El nombre de este instituto proviene de la palabra latina DOS que se emplea para
designar a los bienes de la mujer (RES UXORIAE) que el PATER FAMILIE u otro
en su nombre constituye con motivo del matrimonio con la finalidad de que ni la
mujer ni los hijos constituyan una carga para el marido (AD SUSTENENDA
HONERA MATRIMONII)

La dote podía ser constituida antes o después del matrimonio. Cuando el

constituidor de la dote era el PATER se denominaba DOTE PROFECTICIA,
cuando quien la constituye era una tercero se denominaba DOTE ADVENTICIA.

La constitución de la dote podía realizarse de tres maneras diferentes:

1. DOTIS DATIO: Era la transmisión inmediata de los bienes dotales.

2. DOTIS DICTIO: Era la promesa solemne y unilateral de una persona con la
finalidad de constituir la dote, podía ser el PATER de la mujer, o la mujer misma
o un deudor por mandato de ella.
3. PROMISSIO DOTIS: Era una promesa de dote que efectuaba una persona
ajena al seno familiar, se realizaba bajo la forma de STIPULATIO, y era
empleado por cualquiera que quisiera beneficiar a la mujer.
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CAUSAS DE DISOLUCION DEL

MATRIMONIO

El matrimonio (JUSTAE NUPTIAE) estaba

concebido para ser una relación de
carácter permanente; sin embargo, se
aceptó que cuando este no cumpla los
fines para los que fue instituido debe
disolverse.
“El matrimonio se disuelve por el divorcio,
la muerte, el cautiverio de guerra u otra
eventual caía en esclavitud de cualquiera
de los cónyuges” ( Dig. L24:2,1 )
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1) MUERTE DE UNO DE LOS CONYUGES. Se refería a la muerte física, los

romanos no conocieron la presunción de muerte por ausencia prolongada; sin
embargo, esta presunción tiene su origen en la cautividad de guerra de los
ciudadanos, si estos no lograban recobrar la libertad dentro de tres años se
les considerada muertos.
2) PÉRDIDA DE LA LIBERTAD DE UNO DE ELLOS. La pérdida de la libertad
generaba la MAXIMA CAPITIS DEMINUTIO en consecuencia no era posible
que una persona esté casada legalmente con una persona sometida a
esclavitud, además los esclavos no eran considerados como personas sino
que en orden de las cosas se les clasificaba como herramientas.
3) PERDIDA DE LA CIUDADANIA. Tanto la deportación como la interdicción del
Agua y Fuego generaban la MEDIA y MINIMA CAPITIS DEMINUTIO, en
consecuencia no se podía ejercitar la MANUS ni la patria potestad.
4) EL DIVORCIO. Era una decisión unilateral de dar por concluido el vínculo
matrimonial, inicialmente fue potestad del esposo, en el principado también
podía ser declarado por la esposa hasta que fue reglamentado por Justiniano.
5) EL INCESTO SOBREVINIENTE. Es una ficción legal que surge de la
adopción del yerno en condición de hijo, en consecuencia este no puede estar
casado con su hermana.
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EL DIVORCIO
Mateo 19:6, "lo que Dios juntó, no lo separe, el hombre”.
La palabra divorcio deriva de la voz latina DIVORTIUM se significa “separarse”, esta a su
vez proviene del verbo DIVERTERE que significa irse, separarse, alejarse y tiene su origen
en la sentencia del magistrado que al disolver el vínculo matrimonial decía “DIVORTIUM
PER DIVERSUM” que literalmente significa “cada cual por su lado”
Gayo señalaba que “Se llama divorcio porque supone una divergencia de pareceres, o
porque se van a distintas partes los que deshacen el matrimonio”
( Dig.L24:2,2 )

(Actualmente, regulado en el ART. 348 del Código Civil)

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Tipos de divorcio en Roma:

➢ DIVORCIO CONMUNE CONSENSU. Es el que se produce por de mutuo acuerdo o

mutuo disenso de los cónyuges.

➢ DIVORCIO UNILATERAL POR JUSTA CAUSA. Se produce ante la evidencia de una

causa imputable a uno de los cónyuges.

➢ DIVORCIO SINE CAUSA. Como su nombre lo indica no tenía una causa específica,
sin embargo traía un castigo para el cónyuge que lo provocaba como la pérdida de la
dote, la cuarta parte de los bienes y el retiro a un convento, sin embargo no se
invalidaba el divorcio.

➢ DIVORCIO BONA GRATIA. Llamado también el “divorcio amistoso”. Se trata de un

divorcio sin causa imputable y se producía cuando uno de los cónyuges adolecía de
impotencia absoluta, hacía votos de castidad o era cautivo de guerra.

(Actualmente, regulado en el ART. 348 del Código Civil)

CAUSALES DEL DIVORCIO
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La palabra REPUDIO, procede del latín re, repetición o
EL REPUDIO movimiento en sentido contrario, de ahí que signifique
también que destruye lo que se ha hecho. El otro elemento
Cuando alguien toma de esta palabra compuesta es pudeo, sentir vergüenza. La
una mujer y se casa con definición es fácil: sentimiento de vergüenza por estar
ella, si no le agrada por con otra persona. En la antigüedad grecorromana era
haber hallado en ella fácil repudiar, porque sólo estaba permitido al varón hacer
alguna cosa indecente, uso del repudio, la mujer debía regresar a su origen,
le escribirá carta de aunque sí podía llevarse todo lo que había aportado su
familia como dote.
repudio, se la entregará Era un acto unilateral, un acto injusto, que no debería
en su mano y la haber sido aceptado, pero que ahí ha quedado.
despedía de su casa.
(Indecente: quiere decir
inmoral, mujer no
regenerada)
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La diferencia entre repudio y divorcio radica en que puede

EL REPUDIO repudiarse incluso un matrimonio futuro, pero no puede decirse
que la desposada se ha divorciado, puesto que se repudia no
solo a la esposa sino también a la persona con que uno está
comprometido en matrimonio. ( Dig.L24:2,2,2 )

El repudio podía realizarse de tres maneras diferentes:

a) ORAL: Cuando uno de los contrayentes comunica al otro su

decisión de poner fin a la relación matrimonial mediante la
pronunciación de las palabras “ Ten lo tuyo para ti ” o “ Arréglate tú
tus cosas ” (Dig. 24:2.2.1).

b) PER LITTERAE: Era el anuncio que se efectuaba por escrito

mediante carta dirigida por uno de los esposos al otro.

c) PER NUNTIUS: Era el anuncio que se efectuaba mediante la

declaración de un emisario e embajador enviado por uno de los
esposos al otro.
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RÉGIMEN LEGAL DE LAS COSAS

El derecho Romano se caracteriza por su naturaleza patrimonial, es por esta
razón que uno de los temas más destacados sin duda alguna es el que respecta
a las cosas, tal es así que la clasificación de Justiniano consignada en el Libro 1,
Título VIII del Digesto, aún se encuentra vigente en el Código Civil Peruano.

Dentro de este orden encontraremos que se consideran como COSA no solo a los bienes
materiales, sino también a los de carácter intelectual o de naturaleza abstracta,
encontraremos que dentro del orden de las cosas están agrupados también los seres
humanos que habían decaído hasta llegar a la condición servil (esclavos)
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CLASIFICACION DE LAS COSAS

La más grande clasificación de las cosas es la
que establece sin lugar a dudas Gayo en el
Comentario II de sus Instituciones Jurídicas, y
esta fue la base utilizada por Triboniano para
hacer la clasificación de las cosas tal como hoy
la conocemos, pues la que nos reporta Gayo no
es completa, pero si la más antigua a la que se
han adicionado las consideraciones de Paulo,
Florentino, Marciano, Ulpiano, y Pomponio

En el DIGESTO ( Dig. I,8,1) encontramos que

las cosas fueron divididas en dos grandes
grupos:

Las COSAS que no pueden ser apropiadas

(RES EXTRA PATRIMONIUM o RES EXTRA
COMERCIUM) y las cosas que pueden ser
materia de propiedad (RES IN PATRIMONIUM
o RES IN COMERCIUM)
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CLASIFICACION
DE LAS COSAS DERECHO
-COSAS SAGRADAS
-COSAS RELIGIOSAS
DIVINO
-COSAS SANTAS

RES EXTRA
PATRIMONIUM
-RES CONMUNES OMNIUM
DERECHO
COSAS HUMANO
-RES PUBLICAE
-RES UNIVERSITATES

1. COSAS EMANCIPABLES Y NO EMANCIPABLES

2. COSAS CORPORALES E INCORPORALES
3. COSAS CONSUMIBLES Y NO CONSUMIBLES
RES IN 4. COSAS DIVISIBLES Y NO DIVISIBLES

PATRIMONIUM 5. COSAS FUNGIBLES Y NO FUNGIBLES

6. COSAS SIMPLES Y COMPUESTAS
7. COSAS PRINCIPALES Y ACCESORIAS
8. COSAS FRUTIFERAS Y NO FRUCTIFERAS
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RES EXTRA PATRIMONIUM

Las que están fuera del comercio de los hombres

DERECHO DIVINO

Las cosas de derecho divino (RES DIVINI JURIS) son las que por derecho
divino no pertenecen a nadie.
Son todas aquellas que no pueden ser objeto de apropiación por los hombres,
esta clasificación fue tomada de Gayo quien señala “Pertenecen al derecho
divino las cosas sagradas y las que inspiran respeto religioso” ( Inst.
II,3), Justiniano divide las cosas divinas en tres grandes grupos: ( Dig. I,8,1)
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RES EXTRA PATRIMONIUM

Las que están fuera del comercio de los hombres

DERECHO DIVINO
COSAS SAGRADAS ( RES SACRAE ).
son todas aquellas que han sido dedicadas públicamente – urbano o rústico – Gayo señala “
Son sagradas las cosas que han sido consagradas a los dioses superiores…”
Ulpinano hace una distinción entre la palabra sagrado (aquello que ha sido consagrado,) y la
palabra sagrario (lugar donde se guardan las cosas sagradas)

COSAS RELIGIOSAS ( RES RELIGIOSAE ).

Cualquiera puede hacer religioso un lugar, a su voluntad, con enterrar a un muerto en un
terreno propio. En un sepulcro común es lícito enterrar contra la voluntad de los demás
copropietarios. También es lícito enterrar en un lugar ajeno con el permiso del propietario, y
aunque lo hubiera ratificado tan solo después de ser enterrado el muerto el lugar se
hacer religioso”.
COSAS SANTAS (RES SANCTAE).
Son las cosas que están defendidas o protegidas “…contra las ofensas de los hombres.”
(Dig. I,8,2). A este grupo de cosas pertenecen las murallas y las puertas de la ciudad de
Roma y las que corresponden a los municipios (caso muerte de Romulo por Remo)
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RES EXTRA PATRIMONIUM

DERECHO HUMANO
Estas no entran en el comercio de los hombres no por una prescripción de carácter místico,
sino por convenir al orden de la república

RES CONMUNES RES PUBLICAE RES UNIVERSITATES

OMNIUM
Son las que no teniendo un cosas públicas las que Son las que pertenecen a
propietario pertenecen a pertenecen al pueblo las corporaciones, gremios,
todos los seres romano, no son de nadie municipalidades,
humanos, (cosas en particular pues se asociaciones, colegios,
comunes a todos), esto consideran propias de la sociedades sin fines de
tiene su origen en el colectividad. lucro. UNIVERSITATES “son
derecho natural (el agua, el Encontramos los caminos, las personas morales”
aire, el mar, sin embargo, las plazas, los puentes, los
las cosas que encontramos puertos, la rivera de los
en ellas pueden ser ríos, las playas del mar,
propiedad nuestra). etc.
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RES IN PATRIMONIUM
Se ubican dentro de este grupo a las
cosas que son susceptibles de
apropiación por los particulares. En este
grupo encontramos la mayor cantidad de
las cosas que dispone el ser humano,
estas se clasifican en varios sub grupos.
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RES IN PATRIMONIUM
1. COSAS EMANCIPABLES Y NO EMANCIPABLES.

Son aquellas cuya titularidad puede transmitirse únicamente mediante la emancipación

(MANCIPATIO). Están dentro de este orden las servidumbres reales de paso, ya sean
urbanas o rústicas, los acueductos y los esclavos y los animales sobre los que existe
propiedad, todos los demás bienes se encuadran dentro del concepto de NO
EMANCIPABLE (RES NEC MANCIPI), estas últimas se transmiten por la sola entrega, por
ejemplo los terrenos.

2. COSAS CORPORALES E INCORPORALES.

Son bienes corporales todos aquellos que tienen una forma física y en consecuencia
pueden ser apreciadas por medio de los sentidos, Gayo señala “ Son [ cosas ] corporales
las que se pueden tocar; por ejemplo: un terreno, un individuo, un vestido, el oro, la
plata y así sucesivamente”, en contraste, reconocieron la existencia de bienes que no
tenían una naturaleza física pero que pese a ello tenía un contenido patrimonial (la
sucesión, un usufructo, las obligaciones, etc.)
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RES IN PATRIMONIUM
3. COSAS CONSUMIBLES 4. COSAS DIVISIBLES
Y NO CONSUMIBLES. Y NO DIVISIBLES.
Las que el uso normal de las mismas los Aquellas que al partirse o fraccionarse
destruye o inhabilita para un nuevo uso de independizándose en porciones no pierden
modo que pierde su valor económico, lo cual su esencia y utilidad en tal sentido soportan
ocurre generalmente con toda clase de bien la división o fraccionamiento sin producir
alimentos que al ser consumidos pierden su ninguna clase de alteración (terrenos, dinero,
forma útil para convertirse en un desecho (El cereales); sin embargo, no ocurre lo mismo
vino, el trigo, el dinero, etc.); pero también con algunos otros bienes que no admiten
existen algunos otros bienes cuyo uso ninguna de clase de división pues ella lo
habitual no genera su destrucción sino que inhabilita para sus propósitos originales (un
admite cuanto más un ligero desgaste como bote, la prenda de vestir, una obra de arte,
es el caso de la vaca que nos proporciona la etc.)
leche, el fundo que nos produce cereales, el
esclavo que nos da sus servicios, el vestido
que usamos. Pero no todos son susceptibles
de desgaste, otros generan intereses
(dinero).
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RES IN PATRIMONIUM
5. COSAS FUNGIBLES Y NO FUNGIBLES.
Las cosas que pueden ser sustituidas por otra similar o de igual calidad, como es el caso de
cierta cantidad de dinero que puede ser sustituido por un monto igual aunque no se trate de
las mismas monedas o los mismos billetes que se recibió originalmente.
Las cosas no fungibles cada vez son más escasas y son aquellas que no pueden ser
sustituidas por otra, como es el caso de un esclavo muy apreciado por nosotros por sus
virtudes, el caso de una obra de arte, o la vida misma de una persona que no admite
sustitución por la vida de otra.

6. COSAS SIMPLES Y COMPUESTAS.

Las que están conformadas de manera singular sin accesorios aditados para constituir un
todo, tal es el caso de un anillo de oro, un caballo, una ave de corral, ahora, estas cosas
simples pueden convertirse en compuestas cuando al caballo le adhiero la montura, o al
anillo le agrego una piedra para convertirlo en una sortija.
Las cosas compuestas son las que están integradas por más de un elemento independiente
para hacer un todo como lo es el caso de un bote que necesita de los remos, o como lo es el
caso de los zapatos que requieren de pasadores para ajustarlos, o un edificio que requiere
de puertas y ventanas.
 ULADECH

RES IN PATRIMONIUM
7. COSAS PRINCIPALES 8. COSAS FRUTIFERAS
Y ACCESORIAS. Y NO FRUCTIFERAS.
Aquellas que tienen una existencia y Es fructífero aquello que nos entrega
naturaleza propia, en consecuencia determinados productos para nuestra
pueden existir de manera independiente y utilidad, como es el caso de la gallina que
como tal nos reporta una utilidad, tal es el produce huevos, la vaca que da leche, o
caso de un caballo, un esclavo, un dibujo el árbol de la higuera que nos entrega sus
en papel, sin embargo puedo aumentar la higos, también lo es el dinero cuando lo
utilidad y valor de los mismos si al caballo invertimos y nos produce intereses.
le pongo una montura, al esclavo un
vestido y al dibujo un marco de madera, Estos productos pueden ser Periódicos o
estas serán entonces cosas accesorias de permanentes. Son periódicos las
aquellas. cosechas de los campos de cultivo, es
Entonces las cosas accesorias están permanente los peces que el rio trae en
subordinadas y dependen de la cosa sus aguas, salvo que se trate de especies
principal, pues el valor de la montura es periódicas.
nada sin el caballo, o el marco no es nada
sin el cuadro.