TEMA 1.

EL SABER FILOSÓFICO
1. INTRODUCCIÓN

¿Tiene un origen el universo? ¿Cuál es el sentido de la vida? ¿Cómo puedo

estar seguro de la verdad de mis conocimientos? ¿Y sobre lo correcto de mis
decisiones? ¿Toda realidad es necesariamente material o existe eso que llamamos
inmaterial o espiritual? ¿Alma y cuerpo son una misma cosa o son cosas distintas?
¿Cuál sería la mejor forma de organizar la sociedad?
Todos nos hemos planteado alguna vez estas preguntas u otras parecidas, y
puesto que son preguntas filosóficas, por muy oscura o extraña que pueda parecer en
principio la filosofía, puede afirmarse que a nadie que haya sentido curiosidad por los
interrogantes anteriores le es totalmente ajena. De hecho, podría decirse que hacerse
preguntas filosóficas es algo natural a todos nosotros, al menos en ciertos momentos de
nuestra vida.
La actividad que consiste en plantearse interrogantes como los anteriores
y tratar de darles una respuesta sólida basada en argumentos racionales se llama
filosofía. Ésta tiene un origen histórico, y en tanto que forma de saber se diferencia de
otras como la ciencia o la religión. Así mismo nos ocuparemos de la división de la
filosofía en ramas especializadas en la comprensión de ámbitos diversos de la realidad.
La finalidad de este tema es la de servir como introducción a la materia, de tal
forma que, si bien no consigamos desde el principio ideas válidas y claras –estamos
sólo al comienzo-, sí vayamos encaminando bien nuestra curiosidad para ir
satisfaciéndola a lo largo del curso.

2. EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA. DEL MITO AL LOGOS.

2.1. EL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFÍA EN GRECIA

Decíamos en la introducción que, si bien la curiosidad por los aspectos decisivos

del mundo que nos rodea es natural al hombre y existe desde que existe el ser humano,
en cambio, la filosofía como disciplina, es decir, la forma racional de plantear y respon-
der tales interrogantes tiene un origen histórico determinado. Esto es, no se ha dado en
todas las épocas y lugares en los que haya habido sociedades humanas, sino que tiene
su fecha y lugar de nacimiento. Los historiadores de la filosofía sitúan su origen en la re-
gión griega de Jonia (costa oeste de la actual Turquía) en el siglo VI a.C.
En ese momento y lugar se produce un desplazamiento de la forma más
antigua de pensamiento sobre la vida y sobre el mundo, el mito, para emprender
un nuevo camino de pensamiento: el del logos (razón, pensamiento racional o
lógico). La aparición de la filosofía supuso para el hombre la apertura a una nueva
comprensión del mundo basada en razones o argumentos y no ya en relatos
mitológicos. En los siguientes apartados vamos a profundizar un poco en la diferencia
entre mito y logos, esto es, entre la antigua y la nueva comprensión humana del mundo.

2.2.- MITO Y EXPLICACIÓN RACIONAL (LOGOS)

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 En general,
cabe entender por mito el
conjunto de narraciones
y doctrinas
tradicionales difundidas
por los poetas acerca
del mundo, los dioses y
los hombres. Estos
escritos se caracterizan
por ofrecer una
explicación a todos los
problemas y enigmas
más acuciantes y
fundamentales acerca del
origen y la naturaleza del
universo, del hombre, de la técnica, de la sociedad, etc.
El ser humano se ha cuestionado en todas las épocas innumerables preguntas
sobre el mundo que le rodea y sobre su propia realidad. En las culturas antiguas se
buscó una explicación a esas cuestiones desde la mitología. Ésta consiste en la
creencia en unos mitos o relatos en los que se narran unos acontecimientos
supuestamente ocurridos en un tiempo originario en el que se fundó el mundo presente.
Afirma el filósofo e historiador de las religiones rumano, Mircea Eliade que "El mito
relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso
de los comienzos y en él, al tratarse de una historia sagrada, han intervenido seres
sobrenaturales" (Mircea Eliade, 1974).
Te preguntarás por qué eran aceptados estos relatos como argumentos
verdaderos siendo explicaciones fantásticas construidas por la imaginación
humana; la respuesta es que son transmitidos hasta el presente, generación tras
generación; es precisamente su carácter tradicional lo que suscita la confianza en
aquellos que los aceptan como historias verídicas. Los mitos son relatos anónimos que
se apoyan en la tradición. Estos han sido comunicados oralmente a lo largo del tiempo
aunque, en ciertas ocasiones, las obras escritas de determinados poetas fueron un
vehículo esencial para la transmisión del legado mitológico. Es el caso de la Antigua
Grecia, donde las obras de Homero y de Hesíodo permitieron la sistematización de la
mitología heredada en un conjunto de relatos escritos.
Al estar vinculados a una tradición cultural, los mitos difieren de unos pueblos a
otros, si bien es cierto que existen características comunes a las distintas tradiciones
mitológicas, con arquetipos que se repiten bajo diversas denominaciones y en contextos
diferentes. Las narraciones mitológicas, siendo diversas y circunscritas a las realidades
culturales propias de los pueblos y civilizaciones en cuyo seno surgieron, han dado
lugar a relatos con argumentos recurrentes; por poner un par de ejemplos, el del origen
del mundo y el del gran diluvio, con variantes en la mitología hebrea, babilónica, hindú,
azteca o griega.

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 Uno de los relatos más fructíferos ha sido el de la Odisea, obra compuesta por el
poeta griego Homero, que narra las aventuras del héroe griego Odiseo, más conocido
por su nombre en latín, Ulises. Según esta obra, Odiseo se ve obligado a abandonar en
su reino de Ítaca a su esposa Penélope y a su hijo pequeño Telémaco, para marchar a
la guerra de Troya. La guerra y el camino de regreso a la isla le ocuparán veinte años
de luchas y difíciles pruebas en las que tendrá que enfrentarse con perseverancia e
inteligencia a numerosos personajes mitológicos. Tanto la Odisea como la Ilíada, otro
trabajo atribuido a Homero en la que también aparece la figura de Odiseo, han tenido
una gran repercusión en la literatura, las artes plásticas, el teatro y el cine occidental.
Te preguntarás por el valor de estas creencias, ¿se trata de simples historias que
satisfacen la curiosidad o poseen algúna otra función para quienes aceptan su validez?
Se trata de historias que tienen un valor paradigmático o ejemplar, esto es, que son
ofrecidas a los seres humanos como modelos de actuación y sirven como guía de
orientación práctica en la vida; es el medio más antiguo por el que la humanidad buscó
dar respuestas a sus preguntas y, en cierta medida, se encuentra aún presente en el
mundo actual, coexistiendo con otras explicaciones de carácter lógico o científico.
En la construcción de los relatos suele ser común el proceso de
antropomorfización o atribución de características humanas a fenómenos naturales;
por este mecanismo la naturaleza llega a percibirse personificada, representada en
entidades con características humanas aunque divinizadas, esto es, dotadas de
cualidades suprahumanas. Esta ligazón entre los fenómenos naturales y las entidades
divinas da pie a una visión de un mundo natural gobernado desde la arbitrariedad de las
acciones de estos seres sobrenaturales. En un mundo regido por entidades
sobrenaturales, los seres humanos carecen de poder para dominar los acontecimientos,
sin embargo encuentran en los rituales el instrumento que les permite conciliarse con el
orden superior y adquirir seguridad frente a las amenazas de este mundo. Mediante los
ritos se procura que estas fuerzas sobrenaturales se vuelvan propicias y su intervención
resulte favorable. Estos rituales consisten en acciones regulares que tienden a repetir
hechos protagonizados por dioses, héroes y antepasados.
En el siglo VI a C. se empezó a abandonar este modo de explicación mitológica
y comenzó otra completamente distinta, la racional o filosófica. El iniciador de este
nuevo modo de interrogarse por la realidad llamado filosofía fue el griego Tales de
Mileto, en el siglo VI A.C al afirmar que el agua es el origen de todas las cosas. El agua
como elemento natural es considerado la causa explicativa y originaria de todos los
procesos naturales desapareciendo con ello los elementos sobrenaturales (dioses o
héroes). A partir de este momento los demás sabios o filósofos se proponen alcanzar un
conocimiento de la naturaleza fundado en razones, pruebas, hechos de carácter natural.
El centro de la reflexión filosófica pasará a ser la physis, concepto que
traducimos por naturaleza y que hace referencia al cosmos, al universo ordenado. El
empleo de esta noción conlleva el concepto de la realidad gobernada por un orden
necesario, frente a la anterior interpretación de un mundo dirigido por las decisiones de
los dioses. Los primeros filósofos entenderán que su misión es desvelar o descubrir la
verdad oculta en lo que se nos aparece (en griego aletheia, des-cubrir). Desde la idea
de un mundo en el que los fenómenos suceden según una regularidad marcada por las

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leyes que rigen el cosmos, buscarán los elementos primeros y comunes a todas las
cosas.
A este proceso por el cual las explicaciones mitológicas son sustituidas por
explicaciones racionales se le suele llamar el paso del mito al logos. Lo que supone la
sustitución de un conocimiento basado en la interpretación de los relatos míticos por
otro de carácter racional y crítico.

En el siguiente cuadro se muestra el contraste entre las respuestas ofrecidas

por el mito y el logos:

MITO LOGOS
Carácter imaginativo: la principal Carácter racional: conocer
facultad del conocimiento es la racionalmente es conocer por causas,
imaginación o fantasía caracterizada por asumiendo los principios básicos de la
su absoluta libertad, al margen de los razón.
principios racionales.
Explicación sobrenatural: a preguntas Explicación natural: la naturaleza
plenamente naturales (enfermedades, encuentra su explicación en causas
derrotas militares, desastres naturales, naturales que nos permiten predecir
etc.) se dan respuestas de orden superior acontecimientos futuros con bastantes
(cólera de los dioses, destino, etc.). La garantías de éxito.
causa de lo que pasa en el mundo está
fuera del mundo, en un nivel no físico.
Explicación arbitraria: no hay Explicación necesaria: en el universo
posibilidad de pensar la realidad como reinan el orden y la regularidad (NO la
regida por leyes que nos permitan voluntad de los dioses) y la razón humana
predecir el futuro de forma precisa. Para puede descubrirlos. Para el pensamiento
el mito, las cosas son así, pero podrían racional, las cosas son así y no pueden
ser de otra manera, depende de la ser de otro modo, las cosas suceden
voluntad y estado de ánimo de los dioses, cómo y cuando tienen que suceder.
que suelen ser caprichosos e
impredecibles.
Explicacion tradicional y anónima Explicación novedosa propuesta por un
autor conocido
No demostrable: como las explicaciones Demostrable: lo que decimos de la
que se dan son de carácter sobrenatural, realidad puede ser contrastado con ella,
es imposible verificarlas o refutarlas: lo que confirmará, o no, la validez de
cuando los hechos no coinciden con lo nuestras teorías.
que era de esperar conforme a la
explicación dada, en lugar de cambiarla
por otra, se atribuye a razones
misteriosas o al simple capricho de los
dioses.

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 Resulta obvio que dentro de las coordenadas del mito es imposible la ciencia. La
ciencia solo es posible como búsqueda de leyes o regularidades que rigen la
naturaleza. Y, ¿cómo intentar siquiera descubrir las leyes que rigen el universo si se
niega por principio su misma existencia? El logos comienza cuando la idea de
arbitrariedad es sustituida definitivamente por la de necesidad. Esta convicción
constituye, ciertamente, uno de los logros más importantes de la cultura occidental.

3. BREVE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

La filosofía antigua se extiende desde el siglo VI a.C., con los filósofos

presocráticos, hasta el siglo IV d.C . Los primeros filósofos estaban interesados sobre
todo por la naturaleza, a la que llamaban physis. Sentían un gran asombro ante la
regularidad y el orden de la naturaleza, que para ellos necesitaba ser explicado. Los
filósofos presocráticos querían saber de qué estaban hechas todas las cosas, pero no
consiguieron ponerse de acuerdo en sus respuestas. Unos pensaban que para
contestar a esta cuestión había que basarse en el conocimiento proporcionado por los
sentidos, mientras que otros creían que debíamos fiarnos sólo de la razón.
En el siglo V a.C. se produjo un importante cambio en la filosofía, cuando los
filósofos empezaron a hacerse preguntas que tenían que ver con el ser humano, con el
comportamiento virtuoso, con la educación, con la sociedad justa. El primero que
empezó a cuestionarse cómo debemos comportarnos o por qué debemos obedecer las
leyes fue Sócrates. A este cambio en las preocupaciones de la filosofía se le denomina
el "giro antropológico" del siglo V, porque está más interesado en la ética y la política
que en la naturaleza. Después de Sócrates, su discípulo Platón intentó responder a
todas esas grandes preguntas (acerca del mundo y de la naturaleza, y también acerca
del hombre) elaborando un completo sistema filosófico. Lo mismo hizo Aristóteles,
discípulo de Platón, aportando sus propias ideas sobre estos temas.

La etapa final de la filosofía antigua se desarrolla después de la muerte de

Alejandro Magno. Esta es la época del helenismo, donde la principal preocupación de
los filósofos era la ética individual. En este periodo se desarrollaron las escuelas de los
epicúreos y los estoicos, entre otras.
La filosofía medieval comienza en el siglo V d.C. y finaliza en el siglo XV d.C.
En esta época el mundo occidental estuvo marcado por la importancia de la religión
cristiana en todos los ámbitos de la vida. La Iglesia tenía una gran influencia y el
horizonte vital del ser humano era la salvación después de la muerte. El cristianismo
introdujo la idea de un Dios creador del mundo a partir de la nada, una idea que era
nueva y que los griegos no tenían. La filosofía se ocupó de intentar aclarar cómo eran
las relaciones entre hombre y Dios, en un complejo debate entre la fe y la razón.

La historia de la filosofía medieval suele dividirse en dos grandes etapas. La

primera etapa es la Patrística y se desarrolla desde el siglo V d.C. hasta el X d.C. En
este periodo desarrollaron su obra los Padres de la Iglesia, entre los que destacó San
Agustín de Hipona. Los filósofos de la Patrística realizaron una síntesis entre la
filosofía griega de Platón y la religión cristiana.

La segunda etapa de la filosofía medieval es la Escolástica, que tiene lugar

entre los siglos XI y XIV. En este periodo la filosofía se desarrollaba en las escuelas

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monásticas. El más destacado representante de la escolástica es Santo Tomás de
Aquino, que consiguió sintetizar la filosofía de Aristóteles con el cristianismo.
El Renacimiento tuvo lugar en los siglos XV y XVI. Esta es también la etapa en
la que se produce la Revolución Científica que cambió nuestra forma de ver el mundo.
En esta época, frente al geocentrismo medieval, se desarrolló un nuevo interés por el
hombre al que se denominó humanismo. Se afirmó la independencia de la razón
respecto de la fe y la tradición, con lo que la filosofía se independizó de la religión. Se
desarrolló una nueva forma de hacer ciencia, basada en las matemáticas y en el
método experimental, lo que permitió separar la ciencia de la filosofía.
La filosofía moderna comienza en el siglo XVII y se extiende hasta el siglo
XVIII. Los filósofos modernos están sobre todo interesados por aclarar el problema del
conocimiento. ¿Cómo conocemos la realidad que nos rodea? ¿Existe algún método
adecuado para alcanzar la verdad? Las respuestas a estas preguntas fueron muy
variadas y dieron lugar a distintas escuelas, como el racionalismo o el empirismo. Los
racionalistas creían que la base segura para alcanzar un conocimiento verdadero
debe ser la razón. Los empiristas, por el contrario, pensaban que la base del
conocimiento debe ser la experiencia. Además de su interés por el conocimiento, los
filósofos de la edad moderna también se hicieron importantes preguntas acerca de la
sociedad y de la política. En esta etapa se desarrolló la teoría contractualista, según
la cual las personas vivimos en sociedad porque hemos adoptado un acuerdo o
contrato para vivir juntos.
La filosofía contemporánea es la que se desarrolla a partir del siglo XIX hasta
la actualidad. En esta época ha habido una gran variedad de autores y
preocupaciones, aunque podríamos decir que el interés principal de los filósofos ha
sido el ser humano y la sociedad. Un panorama general tendría que repasar las
principales corrientes filosóficas contemporáneas: idealismo, marxismo,
positivismo, vitalismo, existencialismo, filosofía analítica, fenomenología,
hermenéutica, estructuralismo, etc.

4. CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA
La palabra filosofía viene del griego y significa "amor (filo) a la sabiduría
(sophia)", porque un filósofo es alguien que trata de encontrar respuestas a sus
interrogantes. Conviene aclarar que la filosofía no ofrece respuestas definitivas, porque
no es un catálogo de soluciones sino más bien una búsqueda incesante.
Para aclarar un poco más lo que es la filosofía, podríamos afirmar que se trata
de un saber universal, radical, racional y crítico:

- Es un saber universal porque busca respuestas totales o globales para las

grandes preguntas. En esto se distingue de los demás saberes, que se interesan
por áreas particulares de la realidad.
- Es un saber radical porque aspira a encontrar las respuestas últimas, el sentido
profundo de las cosas, el porqué y no sólo el cómo.
- Es un saber racional porque pretende encontrar explicaciones argumentadas,
justificando mediante razones sus respuestas.
- Es un saber crítico porque considera que todo es cuestionable enfrentándose a
las opiniones establecidas que se basan en el dogmatismo y la tradición. Para un

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 filósofo no basta con que todos hayan siempre creído algo, porque lo importante es
analizarlo racionalmente y cuestionarlo para discernir qué es válido y qué no.

Es importante recordar que la filosofía no sólo ofrece explicaciones teóricas

sobre el mundo, sino que además ofrece orientaciones prácticas que nos ayudan a
saber cómo vivir. Por eso se dice que la filosofía tiene dos vertientes: la teórica (que
aspira a conocer) y la práctica (que se preocupa por cómo actuar).

5. RELACIONES ENTRE LA FILOSOFÍA Y OTROS TIPOS DE SABER.

Atendiendo al momento histórico de su origen, hemos visto que la filosofía surge

como forma de pensamiento distinta al mito, con caracteres claramente diferentes a
éste. Vamos ahora a delimitar el espacio de la filosofía en relación a otras formas de
pensamiento o formas de saber que, por su presencia destacada en nuestra tradición o
en nuestro mundo, pueden serte familiares: la ciencia y la religión. Filosofía, ciencia y
religión comparten una decidida vocación de relación con la verdad, pero lo hacen
desde posiciones bien distintas.

5.1. FILOSOFÍA Y CIENCIA.

Hoy en día la filosofía y la ciencia son actividades distintas. Sin embargo, esta
distinción no ha existido desde siempre.
Desde su origen, la filosofía y la ciencia constituyeron una misma actividad: la
búsqueda racional de la verdad acerca del mundo que nos rodea. Así, los griegos no
usaban dos palabras distintas para designar por un lado los estudios que nosotros
llamamos filosóficos y por otro los que llamamos científicos. Toda investigación racional
era propiamente para ellos filosofía. Nosotros, desde nuestra perspectiva actual,
decimos que Tales de Mileto, el primer filósofo, fue también astrónomo y matemático, o
que el filósofo griego Aristóteles, además de filósofo, fue biólogo y zoólogo. Pero desde
la perspectiva original griega tal separación no se hubiera entendido. Todo aquel que
estudiara los diversos aspectos de la realidad en busca de respuestas racionales y
sistemáticas era filósofo.
Esta identificación de todas las investigaciones racionales como filosofía perduró
durante toda la Antigüedad, extendiéndose a toda la Edad Media y el Renacimiento. Es
en el siglo XVII cuando la aparición de nuevos métodos científicos y, en general, de una
nueva forma de entender la ciencia provocará la ruptura entre el conjunto global de
investigaciones filosóficas.
¿Cómo se produjo esta ruptura? Fueron autores como Galileo Galilei, René
Descartes e Isaac Newton los que establecieron para el estudio racional y sistemático
de la naturaleza las siguientes exigencias: a) experimentación sistemática y b) el uso
del lenguaje matemático. En concreto, aplicaron estas exigencias metodológicas al
estudio del movimiento de los cuerpos, apareciendo así la Física en su forma moderna.
En los siglos anteriores, los filósofos que estudiaban cualquier aspecto de la
naturaleza, realizaban experimentos, pero no de forma exhaustiva ni ordenada. Para

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ellos era válido incluso confiar en los resultados de experimentos narrados en libros de
autores respetados. Es más, si algún sabio del pasado (una “autoridad”) afirmaba algo,
no era necesario experimentar para comprobarlo. Asimismo, los razonamientos y
conclusiones de tales investigaciones se expresaban en lenguaje natural (en griego o
en latín) no en lenguaje matemático. Si abrimos un libro griego o medieval sobre alguna
cuestión física comprobaremos asombrados que no hay fórmulas ni desarrollos
matemáticos, sólo palabras y más palabras. Desde nuestra perspectiva actual, tales
investigaciones naturales no constituyen propiamente investigaciones científicas en el
sentido moderno de las mismas. Sólo a partir de la obra de los autores citados arriba
emprende el estudio de la naturaleza su camino científico, esto es, experimental y
matemático. Se dice que nace entonces la ciencia moderna, que es la ciencia que
conocemos y que consideramos como tal en la actualidad.
Galileo, Descartes y Newton no usaban aún el término “ciencia” para designar
sus investigaciones, sino el de “filosofía natural”. Sin embargo, sus estudios, debido a
sus grandes innovaciones, no compartían ya los métodos tradicionales de los demás
estudios filosóficos. La ciencia se había separado de la filosofía. Hemos dicho que sus
investigaciones se desarrollaron en el campo de la Física. En los siglos posteriores las
demás ciencias naturales modernas irán apareciendo como tales, separándose del
cuerpo original de investigaciones filosóficas: la Química dejará de ser alquimia en el S.
XVIII y la biología se separará de la filosofía en el XIX. En el siglo XX surgirán las
denominadas ciencias humanas, esto es, aquellas que se ocupan no de la naturaleza
(ciencias naturales o ciencias físicas), sino las que tienen por objeto de estudio al
hombre: la Psicología, la Sociología, la Antropología, la Economía, la Pedagogía.
Como consecuencia de los cambios metodológicos introducidos por los autores
pioneros de la ciencia moderna, cambios que hemos resumido en la experimentación
sistemática y el empleo del lenguaje matemático, surge entre la filosofía y la ciencia una
importante diferencia en lo tocante a su objeto de estudio. La ciencia moderna no
puede, por la naturaleza misma de sus métodos, ocuparse de nada que no sea
experimentable y que no sea expresable en el lenguaje cuantificador de la
matemática. El camino emprendido en el [Link] por esta nueva forma de ciencia la
aleja, de este modo, de las consideraciones valorativas, ya que sólo puede
experimentarse sobre hechos, no sobre valores o ideales. Lo justo, lo bueno, lo bello, lo
sagrado, dejan de ser objetos de estudio posible para la ciencia y pasan a ser
preocupación exclusiva de la filosofía y, a otro nivel, de la religión.

5.2. FILOSOFÍA Y RELIGIÓN.

A lo largo de su historia, la filosofía ha mostrado actitudes tanto de acercamiento

como de dura crítica y escepticismo respecto de la religión. Para los fines de nuestra
introducción a la filosofía en este tema primero, sostendremos que la filosofía y la
religión, si bien presentan puntos de contacto, muestran también puntos de
distanciamiento suficientemente determinables como para afirmar que se trata de dos
formas de saber distintas, de dos ámbitos culturales diferentes.
Expondremos a continuación y de forma breve algunos puntos de coincidencia y
de divergencia entre ambas formas de relacionarse con la verdad.

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 Filosofía y religión comparten:
 Inquietudes y problemas: el sentido de la existencia, la trascendencia del ser
humano, la existencia de Dios, la dependencia de la realidad existente de un
fundamento sagrado, la inmortalidad del alma, etc.
 Su dimensión moral, esto es, práctica: ambas pretenden enseñar al hombre
el mejor modo de vida, el modo de vida que hay que llevar. Para ello
establecen principios y normas morales. (No obstante, el modo en que se
defiende la validez de tales normas es muy diferente en filosofía y en religión).
Ambas se preocupan por el valor de las acciones humanas.

Filosofía y religión se diferencian:

 Ante todo por la forma en que se relacionan con la verdad: la actitud
religiosa se basa en la creencia o fe en verdades sobrenaturales, la verdad se
posee por un acto de voluntad, por el acto de creerlas. En filosofía no hay el
más mínimo resquicio válido para la fe. Al contrario, todo debe someterse a la
criba de la crítica racional.
 Por lo que pretenden ofrecer al hombre: mientras las religiones ofrecen, cada
una a su modo, la salvación, ninguna teoría filosófica la ofrece ni la pretende
ofrecer. La filosofía, a diferencia de la religión, sólo depende de las
capacidades naturales humanas, no entra en juego en ella la apertura a la
divinidad y la búsqueda de su acción benefactora.
 Por su distinta proyección social: mientras que las religiones aspiran, a
través del proselitismo, a ampliar el número de sus seguidores, yendo
asociadas a ellas a lo largo de la historia grandes movimientos de masas,
cambios culturales, guerras, persecuciones, la filosofía ha sido y sigue siendo
una actividad elitista que sólo tiende a interesar a sectores minoritarios de la
población. En cuanto pensamiento libre, crítico y vivo, la filosofía degenera en
ceguera intelectual cuando establece escuelas y pretende ganar adeptos

6. LAS RAMAS DE LA FILOSOFÍA.

Hemos afirmado ya que el pensamiento filosófico se acerca a lo real con

intención de lograr un saber universal, no un conocimiento especializado en algún
sector específico de la realidad (como en el caso de las distintas ciencias naturales y
humanas). Ello no obsta para que, debido al desarrollo progresivo de las
investigaciones filosóficas se hayan constituido ramas dentro de la filosofía,
distinguidas en función de los temas de los que se ocupan. Cada una de ellas mantiene,
sin embargo, estrechas conexiones con las otras dentro del pensamiento propio de
cada filósofo.
A continuación vamos a presentar muy esquemáticamente las principales ramas
de la filosofía:
a) Metafísica: es la más antigua. Es muy complicado explicar y entender en qué
consiste, pero podemos intentarlo afirmando que, mientras cada ciencia, natural
o humana, se ocupa de algún sector de la realidad, o dicho de otro modo, de la

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 realidad bajo algún aspecto (así, la Física se ocupa de la realidad material en
tanto se mueve, la Química de la estructura de la realidad material, la Biología
de la realidad material que presenta el fenómeno que denominamos vida, la
Astronomía de la realidad material del universo, la Psicología de la vida psíquica
y de la conducta humana, etc.) la Metafísica se ocupa, no de algún sector de lo
real o de lo real bajo algún aspecto, sino de las propiedades comunes a todo
lo real por el hecho de ser real. En otras palabras, la Metafísica estudia “lo que
es en tanto que es”.
b) Lógica: es el estudio de los razonamientos para determinar si son o no
correctos y cuál es su forma o estructura. A la Lógica le es indiferente sobre qué
se razone, lo que le interesa es si los razonamientos de los que se trate están o
no bien construidos. Es una disciplina formal: atiende únicamente a la forma o
estructura de los razonamientos, no a sus contenidos. Ha experimentado un
gran desarrollo desde finales del [Link] en estrecha conexión con las
Matemáticas y, más recientemente, con el estudio de los lenguajes
computacionales.
c) Epistemología o Teoría del Conocimiento: se ocupa de analizar en qué
consiste el conocimiento, cuáles son su origen, límites y métodos apropiados. Se
trata no de investigar para conocer tal o cual objeto o parcela de la realidad, sino
de saber sobre esa actividad humana que consiste precisamente en
conocer. La Teoría del Conocimiento no se interesa, pongamos por caso, por la
estructura del átomo, sino por el método que sigue el científico para investigar
sobre la estructura del átomo, sobre las fuentes de las que adquiere sus
conocimientos, de los límites con los que la inteligencia humana pueda toparse
en tal investigación. Desde principios del [Link], dado el interés creciente por la
ciencia en occidente, la Teoría del Conocimiento se ha centrado cada vez más
en el análisis del conocimiento científico.
d) Ética: es una reflexión sobre las normas morales, los valores y los fines de la
acción humana. Además de establecer normas para la conducta correcta, o de
señalar los valores directrices de la vida buena, trata de justificar, esto es, de
defender mediante argumentos racionales el valor de tales normas y valores.
e) Política: En estrecha relación con la ética, la Política (Filosofía Política) se
ocupa de los principios o normas fundamentales de la organización política de la
sociedad.
f) Estética: se ocupa de los problemas filosóficos relacionados con el arte y con la
belleza artística. A lo largo del [Link] ha entrado progresivamente en conexión
con otras ramas de la filosofía, planteándose cuestiones como la de la moralidad
del arte, su compromiso político o su potencialidad para llevarnos a conocer el
mundo que nos rodea.

ACTIVIDADES DEL TEMA 1

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1. Lee el siguiente fragmento y responde: ¿Qué características posee este texto para
decir que es un mito?

Era el tiempo en que había ya dioses, pero aún no existían las razas mortales.
Cuando también a éstas les llegó la hora marcada por el destino, los dioses las
modelaron en el interior de la tierra con una mezcla formada de tierra y fuego y de las
cosas que se pueden fundir con el fuego y la tierra. Llegado el momento de sacarlas a
la luz, los dioses ordenaron a Prometeo y Epimeteo que distribuyesen entre todas ellas
las cualidades que pudieran convenirles. (…) Epimeteo se puso a la tarea. Atribuyó a
unos la fuerza sin la velocidad; a los más débiles les dotó de ligereza; a algunos les
concedió la fuerza defensiva y, para los desprovistos de éstas, ideó otras cualidades
que asegurasen su salvación. A los que revestía de pequeñez les concedió la huida
alada o la vivienda subterránea. A los que mejoró en tamaño, con esto mismo les puso a
salvo. Y así, en general, mantenía equilibrado el reparto: con su inventiva cuidó de que
ninguna especie desapareciera.

2. Explica la frase: Con la explicación racional la idea de arbitrariedad es sustituida por

la idea de necesidad.

3. ¿Sabrías explicar lo que es un rito? Explica tu respuesta con ejemplos concretos.

4. Explica qué son los mitos y cuáles son sus características.

5. Explica con tus palabras la diferencia que hay entre las explicaciones míticas (los
mitos) y las explicaciones racionales o filosóficas (el logos).
6. ¿En qué se diferencia la filosofía de la ciencia?
7. ¿En qué se diferencia la filosofía de la religión o teología? ¿Cómo distinguir a un
religioso de un filósofo? Explica tu respuesta.
8. ¿Cuáles eran las principales preocupaciones de los primeros filósofos griegos,
llamados "presocráticos"? ¿En qué se distinguen de las preguntas fundamentales que
se hicieron Sócrates y los filósofos posteriores?
9. ¿Cuáles fueron los temas que más interesaron a los filósofos de la Edad Media?
10. ¿Cuáles son las principales diferencias entre la filosofía del Renacimiento y la
filosofía medieval? Explícalas.
11. ¿Cuáles son los temas filosóficos que interesaron a los filósofos modernos?
12. Durante los siglos XIX y XX se han desarrollado numerosas y variadas teorías
filosóficas. Busca en internet 3 filósofos contemporáneos (los más conocidos para ti,
por ejemplo: Marx, Nietzsche y Freud) y haz un resumen de sus principales ideas
filosóficas (5 líneas de cada uno).
13. ¿Qué características definen específicamente el saber filosófico? Explica tu
respuesta
14. La filosofía suele dividirse en diferentes disciplinas o ramas que se ocupan de
temas específicos. Haz una lista enumerando estas distintas disciplinas y explicando a
qué se dedica cada una de ellas (pon una o dos preguntas típicas que se hacen los
filósofos que se ocupan de cada rama).
15. ¿Tú crees que sirve para algo la filosofía? Razona tu respuesta.

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