Protágoras
Protágoras de Abdera (en griego antiguo
Πρωταγόρας; Abdera, c. 485 a. C.- c. 411 a. C.)1 Protágoras
fue un sofista griego. Admirado experto en retórica
que recorría el mundo griego cobrando elevadas
tarifas por sus conocimientos acerca del correcto uso
de las palabras u ortoepía. Platón lo acredita como el
inventor del papel del sofista profesional o profesor
de "virtud" (entendida no como "bondad" sino como
conocimiento y habilidad para tener éxito mundano).
Protágoras fue un pensador viajero, celebrado y
necesitado allí donde fuera. Vivió durante largas
temporadas en Atenas, donde fue conocido de
Sócrates y amigo de Pericles, quien le encargó la
constitución para la nueva colonia de Turios, que
redactó hacia 444 o 443 a. C. y en donde, por
primera vez en la historia, se estableció la educación
pública y obligatoria. También viajó a Sicilia y a
otras ciudades de Asia Menor en funciones de
maestro de retórica y conducta, y recibió a cambio
cantidades notables de dinero, como el resto de los Demócrito (centro) y Protágoras (derecha) por
sofistas. El magisterio que llegó a ejercer en el área Salvator Rosa.
de influencia griega se extendió durante cuarenta Información personal
años, según relata Platón. Nombre de
Protágoras de Abdera
nacimiento
Platón le dedicó uno de sus diálogos, el Protágoras,
Nacimiento c. 481 a. C.
que aún hoy puede leerse como un cuadro vivo,
Abdera, Antigua Grecia
animado y colorido, aunque con escaso rigor
histórico, sobre los distintos tipos de sofistas que Fallecimiento c. 411 a. C. (70 años)
habitaban en la mansión de Calias –rico ateniense, Mar Jónico
una especie de mecenas con intereses comerciales, Causa de
Ahogamiento
políticos, artísticos y militares-. Junto a Gorgias, muerte
fueron los únicos sofistas considerados filósofos por Nacionalidad Griega
Platón y Aristóteles. Sócrates guardaba gran estima Agnosticismo
Religión
de ellos por sus cualidades retóricas y la profundidad
de sus predicados, a pesar del uso que podían hacer Información profesional
de ellos. Ocupación Filósofo
Alumnos Metrodoro de Quíos Teodoro de
Cirene
Índice Movimiento Sofismo
Predecesor Demócrito
Biografía
Obra
Pensamiento
El hombre como medida de todas las
cosas
Interpretaciones
La teoría de los juicios contrarios
Escepticismo y agnosticismo
Eponimia
Véase también
Referencias
Bibliografía
Fuentes primarias
Fuentes secundarias
Enlaces externos
Biografía
Según la mayoría de los autores antiguos,2 Protágoras era originario de la ciudad de Abdera, afirmación
solo discutida por el dramaturgo ateniense Eupolis, quien lo estimaba natural de Teos, en Asia menor.3
También, con cierto consenso, se indicaba la 84 olimpiada (años 444 a 441 a. C.) como su acmé o época de
plenitud,4 dato a partir del cual, modernamente, se suele fijar la fecha de su nacimiento en torno al año
485 a. C.5
Se lo tenía por discípulo de Demócrito,6 aunque Filóstrato cuenta que también se habría relacionado con
magos de Persia en los tiempos de la expedición del rey Jerjes contra Grecia.7 Se decía que en su juventud
había trabajado como cargador,8 inventando un cojín llamado tyle que facilitaba el transporte de la carga.
Según Diógenes Laercio, Demócrito quedó tan impresionado con el ingenio que el joven Protágoras
manifestó en dicho invento, que decidió adoptarlo como discípulo.9
Se contaba a Protágoras entre los creadores del arte retórico,10 y se lo señala como el primero en introducir
los razonamientos erísticos.11
También se lo tenía por iniciador de la práctica de recibir honorarios a cambio de enseñanzas,12 los cuales
eran particularmente elevados.13 Según Platón, Protágoras habría ganado en su comercio educativo más
dinero que todo el reunido por "Fidias y otros diez escultores más."14 Refiere, también Platón, el criterio
usado por el sofista para recibir el pago de honorarios; hace decir a Protágoras: "Cuando [un discípulo] ha
aprendido conmigo, si quiere me entrega el dinero que yo estipulo, y si no, se presenta en un templo, y,
después de jurar que cree que las enseñanzas valen tanto, allí lo deposita."15
Era famosa en la antigüedad una anécdota acerca de un pacto de honorarios entre Protágoras y un discípulo
suyo, llamado Evatlo. Habían acordado el pago solo para el evento de que el aprendiz llegara a ganar un
juicio haciendo uso de las adquiridas dotes retóricas. Evatlo, como no ganaba caso alguno, se negaba a
pagar. Entonces, Protágoras lo llevó a juicio, diciéndole: "Si yo gano, es preciso que por haber ganado me
entregues los honorarios; si tú ganas, por haberse cumplido la condición, también deberías pagarme."16
Esto es conocido como paradoja de Protágoras.
Al parecer llevó una vida errante, enseñando durante cuarenta años en las distintas ciudades griegas.17 Se
sabe que visitó Atenas al menos en dos ocasiones,18 y Platón lo sitúa, ya de avanzada edad, viviendo en
Sicilia.19
Su relación con los atenienses tuvo dos momentos; uno en que fue bien acogido y mantuvo estrechas
relaciones con los círculos de poder de la ciudad, seguido por otro de repudio y condena.
El primero de los períodos está marcado por su amistad con Pericles, con quien, se conjetura, compartía
ideales filosóficos y políticos. Eran famosos los largos debates que solían mantener ambos. En cierta
ocasión, según refiere Plutarco, discutieron todo un día a propósito de la muerte del atleta Epitimio de
Farsalia; se preguntaban quién había sido culpable de su muerte, si la jabalina que lo hirió, si el que la lanzó
o si los organizadores del certamen.20
Bajo el amparo de Pericles, Protágoras tuvo gran prestigio entre los atenienses, el cual se vio reflejado en el
hecho de que le encargaran la redacción de una constitución para la nueva colonia de Turios,21 en el año
443 a. C.; texto que estableció, por primera vez, la educación pública y obligatoria.
La filosofía de Protágoras encajaba bien con las ideas del círculo gobernante liderado por Pericles, dentro
del cual el agnosticismo del sofista no generaba rechazo; pero, una vez muerto Pericles, los nuevos líderes
de la ciudad abandonaron su actitud tolerante.
Diógenes Laercio afirma que los problemas comenzaron para el sofista cuando leyó, en casa de Eurípides
(o de Megaclides), su libro Sobre los dioses,22 en el que confesaba desconocer la existencia o inexistencia
de seres divinos. A raíz de ello fue acusado de impiedad por Pitidoro, hijo de uno de los Cuatrocientos
(según Aristóteles, el acusador fue Evatlo, discípulo del sofista23 ). Filóstrato señala que no está claro si
hubo o no un proceso para llegar a la condena,24 que algunos dicen que fue el destierro25 y otros, la
muerte.26 En todo caso, se ordenó que sus obras fueran quemadas.27 E. Derenne sitúa tales
acontecimientos en torno al año 416 a. C., en vísperas de que la flota ateniense marchara en expedición
contra Siracusa, mientras que W. Dilthey los encuadra durante el gobierno de los Cuatrocientos, en 411 a.
C.28
Ya sea para huir de la pena de muerte,24 o en cumplimiento de la orden de destierro,29 Protágoras se
embarcó rumbo a Sicilia. A mitad del viaje el barco zozobró y el sofista murió ahogado.30 La mayoría de
las fuentes señalan que contaba 90 años,31 si bien hay algunas que refieren la edad de 70.32
Obra
No nos ha llegado ninguna obra completa escrita por Protágoras, pero se conservan valiosos fragmentos y
testimonios en los diálogos de Platón (Protágoras, Crátilo, Eutidemo, Hipias Mayor -de dudosa
autenticidad-, Menón, Fedro, La República, Teeteto y Sofista), así como en textos de otros autores como
Aristóteles (especialmente en Metafísica IV) y Sexto Empírico. Hay también resúmenes de su obra y
pensamiento en historiadores antiguos como Filóstrato de Atenas y Diógenes Laercio (IX.50-56). Diógenes
Laercio cita la siguiente lista de sus obras "conservadas":
Los libros que se conservan de él son los siguientes: El arte de la erística, Sobre la lucha,
Sobre las matemáticas, Sobre el Estado, Sobre la ambición, Sobre las virtudes, Sobre el estado
de las cosas en el principio, Sobre el Hades, Sobre las malas acciones de los hombres, El
discurso preceptivo, La disputa sobre los honorarios, dos libros de Antilogías. Estos son sus
libros.33
Diógenes Laercio, Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres
La lista no incluye tres títulos conocidos a partir de otras fuentes: Sobre la verdad34 (llamada también
Refutaciones o Sobre los discursos convincentes), Sobre los dioses35 y Sobre el Ser.36 Bodrero37 explica
la omisión reparando en la frase "Los libros que se conservan de él son los siguientes" y señalando que los
textos no incluidos en la enumeración ya constituían obras perdidas en tiempos de Diógenes Laercio.
Untersteiner, por su parte, conjetura que los títulos nombrados en la lista no serían sino capítulos de las
Antilogías. Según Untersteiner,38 Protágoras habría escrito solo dos obras: Sobre la verdad y las
Antilogías. Esta última, que constaba de dos libros, habría estado dividida en cuatro secciones subdivididas,
a su vez, en los títulos señalados por Diógenes Laercio. El esquema que propone Untersteiner es el
siguiente:
Sección Capítulos
Sobre
los Sobre los dioses; Sobre el Hades
dioses
Sobre el
Sobre el Ser; El arte de la erística; La disputa sobre los honorarios
Ser
Sobre el Sobre el Estado; Sobre la ambición; Sobre las virtudes; Sobre el estado de las cosas en el principio;
Estado Sobre las malas acciones de los hombres, El discurso preceptivo
Sobre
Sobre la lucha; Sobre las matemáticas
las artes
Pensamiento
Una de las principales preocupaciones de Protágoras fue la corrección de expresión del lenguaje y su
significado. Esto le llevó a realizar los primeros análisis históricos del lenguaje en el mundo griego.
Distinguió cuatro tipos distintos de actos de habla (peticiones, mandatos, preguntas y respuestas) y tres
género gramaticales (masculino, femenino y neutro).39
El hombre como medida de todas las cosas
El principio filosófico más famoso de Protágoras alude al estatus del hombre enfrentado al mundo que lo
rodea. Habitualmente se designa con la expresión Homo mensura («El hombre es la medida»), fórmula
abreviada de la frase Homo omnium rerum mensura est («El hombre es la medida de todas las cosas»), que
traduce al latín la sentencia original en griego. Esta última, según Diógenes Laercio, habría sido la
siguiente:
πάντων χρημάτων μέτρον ἔστὶν ἄνθρωπος, τῶν δὲ μὲν οντῶν ὡς ἔστιν, τῶν δὲ οὐκ
ὄντων ὠς οὐκ ἔστιν40
El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, de las que no son
en cuanto que no son.
La frase figuraba, según refiere Sexto Empírico, en la obra perdida de Protágoras Los discursos
demoledores, y ha llegado hasta nosotros a través de la transcripción de varios autores antiguos. Aparte de
Diógenes Laercio, es citada por Platón, Aristóteles, Sexto Empírico y Hermias.
Interpretaciones
La sentencia acusa diversas interpretaciones, como resultado de la dificultad que implica determinar el
sentido y alcance de sus tres expresiones fundamentales, a saber: a) El hombre (ἄνθρωπος); b) La medida
(μέτρον); c) Las cosas (χρηματὰ).
a) Se discute si la expresión "el hombre" (ἄνθρωπος) se refiere al hombre en sentido
individual o en sentido colectivo. A saber:
1) La interpretación en sentido individual señala que el hombre al que hace
mención la frase de Protágoras es cada hombre concreto, cada individuo, de tal
forma que habría tantas medidas distintas para las cosas como hombres
individuales hay. A tal lectura adhiere Platón, quien, por medio de Sócrates, señala
en el Teeteto:
¿No es verdad que [Protágoras] dice algo así?: Tal como me parecen las cosas, tales son para
mí, tal como te parecen, tales son para ti. Pues tú eres hombre y yo también.
2) La interpretación en sentido colectivo, a su vez, tiene dos enfoques distintos: uno
que entiende que la expresión alude a cada grupo social humano; otro, que la
considera en sentido genérico, es decir, referida al género humano:
a) El primer enfoque, que podemos denominar sociológico, ha sido defendido
por Eugène Dupréel, e implica plantear que la frase de Protágoras alude a
cierta forma de relativismo cultural, donde cada sociedad, cada polis, actuaría
como medida de las cosas.
Hay autores (como Untersteiner y Schiappa) que, adhiriendo a la tesis
sociológica, consideran que ella no es incompatible con el sentido individual
del término, ya que Protágoras habría contemplado ambas visiones al formular
su sentencia.
b) El segundo enfoque, que podemos denominar genérico, fue formulado por
Goethe y defendido especialmente por Theodor Gomperz, e implica entender
la existencia de una única medida común para todos los hombres
individuales; una misma forma, compartida por el género humano, para tasar
la totalidad de las cosas.
A veces se interpreta este dicho como simple antropocentrismo, como relativismo de la verdad de las cosas,
como que cada hombre es la norma de lo que es verdad para sí mismo, y que toda verdad es relativa para el
individuo que la sostiene y que no podría tener validez más allá de él. Él, con su frase célebre, se refería al
ser humano y no a cada sujeto, por eso tenía fama de moderado, no era radical. Heidegger propone una
interpretación más penetrante de él en su curso Introducción a la Filosofía (Ed. Cátedra, Madrid, 1999, pp.
166 ss. Trad. de Manuel Jiménez Redondo).
La teoría de los juicios contrarios
El dominio de esta técnica ofrecería al poseedor -el dialéctico- la disposición, por medio de su arte, de
convertir en más fuerte el argumento más débil. Sin embargo, es importante señalar que Protágoras no
contemplaba el uso de esta técnica de forma meramente instrumental, por mero afán oportunista, sino que la
apoyaba en un complejo discurso en el que se debatía la virtud.
Escepticismo y agnosticismo
Protágoras también hizo una proposición de agnosticismo. Según se informa, en la obra perdida de
Protágoras, Sobre los dioses, escribió: "Con respecto a los dioses, no tengo forma de saber si existen o no,
ni de qué tipo pueden ser, debido a la oscuridad del tema, y la brevedad de la vida humana".41 42
Según Diógenes Laercio, la posición abierta y agnóstica adoptada por Protágoras despertó la ira, lo que
provocó que los atenienses lo expulsaran de la ciudad, y todas las copias de su libro fueron recolectadas y
quemadas en el mercado. Cicerón también menciona la destrucción deliberada de sus obras.43 Sin
embargo, el filósofo John Burnet duda de este relato, ya que tanto Diógenes Laercio como Cicerón
escribieron cientos de años después y como los contemporáneos que hacen extensas referencias a este
filósofo no mencionan ninguna persecución de Protágoras.44 Burnet señala que incluso si se quemaron
algunas copias de los libros de Protágoras, suficientes de ellas sobrevivieron para ser conocidas y discutidas
en el siglo siguiente.
Eponimia
El cráter lunar Protagoras lleva este nombre en su memoria.45
Véase también
Sofista
Diálogo platónico
Platón
Sócrates
Protágoras (diálogo)
Referencias
11. Hesiquio, Onomatológico, en Escolio a
1. Ríos Pedraza, Francisco; Haya Segovia, Platón, República, 600c
Fernando (2009). «La filosofía antigua» (htt
ps://[Link]/books/about/Historia_ 12. Diógenes Laercio, IX 52; Filostrato, Vidas
de_la_filosof%C3%ADa_2_Bachillerato.ht de los sofistas, I 10, 4
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Amodeo Escribano, Marisa; Scott Blacud, Diógenes Laercio, IX 52
Elizabeth; López Vera, Eduardo et al., eds. 14. Platón, Menón, 91d
Historia de la Filosofía. San Fernando de 15. Platón, Protágoras, 328 B
Henares: Oxford Univesity Press España,
16. Diógenes Laercio, IX 56
Sociedad Anónima. p. 5. ISBN 9788467351477.
Consultado el 14 de mayo de 2017. 17. Platón, Menón, 91 d-e
2. Diógenes Laercio, IX 50; Filóstrato, Vidas 18. Aten, V, 218 B, XI, 505 F
de los sofistas, I 10, 1; Hesiquio, 19. Platón, Hippias mayor, 282 d-e
Onomatológico, en Escolio a Platón, 20. Plutarco, Pericles, 36
República, 600c; 21. Diógenes Laercio, IX 50
3. Eupolis, Aduladores, fr. 146a.1-147
22. Diógenes Laercio, IX 54
4. Apolodoro, FGrHist. 244 F 71 II 1040
23. Aristóteles, Fr. 67
5. Criterio establecido por los filólogos Nestle
24. Filóstrato, Vidas de los sofistas, I 10, 3
y Schmid
25. Filostrato, Vidas de los sofistas, I 10, 3;
6. Diógenes Laercio, IX 50; Filóstrato, Vidas
de los sofistas, I 10, 1; Hesiquio, 26. Sexto Empírico, Contra Matemáticos, IX 55;
Onomatológico, en Escolio a Platón, 27. Hesiquio, Onomatológico, en Escolio a
República, 600c Platón, República, 600c; Eusebio de
7. Filóstrato, Vidas de los sofistas, I 10, 1 Cesarea, Contra los herejes
8. Diógenes Laercio, IX 53; Hesiquio, 28. Dilthey, Wilhelm (2015). Historia de la
Onomatológico, en Escolio a Platón, filosofía. México D. F.: Fondo de Cultura
República, 600c Económica. p. 35. ISBN 978-607-16-3308-8.
9. Diógenes Laercio, IX, 53 29. Sexto Empírico, Contra Matemáticos, IX 56,
3
10. Apuleyo, Flórida, 18, 19
30. Diógenes Laercio IX, 55; Filóstrato, Vidas 39. Mosterín, Jesús (2006). Aristóteles: historia
de los sofistas, I 10, 3; Hesiquio, del pensamiento ([Link]
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Empírico, Contra Matemáticos, IX 55 [Link]/oclc/434349812).
31. Diógenes Laercio IX, 55; Hesiquio, 40. Diógenes Laercio, IX, 51
Onomatológico, en Escolio a Platón, 41. "Περἰ μἐν θεῶν οὐκ ἔχω εἰδέναι, οὔθ ὡς
República, 600c; Platón, Menón, 91e; εἰσὶν οὔθ ὡς οὐκ εἰσιν οὔθ ὁποῖoί τινες
32. Apolodoro, FGrHist. 244 F 71 II 1040 ἰδέαν · πολλὰ γὰρ τὰ κωλύοντά με εἰδέναι,
33. Diógenes Laercio, IX, 55 ἥ τε ἀδηλότης καὶ βραχὺς ὤν ὁ βίος." - DK
34. Mencionada por Sexto Empírico, Contra 80 B4.
matemáticos, VII, 60 42. Poster, Carol. Protagoras (fl. 5th c. B.C.E.)
35. Mencionado por Eusebio de Cesarea, ([Link] Internet
Preparación evangélica, XIV, 3.7, y, fuera Encyclopedia of Philosophy
de la enumeración, por el propio Diógenes 43. Cicerón, De Natura Deorum, 1.23.6
Laercio, X, 51 y 54 44. John Burnet, "Greek Philosophy: From
36. Mencionada por Porfirio, Curso de Thales to Plato", 1914
literatura, I ( tomado de Eusebio de 45. «Protagoras» ([Link]
Cesarea, Preparación evangélica, X, 3.25) [Link]/Feature/4849). Gazetteer of Planetary
37. Bodrero, Emilio, "Le opere di Protagora", Nomenclature (en inglés). Flagstaff: USGS
Rivista di filologia 31, 1903, pp. 558-595 Astrogeology Research Program.
38. Untersteiner, Mario, "Le Antilogie di OCLC 44396779 ([Link]
Protagora", Antiquitas, 2-3, 1947-1948, pp. 6779).
34-44
Bibliografía
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Eutifrón. Ion. Lisis. Cármides. Hipias menor. Hipias mayor. Laques. Protágoras. Madrid:
Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-0081-6.
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José Barrio Gutiérrez. Barcelona: Ediciones Orbis, S.A. ISBN 978-84-7530-499-1.
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Schiappa, E. (2018). Protágoras y el logos. Madrid: Avarigani. ISBN 978-84-945805-9-8.
Solana Dueso, J. (2000). El camino del ágora: Filosofía política de Protágoras de Abdera.
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Protágoras.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Protágoras.
Varios autores (1910-1911). «Protagoras». En Chisholm, Hugh, ed. Encyclopædia
Britannica. A Dictionary of Arts, Sciences, Literature, and General information (en inglés) (11.ª edición).
Encyclopædia Britannica, Inc.; actualmente en dominio público.
Entrada de Protágoras ([Link] en [Link] ([Link]
[Link]/)
DIÓGENES LAERCIO: Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres, IX, 50 -
56 (Protágoras).
Texto español ([Link]
87213/[Link]) en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
Texto griego en Wikisource.
DIELS, Hermann Alexander: Fragmentos de los presocráticos (Die Fragmente der
Vorsokratiker). La primera edición se hizo en 1903 en Berlín, y fue dirigida por el propio
Diels. A partir de la 5ª, sustituiría a Diels Walther Kranz.
74: Protagoras.
Texto ([Link]
p) griego: 1.ª ed., de 1903, en facsímil electrónico en Internet Archive.
Textos ([Link] en griego, y
alguno en latín, de la 2ª ed., de 1906, con índice electrónico en francés, en el sitio (ht
tp://[Link]/) de Philippe Remacle (1944 - 2011).
PLATÓN: Protágoras.
Texto bilingüe griego - español ([Link] en el sitio (htt
p://[Link]/) "Filosofía".
Texto griego en Wikisource.
MARTIN, Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek History from Mycenae to
Alexander (Panorama de la historia de la Grecia Antigua desde la época micénica hasta la
de Alejandro); texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus.
Véanse este apartado y los siguientes: Protagoras ([Link]
ext?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0009%3Achapter%3D11%3Asection%3D2%3A
subsection%3D4%3Asubsubsection%3D1) (Protágoras).
NAGY, Gregory: Homer the Classic in the Age of Pheidias (Homero el clásico en la época
de Fidias), en Homer the Classic (Homero el clásico), 2008.
Texto ([Link]
f-pheidias), en inglés, en el sitio ([Link] del Centro de Estudios
Helénicos (CHS o Center for Hellenic Studies), institución de Washington afiliada a la
Universidad de Harvard y dirigida por el propio G. Nagy; véase desde el apartado
Protagoras as a point of comparison for Pheidias and Homer (Fidias y Homero en
comparación con Protágoras).
Para las citas: [Link]
BONAZZI, Mauro. "Protagoras ([Link] en Zalta,
Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.
POSTER, Carol. "Protagoras ([Link] en Internet Encyclopedia of
Philosophy.
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