EJÉRCITO MEXICANO

HEROICO COLEGIO MILITAR. SECCIÓN ACADÉMICA.

COMPENDIO
 ÉTICA MILITAR Y
CIVISMO
Í N D I C E

CONTENIDOS PAG:
INTRODUCCIÓN ………………………………………………………………… 4

CAPÍTULO I GLOSARIO DE DEFINICIONES Y TERMINOS……………………….

A. DEFINICIONES Y TÉRMINOS LA ÉTICA, VALORES Y 6
VIRTUDES .....................................................................................

CAPITULO II ÉTICA Y ÉTICA PROFESIONAL………………………………………… 7

A. GENERALIDADES DE LA ÉTICA……………………………………. 7
B. LA ÉTICA ´PROFESIONAL…………………………………………… 8
C. LA VOCACIÓN…………………………………………………………. 10
D. FINALIDAD DE LA PROFESIÓN…………………………………….. 11
E. EL PROPIO BENEFICIO……………………………………………… 11
F. CAPACIDAD DEL PROFESIONAL………………………………...... 12

CAPITULO III JERARQUÍA DE LAS LEYES Y OBLIGACIÓN MORAL……………...

A. LEY ETERNA……………………………………………………………. 14
B. LA LEY NATURAL…………………………………………….............. 14
C. LA LEY POSITIVA…………………………………………………. 15
D. NOCIONES INSUFICIENTES DE LA OBLIGACIÓN MORAL Y 15
AUTÉNTICA OBLIGACIÓN MORAL……………………………………..
E. FUNDAMENTO DE LA OBLIGACI{ON 17
MORAL………………………………………………………………………

CAPITULO IV MORAL………………………………………………………………………
A. LA MORAL………………………………………………………………. 20
B. MORAL MILITAR Y ACTUACIÓN ÉTICO MILITAR………………… 20

CAPITULO V LOS VALORES APLICADOS EN LA VIDA MILITAR………………...

A. ¿QUÉ SON LOS VALORES?…………………………………………. 24
B. AXIOLÓGICA DE SCHELER………………………………………….. 25
[Link]ÓN DE LOS VALORES …………………………….. 26
D. ANÁLISIS DE CASOS DE ÉTICA, VALORES Y VIRTUDES 28
MILITARES………………………………………………………………….
CAPITULO VI LA BIPOLARIDAD DE VALORES……………………………………….
A. LA ESCALA BIPOLAR................................................................ 34
B. VALORES POSITIVOS Y NEGATIVOS……………………………… 34
[Link] DE NORMALIDAD CENTRAL……………………………….
D. ESCALA DEL CERO ABSOLUTO……………………………………. 34
35
CAPITULO VII LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES……………………………..
A. LA EDUCACIÓN AXIOLÓGICA………………………………………. 36
B. LA MOTIVACIÓN AXIOLÓGICA……………………………………… 37
C. LA CREACIÓN DE LOS VALORES………………………………….. 39
D. LA TRASCENDENCIA DE LOS VALORES…………………………. 40
CAPÍTULO VIII LA OBJETIVIDAD DEL VALOR…………………………………………
A. LA OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD DE LOS VALORES………… 42
B. LAS ESTRUCTURAS NEO ÉTICAS Y Y LA OBJETIVIDAD DEL 43
VALOR………………………………………………………………………
C. LAS VIRTUDES EN FUNCIÓN DE LOS CONSTRUCTOS 45
MENTALES…………………………………………………………………

CAPITULO IX VALORES FUNDAMENTALES EN EL EJTO. Y F.A.M. Y SU

APLICACIÓN EN LA VIDA MILITAR……………………………………
A. LEALTAD EN EL EJÉRCITO Y F.A.M.……………………………. 49
B. DISCIPLINA EN EL EJÉRCITO Y F.A.M ………………………... 50
C. HONOR EN EL EJÉRCITO Y F.A.M …………………………….. 52
D. PATRIOTISMO EN EL EJÉRCITO Y F.A.M …………………….. 53
E. ABNEGACIÓN EN EL EJÉRCITO Y F.A.M ……………………… 54
F. HONRADEZ EN EL EJÉRCITO Y F.A.M ………………………. 55
G. ESPÍRITU DE CUERPO EN EL EJÉRCITO Y F.A.M …………... 56
H. VALOR EN EL EJÉRCITO Y F.A.M………………………………… 57

CAPITULO X VIRTUDES MILITARES.………………………………………………….

A. VIRTUD…………………………………………………………………. 60
B. LAS VIRTUDES MILITARES…………………………………………. 61
CAPÍTULO XI LA IDENTIDAD…………………………………………………………….
A. LA IDENTIDAD NACIONAL Y MILITAR……………………………. 65
B. SENTIDO DE PERTENENCIA……………………………………….. 66
C. EL UNIFORME MILITAR……………………………………………. 67
CAPÍTULO XII IDENTIDAD PERSONAL, LO MASCULINO Y LO FEMENINO…….
A. ANTROPOLOGÍA DE LA DIFERENCIA SEXUAL………………… 71
B. A LA ALTURA DEL TERCER MILENIO…………………………….. 72
C. PERSONA FEMENINA Y PERSONA MASCULINA……………….. 73
D. VALORES COMPLEMENTARIOS…………………………………… 76
E. DE LAS POLÍTICAS NACIONAL Y SUS INSTRUMENTOS
SOBRE IGUALDAD ENTRE HOMBRES Y MUJERES……………….
77
BIBLIOGRAFÍA …………………………………………………………………. 80
 INTRODUCCIÓN
La elaboración del presente compendio tiene la finalidad de abordar los temas
más representativos de la ética militar y civismo, para que coadyuven a la
formación de hombres y mujeres de guerra, que estén comprometidos al servicio
de la nación mexicana.
En donde, la ética militar y el civismo nos invita a reflexionar sobre la frase que
acuño el filosofo Sócrates “conócete a ti mismo”, puesto que, en la medida que
nos conozcamos tendremos más herramientas para afrontar y resolver los
problemas que se nos presenten tanto en el ámbito familiar, personal, profesional
y social, desde una postura axiológica.
Por lo que el objetivo de la materia de ética militar y civismo, es que el personal
discente, aplicará los principios éticos que rigen la profesión militar, apegando su
actuación a los valores del ejército y fuerza aérea mexicanos.

Para logra tal objetivo, la materia se dividió en doce capítulos con el propósito de
abordar los temas que contribuyan a la construcción ética militar y cívica para su
actuar como comandantes.

El capítulo I nos introducirá al estudio de las definiciones de los términos de ética,

valores y virtudes.

En el capítulo II se abordaran las generalidades de la ética, la ética profesional, la

vocación, la finalidad de la profesión, el propio beneficio y la capacidad del
profesional, como parte medular, en la formación de los comandantes, para su
rectitud al actuar.

En el capítulo III se estudiaran la ley eterna, la ley natural, la ley positiva, las
nociones insuficientes de la obligación moral y auténtica obligación moral y el
fundamento de la obligación moral, como eje rector en el actuar militar.

En el capítulo IV, se retomara la moral, la moral militar y la actuación ético militar,

en el ejercicio de sus funciones como comandantes.

En el capítulo V. se abordara la temática relacionada a los valores aplicados en la

vida militar, partiendo de ¿qué son los valores?, la axiológica de Scheler, la
jerarquización de los valores y el análisis de casos de ética, valores y virtudes
militares, que les permita reflexionar sobre la importancia de su actuar ético militar
y cívico.
En el capítulo VI, se estudiara la bipolaridad de valores, retomando la escala
bipolar, los valores positivos y negativos, la escala de normalidad central y la
escala del cero absoluto.
En el capítulo VII se tratara la preferibilidad de los valores, haciendo énfasis en la
educación axiológica, la motivación axiológica, la creación de los valores y la
trascendencia de los valores, como fundamentales de ser aplicados en el actuar
militar.

En el capítulo VIII. se retomara la objetividad y subjetividad de los valores, las

estructuras neo éticas y las virtudes en función de los constructos mentales, que
coadyuven al cumplimiento ético de los comandantes.

En el capítulo IX se abordaran los valores fundamentales en el ejército y f,a,m., y

su aplicación en la vida militar, como son; lealtad, disciplina, honor, patriotismo,
abnegación, honradez, espíritu de cuerpo y valor, como ejes rectores en la escala
axiológica de la actuación militar .

En el capítulo X se estudiara la virtud y virtudes militares, que contribuyan a que

los comandantes, siempre actúen a pegados a las leyes, reglamentos y códigos
de ética militar.

En el capítulo xi se tratará la identidad nacional y militar, el sentido de pertenencia

y el uniforma militar como parte de la mística castrense.

En el capítulo xii se retomará la antropología de la diferencia sexual, a la altura del

tercer milenio, la persona femenina y persona masculina, los valores
complementarios y de las políticas nacional y sus instrumentos sobre igualdad
entre mujeres y hombres.

Este compendio tiene la finalidad de ser un material didáctico, teórico y práctico,

ha sido producto de cambios importantes al interior del programa mismos que
responden a la experiencia docente y las necesidades de formación de los
cadetes del heroico colegio militar cuyo propósito es coadyuvar al proceso de
enseñanza-aprendizaje de la materia de ética militar y civismo, con la intención de
dar herramientas a los discentes, para que contribuya a una formación más
integral, desde una postura de responsabilidad, respeto, compromiso y servicio.
I. GLOSARIO DE DEFINICIONES Y TERMINOS
A. DEFINICIONES Y TÉRMINOS LA ÉTICA, VALORES Y VIRTUDES

Objetivo: 1.1 IDENTIFICARÁ LA DEFINICIÓN DE LOS TÉRMINOS DEL MANUAL DE ÉTICA,

VALORES Y VIRTUDES MILITARES, EN EL PIZARRÓN INDICANDO 5 TÉRMINOS.

DEFINICIÓN DE ÉTICA

1. A la Ética le interesa exclusivamente el estudio de la bondad o maldad de la

conducta humana. No le interesan otros aspectos o enfoques de esa misma
conducta, que serían propios de ciencias tales como la Psicología, la Sociología,
la Historia, etcétera.

En general, la ciencia de la conducta existen dos concepciones fundamentales

de esta ciencia, a saber:

1. La que la considera como la ciencia del fin al que se dirige la conducta de los
seres humanos y de los medios para logar tal fin y derivan tanto el fin como los
medios, de la condición humana.

2. La que la considera como la ciencia del impulso o disposición de ánimo de la

conducta humana e intenta determinarlo con vistas a dirigir (dar sentido) o
disciplinar la conducta misma.

DEFINICIÓN DE VALORES

2. Los valores son un conjunto de comportamientos humanos que hábitos.

El término valor ha sido usado para referirse al precio de una mercancía o

producto (plusvalía), pero se ha usado y usa cuando se dice que una obra de arte
o que ciertas acciones tienen valor o son valiosas o que una persona tiene gran
valía. La noción de valor en un sentido general esta ligada a nociones tales como
las de selección y preferencia. El concepto de valor se ha utilizado con frecuencia
en un sentido moral; mejor dicho, se ha usado con frecuencia el término valor con
la calificación de “moral”.

Los valores se generan por coacción, por convicción, o por educación un hábito, o
bien ciertas actitudes aprendidas socialmente en el grupo. Cuando un nuevo
sujeto se forma en un grupo social a repetir comportamientos. (Diccionario
Pedagógico).

Valor: En general, todo objeto de preferencia o de elección. Desde la antigüedad

la palabra ha sido usada para indicar la utilidad o el precio de los bienes
materiales y la dignidad o el mérito de las personas, pero este uso no tiene
significado filosófico alguno porque no ha dado origen a problemas filosóficos.
(Diccionario de Filosofía de Nicola Abbagnano).

DEFINICIÓN DE VIRTUDES

3. Las virtudes son hábitos buenos, según la definición aristotélica; se adquieren y

poseen una cierta estabilidad en la persona, susceptible de incrementarse
lentamente de un modo positivo o negativo. Generalmente se manifiestan como una
línea de conducta más o menos característica de tal individuo.

El término designa cualquier capacidad o excelencia que pertenezca a cualquier ser.

Según Kant trata la virtud como una fortaleza moral a diferencia de la ausencia de
virtud que es una debilidad moral. (Diccionario de Filosofía deJ. Ferrater Mora).
 II. ÉTICA Y ÉTICA PROFESIONAL
A. GENERALIDADES DE LA ÉTICA.

Objetivo: 2.1 EXPLICARÁ LAS GENERALIDADES DE LA ÉTICA EN UN CUADRO SINÓPTICO,

DE CONFORMIDAD CON EL MANUAL DE ÉTICA, VALORES Y VIRTUDES MILITARES

1. Desde el punto de vista etimológico, la palabra ética viene del griego ethos que
significa costumbre, por lo que su aplicación está en el estudio de la conducta
humana y en el desarrollo de la libre voluntad, encaminado hacia la realización del
hombre como persona, aplicándose en todos los actos de su vida.

2. La ética esta orientada a reflexionar sobre la bondad o maldad de los actos

humanos practicados dentro de un grupo de individuos con intereses comunes,
cuya permanencia en el mismo depende del cumplimiento de las normas
establecidas.

3. Las normas morales rigen a la persona humana, estas normas existen de hecho
en todo momento su conducta manifestándose como platicas, orientaciones,
consejos y ordenes, por lo que en ocasiones son aspectos obligatorios o bien
acciones que no se deben hacer.

4. La ética es una ciencia normativa, ya que contiene reglas que rigen la conducta
humana, por eso se dice que estudia lo normal de derecho y no lo normal de
hecho.

Explicando lo anterior tenemos que:

5. La norma de derecho: es lo que debería suceder, lo que esta regido por la

norma o ley.

6. La norma de hecho: es lo que suele suceder lo que estamos acostumbrados a

contestar lo que estadísticamente es lo normal.

7. Por ejemplo:

En algunos trabajos es normal que los empleados lleguen tarde, al llamarles la

atención, uno de ellos contesto que allí es normal ser impuntual, por lo tanto esa
actitud es normal de hecho, pero no cumple con lo normal de derechos.
8. Por lo consiguiente lo “correcto” es que todo el personal llegue a tiempo a su
trabajo y, a esto se le llama “normal de derecho” ya que esta estipulado en las
leyes, reglamentos internos, oficios o disposiciones de cada institución o empresa,
así, como en las reglas que se establecen en el seno familiar para que exista
respeto, convivencia y armonía.
B. LA ÉTICA PROFESIONAL.

Objetivo: 2.2. EXPLICARÁ LA ÉTICA PROFESIONAL, POR MEDIO DE UN CUADRO

SINÓPTICO SIN OMITIR ALGUNO DE SUS ASPECTOS.

Concepto de Ética Profesional

9. Variadas concepciones existen hoy día sobre lo que debe entenderse por ética
profesional, y la definiremos como a continuación se establece:

10. La ética profesional es un conjunto de normas, en términos de los cuales

definimos como buenas o malas una práctica y relaciones profesionales. El bien
se refiere aquí a que la profesión constituye una comunidad dirigida al logro de
una cierta finalidad: la prestación de un servicio” Villarini (1994)

Principios que sustentan la ética profesional

11. Según Hortal Alonso (2002, pág.91), la conformación actual de la ética

profesional se construye a partir de cuatro principios fundamentales, a saber: el
principio de beneficencia, el principio de autonomía, el principio
de justicia y el principio de no maleficencia. Los tres primeros conforman un solo
cuerpo de principios, mientras que el cuarto –independiente para algunos – se
presenta como complemento de los primeros.

12. Se ha entender por principios éticos aquellos imperativos de tipo general que
nos orienten acerca de qué hay de bueno y realizable en unas acciones y de malo
y evitable en otras. (Hortal Alonso, 2002, pág.92).

Principio de beneficencia.

13. Básicamente consiste en “Hacer bien una actividad y hacer el bien a otros
mediante una actividad bien hecha” (Hortal Alonso, 2002, pág.116).

Principio de autonomía.

14. Etimológicamente, del griego, autós, sí mismo, y nómos, ley: que vive según
su propia ley o se gobierna por su propia ley. Es la capacidad de bastarse a sí
mismo para preservar la propia individualidad frente a los demás o frente a la
colectividad, a los que, no obstante, necesita en buena medida. (Diccionario de
Filosofía Herder, 1998).
15. Hay que agregar, tal como lo señala Kant citado por Hortal Alonso
(2002,pág.133) que “la libertad y la razón son propias de todos los seres humanos.
En ellas radica y consiste su dignidad. La voluntad racional y libre de cada
persona es la única fuente de la ley moral, en esto consiste la autonomía, en esto
consiste la moralidad”.

Principio de justicia.

16. La palabra justicia viene del latín “jiustitia”, y significa conformidad con el
derecho. En un sentido general, se asocia a la actitud del hombre de vida moral
recta, al hombre que llamamos bueno.

17. Desde el siglo III d.C. que Ulpiano formuló el principio formal de justicia: “dar a
cada uno lo que le es debido”, este se mantiene vigente.

18. Justicia puede ser todo. El mismo bien o servicio que el profesional
proporciona al usuario de sus servicios es debido en justicia cuando ha sido
contratado o cuando está siendo prestado en régimen de servicio público a
ciudadanos que tienen derecho a dicha prestación. Toda práctica profesional que
por incompetencia o negligencia cause daños al cliente o usuario de los servicios
profesionales pasa a ser un tema de justicia. Respetar la dignidad y los derechos
del usuario o cliente de los servicios profesionales es igualmente un deber de
justicia. (Hortal Alonso, 2002, pág. 152.)

Principio de no maleficencia.

19. Universalmente el principio de no maleficencia se enuncia: ante todo no hacer

daño.

20. A veces no está claro qué es bueno hacer y sí está claro qué es malo hacer (o
dejar de hacer); y que a veces no es bueno (u obligatorio) proporcionar
determinados bienes, sobre todo cuando ello supone imposiciones paternalistas que
atentan contra la autonomía personal; pero para no hacer daño, para no hacer el
mal (o para no omitir una acción a la que estamos obligados en orden a no
perjudicar a otros) no necesitamos contar con el consentimiento ajeno. El bien se
puede hacer de muchas maneras entre las que cabe optar; evitar el mal es
preceptivo, obligatorio. Igualmente hay que sopesar los daños que se siguen de lo
que hacen o dejan de hacer los profesionales para la sociedad o para el bien público
en general y no quedarse en meras, consideraciones del bien que se pretende
hacer a una determinada persona que viene en busca de una prestación profesional.
(Hortal Alonso, 2002, pág.171).

Consideración general

21. Además de los principios anteriormente señalados, según Hortal Alonso (2002,
pág. 98), deberían añadirse los siguientes:
  Principio de responsabilidad.
 Principio de competencia.
 Principio de lealtad y celo en el ejercicio de la profesión.
 Principio de fidelidad (mantenerlas promesas y cumplir los contratos y,
eludir la actuación profesional representando a clientes con intereses
contrapuestos o incompatibles.
Z Principio de confidencialidad (secreto profesional).

C. LA VOCACIÓN

Objetivo: 2.3 ILUSTRARÁ LOS ASPECTOS QUE INTEGRAN LA VOCACIÓN DESDE LA

PERSPECTIVA DE LA ÉTICA PROFESIONAL, MEDIANTE UN MAPA MENTAL, DE
CONFORMIDAD CON EL LIBRO INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA.

22. Etimológicamente, la palabra "vocación" procede del verbo latino "vocatio ",

que significa llamar o convocar. Entre sus acepciones más comunes se destaca,
según la Real Academia de la Lengua Española, es la “inclinación a cualquier
estado, profesión o carrera”, en este sentido la vocación es un deseo entrañable
hacia lo que uno quiere convertirse en un futuro, a lo que uno quiere hacer por el
resto de su vida. (Rodríguez, s.f.)

23. Además, hay que considerar que la vocación profesional es el producto de la

combinación de aspectos personales con elementos sociales. De esta manera las
aptitudes, saberes previos, habilidades y destrezas personales se combinan con
elementos sociales tales como: prestigio, ingreso económico, mercado laboral y
ocupacional, posibilidades de especialización y desarrollo profesional, entre otros.
De tal manera que, aunque la vocación sea un llamado personal para el ejercicio
de una profesión en particular, ésta se robustece a partir de los elementos sociales
concomitantes a ella.

24. La profesión entendida como tal, debe verse extremadamente vinculada a la

vocación sin confundir una con la otra. Fernández (1994, págs. 93-94) afirma que
la actividad profesional existe como algo “sobrevenido”, más bien que como puro
fruto de un ejercicio de su libertad personal (vocación).

25. Los principios básicos de los actos humanos son la conciencia y la libertad, la
elección de la profesión que cada uno ejercerá en la vida laboral, al ser un acto de
ésta naturaleza, debe realizarse de manera consciente, es decir, con todos los
conocimientos sobre la misma, tales como peculiaridades y naturaleza de la
profesión, formación profesional, mercado ocupacional, perspectivas de desarrollo,
etc.; pero también, ha de surgir de una elección completamente libre de la
persona, donde la única guía para la elección sea el conocimiento de nuestras
cualidades, aptitudes, intereses, habilidades y destrezas.
26. La natural aproximación a la profesiones la vocación, ya que en principio es“ la
disposición que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad
profesional”(Gutiérrez Sáenz, 1996, pág. 238).Cada persona posee un cúmulo de
aptitudes que lo vuelven más competente para el ejercicio de determinadas
profesiones, de tal manera que quien tiene una verdadera vocación le resulta
mucho más fácil aprender lo relacionado con su profesión y, le vuelve más
gratificante el ejercicio de la misma.

27. La elección de la profesión debe ser completamente libre. El sujeto debe

guiarse por sus propias cualidades y circunstancias. El consejo puede servir para
ampliar horizontes, no para determinar el camino a seguir. La vocación debe
entenderse aquí como la disposición que hace al sujeto especialmente apto para
una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo con su propia
vocación tiene garantizada ya la mitad de su éxito en su trabajo.

28. En cambio, la elección de una carrera profesional sin tomar en cuenta las
cualidades y preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente los gustos de los
padres, o los intereses de la familia, fácilmente puede traducirse en un fracaso
que, en el mejor de los casos, consistiría en un cambio de carrera en el primero o
segundo año, con la consiguiente pérdida de tiempo y esfuerzo.

29. A este respecto, es necesario insistir en la necesidad de la orientación

vocacional impartida tanto en los colegios como en el propio hogar.

D. FINALIDAD DE LA PROFESIÓN.
Objetivo: 2.4 EXPLICARÁ LA FINALIDAD DEL TRABAJO PROFESIONAL COMO PARTE DE SU
ACTIVIDAD MILITAR, EN MEDIA CUARTILLA. DE CONFORMIDAD CON EL LIBRO
INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA.

30. La finalidad del trabajo profesional es el bien común.

31. La capacitación que se requiere para ejercer este trabajo, está siempre
orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el
beneficio de la sociedad.
El ingeniero contribuye a la construcción de la ciudad.
El médico contribuye a la salud pública.
El abogado luchará por la justicia en las diversas relaciones de los ciudadanos.

32. Sin este horizonte y finalidad, una profesión se convierte en un medio de lucro
o de honor, o simplemente, en el instrumento de la degradación moral del propio
sujeto.
33. El trabajo dignifica al ser humano, especialmente si es un trabajo creador. Es
un bien para la sociedad entera.

E. EL PROPIO BENEFICIO

Objetivo: 2.5 DESCRIBIRÁ EL PROPIO BENEFICIO EN SU ACTIVIDAD PROFESIONAL

DENTRO DEL MEDIO MILITAR, MEDIANTE UN MAPA MENTAL, DE CONFORMIDAD CON EL
LIBRO INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA

34. Por supuesto, aquí lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la

profesión; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se
inclina por naturaleza a la consideración de su provecho personal, gracias a su
profesión.

35. Aquí debemos recordar el sacrificio que entrañan casi todas las profesiones: El
médico, levantándose a media noche para asistir a un paciente grave.

36. El ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra en construcción

37. El abogado, luchando en medio de conflictos y apasionamientos humanos,

tratando de esclarecer la verdad y la justicia.

El militar, que contribuye al desarrollo del país, a través del cumplimiento de las
cinco misiones generales establecidas dentro de la ley orgánica del ejército y
F.A.M:

I. Defender la integridad, la independencia y la soberanía de la nación.

II. Garantizar la seguridad interior
III. .Auxiliar a la población civil en casos de necesidades públicas.
IV. Realizar acciones cívicas y obras sociales que tiendan al progreso del país.
V. En caso de desastre prestar ayuda para el mantenimiento del orden, auxilio de
las personas y sus bienes y la reconstrucción de las zonas afectadas.

38. La profesión, también gracias a esos mismos trabajos, deja, al final de

cuentas, una de las satisfacciones más hondas

F. CAPACIDAD DEL PROFESIONAL.

Objetivo: 2.6 CITARÁ LAS CAPACIDADES QUE DEBE OFRECER UN PROFESIONISTA, POR
MEDIO DE UN MAPA CONCEPTUAL, SIN OMITIR NINGUNA
39. Un profesional debe ofrecer una preparación especial en triple sentido:
capacidad intelectual, moral y física.

La Capacidad Intelectual.

40. Consiste en el bagaje de conocimientos que, dentro de su profesión, lo hacen

apto para desarrollar trabajos especializados. Estos conocimientos se adquieren
básicamente durante los estudios universitarios. De aquí se deduce la
responsabilidad que tiene un estudiante en este nivel académico. Pero, además,
durante el ejercicio mismo de la profesión, jamás puede dejarse a un lado la
ilustración acerca de las novedades en el terreno de la propia especialidad. Las
revistas, las conferencias, y las consultas a bibliotecas y a personas de mayor
experiencia, no pueden ser extrañas a un profesional. Pero esto no basta.
También será necesaria una disposición práctica que habilite al sujeto para la
correcta aplicación de sus conocimientos teóricos. Esto último se consigue poco a
poco gracias a la experiencia profesional, y que desde los primeros años
universitarios se procura adquirir.

La Capacidad Moral.

41. Es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y
nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no sólo la
honestidad en el trato y en los negocios, no sólo el sentido de responsabilidad en
el cumplimiento de lo pactado, sino algo más todavía. La capacidad moral es
esencial para cualquier profesional, es decir, su aptitud para abarcar y traspasar
su propia esfera profesional en un horizonte mucho más amplio. Su capacidad
moral le da mayor relieve a su propio trabajo; pero además, lo hace valer no sólo
como profesional, sino como persona, fuera de su ambiente de trabajo.

La Capacidad Física.

42. Se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpóreas, que siempre

es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la actividad humana.

43. Es innegable la necesidad que un profesional disfrute de buenas condiciones

físicas y de salud que hagan fácil y eficiente el ejercicio de su profesión.
III. JERARQUÍA DE LAS LEYES Y OBLIGACIÓN
MORAL.
1. La obligación moral se define como la presión que ejerce la razón sobre la
voluntad, enfrente de un valor. Por ello, está lejos de ser una presión originada en
la autoridad, en la sociedad, en el inconsciente, o en el miedo al castigo. La
obligación moral no es la obligación que se siente por la presión externa, ni mucho
menos ese tipo de acción psíquica originada por el inconsciente.

2. Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por

dicho valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realización de tal
valor. Pero la inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre albedrío;
simplemente ve una necesidad objetiva y como tal la propone a la voluntad para
su realización. Se trata pues, de una exigencia propia de la razón, fundamentada
en un valor objetivo, pero nacida en lo más íntimo y elevado de cada hombre: su
propia razón. Por lo tanto la obligación moral es autónoma y no incompatible con
el libre albedrío.

3. A pesar de esto las situaciones en que aplicamos la expresión obligación moral

no está relacionada con este uso común, sino por el contrario la obligación moral
está relacionada con la voluntad y la apreciación de los valores morales, por lo
que sus acciones esta encaminadas a producir un bien y a su vez tiene un valor
moral, puesto que están adecuadas a la naturaleza humana.

4. A partir de lo ya expuesto es correcto decir que: “la ley manda un acto por que
es bueno “pero por otro lado, sería incorrecto decir que, un acto es bueno porque
lo manda la ley. La ley señala dos aspectos: lo que debo hacer y lo que estoy
obligado a hacer.

Entre todos estos tipos de leyes destacan tres, y en el orden que sigue:

Ley eterna
Ley natural
Ley positiva

A. LEY ETERNA

Objetivo: 3.1 EXPLICARÁ LA DEFINICIÓN DE LA LEY ETERNA MEDIANTE UNA DISCUSIÓN

DIRIGIDA EN EQUIPOS EN UN TIEMPO MÁXIMO DE 20 MINUTOS
5. Por su duración, la ley es eterna y temporal. La ley eterna siempre ha tenido, y
tendrá, vigencia. Por supuesto, sólo se concibe en la mente de Dios. La ley
temporal tiene una vigencia transitoria.

B. LA LEY NATURAL.

Objetivo: 3.2 IDENTIFICARÁ LAS PROPIEDADES DE LA LEY NATURAL EN UN MAPA

CONCEPTUAL, SIN ERROR.

6. Distinta a la ley revelada, la ley natural es lo que los seres humanos podemos
conocer, por medio de la razón. Es lo que está al alcance de la razón sin recurso a
la fe. La ley natural es "La participación de la criatura racional en la ley eterna" –
(Sto. Tomás de Aquino; Summa Theologica, 1a, 2ae, quest. 91, art.2.)

7. Se le llama ley natural porque todo ser humano está sujeto a ella ya que
contiene sólo los deberes que son derivados de la misma naturaleza humana y
porque su esencia puede ser captada por la luz de la razón sin ayuda
sobrenatural.

8. Sabemos, por ejemplo, por la ley natural, que el adulterio, el aborto y el robo
son males porque podemos razonar que violan derechos humanos fundamentales.

9. Por su naturaleza, la ley moral puede ser imperativa, prohibitiva y permisiva.

La ley imperativa manda hacer algo;

La prohibitiva lo impide;
La permisiva solamente dice lo que es lícito.

10. Nótese que (al revés de lo que muchos creen acostumbran) el núcleo de una
legislación está en las leyes imperativas, y no tanto en las prohibitivas. El
legislador tiene por función indicar el camino que hay que seguir y, sólo
secundariamente, aclarar lo que no se debe hacer. Igualmente, una educación
correcta debe evitar ese exceso de prohibiciones que continuamente se están
imponiendo al educando. Educar significa conducir, no coartar.

11. Por su promulgación, la ley puede ser natural y positiva. La ley natural está
inscrita en la naturaleza. La ley natural debe ser descubierta por el hombre y no es
producto de la inventiva de éste.

12. Por su autor, la ley es divina o humana. Hay que advertir que la ley natural
sólo puede ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la naturaleza). En
cambio, la ley positiva puede ser divina o humana, pues tanto el hombre como
Dios pueden dictar leyes que expliciten la ley natural.
13. La ley moral natural, según santo Tomás de Aquino, "no es otra cosa que la
luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo
que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios ha donado esta luz y esta ley en
la creación" (Veritatis Splendor, n. 40; cf. también Catecismo de la Iglesia católica,
nn. 1954-1955).

C. LA LEY POSITIVA

Objetivo: 3.3 DESCRIBIRÁ LA LEY POSITIVA DE ACUERDO A SU CLASIFICACIÓN EN UN

CUADRO CONCEPTUAL, CONFORME AL LIBRO DE INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA

14. La ley positiva está escrita materialmente en un código. la ley positiva es el

resultado de una legislación especial. Es una ley elaborada y codificada (lex
scripta) por una autoridad legítima: Dios para la ley positiva revelada; un legislador
o una asamblea legislativa para la ley positiva humana.
Ejem. Los militares rigen su conducta por las leyes y reglamentos militares.

D. NOCIONES INSUFICIENTES DE LA OBLIGACIÓN MORAL Y AUTÉNTICA

OBLIGACIÓN. MORAL.

Objetivo: 3.4 DIFERENCIARÁ LA AUTÉNTICA OBLIGACIÓN MORAL DE LOS CONCEPTOS

INCORRECTOS DE LAS NOCIONES INSUFICIENTES EN UN CUADRO COMPARATIVO
IDENTIFICANDO TODAS SUS DIFERENCIAS.

15. ¿En qué se fundamenta la obligación moral? ¿Efectivamente obligan algunas

leyes? Para esto es necesario estar de acuerdo en cuanto a lo que se entiende
por obligación moral. De hecho, están sumamente difundidas varias nociones de
obligación que no son las que aquí vamos a defender. Tratemos, pues, de poner
en claro el significado de la auténtica obligación moral, desechando primero los
conceptos incorrectos

16. Es muy común hablar de obligación cuando se siente una presión externa, que
de algún modo está coaccionando para que el sujeto actúe en determinado
sentido. Por ejemplo: "Fulano se vio 'obligado' a renunciar a su empleo en vista de
las continuas críticas que le hacía su jefe"; o bien: "Fulano estudia medicina
'obligado' por sus padres".

17. Tampoco debe confundirse la obligación moral con el deseo del premio y el
temor al castigo. Por ejemplo: "Con esa recompensa materialmente obligaron a los
jugadores a ganar el partido". O bien: "Con tales sanciones estoy obligado a
cumplir los requisitos de la ley”.

18. Es un hecho que el deseo del premio, o el temor del castigo constituyen un
estímulo que induce u obliga a la mayoría de la gente al cumplimiento de sus
deberes. Pero esa "obligación" no es todavía la auténtica obligación moral. El
mérito moral necesita no sólo de la libertad, sino también de una intención recta,
enfocada al bien en cuanto bien. Haremos notar que la auténtica obligación moral
no desvía o contamina la elevada intención de un acto honesto.

19. La obligación moral tampoco es la acción del Súper Yo, que desde el
inconsciente está impulsando hacia el cumplimiento de normas inflexibles y, las
más de las veces, inadecuadas. Por ejemplo: La Sra. X dice que no puede ir a
misa este domingo porque su marido salió de viaje, se le fue la sirvienta, y tiene
que atender a un hijo enfermo. Ella sabe que está dispensada de ir a misa en tales
circunstancias. Sin embargo, dice que no puede dejar de ir porque tiene la
impresión de cometer pecado si acaso falta a esa obligación. Una educación
sumamente rigurosa le ha introducido esa norma cuyo incumplimiento, en
cualquier tipo de circunstancias, le produce un sentimiento de culpabilidad,
irracional, pero necesitante.

20. La auténtica obligación moral no es, ni mucho menos, ese tipo de coacción
psíquica originada en el propio inconsciente. Como hemos estudiado ya, la
conciencia moral, la que verdaderamente nos indica nuestras obligaciones, no es
el Súper Yo freudiano, sino que, en todo caso, es una actividad consciente y
racional, y por consiguiente, basada en razones, no en impulsos.

La auténtica obligación moral

21. Lejos de ser una presión originada en la autoridad, o en la sociedad, o en el

inconsciente, o en el miedo al castigo, la verdadera obligación moral es de tipo
racional. Se define así: Es la presión que ejerce la razón sobre La voluntad,
enfrente de un valor."

22. Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por
dicho valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realización de tal
valor. Pero la inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre albedrío;
simplemente, ve una necesidad objetiva, y como tal la propone a la voluntad para
su realización. Se trata de una exigencia propia de la razón, con fundamento en un
valor objetivo, pero nacida en lo más íntimo y elevado de cada hombre: su propia
razón. Es, por tanto, autónoma y no incompatible con el libre albedrío.

23. Esta descripción coincide con las expresiones corrientes: "actuó por propio
convencimiento", o bien: "se decidió por sí mismo, fue una elección originada en el
fondo de su persona”. Efectivamente, cuando una persona ha captado un valor, es
ella misma quien se impone obligaciones, se compromete consigo misma, actúa
de modo espontáneo, no tiene necesidad de que otros la empujen en determinada
dirección. Si un estudiante capta el valor de la cultura y de su profesión, él mismo
se obliga a estudiar, sin necesidad de coacciones externas. Si un joven capta el
valor de una muchacha, él mismo se obliga a las atenciones que ella se merece.
El matrimonio es un auténtico compromiso y obligación que se echa a cuestas la
pareja de novios, y, por supuesto, no por coacciones externas, no por presiones
de la sociedad (tales motivaciones en todo caso no tendrían valor moral), sino por
propio convencimiento, en vista del valor del amor que se profesan y que los llama
a la realización plena del mismo.

24. Esto tiene importantes aplicaciones en la práctica. Por lo pronto, está en pleno
acuerdo con lo que se ha dicho acerca de la esencia de la educación: "Lograr que
una persona haga lo que debe hacer por sí misma". También concuerda con lo
dicho acerca de la formación de la conciencia basada en razones en la medida en
que el niño sea capaz de comprenderlas. Justamente, un curso de Ética en
Bachillerato es la culminación de ese proceso racional educativo, a la edad en que
la mente del joven pide las razones profundas de lo que debe hacer. Seguir
"obligándolo", exclusivamente a base de premios y castigos, sería tratarlo como
niño.

25. Por supuesto, los premios y castigos, así como la acción del inconsciente, y
una ligera coacción como impulso en ciertos casos especiales, también deben
ocupar un lugar en la educación del niño y del adolescente. La razón es que el
hombre no sólo es razón, también es pasión, también cuenta con un
temperamento que es necesario domar. La razón debe tratarse con razones, y
mientras el resto de las facultades no se someta a la razón, se deben utilizar
procedimientos auxiliares que ayuden al cumplimiento del deber. De todos modos,
la madurez del educando está en razón directa de la preponderancia de la razón
en su conducta.

E. FUNDAMENTO DE LA OBLIGACIÓN MORAL.

Objetivo: 3.5 EXPLICARÁ EL FUNDAMENTO DE LA OBLIGACIÓN MORAL A PARTIR DE LA

RAZÓN FRENTE AL VALOR EN SU CUADERNO COMO MÍNIMO UNA CUARTILLA.

26. Las explicaciones que anteceden nos dan cuenta del proceso psicológico por
el cual puede una persona hacerse cargo de sus auténticas obligaciones morales.
De hecho las siente cuando capta el valor; entonces se presiona a sí mismo. Con
esto queda claro que la obligación moral no es lo mismo que la coacción externa,
o la del inconsciente o el temor del castigo, aun cuando estos fenómenos puedan
coexistir con la obligación moral, pudiendo, inclusive, servir como auxiliares en la
formación de la conciencia, como ya se ha visto.

27. En síntesis: la base de la obligación, tal como se ha explicado, es la razón

frente a un valor. Por esto se dice que el fundamento próximo de la obligación
moral es el valor. Y no sólo en el plano subjetivo, sino que también en el plano
objetivo, como se verá.

28. Sucede que la ley es la expresión de un valor (un bien de la comunidad, tal
como ha quedado definida), originada en la razón. Luego, la ley tiene en sí misma,
de un modo intrínseco, la cualidad que produce en el sujeto de recta razón el
sentimiento de obligación. Esto es lo que se llama la obligatoriedad de la ley,
propiedad típica y que se deduce a partir del valor expresado por ella.
29. En otras palabras: el hombre, con su razón, trasciende el plano de los hechos
y percibe el valor de las leyes; con esto se impone a sí mismo una obligación o
exigencia de tipo racional, sin menoscabo de su libre albedrío y de su autonomía.
He aquí la fundamentación de la obligación moral.

30. Existe, además, una fundamentación superior de la obligatoriedad de la ley

natural. Puesto que su origen está en la mente divina, se dice que el fundamento
último de su obligación es Dios. Por consiguiente, quien obedece una ley
impersonal por propio convencimiento, ha logrado ya bastante; pero quien
obedece la misma ley en atención a su origen, que es Dios, ser personal, valor
absoluto, creador de la propia persona y benefactor en todo sentido, alcanza un
nivel superior, no sólo en la eficacia de su actuación, sino en la elevación de su
intención, y en la valoración moral de su conducta. No es lo mismo obedecer un
reglamento frío que actuar por amor a Dios. En resumen, el fundamento próximo
de la obligación es el valor; y el fundamento último es Dios.

31. De aquí se concluye que el valor moral es obligatorio. "Hay que hacer el bien y
evitar el mal" dice el primer principio de la razón práctica. Es decir: el bien obliga, y
con imperativo categórico, incondicional, no como un simple consejo. Sin
embargo, puede darse el caso de que existan varios caminos a elegir, y todos
ellos permanezcan dentro del valor moral. En tal caso, la voluntad no está
"obligada" a elegir el de mayor valor; sólo está obligada a elegir entre esos
caminos y desechar el que no esté investido de valor moral. Pero cuando se da el
caso de que sólo un camino está investido de valor moral, de tal manera que los
demás lo excluye definitivamente, entonces la voluntad debe escoger ese único
camino y desechar los demás. Éste es el caso que comúnmente se trata al
referirse al tema de la obligación, como cuando se dice: "estoy obligado a trabajar;
tengo el deber de pagar esta deuda, etcétera".

A partir de esta doble fundamentación de la obligatoriedad de la ley, pueden

hacerse algunas aplicaciones concretas, como por ejemplo: ¿Tiene mérito actuar
por obligación?

Respuesta: Si por obligación se entiende la coacción externa, no hay mérito moral.

En cambio, entendiendo por obligación la presión racional que el propio sujeto se

impone, entonces sí tiene mérito actuar en esas condiciones.

Además, se puede responder a esta pregunta: ¿Es posible obligar el amor?

Respuesta: No es propio del hombre el amor coaccionado; pero, en cambio, es lo
más humano amar el valor. La captación de un valor puede inducir a una
obligación, y a un amor que el propio sujeto se imponga. Sólo así tiene sentido
que el primer mandamiento del Decálogo sea el amor a Dios. Como imposición
externa, no tendría mérito. Como impuesto por el propio sujeto en vista del valor
que allí se expresa, es como adquiere todo su mérito moral.
¿La obligación suprime la libertad y rebaja la intención del hombre? Ya hemos
dado las suficientes indicaciones para responder negativamente.

IV. MORAL
A. LA MORAL.

Objetivo: 4.1 EXPLICARÁ EL CONCEPTO DE MORAL A PARTIR DE SU ETIMOLOGÍA Y SU

SUSTENTO, MEDIANTE UN MAPA CONCEPTUAL DE CONFORMIDAD CON EL MANUAL DE
ÉTICA, VALORES Y VIRTUDES MILITARES

1. La palabra “moral” tiene su origen en el término latino mores, cuyo significado

es “costumbre”.

2. La moral es el conjunto de hábitos, costumbres, normas y leyes sobre lo

correcto, que percibe el hombre y debe practicar de manera obligatoria dentro del
grupo al que pertenece.

3. El hombre es un ser social, ,lo que le ha impuesto la necesidad de que todos

obedezcan determinadas normas, es decir, se sigan, reglas de conducta con el
objeto de mantener la armonía social, ya que si cada uno actuará por su instinto,
se presentarían dificultades que harían imposible la convivencia.

4. La sociedad impone reglas de conducta que deben ser respetadas y seguidas

por todos.

5. La moral se sustenta en la razón, que es la facultad por medio de la cual el ser

humano es capaz de pensar, juzgar y actuar acertadamente o bien distinguir, lo
bueno y verdadero de lo malo y falso.

B. MORAL MILITAR Y ACTUACIÓN ÉTICO MILITAR.

Objetivo: 4.2 DIFERENCIARÁ LOS CONCEPTOS DE MORAL MILITAR Y ACTUACIÓN ÉTICO

MILITAR, POR MEDIO DE UN CUADRO SINÓPTICO, CONFORME AL MANUAL DE ÉTICA,
VALORES Y VIRTUDES MILITARES

6. La moral militar es el conjunto de hábitos, valores y mística de servicio que

orientan la conducta del militar, para que se conduzca apegado a las normas y
obligaciones que impone el cumplimiento del deber.

7. La moral militar establece normas de conducta para el personal militar.

8. El militar además de vivir en sociedad, al desempeñar las funciones propias de
su profesión, convive y se desempeña dentro del núcleo social denominado “la
gran familia militar”, por lo que para poder vivir con respeto y en armonía dentro de
este conjunto, debe seguir reglas de conducta perfectamente establecidas.

9. La moral militar se respalda en la actuación apegada a los valores

fundamentales y en la obediencia de preceptos de una manera razonada y
consciente de las obligaciones que le impone su situación dentro del Ejército al
personal militar.

10. Los preceptos que guían la actuación 1 de los generales, jefes, oficiales y tropa,
se encuentran plasmados en las leyes y reglamentos militares, la moral militar
implica el conocimiento, aceptación y cumplimiento de los mismos, así como la
práctica de los valores fundamentales.

11. La exigencia del acatamiento moral en el personal militar es mayor que en

cualquier otra profesión, ya que al desarrollar sus actividades en cumplimiento de
una misión, expone su vida y la de otros, lo que le obliga conocer y apegarse a
las normas y valores establecidos.

ACTUACIÓN ÉTICO-MILITAR.

12. Las leyes y reglamento militares, forman la base de la moral militar y son una
guía para normar el comportamiento del personal militar, el cual al ejercer sus
funciones, apegándose a ésta legislación y ejecutándolas además de manera
reflexionada y con buen juicio, en beneficio de la nación, constituye un baluarte del
actuar del Ejército y Fuerza Aérea Mexicanos, lo que le da su prestigio como
institución.

13. Esto obliga al personal militar a demostrar en todo tiempo y lugar su formación
en valores, siendo esto una característica y forma de vida de la institución, lograda
a través de muchos años de esfuerzo y constancia dedicados al cumplimiento del
deber.

14. El militar que guarde orden y disciplina en el ejército de sus funciones está
contribuyendo a la consecución del bien común, se hará digno del respeto y
consideración de la comunidad; incrementando el prestigios ético profesional del
Ejército y Fuerza Aérea Mexicanos.

15. Se concluye que las misiones generales asignadas al Ejército y Fuerza Aérea
Mexicanos, están encaminadas a la búsqueda del bien común, esto le otorga el
fundamento ético a la actuación del militar, a fin de tomar las más acertadas

1
“La excelencia moral es resultado del hábito, nos volvemos justos realizando actos de justicia; templados
realizando actos de templaza; valientes, realizando actos de valentía” (Aristotéles).
decisiones, en el cumplimiento de sus deber, poniendo de manifiesto el espíritu de
servicio, de sacrificio, el coraje y lealtad que de él espera la patria.

16. ¿La moral militar es diferente de la moral, o es una de sus ramas? ¿La vida
del militar debe ser regida por la moral, o únicamente por la moral militar?

17. Recordemos que el hombre siempre ha vivido en sociedad, fuera de ella su

existencia sería imposible, pues depende en gran medida de la cooperación de
los demás. Se ha vivido y se vivirá siempre en comunidad con los demás y esto
ha impuesto la necesidad de que todos obedezcamos determinadas normas,
reglas de conducta con el objeto de mantener el orden social, si esto no sucediera
y cada uno obedeciera sus instintos o caprichos y no respetara derechos de los
demás, sobrevendrían disgustos, dificultades, que lo harían imposible.

18. El ser humano, no puede vivir aislado, es por naturaleza gregario, su vida ha
estado y está ligada a sus semejantes, con los cuales comparte intereses
comunes. No necesitaría más del lenguaje, el cual es un producto social y creado
para que pueda comunicar sus ideas, ya que retrocedería lo que ha alcanzado en
su evolución y regresaría a expresar sensaciones y emociones por medio de
gritos, gestos y acciones, por lo que se convertiría en irracional.

19. La norma que debe obedecer en la convivencia social constituye,

principalmente, la moral y el derecho. Tanto la moral como el derecho constituyen
conjuntos de normas que rigen la conducta de los que integran la sociedad.

20. Todas las personas están sujetas a cambio socioculturales debido a la vida
espiritual (mística) de la sociedad. Tanto el pobre como el rico; el marginado, el
médico, el papelero, el estudiante, el funcionario, el militar, etc. Constituyen la
sociedad y cada uno cumple con sus funciones dentro de la comunidad
corresponder así a las normas cívicas morales que regulan el buen orden social.

21. El militar no queda excluido de la ética profesional, puesto que como tal tiene
asignada una función determinada que lo compromete con la sociedad
directamente que cumple con su deber, se respetará a sí mismo y a la sociedad,
ya que tanto el militar como la sociedad forman parte de la nación, siendo
indispensable para el funcionamiento de si misma. Por las funciones militares del
compromiso y la responsabilidad con la sociedad es más grande por parte de los
militares. La moral no es igual en todas las culturas (Oswaldo Spengler). En la
occidental “todos exigen algo a los demás”, el imperativo, “Tú debes” es cosa
corriente; se manda y se demanda obediencia a los mandatos. Éste es el carácter
principal a nuestra moral occidental. La moral aparece con pretensión de validez
universal y perdurable.

22. Para un militar, matar en el desempeño de su misión es moral, lo que para un

civil sería inmoral. La moral militar ha existido en forma de reglas de conducta
conservadas por la tradición, también ha seguido su evolución, después de los
tiempos antiguos en Roma la obtuvo a base de enérgicos castigos y
recompensas, hasta la época moderna en que exige a todos los miembros de los
ejércitos, principalmente por convicción. Actualmente el militar debe obedecer sus
preceptos (mandato u orden dictado por el superior) de una manera razonada,
consciente de sus obligaciones.

23. Para el militar la moral no sólo es necesario, sino también lo posible, debe
realizarla en todo momento, en todo lugar y circunstancia, muchas veces aún a
costa del sacrificio de su propia existencia. El militar, está sometido a la moral que
rige al civil; pero también a la moral de su grupo (moral militar), que es regida,
exigente en extremo. No podría ser de otra manera, porque en el ejército está
depositada la fuerza organizada del país.

24. Existen numerosas normas morales aplicadas a la conducta de los miembros

de la sociedad que se dedican al ejercicio de la carrera de las armas constituyen
la moral militar, que es una moral profesional, de grupo y tiene características
propias, rigurosas, es una rama de la moral; por lo que tiene un carácter social, se
ha elaborado a lo largo de la vida de los ejércitos con características que la
distinguen, por lo que:

25. Se puede definir diciendo: la moral militar es un conjunto de normas que rigen
la conducta de los militares en relación con sus compañeros, su ejército, la
sociedad y el enemigo. Predomina en ella un aspecto social, colectivo, sus
exigencias descansan en la misión y finalidad del ejército.

26. El ejército, para realizar su misión, necesita no de un mínimo ético

sancionado, sino que todas las normas morales militares sean obligatorias y
castigadas al militar que las viole. Así sucede en nuestro ejército; todas las
normas de moral militar están consignadas en las distintas leyes y reglamentos
que rigen su organización y funcionamiento, el reglamento para el funcionamiento
de los consejos de honor establece que esos tribunales son competentes para
conocer y castigar las faltas a la moral cometidas por los militares.

27. En lo militar, la moral no solamente es “lo necesario”, sino también “lo posible”,
así lo exigen las leyes castrenses. El soldado debe desarrollar su carácter para
poseer la capacidad de cumplir siempre con sus difíciles y patrióticos deberes.
Otra característica de la moral militar, es su casi absoluta inmutabilidad o
inalterable. El transcurso de la vida guerrera ha servido también para elaborar ese
rígido conjunto de normas que garantizan a la sociedad su seguridad y defensas
por lo tanto, la moral militar que se le exige a los militares es sobreponerse al
propio instinto de conservación y cumplir con sus deberes hasta perder la vida.
V. LOS VALORES APLICADOS EN LA VIDA
MILITAR.

A. ¿QUÉ SON LOS VALORES?

Objetivo: 5.1 EXPLICARÁ EL CONCEPTO DE LOS VALORES, SU ORIGEN Y APLICACIÓN EN

LA VIDA MILITAR, MEDIANTE UN MAPA CONCEPTUAL, DE ACUERDO AL MANUAL DE ÉTICA,
VALORES Y VIRTUDES MILITARES.

Un valor es una cualidad de un sujeto u objeto. Los valores son agregados a las
características físicas o psicológicas, tangibles del objeto; es decir, son atribuidos
al objeto por un individuo o un grupo social, modificando -a partir de esa
atribución- su comportamiento y actitudes hacia el objeto en cuestión. El valor es
una cualidad que confiere a las cosas, hechos o personas una estimación, ya sea
negativa o positiva.

Los valores no son cosas, ni elementos de las cosas, entonces los valores son
impresiones subjetivas de agrado o desagrado, que las cosas nos producen a
nosotros y que nosotros proyectamos sobre las cosas. Se ha acudido entonces al
mecanismo de la proyección sentimental; se ha acudido al mecanismo de una
objetivación, y se ha dicho: esas impresiones gratas o ingratas, que las cosas nos
producen, nosotros las arrancamos de nuestro yo subjetivo y las proyectamos y
objetivamos en las cosas mismas y decimos que las cosas mismas son buenas o
malas, o santas o profanas".(García Morente, 1992

Cuando hablamos de valores tenemos presente la utilidad, la bondad, la belleza,

la justicia, etc., así como los polos negativos correspondientes: inutilidad, maldad,
fealdad, injusticia, etcétera.
 
Los valores no existen por sí mismos, necesitan depositarios en quien descansar;
son como las cualidades de esos depositarios llamados bienes: la belleza de un
cuadro, la elegancia de un vestido, la utilidad de una herramienta.
Los valores no son cosas ni elementos de las cosas, sino propiedades,
cualidades, que poseen ciertos objetos llamados bienes.
 
En virtud de que, como se ha visto, los valores necesitan de los bienes, se dice
que pertenecen a los objetos, que son no independientes, necesitan apoyarse en
las muletas de realidad. Antes de depositarse en los bienes, los valores son meras
posibilidades, para actualizarse necesitan plasmarse, concretizarse en los bienes
tangibles.

B. AXIOLÓGICA DE SCHELER.

Objetivo: 5.2 MENCIONARÁ LAS PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS DE LOS VALORES,

MEDIANTE UN CUADRO SINÓPTICO, INDICANDO CUANDO MENOS TRES

Max Scheler ha proporcionado algunas ideas que pueden utilizarse como criterios
para ordenar los diferentes valores. Entre esas ideas sobresalen las siguientes:

a. Duración. Es superior un valor que dure más que otro. Esto no se refiere
a la duración del bien en donde está encarnado un valor, un bien puede
perecer rápidamente en tanto que el valor allí encarnado puede subsistir
por mucho tiempo. Por ejemplo, un libro puede quemarse, pero el poema
o el tratado científico que encarna pueden perdurar.

b. Divisibilidad. Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. Una

obra de arte no se puede dividir, en cambio los alimentos sí.

c. Fundamentación. Es superior el valor fundamentalmente con respecto al

valor fundamentado. Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el
conocimiento científico.

d. Satisfacción. Es superior el valor que satisface más. No debe confundirse

satisfacción y placer, la satisfacción puede ser de orden intelectual y
espiritual. (Tómese en cuenta que algunos autores también hablan de
placeres espirituales, con lo cual la palabra placer ya no se refiere
exclusivamente al plano sensible y material.)

e. Relatividad. Es superior el valor que se relaciona con los niveles

superiores del objeto o la persona que está complementando.

A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarquía de

valores. El máximo inconveniente en este asunto consiste en la facilidad de ese
orden. Una cosa es lo que un sujeto dice acerca de su jerarquía de valores y otra
cosa es lo que de hecho realiza a lo largo de su vida. Continuamente estamos
detectando incongruencias axiológicas.

Da la impresión de que la gente está al garete con respecto a sus valores; realiza
o persigue aquellos que de pronto se presentan como urgentes, como exigitivos,
como imprescindibles o como altamente placenteros. De esta manera, no es
extraño que una persona se deje llevar por el narcisismo, el hedonismo, el qué
dirán, la fama, el prestigio, el cultivo del ego, el protagonismo, el dinero, el placer
sexual, y deje a un lado los otros valores que "en teoría" suele colocar en un
puesto superior dentro de su propia jerarquía axiológica.

C. JERARQUIZACIÓN DE LOS VALORES

Objetivo: 5.3 JERARQUIZARÁ LOS VALORES EN UN MAPA CONCEPTUAL, DE ACUERDO AL

LIBRO DE INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA.

Existe una cantidad enorme de valores, pero pueden ser ordenados dentro de una
jerarquía que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados
entre sí. Es claro que no es igualmente valioso lo material que lo espiritual, lo
animal o lo intelectual, lo humano o lo divino, lo estético o lo moral.

Siendo el hombre el punto de referencia (no éste o aquel hombre determinado,

sino la naturaleza humana), cabe la ordenación de los valores por su capacidad
para perfeccionar al hombre. Un valor será tanto más importante, ocupará una
categoría más elevada, en cuanto perfeccione al hombre en un estrato cada vez
más íntimamente humano. De acuerdo con este criterio, podemos hacer una
clasificación de los valores en cuatro categorías, como sigue:

1. Valores infrahumanos

Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores, en lo que

tiene en común con los otros seres, como los animales, por ejemplo.

Aquí se encuentran valores tales como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud,

etc. Todos estos pueden ser poseídos (y a veces con mayor intensidad) por las
mismas bestias.

Es importante aclarar que el placer sensible es ciertamente un valor, es un bien

positivo que perfecciona al hombre; por supuesto, dentro de un nivel todavía no
netamente humano, pero al fin y al cabo es valor, y como tal hay que apreciarlo.
Esta aclaración es una crítica contra los dos extremos que se suelen tomar
respecto de la valoración del placer.

Algunos lo rechazan como malo o pecaminoso; tal parecería que sólo puede
aceptarse como último recurso, cuando fuera ya imposible rechazarlo. Tal es la
posición del puritanismo.
Por otro lado está el hedonismo, doctrina que coloca al placer sensible como
centro de todos los valores. En la práctica abunda mucho esta actitud, mucho más
que en teoría. Y, en contra de los dos extremos descritos, se coloca la tesis de
esta jerarquía del valor: el placer es ciertamente un valor, pero ocupa la categoría
inferior dentro de toda la escala de valores.

Lo mismo se diga de la fuerza y de la agilidad y la destreza. Son ciertamente

valores que perfeccionan al hombre, sin embargo, no ocupan, ni mucho menos, el
primer puesto. También aquí hay que saber guardar en la vida práctica una
correcta jerarquía de valores. Ni despreciar al atleta que cultiva estos valores, ni
sobrevaluarlo hasta llegar a descuidar los valores realmente superiores.

2. Valores humanos infra-morales

En una segunda categoría de nivel superior se pueden colocar todos los valores
humanos, es decir, aquellos que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los
estratos que sólo posee un ser humano, como los siguientes:

a. Valores económicos: Como la riqueza, el éxito y todo lo que expansione la

propia personalidad (valores eudemónicos).

b. Valores noéticos: Son los valores referentes al conocimiento, como la verdad,

la inteligencia, la ciencia.

c. Valores estéticos: Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto.

d. Valores sociales: como la cooperación y cohesión social, la prosperidad, el

poder de la nación, el prestigio, la autoridad, etcétera.

3. Valores morales

En tercer lugar, siempre ascendiendo, están los valores morales, como las
virtudes: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.

Aquí es importante destacar la superioridad de estos valores morales con respecto

a los valores humanos de la segunda categoría y que, por esto, los hemos llamado
humanos inframorales; los cuales muestran dos diferencias fundamentales:

a. Los valores morales dependen exclusivamente del libre albedrío. Cada sujeto va
de forjando sus propias virtudes y es responsable de su conducta moral. En
cambio, los valores de la segunda categoría no dependen sólo del libre albedrío
(aun cuando la libertad también tenga parte en la consecución de ellos), puesto
que la riqueza puede heredarse y lo mismo se diga del grado de inteligencia y el
buen gusto. Las virtudes, en cambio, nunca se heredan, sino que se consiguen a
base de esfuerzo y constancia.
 Los valores morales están colocados en un nivel más íntimo dentro de la
personalidad humana; son superiores porque se obtienen a base de méritos, por
el funcionamiento del hombre en cuanto hombre; el hombre es sujeto activo, no
pasivo, con respecto a los valores morales. Esto no quita que un mismo acto
humano pueda proporcionarnos los dos tipos de valores, como sucede en el
siguiente ejemplo:

Dos estudiantes aprenden su lección, pero uno lo tiene que hacer con gran
esfuerzo debido a sus circunstancias familiares, y el otro no. El resultado
obtenido es el mismo, los dos han incrementado el valor ciencia en el mismo
grado, pero el primero ha obtenido además un incremento en su valor moral
debido a su tenacidad y fortaleza, por el mérito de haber sobrellevado las
dificultades familiares o económicas que padecía.

b. La segunda razón por la cual son superiores los valores morales es definitiva.
Éstos perfeccionan al hombre de tal modo que lo hacen más hombre. En
cambio, los de la segunda categoría perfeccionan al hombre en cierto aspecto,
exclusivo del hombre, pero no en su núcleo propiamente personal, o sea, como
profesionista, como sabio, como artista, como gobernante. Por ejemplo, la
virtud de la justicia hace al hombre más noble, de mayor dignidad personal, de
mayor calidad en su persona misma; en cambio la ciencia o la riqueza
perfeccionan al hombre en un cierto aspecto, pero no en su misma persona.

Esta diferencia se utiliza en las valoraciones cotidianas y así, por ejemplo, se

dice de Juan: "como profesionista es excelente, pero como persona humana
no tanto". O de Pedro: "como sabio y rico es muy valioso, pero como hombre,
en el fondo de su persona, hay defectos de mezquindad que no me gustan".

En resumen, los valores morales hacen al hombre más persona y dependen

exclusivamente del uso del libre albedrío. En cambio, los valores humanos
inframorales perfeccional al hombre, exclusivamente, pero no lo hacen en su
estrato propiamente personal y además no dependen exclusivamente del libre
albedrío, sino que el hombre los puede recibir pasivamente, sin ningún mérito
para él.

D. ANÁLISIS DE CASOS DE ÉTICA, VALORES Y VIRTUDES MILITARES.

Objetivo: 5.4 DETERMINARÁ LA IMPORTANCIA DE LOS VALORES Y LA NECESIDAD DE

INCORPORARLOS EN LA VIDA DEL SER HUMANO, MEDIANTE EL ANÁLISIS DE UN CASO
SIMULADO, DISTINGUIENDO LOS ASPECTOS POSITIVOS.

PRIMER CASO

PRESENTACIÓN DEL CASO

Se tuvo conocimiento sobre un cargamento de enervantes en el lugar cercano a la
ubicación de una base de operaciones, saliendo un pelotón orgánico a bordo de
una embarcación.

Al arribar a este lugar la información fur confirmada, procediendo a regresar a la

base de operaciones, dando parte al comandante de dicha base, quien de igual
manera informo al mayor de ordenes de la guarnición militar.

El comandante de la base de operaciones recibió la orden de salir hacia el lugar

del hallazgo.

Volviendo a salir el pelotón en la embarcación para guiar a su comandante y al

mayor de ordenes, quienes se trasladaron por tierra en dos vehículos hacia el sitio
donde se encontró el enervante.

Al arribar al lugar se procedió al conteo del enervante, embarcándose para su

transporte en dos vehículos, fallando uno de ellos, motivo por el cual, se ordeno
que 5 de tropa que fungían como escolta permanecieran en el lugar del
aseguramiento hasta que otro vehículo regresara por ellos.

El pelotón de la embarcación se preparaba para reincorporarse a la base de

operaciones y al percatarse de que en el lugar todavía se encontraba la escolta
del mayor de ordenes, les preguntaron “que ordenes tenían”, contestando el
comandante de la escolta, “el mayor de ordenes había autorizado que la escolta
se regresara a la base de operaciones en la embarcación, por lo que el
comandante de la embarcación accedió.

Una vez iniciado el desplazamiento hacia la base de operaciones y después de

recorrer aproximadamente 6 kilómetros (mar adentro), aun cuando la marea era
regular con olas de no más de 40 centímetros de altura, una de ellas golpeó la
embarcación en sentido perpendicular por el lado izquierdo, provocando esto que
el personal perdiera el equilibrio y que la embarcación se volcara quedando en
posición invertida, falleciendo en el lugar 2 de tropa y extraviándose 4 armas
largas de cargo.

SOLUCIÓN DEL CASO.

DEFINIR EL PROBLEMA.

Al trasladarse personal militar en una embarcación con sobrepeso (12 elementos),

después de haber efectuado un decomiso, ocasionado que se volcará la
embarcación, perdiendo la vida 2 de los 12 ocupantes y extraviándose 4 fusiles
automáticos G-3

CONOCER LOS PRINCIPIOS.

A. LEY DE DISCIPLINA.

a. ARTÍCULO 3.- La disciplina en el ejército y Fuerza Aérea es la norma a que

los militares deben ajustar su conducta, tiene como base la obediencia y un
alto concepto del honor, de la justicia y de la moral, y por objeto el fiel y
exacto cumplimiento de los deberes que prescriben las leyes de los
deberes que prescriben las leyes y reglamentos militares.

b. ARTÍCULO 7.- El superior será responsable del orden en las tropas que
tuviere a su mando, así como del cumplimiento de las obligaciones del
servicio, sin que pueda disculparse en ningún caso con la omisión y
descuido de sus subalternos

B. REGLAMENTO GENERAL DE DEBERES MILITARES

a. ARTÍCULO 14.- Los superiores tienen obligación de cumplir exactamente y

hacer cumplir a sus inferiores, las ordenes que hayan recibido, no pudiendo
disculparse en modo alguno con la omisión o descuido de éstos, en la inteligencia
de que por el disimulo recaerá en ellos la responsabilidad..

b. ARTÍCULO 15.- Todo militar que de una orden tienen el deber de exigir que se
cumpla y los oficiales y las clases inferiores el de vigilar su ejecución, tolerar que
una orden no sea ejecutada, es una falta de firmeza.

c. MANUAL DE OPERACIÓN DE LA EMBARCACIÓN. Al no seguir los

procedimientos adecuados para el traslado de personal considerando el peso que
soporta la embarcación, así, como las medidas de seguridad durante el traslado
provocó que ocurriera el accidente.

DESARROLLAR LOS CURSOS DE ACCIÓN.

A. Se debió verificar la información que proporciono el personal de tropa

B. Solicitar instrucciones al mando

C. Verificar las medidas de seguridad de la embarcación

D. El personal de tropa pudo haber asesorado al comandante respecto a la

seguridad de la embarcación sugiriéndole no sobrecargarla.

E. Pudo haber realizado 2 viajes para evitar el accidente

.
F. Al oficial se le debe consignar de acuerdo a las leyes y reglamentos, así como
al personal de tropa que mintió y aquel otro que tenga responsabilidad.

IDENTIFICACIÓN DE VALORES.
A. QUE SE MANIFESTARON.

a. LEALTAD. Al informar sobre la dirección de enervantes y dar parte.

b- HONRADEZ. Al actuar en todo momento con integridad, honor y justicia,

durante el aseguramiento de los enervantes.

c. ESPÍRITU DE CUERPO. Considerando que se manifestó, la unión de la unidad,

lo cual permitió hasta cierto punto el éxito de la misión _(decomiso de
enervantes)..

B. QUE SE INFRINGIERON.

a. Lealtad por parte del personal de tropa que mintió, ya que indica que es la
devoción sincera voluntaria e infalible hacia los superiores, subordinados y
compañeros.

b. DISCIPLINA. Por el personal de tropa que mintió al comandante, la cual

indica que su objeto es el fiel y exacto cumplimiento de los deberes que
prescriben las leyes y reglamentos militares.

SEGUNDO CASO

PRESENTACIÓN DEL CASO

Durante la instrucción de una academia, uno de los soldados en el descanso le

invita un refresco al instructor, como muestra de solidaridad y de reconocimiento
por su esfuerzo.

Al día siguiente el instructor manda a llamar al soldado y le pregunta ¿qué paso

con mi refresco?, lo cual sorprende al soldado quien en si momento no sabe que
contestar, al notar esa confusión, el instructor le ordena que tiene 20 minutos para
traerle su refresco y por su omisión le indica que realice 20 lagartijas y 20 saltos
en escuadra.

El soldado en ese momento no trae dinero y se reúne con sus compañeros

pidiéndoles que lo apoyen para comprar el refresco, a los 20 minutos se presenta
con el instructor y le entrega lo acordado.

Por su parte el instructor le expresa que no se le olvide este apoyo para el día de
mañana y que le incluya una torta, que si no puede el, que se las encargue a otro
compañero, y que los recompensara otorgándoles mayor tiempo de descanso,
apoyándolos para que alcancen mejores calificaciones en sus exámenes.
El soldado vuelve a reunirse con su grupo y les explica que el instructor requiere
de una torta y un refresco todos los ´días, siendo conveniente realizar una
cooperación, para estar en condiciones de cumplir lo que les indicaron.

Pasado el tiempo el soldado, es asignado a una sección cuya misión es

desempeñar el servicio de puesto de control, donde el instructor antes
mencionado es el comandante de la sección y reúne a su personal para impartirle
pláticas de concientización sobre la importancia que tiene no inmiscuirse en actos
de corrupción.

SOLUCIÓN DEL CASO

IDENTIFICACIÓN DEL PROBLEMA.

Se presentan actor de corrupción al solicitar dádivas a cambio de proporcionar

más tiempo de descanso a los soldados y aumentar calificaciones

CONOCER LOS PRINCIPIOS.

A. REGLAMENTO GENERAL DE DEBERES MILITARES.

a. EN EL ARTÍCULO 4. Queda prohibido a los militares, cualquiera que sea su

jerarquía, dar ordenes que sean contrarias a las leyes y reglamentos que
lastimen la dignidad o decoro de sus inferiores, que constituyan un delito en
este último caso, el superior que las da y el inferior que las ejecuta, serán
responsables conforme al código de justicia militar.

b. ARTÍCULO 37- No se permite a los militares aceptar obsequios de sus

inferiores, se evitará por consiguiente, que promuevan o colecten
suscripciones con ese objeto, sin que por esto se eviten las atenciones
sociales y de urbanidad que mutuamente se merecen.

c. ARTÍCULO 180. Darán ejemplo a sus subordinados en el porte, en la

conducta y en el estricto apego al cumplimiento del deber, los guiarán con
sus consejos. Vigilarán que sean tratados dignamente.

B. LEY DE DISCIPLINA DEL EJÉRCITO Y F.A.M.

ARTÍCULO 3.- La disciplina en el Ejército y Fuerza Aérea es la norma a que los

militares deben ajustar su conducta, tiene como base la obediencia, y un alto
concepto del honor, de la justicia y de la moral, y por objeto, el fiel y exacto
cumplimiento de los deberes que prescriben las leyes y reglamentos militares.

DESARROLLAR LOS CURSOS DE ACCIÓN.

 A. LO INCORRECTO.

a. El soldado no informo de inmediato a sus superiores de lo ocurrido..

b. El soldado permitió que el oficial abusara de él.

c. El oficial quebranto los valores esenciales que debe tener como instructor.

d. Dio mal ejemplo con su conducta en todo el personal.

e. Se debe castigar al oficial de acuerdo a las leyes y reglamentos que violo.

B. LO CORRECTO.

Agradecer el gesto de reconocimiento del recluta y manifestarle que por la función

que tiene asignada, es su deber cumplir con la instrucción siendo su mejor
recompensa su buen desempeño durante el adiestramiento.

IDENTIFICACIÓN DE VALORES.

A. QUE SE MANIFESTARON.

a. LEALTAD.
Lealtad con sus superiores ya que no informo de lo ocurrido.

b. DISCIPLINA

Ya que dio debido cumplimiento a las ordenes-

c. HONRADEZ

Puesto que siempre solicito, el apoyo de sus compañeros sin mentir, ni

robar para cumplir lo ordenado.

B. QUE SE INFRINGIERON.

a. CORRUPCIÓN. Al pedir dadivas, a cambio de ofrecerles descanso y

calificaciones injustas.

b. ABUSOS DE AUTORIDAD. Al ordenarle al soldado que diera cumplimiento

a una orden contraria a las leyes y reglamentos.

c. DISCIPLINA ARTÍCULO 5. El militar debe proceder de un modo legal, justo

y enérgico en el cumplimiento de sus obligaciones, a fin de obtener la
estimación y obediencia de sus subalternos.
 d. HONRADEZ. Ya que no actuó con integridad, honor y justicia, sin esperar
dadivas a cambio.

e. LEALTAD. Ya que no manifestó justicia, honradez y rectitud, que son

comunes a rodo militar, como un compromiso permanente.

VI. LA BIPOLARIDAD DE LOS VALORES

A. LA ESCALA BIPOLAR.

Objetivo: 6.1 EXPLICARÁ LA ESCALA BIPOLAR, MEDIANTE UNA DISCUSIÓN GRUPAL,

CONSIDERANDO LOS CALIFICATIVOS DE LOS VALORES

La característica de polaridad o bipolaridad de los valores consiste en que éstos

se presentan desdoblados en un valor positivo y el correspondiente valor negativo.
Es importante advertir que el disvalor no implica necesariamente inexistencia,
implica una negación del valor positivo; el valor negativo tiene tanta existencia
efectiva como el valor positivo.
 
La polaridad siempre se da en toda valoración, no hay obra de arte que sea
neutra, ni espectador que pueda mantenerse indiferente al escuchar una sinfonía,
leer un poema contemplar un cuadro

B. VALORES POSITIVOS Y NEGATIVOS.

Objetivo: 6.2 EXPLICARÁ LOS VALORES POSITIVOS Y NEGATIVOS, MEDIANTE LECTURA

COMENTADA EN EQUIPOS, EN UN TÉRMINO DE 20 MINUTOS.

El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda polaridad encierra los dos
valores límites: bueno - malo, verdadero - falso, Al primer término de toda
valoración se le llama valor positivo y al segundo valor negativo; a éstos últimos
también se les llama Disvalores o contravalores.

C. ESCALA DE NORMALIDAD CENTRAL.

Objetivo: 6.3 EXPRESARÁ LA ESCALA DE NORMALIDAD CENTRAL DE ACUERDO A LA

AXIOLOGÍA, POR MEDIO DE UNA LECTURA COMENTADA EN EQUIPO, CON BASE EN EL
LIBRO INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA.

La Escala de la normalidad central. Esta escala es un poco más sofisticada, ya

que además de considerar los dos polos y las matrices de valores, pone el peso
axiológico en el centro de dicha escala, es como la campana de Gauss, esta es
como una parábola, por lo tanto en su extremo más alto se expresa el mejor valor
y así va decreciendo hacia la izquierda y a la derecha, es ahí donde se manejan
los número negativos y positivos. Entonces tenemos que se concibe lo normal
como un valor en el centro y lo anormal como valores hacia la derecha y hacia la
izquierda. Hay que recordar que en caso de los valores en estas escalas, estos no
se tratan de números, esta escala es una simple analogía, pero muestra con
claridad de que manera se conciben algunos valores.

D. ESCALA DEL CERO ABSOLUTO.

Objetivo: 6.4 IDENTIFICARÁ LA ESCALA DEL CERO ABSOLUTO CON BASE EN LA

FILOSOFÍA ESCOLÁSTICA, MEDIANTE UNA LECTURA COMENTADA EN EQUIPO, CON BASE
EN EL LIBRO INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA.

La Escala del cero absoluto. Esta es la más difícil de captar y de aceptar, proviene
de la Filosofía escolástica, y es comparable a la escala termométrica de Kelvin
que considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que toda
graduación es de números positivos. En esta escala no hay números negativos y
ésta es la tésis que sostiene esta Filosofía, tesis que normalmente produce un
fuerte rechazo cuando se oye por primera vez. A la gente le cuesta entender que
alguien sostenga la no existencia de valores negativos y la inexistencia del mal.

Para la Filosofía escolástica el mal es una privación del bien, es decir, el mal como
tal no existe, sino lo que existe es una ausencia del bien. La privación es eso, la
ausencia de algo que debería existir.
 VII. LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES.
A. LA EDUCACIÓN AXIOLÓGICA

Objetivo; 7.1 EXPLICARÁ LA EDUCACIÓN AXIOLÓGICA, DESDE EL ENTORNO MILITAR,

SOCIAL Y FAMILIAR DONDE SE DESENVUELVE, MEDIANTE UN ESQUEMA CONSIDERANDO
CUANDO MENOS 3 DE CADA ENTORNO.

En vista de esta situación humana se infiere que es necesaria una educación en el

tema del valor. El desarrollo normal de un niño requiere de un ambiente en donde
pueda asomarse a los valores que le van a proporcionar la satisfacción de una
naturaleza normalmente en crecimiento y en busca de plenitud.

Ahora bien, la educación que normalmente recibe el ser humano adolece de

algunas fallas, la más importante es el ambiente de excesiva presión, amenaza,
coerción y castigo que de manera usual rodea al pequeño cuando es "educado"
en el tema axiológico. En estas circunstancias el educando consigue
efectivamente una introyección de los valores recibidos, pero de una manera tan
absurda que el mismo educando, en cuanto puede, tiende a desprenderse de
dichos valores. Uno de los máximos fracasos de los padres con respecto a sus
hijos consiste en que la "educación" impartida parece eficaz en un primer
momento, pero cuando el niño crece y se asoma a otros ambientes, tiende a
desembarazarse de todas esas ideas, normas, principios y demás órdenes que
ahora califica como patrañas, abusos, ideas pasadas de moda, sólo dignas de ser
echadas al basurero.

Ésta es la paradoja de la educación realizada en función de coerciones y

motivaciones extrínsecas (recuérdese el lema "la letra con sangre entra"): el
resultado obtenido no deja de ser engañoso, aparentemente es eficaz (el niño
golpeado no tiene más remedio que obedecer) pero en el fondo lo que se ha
conseguido es una serie de normas odiosas y que sólo seguirán funcionando
desde el inconsciente del educando.

Por fortuna existen algunas excepciones. En los últimos tiempos se ha diseminado

la idea de una educación propiamente axiológica, en la cual se presentan los
valores sin imponerlos, muchos padres y escuelas recurren a métodos especiales
de diálogo, presentaciones audiovisuales, el ejercicio de la empatía, el trabajo en
equipo, tareas hechas en la escuela, actividades extra escolares, organización de
grupos de encuentro, estímulos para crear un ambiente de serenidad, silencio y
reflexión, así como oportunidades para que el educando presente sus
sugerencias, sus objetivos y sus preferencias personales. Estos métodos no son
fáciles de aplicar, encuentran la resistencia de las personas demasiado
estructuradas dentro de los paradigmas antiguos y, por tanto, avanzan con
excesiva lentitud. Pero aun así, se ha logrado bastante.

Tomemos en cuenta que la educación no es lo mismo que la instrucción. Esta

última consiste en la trasmisión de conocimientos. En cambio, la educación está
más en el terreno de las estructuras noéticas que ya hemos explicado. No se trata,
por tanto, de aprender de memoria ciertos principios y reglas, se trata de que el
educando asimile ciertas perspectivas, modos de enjuiciar las cosas, una
cosmovisión que le sirva como base para percibir, valorar y organizar los datos y
las situaciones de su vida. Cuando esta educación penetra en el educando por
propia iniciativa, con gusto, sin el sabor de la amenaza y la coerción, entonces es
cuando logra sus mejores frutos.

Una de las grandes frustraciones de un educador consiste en que su acción sobre

el educando no es suficiente para garantizar la conducta honesta de este último.
En cualquier individuo se conjugan múltiples factores para determinar su conducta:
hemos detectado ya la influencia de los instintos, la presión social, la ley, el
inconsciente. Y de hecho, lo que se palpa es que un gran porcentaje de personas
que han recibido una educación axiológica eligen caminos equivocados,
completamente opuestos a los valores asimilados.

La tentación de todo educador (padre de familia, maestro, sacerdote) en estos

casos es la de imponer sus valores y presionar para que el educando actúe
siempre en conformidad con dichos valores. En ocasiones esta presión externa
logra buenos resultados, es decir, el educando actúa conforme a los valores de
sus educadores. Objetivamente hablando, el educando procedió en forma
correcta. Sin embargo, cabe la pregunta acerca del valor moral propiamente dicho
en ese educando, cabe preguntarse qué vale más, si la elección totalmente libre
del sujeto aun cuando no se adapte a los valores del educador, o es preferible la
acción objetivamente correcta aun cuando la libertad haya sido coartada por las
presiones del educador.

Desde mi punto de vista (El Autor), considero que la regla general es el fomento y
el respeto de la libertad del educando, pero también convengo en que hay muchas
excepciones en donde es indispensable forzar materialmente al individuo para que
se oriente en determinada dirección. Sobre esto volveremos más adelante. Y por
último, sería absurdo querer forzar a los educadores para que respeten siempre la
libertad de sus educandos

B. LA MOTIVACIÓN AXIOLÓGICA

Objetivo: 7.2 EXPLICARÁ LA MOTIVACIÓN AXIOLÓGICA EN EL SER HUMANO

EVIDENCIADA EN SU CONDUCTA FRENTE AL GRUPO, POR MEDIO DE EJEMPLOS EN 10
MINUTOS.
La influencia más importante de los valores en el ser humano reside en la
motivación. El hombre actúa a lo largo de su vida movido por varios tipos de
influencias. Ya hemos detectado, desde un capítulo inicial, que la conducta
humana está orientada por varios tipos de criterios. Al principio, en su niñez, el
hombre es movido casi exclusivamente por los instintos y el placer; posteriormente
es movido también por el Súper Yo, es decir, por el influjo de las órdenes
introyectadas en su inconsciente; después el hombre es movilizado también por la
presión social; más adelante es el influjo de la ley lo que tiende a motivarlo, y por
fin, es la presión de los valores interiorizados lo que puede llegar a acaparar la
motivación de una persona.

Es importante aclarar que estos cinco tipos de motivación no son excluyentes,

pueden actuar simultáneamente. El problema de la libertad queda resuelto con
esta postura que ahora estamos explicando, es decir, una persona en un momento
determinado puede actuar influido por los valores que ha asimilado sin perjuicio de
las presiones que está recibiendo a partir de su inconsciente, de la presión social,
del influjo de la ley y de la fuerza de sus instintos. Lo que nos interesa en este
momento es el análisis de este influjo de los valores en la motivación humana.

Los valores asimilados por una persona ejercen sobre ella una presión en el
momento en que decide actuar de determinada manera. Aquí tenemos otra
vertiente de esta preferibilidad que ahora estamos explicando. No se trata sólo de
que el hombre se siente atraído por los valores para poseerlos, sino que también y
sobre todo, siente el influjo de ellos para actuar conforme a los mismos. Ahora
bien, este influjo es completamente interno, intrínseco, surgido de sí mismo, y no
es lo mismo que la presión externa ejercida por la sociedad y sus coerciones.
Estamos tocando el punto clave de la conducta libre y la conducta moral.

Los valores actúan desde el interior de la persona, el hombre ha asimilado los

valores de tal manera que éstos se confunden con su propia personalidad e
inclusive tocan los estratos profundos de su persona. Por tanto, el hombre se
puede decir autónomo en el momento en que actúa influido por los valores que
verdaderamente ha asimilado. En cambio, ese mismo hombre es heterónomo
cuando actúa principalmente por la influencia de la presión recibida desde el
exterior.

Por ejemplo: Antonio es un médico que ha captado el valor de la veracidad

(también llamada honradez intelectual), es decir, ha asimilado y apreciado esa
cualidad de la gente que opta por decir la verdad siempre aun cuando se perciba
en ese momento alguna consecuencia no muy agradable para el mismo sujeto. En
vista de esa preferibilidad asimilada, Antonio se muestra siempre veraz, la gente
ya lo conoce, puede confiar en él, sabe que su diagnóstico es verdadero,
normalmente su dictamen es más confiable que el de otras personas. Un paciente
confía más en el diagnóstico de Antonio que en el de otros médicos igualmente
especializados en el mismo ramo. Antonio es capaz de diagnosticar que no hay
necesidad de una operación en el paciente X aun cuando eso signifique un
ingreso menos en su bolsillo. Por lo contrario, la gente detecta que Pedro es un
médico que se inclina a la intervención quirúrgica en todos los casos que le
consultan. He aquí un caso en donde el sujeto recibe varias presiones y se decide
por el influjo del valor que ha asimilado. Antonio prefiere ser veraz que aumentar
su cuenta bancaria.

El meollo de la conducta libre reside en este influjo de los valores. Actuar

libremente no significa actuar sin causa, sin motivo, sin presión alguna, sin influjos
o influencias. Ahora bien, esos influjos pueden ser exteriores a la persona como es
el caso de una amenaza recibida o pueden ser internos a la misma persona como
es el caso del influjo de los valores que ahora estamos esclareciendo. Éste es el
punto crucial en nuestro criterio para juzgar la conducta humana. Los valores
morales de un individuo van a depender en primerísimo lugar de este influjo de los
valores que él ha asimilado. En el momento en que una persona toma las riendas
de su conducta influido por una serie de valores que ha descubierto y asimilado,
en ese mismo momento salta al nivel propio de la conducta moral positiva. De allí
en adelante es probable que el sello de cuanto decida y ejecute esté coloreado por
su mundo axiológico; la relevancia de su vida va a ofrecer el magnífico
espectáculo que admiramos en las personalidades famosas por sus decisiones
que en ocasiones llegan a ser heroicas.

Las personas con valores morales no necesariamente descuellan en forma

pública, pero de todas maneras, quienes las rodean alcanzan a percibir en ellas
ese halo propio del mundo axiológico, y son respetadas, admiradas y propuestas
como ejemplo de conducta altamente valiosa.

Ahora bien, el panorama que se suele presentar a nuestros ojos, la noticia que
inunda los medios informativos es, por desgracia, todo lo contrario: la corrupción
de funcionarios, la estafa de cuello blanco, la venta de influencias, el falso
testimonio, el cinismo de las bandas de secuestradores, la crueldad de ciertos
criminales, la búsqueda indiscriminada del placer, el abandono en el éxtasis de las
drogas, el protagonismo de los personajes públicos. Tal parece que la conducta
moral, la que está motivada por el influjo de los valores interiorizados en la propia
persona, es una quimera.

El hecho es triste pero es la realidad. La conducta moral positiva no es la que se

lleva la palma en cuanto a frecuencia. Además, el ser humano es motivado
reiteradamente por factores tales como el placer, la fama y el poder. Ahora bien,
también estos tres factores constituyen sendos valores, lo importante ahora sería
detectar si esos fines se persiguen con los medios adecuados.

Perseguir el placer, la fama y el poder no es malo en sí mismo, puesto que se trata

de valores positivos, lo que es criticable es el tipo de artimañas que utiliza la gente
para obtener esos valores. Cuando el poder se obtiene a base de engaños,
cuando la fama se obtiene en función de intercambios sexuales, cuando el placer
se obtiene por medios altamente dañinos para el organismo humano, entonces es
cuando podemos afirmar la decadencia moral de una sociedad.
En el tema anteriormente visto “el fin y los medios”, el sofisma del maquiavelismo
que consiste en justificar cualquier medio con tal de obtener un fin positivo.

C. LA CREACIÓN DE LOS VALORES.

Objetivo: 7.3 DISCUTIRÁ LA CREACIÓN DE LOS VALORES DESDE LA VERTIENTE

ESTÉTICA AGRUPADOS EN EQUIPOS, DE ACUERDO A LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
DEL LIBRO INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA.

Hemos visto ya que los valores son objetivos, se dan en las cosas, el hombre los
encuentra y con ellos se complementa a sí mismo. Pero además, y sin contradecir
lo anterior, el hombre también tiene la facultad para crear valores. Esto es uno de
los temas más apasionantes de la Antropología filosófica.

El ser humano tiene la facultad de crear su cultura. Gracias a esta creación el

hombre goza con nuevos valores originados en él mismo. La música, la literatura,
el cine, el teatro, la arquitectura, la escultura y demás bellas artes son el mejor
ejemplo de esta creación humana en el terreno de los valores. Pero además, la
ciencia, la Filosofía, la Teología, la Ingeniería, la Arquitectura, la Medicina, la
Artesanía y muchas profesiones más, encierran esta veta de creatividad tan propia
del ser humano. Los tratados de Estética explican el proceso con todo detalle.
Aquí nos interesa especialmente la vertiente que se refiere a la Ética.

Nótese desde esta perspectiva el enorme valor moral que encierra la creatividad
en el terreno de las bellas artes y en todas las demás profesiones que hemos
mencionado. Además del producto terminado, el artista está creando nuevas
virtudes en sí mismo, es decir, adquiere habilidades especiales que perfeccionan
el modo como operan sus facultades humanas. He aquí el meollo de la moralidad
de la creación cultural, el artista se perfecciona a sí mismo, se desarrolla y se hace
cada vez más humano. La moralidad de la creación del artista no está tanto en la
obra visible que ha dado a luz (pintura, música, cine) sino en el propio desarrollo
que lo coloca en un nivel especial de acabamiento de su propia naturaleza.

Es muy importante distinguir la gama de valores morales que toca el artista a lo

largo de su vida creativa. El valor moral de su creatividad artística es el dato que
nos interesa principalmente, pero además de este valor, una persona está
cultivando, en forma simultánea, otros valores, que pueden ser positivos o
negativos, según el caso. No es extraño que un artista, en medio de su éxito, se
deje llevar por otras motivaciones completamente ajenas a su acabamiento como
persona en el terreno artístico. Han sido famosos los casos de artistas que se han
inmiscuido con el vicio del alcohol, la drogadicción, el sexo, la estafa y el
homicidio. Pero esto sucede también a los que no son artistas. En ellos la noticia
es más escandalosa, pero esto no significa que su arte tenga que estar mezclado
con estas lacras. También se da el caso de artistas filántropos, fundadores de
sociedades pro minusválidos, políticos y aficionados a otras ramas de la cultura.
D. LA TRASCENDENCIA DE LOS VALORES

Objetivo: EJEMPLIFICARÁ LA TRASCENDENCIA DE LOS VALORES, CONSIDERANDO LA

IMPORTANCIA VIVENCIAL PREVIA, CITANDO 5 VALORES PERSONALES.

Ésta consiste en que los valores se dan de un modo perfecto sólo en su esencia;
pero cuando se encarnan en los seres materiales, existen de un modo imperfecto.
Trascender significa estar más allá; por tanto, el término mismo nos indica que los
valores sólo se dan con perfección más allá de este mundo, no aquí.

Efectivamente, y sin necesidad de caer en un fácil platonismo, a cada momento se

puede constatar que las perfecciones y valores que encontramos encarnados en
las cosas y en las personas están afectados de una graduación muy diversa; pero
siempre se nota que falta algo para la perfección de ese valor, tal como se concibe
en su esencia. Por ejemplo, la justicia de hecho deja mucho que desear en
comparación con la esencia pura de justicia, lo mismo se puede decir de la
democracia, la honestidad intelectual, así como el respeto a la mujer, a las
diferentes razas humanas, etcétera.

La importancia de esta propiedad axiológica es de orden vivencial. El adolescente

suele concebir los valores en toda su perfección, y no faltan ocasiones en las que
sufre una grave desilusión cuando se percata de que la realidad de la vida no está
a la altura de su concepción. La justicia, el amor, la fidelidad, la honradez, la
bondad en general, siempre están en un nivel inferior al ideal que les corresponde.

Lo peor acontece cuando la decepción crea un resentimiento, el sujeto llega a

renegar de todos los valores. Porque no encuentra la libertad perfecta, reniega de
la libertad y dice que no existe; no encuentra la justicia, la verdad, el amor
perfectos, y reniega de ellos y actúa como si no existieran. Esto hay que delatarlo,
porque lejos de ser una actitud aceptable, es simplemente un acto de cobardía y
debilidad. Los valores no están encarnados con perfección, pero es el hombre el
encargado de encarnarlos con su esfuerzo y su perseverancia. Los valores
proporcionan grandes satisfacciones al hombre, pero antes hay que conquistarlos.
 VIII. LA OBJETIVIDAD DEL VALOR
A. LA OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD DE LOS VALORES.

Objetivo: 8.1 DIFERENCIARÁ LA OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD DE LOS VALORES,

MEDIANTE EJEMPLOS, DEL LIBRO INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA

La objetividad y la subjetividad del valor ha sido una de las características más

comentadas y discutidas entre especialistas y no especialistas. Se sostiene que los
valores son objetivos y, sin embargo, también en ciertos casos no puede
descartarse la subjetividad.

Decir que los valores son objetivos equivale a sostener que estos existen en la
realidad independientemente de que sean conocidos o no. Afirmar la subjetividad
del valor quiere decir que los valores son creados por el sujeto. Nótese que las dos
posturas son compatibles entre si, no se excluyen, pues al mismo tiempo que
existe una relación de adecuación entre dos cosas (en lo cual consiste la
objetividad del valor) es también posible que una persona añada por su cuenta un
elemento de preferibilidad al mismo objeto. Podemos enunciar una infinidad de
casos en los que se da la objetividad y la subjetividad del valor al mimo tiempo.

Objetividad del Valor:

La relación de parentesco entre un tío y sobrino se da en la realidad,

independientemente de que alguien la conozca o no. Un hijo puede desconocer a
sus padres, pero de todas maneras se da esa relación de manera objetiva y puede
llegar a descubrirse por medio de una investigación. La relación entre dos notas
del piano (un do grave y un do agudo) se da objetivamente, y es independiente, ya
sea que una persona la detecte o no.

La relación de adecuación entre un pensamiento y la realidad que expresa

también se da de manera objetiva, independientemente de que el sujeto dude
acerca de ella. Esto es lo que llamamos verdad lógica. De hecho sucede que la
mente humana emite afirmaciones que están de acuerdo con la realidad, esto es
la verdad lógica, y tampoco falta ocasiones en que la mente humana sostiene
juicios que no corresponden a la realidad, esto es la falsedad. No falta casos en
que una persona llega a una completa certeza acerca de un evento o una tesis
sostenida popularmente, aun que en otros casos la verdad es indiscutible.

Lo mismo podemos sostener cuando se trata de otros valores. Las virtudes que
una persona posee son algo objetivo, se dan en la interioridad de esa persona, no
son inventadas, no dependen de la opinión que emite la gente. Es así como se
puede hablar de las virtudes de la Madre Teresa, o del talento artístico de un
director de cine, o del genio de un Premio Nobel. Sin embargo, aquí podemos
detectar la superposición de elementos subjetivos. Habrá personas que no
aprenden las virtudes de un Premio Nobel de la Paz o los méritos de un literario
famoso. Pero esto no destruye la objetividad del valor.

En el caso del valor de la belleza el tema se complica. Sin embargo, podemos

señalar algunas obras en las que innegablemente se da la armonía que implica
dicho valor. Pongamos por caso la música clásica de Beethoven, de Mozart o de
Bach. El juicio que expresa la apreciación de esos valores está sometido a
muchos factores que ya no dependen del valor mismo, y por ese motivo suele
darse con facilidad el desacuerdo en los temas estéticos. Una persona inculta o
perteneciente a otra cultura podría diferir notablemente en sus juicios acerca de
cuestiones estéticas, el tipo de educación que recibe una persona va a influir de
manera importante en su percepción y apreciación de los elementos culturales
puestos a su consideración. Con toda razón se dice que “en gustos se rompe en
géneros”.

El valor moral de una persona reside en ella aun cuando otros lo juzguen en
sentido opuesto e inclusive cuando el propio sujeto no sepa valorar su actitud
honesta. Se puede añadir aquí que no es raro que se den casos de alto valor
moral en los que el propio sujeto no se percate de los niveles en que está
viviendo, a veces tan inaccesible para el común de la gente. También sucede (y
esto es lo más común) que la persona se sobrevalorice en el orden mora,
intelectual o estético.

Podemos concluir que no es lo mismo el valor que la valoración. El valor es

objetivo, y se da independientemente del conocimiento que de él se tenga. En
cambio la valoración es subjetiva, o sea, depende de las personas que juzgan.

Sin embargo, hasta la misma valoración, para que sea valiosa, requiere un grado
de objetividad y no ser un producto arbitrario de las tendencias viciosas o
circunstanciales desfavorables del que la juzga.

B. LAS ESTRUCTURAS NEO ÉTICAS Y LA OBJETIVIDAD DEL VALOR.

Objetivo: 8.2 EXPLICARÁ LAS ESTRUCTURAS NEO ÉTICAS, DESDE EL PUNTO DE VISTA
HOLÍSTICO, MEDIANTE UN CUADRO CONCEPTUAL ELABORADO POR EQUIPOS, EN 20
MINUTOS.

La teoría ya expuesta acerca del modo como percibimos las cosas (siempre
mediatizado por estructuras o constructos adquiridos a lo largo de la vida)
parecería estar a favor del relativismo y en contra de la objetividad del valor.

En primer lugar, la teoría de las estructuras noéticas esta complementada por la

teoría del conocimiento holístico, es decir, sostenemos que el hombre está
capacitado para eliminar, asintóticamente, dichas categorías, con lo cual su
conocimiento se acerca a la realidad tal como es. Con esto ya podemos eludir o
disminuir la carga de relativismo que normalmente posee una persona en su vida
cotidiana. El hecho de la empatía es un ejemplo contundente de esa eliminación
de categorías no Éticas. (En ese caso una persona elimina provisionalmente sus
propias categorías y percibe un asunto desde la perspectiva, o con las categorías,
de la otra persona.) Podemos afirmar que el grado de madurez de una persona
como tal lo capacita para una percepción más objetiva de la realidad que lo rodea.

A este respecto podemos describir un ejemplo de todos conocidos: el caso de la

política. El miembro de un partido político normalmente juzga los acontecimientos
a través de las estructuras noéticas propias de su partido, y lo mismo sucede con
los miembros de los demás partidos. Por tanto, la deliberación y el juicio
otorgado a la validez de una elección, va a estar mediatizada por las estructuras
de cada partido. Se sigue con lógica rigurosa que el encargado de dicho juicio no
puede ser miembro de ningún partido, tiene que ser una persona o un organismo
ajeno a cualquiera de los partidos en contienda.

Esto se puede expresar en los términos filosóficos aquí aducidos: el organismo

encargado de dictaminar la validez de una elección debe eliminar las categorías
no Éticas propias de los partidos en cuestión, debe juzgar objetivamente gracias
al conocimiento holístico que adquiere en el momento en que elimina dichas
categorías o constructos mentales.

La mayor dificultad en la posesión de categorías noéticas reside en la resistencia

que ofrece la mayoría de la gente para reconocer dichas categorías y para
decidirse a eliminarlas. Sucede más bien lo contrario, mucha gente está muy
orgullosa de dichas categorías, ellas le dan su idiosincrasia, su individualidad y el
toque de orgullo y distinción entre los demás. Ser mexicano es un orgullo para el
mexicano, y por tanto, se precia de juzgar las cosas a lo mexicano. Prescindir de
esa modalidad es como mutilar su propia personalidad. La gente está muy
orgullosa de su nacionalidad, su estado, su barrio, y en ocasiones, también de su
religión, de su apellido, de su sexo y de su estatus. Prescindir de estos
elementos propios de la personalidad no es lo que aquí vamos a sugerir.

Lo que vamos a proponer es la toma de conciencia de dichas categorías

noéticas, que pueden llegar a representar un obstáculo para la emisión de juicios
objetivos. Solo en algunas ocasiones es imprescindible su eliminación. Nadie puede
ser juez y parte en un asunto que se está juzgando. Un árbitro, un juez, un
profesionista, un profesor, un científico, debe saber prescindir de las categorías
noéticas que inclinan su juicio en perjuicio de alguna de las partes juzgadas. Un
profesor debe otorgar calificaciones justas, un médico debe dar diagnósticos
objetivos (independientemente de los ingresos que podría percibir al indicar una
operación quirúrgica que no se requiere), lo mismo se dice del arquitecto que está
recomendando ciertos materiales de construcci6n, o el abogado que está llevando
un pleito.
Aquí se aplica la distinción entre valorización y evaluación. La primera operación
consiste en captar un valor en función de las propias estructuras, tendencias y
expectativas, en cambio la evaluación consiste en captar un valor en función de
criterios objetivos independientes del propio sujeto. En ocasiones este
requerimiento presenta dificultades enormes para el sujeto, pero aquí tenemos
un motivo de merito. Todos apreciamos a la persona honesta en sus juicios,
imparcial en sus decisiones, altamente confiable en sus consejos maduros y de
nivel superior en cuanto al sesgo que podría dar a las ideas que aporta en un
momento dado.

La consecuencia filosófica que ahora podemos subrayar es la de que la teoría de

las estructuras noéticas no puede tomarse como aliada del relativismo y de las
ideas tendenciosas de algunas personas.

Existe la posibilidad de tomar conciencia de dichas estructuras y de prescindir de

ellas en ocasiones especiales. Esto es el conocimiento holístico, que se acerca a la
realidad tal como es.

C. LAS VIRTUDES EN FUNCIÓN DE LOS CONSTRUCTOS MENTALES.

Objetivo: 8.3 EXPLICARÁ LAS VIRTUDES, MEDIANTE LA TEORÍA DE LOS CONSTRUCTOS

MENTALES, MENCIONANDO CUANDO MENOS TRES DE LOS CITADOS EN EL LIBRO
INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA.

La teoría de los constructos mentales nos puede conducir a la explicación de

otros valores morales, como vamos a explicar a continuación.

a. LA TOLERANCIA.

La certeza que calla sujeto posee con respecto a su propia manera de percibir las
cosas es lo suficientemente potente como para descalificar en serio las posturas
ajenas. Por tanto, el fenómeno de la tolerancia es extraño, no se encuentra nor-
malmente una razón que avale esa actitud. Parecería que el tolerante lo es por
debilidad, por querer condescender ante una persona que pide o necesita ese tipo
de complacencia, o por debilidad personal ante la fuerza mostrada y ostentada por
el otro, o por ciertas razones ajenas a la misma verdad y a la defensa que ella
normalmente requiere.

Aquí sostenemos que la tolerancia puede ser una actitud perfectamente

fundamentada en el conocimiento de esta modalidad de nuestro acto de conocer.
No se trata de predicar una tolerancia como sinónimo de sumisión, de debilidad o
de adulación, actitudes altamente negativas entre personas que pretenden un
puesto, un reconocimiento o una gratificación. Tampoco estamos sosteniendo
una postura moralizante, a pesar de que la tolerancia puede ser considerada
como una virtud.
La verdadera tolerancia (que no es fácil de practicar, por cierto) se basa en el
reconocimiento de este pluralismo inconsciente de estructuras que afectan a las
personas en su modo de percibir y juzgar las cosas, las situaciones y las personas.
En efecto, si yo se que cada persona está dotada de diferentes estructuras
noéticas de acuerdo con su educación, lo lógico es aceptar esa realidad y, en
algunos casos, analizar cuáles serían las razones para convencer al otro acerca de
mi propia postura en una situación concreta.

La actitud intolerante de ciertas personas (sea por motivos de religión, de política,

de racismo o de problemas personales) tiene su raíz en esta ignorancia acerca
del funcionamiento noético del ser humano. Cada uno cree que su percepción
coincide del todo con la realidad. Por tanto, no es raro encontrar casos en los que
el sujeto "siente la obligación" de destruir las posturas diferentes a las suyas.
Curiosamente, el conocimiento de este mecanismo noético nos proporciona armas
para tomar una actitud más serena, realista, tolerante, con respecto a las
diferencias de criterio mostradas por otras personas, lo cual se llama
coloquialmente "tomarlo con Filosofía".

Pero al mismo tiempo, este primer postulado nos habla también de la fiabilidad y
de lo circunstancial de nuestra propia postura. Todo esto reunido nos lleva a una
postura que comprende con mayor facilidad las razones que se suelen esgrimir
para "fundamentar" los principios, los valores, la moral y la Filosofía que sustenta
cualquier interlocutor.

b. EMPATÍA Y APERTURA.

Existen personas que se distinguen por su apertura para comprender el modo en

que piensan otros individuos. Los Sacerdotes, los abogados, psicólogos, los
maestros y otros profesionales hacen serios esfuerzos para tratar de captar la
modalidad propia de la gente. Esta operación se llama empatía. La empatía da
resultados sorprendentes, pues se logra un mejor aprendizaje con ella y se
consigue una mayor cooperación por parte del cliente que consulta al abogado o
al sacerdote, los cuales suelen aconsejar y ordenar algunas actividades y tareas
que l cliente puede o no ejecutar. Cuando se da la empatía, es decir, la
comprensión de las estructuras del paciente por parte del profesionista,
entonces la cooperación del cliente es mucho más rápida y eficaz.

La persona virtuosa también se inclina a comprender al otro. Su madurez

psíquica las coloca en una situación tal que no se sienten obligadas a defender
su propia postura como si fuera la única verdadera, y por lo tanto, ven con cierta
simpatía y tolerancia el pensamiento ajeno.

c. EL PERDÓN.

El auténtico perdón empieza a funcionar cuando el sujeto capta, con todas sus
consecuencias, esta modalidad de la percepción humana que consiste en
ampliar constructos o estructuras noéticas al dato recibido en los sentidos.
Una persona que ha comprendido el mecanismo propio de la percepción y que
constata en cada momento las profundas diferencias entre personas,
inmediatamente está dispuesto a ver en un plano de igualdad las percepciones
ajenas que conducen a diferentes valoraciones de las mismas cosas. El sujeto,
así pertrechado, respeta a las personas que opinan de manera diferente ante los
mismos problemas, acoge esas ideas tratando de colocarse en puntos de vista
de la otra persona y por último, trata de lograr una síntesis entre las dos
posturas.

Perdonar dentro de este contexto, no requiere decir olvidarse de las agresiones

ajenas y disimular el enojo y la frustración que se siente. Perdonar, en forma
auténtica, significa captar esa estructura noética que utiliza el otro cuando realiza
la supuesta agresión u ofensa. En ese momento la persona ofendida se da
cuenta de que el otro procede en forma lógica, conforme al tipo de valoración
implicada por las categorías noéticas utilizadas. El perdón significa, entonces,
comprender el punto de vista, la perspectiva desde la cual actúa la otra persona .
En estas condiciones es posible asimilar del todo la frase evangélica:
“Perdónalos porque no saben lo que hacen”.

d. Estructurar una situación (cfr. watzlawick).

Es una de las consecuencias más importantes de la teoría de los constructos. Se

ha mencionado que cualquier situación, cosa o persona puede ser percibida
desde varias perspectivas, con diferentes formas o estructuras, aun cuando el
dato recibido no cambie. He aquí el secreto que enseñan todas las personas
maduras: saber tomar una perspectiva positiva para captar una situación que en
apariencia es dañina, peligrosa o definitivamente nefasta. Se requiere todo un
arte que sólo la madurez en la vida otorga: el saber estructurar una situación
negativa y darle un giro que puede ser de ciento ochenta grados.
Gnoseológicamente hablando se trata de imprimir una estructura o forma positiva
en un dato que con frecuencia se juzgan como maligno, dañino o peligroso.

En algunos casos la dificultad para ejercer una estructuración positiva puede

crecer notablemente de acuerdo con las características de las circunstancias
concretas que se están viviendo. Existen personas que con facilidad toman lo
negativo en positivo. En otros casos, el sujeto está adiestrado para recibir las
agresiones, los insultos, las humillaciones, el desprecio ajeno de una manera
positiva.

e. Aceptar una situación (cfr. el zen).

Saber reconocer las estructuras que nos hacen sufrir es una de las metas de la
Filosofía del Zen. Hace un llamado de atención hacia la causa del sufrimiento
humano. Cada uno percibe la realidad a través de sus ilusiones y ésa es la raíz
de sus angustias y malestares. El único modo de salir de esa situación de
sufrimiento es aprender a percibir la realidad sin esa pantalla de la ilusión. La
dificulta radica en tomar la actitud positiva que corresponde, lo cual conlleva todo
el arte que implica libertad, pensamiento ágil, creatividad, madurez emocional,
etc. La felicidad, de acuerdo con esta postura, que coincide del todo con la
Filosofía oriental, no depende tanto de lo que el sujeto posee y goza, sino de la
manera de estructurar su situación.

f. Construir una síntesis. (el arte de la aufhebung).

La operación mental que llamamos síntesis es el futuro de una actitud que sabe
captar desde una perspectiva superior la aparente contradicción que se da entre
la tesis y la antítesis, aplica una nueva forma o estructura al dato captado en la
tesis y la antítesis y logra la cancelación de esa oposición hasta llegar a la
síntesis. De esta manera es posible salvar las diferencias de criterios y ajustar el
pensamiento de las personas que discuten su propia postura hacia una solución
unitaria que llamamos síntesis.

El fruto más importante del trabajo intelectual es el logro de la síntesis, sintetizar

no significa resumir, ésta es la acepción usual de nuestro termino; lo que aquí
interesa es el trabajo intelectual creativo, difícil, pero posible, que logra formular
finalmente una afirmación superior de las dos iníciales y que de alguna manera
las comprende.

Desde el punto de vista de la Ética podemos insistir que también la actitud

sintetizadora tiene un valor moral. El trabajo en equipo, la asimilación de
posturas diferentes a las propias, la integración de las aportaciones recibidas, el
diálogo con personas ajenas a la propia cultura, no deja de entrañar una
paciencia, una fortaleza y una calidad humana digna de una persona Éticamente
valiosa.
IX. VALORES FUNDAMENTALES EN EL EJÉCITO. Y
F.A.M. Y SU APLICACIÓN EN LA VIDA MILITAR.
A. LEALTAD EN EL EJÉRCITO Y F. A. M.

Objetivo: 9.1 MENCIONARÁ EL SIGNIFICADO DE LEALTAD, EN UNA BREVE NARRACIÓN,

INDICANDO AL MENOS TRES ATRIBUTOS.

DE LAS MUCHAS CUALIDADES QUE POSEE EL MILITAR LA MÁS

IMPORTANTE ES LEALTAD; ASÍ LO ESTABLECE LA LEY DE DISCIPLINA en
su Artículo 1/o Bis cuando indica… y que anteponga al interés personal, el respeto
a la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, la soberanía de la
nación, la Lealtad a las instituciones (Ejército, Fuerza Aérea y Armada) y el honor
del Ejército y Fuerza Aérea Mexicanos.

La Lealtad, es la devoción sincera, voluntaria e infalible hacia una causa que

guarda una estrecha relación con el desinterés y es fomentada por la simpatía, la
sinceridad y la franqueza y sostenida por la justicia.

LA LEALTAD ES LA DEVOCIÓN SINCERA VOLUNTARIA E INFALIBLE HACIA

LA NACIÓN, EL EJERCITO, LA UNIDAD, SUPERIORES, SUBORDINADOS, Y
COMPAÑEROS.
INCLUYE LOS ATRIBUTOS DE SINCERIDAD, JUSTICIA, VERDAD,
HONRADEZ, RECTITUD Y NOBLEZA, QUE SON COMUNES A TODO MILITAR,
PARA SERVIR AL EJÉRCITO Y AL PAÍS, COMO UN COMPROMISO
PERMANENTE.

Hay tres clases personales de Lealtad: hacia los superiores, hacia los inferiores y
consigo mismo.

La Lealtad para con los inferiores engendra Lealtad hacia quien la práctica. Ésta
es una verdad importante que debe aprovecharse. Esta combinación de los dos
elementos de la Lealtad, en una organización produce un fuerte deseo para el
perfeccionamiento del plan general.

Hacia los superiores. Para el oficial, las órdenes, son órdenes y deben ser
obedecidas, sin considerar las opiniones del subordinado, acerca de su acierto o
del conducto indirecto de su emanación. El oficial verdaderamente leal, se
empeñará con interés especial en la transmisión de las órdenes que no aprueba y
su actitud y comportamiento indicarán solamente su aprobación placentera y
sincera a las órdenes impartidas por sus superiores.

SE PRESENTA EN ALGUNAS OCASIONES EL CASO EN QUE LA LEALTAD

SÓLO ES VERDADERA CUANDO EL PLAN QUE SE ORDENA A EJECUTAR
CONCUERDA CON LAS PROPIAS IDEAS. ES UN SUBORDINADO MALO
INDIGNO DE CONFIANZA AQUEL EN QUIÉN SÓLO SE PUEDE CONFIAR
RESPECTO A LOS PLANES QUE EL MISMO APRUEBE.

Hacia los inferiores: es necesario velar por los hombres que están al mando de
uno, hay que procurar, que reciban un trato justo en todo. Si uno de esos
hombres es castigado por otro oficial, presenciar el castigo, no para manifestar
nuestra aprobación o desaprobación, sino para que la presencia indicará al
castigado, que su oficial, se interesa y vela por él. Si uno de esos hombres a su
cargo sufre un accidente o se encuentra enfermo, encamado, hay que visitarlo,
preguntar cómo sigue y hacer algo `por él, si es posible, así como la Lealtad hacia
los superiores es absoluta indispensable para el éxito de cualquier empresa,
también lo es para los inferiores. Si la Lealtad no fuera una emoción muta entre el
superior y el subordinado, degeneraría en una obediencia ciega por parte del
mejor elemento y en deslealtad o en indiferencia por parte del personal restante.

Para consigo mismo: quien cambia sus ideales, sus principio, sus convicciones,
por intereses indignos, no merece el título de hombre, ya que solo buscan su
conveniencia, sin importarles la vida, ni el honor de cuantos le rodean, la traición
es el medio de alcanzar sus fines, escondiendo su cobardía moral, con
amenazan, calumnias, difamaciones y gritos para ellos la Lealtad es una farsa.

Se verán algunas variantes y consecuencias de la Lealtad: siendo ella, la forma

más noble de la honradez, es la moneda de cambio entre los hombres. Se
establece en la base de las relaciones sociales, crea la confianza y la estimación,
hace nacer el efecto y el encadenamiento entre sus eslabones, se encuentra la
bondad, el valor, el respeto, la tolerancia y la cortesía

La Lealtad, virtud esencial en el militar, es producto de una satisfacción intima que

obra en el exterior como un lazo de unión entre los militares y engendra el
compañerismo, (manual de ética militar) importante que sin él valdría más
volverse a su hogar, ya que de ese compañerismo, nacen los lazos de amistad
que llegan a ser mucho más fuertes que los lazos de la propia sangre.

Por eso en el ejército a los oficiales, a las clases y a los soldados, unidos entre sí
por el lazo moral, que refuerza los efectos de la disciplina y aproximar los diversos
de jerarquía. Desde el general de división, hasta el último soldado, en esa
solidaridad se mantiene en los momentos graves y difíciles, por lo que todos
estos hombres llevan un nombre elocuente como el de hermanos de armas o
compañeros de armas o combate. Por lo tanto la Lealtad entre los militares, es el
distintivo de su carácter.

B. DISCIPLINA EN EL EJÉRCITO Y F. A. M.

Objetivo: 9.2 EXPLICARÁ EL VALOR DE DISCIPLINA, POR MEDIO DE EJEMPLOS QUE

FUNDAMENTEN LA ACTUACIÓN DE LOS MIEMBROS DEL INSTITUTO ARMADO EN 10
MINUTOS.

EL TÉRMINO DISCIPLINA PROCEDE DE LA LENGUA LATINA Y SIGNIFICA

APRENDER O ENSEÑAR. SIN EMBARGO LA DEFINICIÓN SE PUEDE
RESUMIR EN TRES VOCABLOS: CASTIGO, OBEDIENCIA Y AUTOCONTROL.

El concepto castigo se ha usado frecuentemente por la sanción que recibe un

militar por la violación de los preceptos reglamentarios o legales.

La obediencia sugiere el cumplimiento satisfactorio de una orden y guarda íntima

relación con otros factores como rapidez, exactitud y eficiencia. Pero para algunos
puede parecer como una actitud sumisa, situación que falsea el contenido de esta
cualidad.

Auto-control lo que significa este vocablo encierra la forma más constructiva de

interpretar la disciplina incluye los dos términos anteriores, mismos que al
integrarse con el auto-control, infiere un alto sentido de responsabilidad personal y
profesional.

Para la ética militar los preceptos contenidos en la ley de disciplina encierran, por
su finalidad conductas éticas, ya que los valores jurídicos y morales se
complementan, encontrando sus puntos de convergencia, cuando buscan el
perfeccionamiento del ser humano.

La ley de disciplina del Ejército y Fuerza Aéra Mexicanos en su artículo 3/o que a
la letra dice: “…LA DISCIPLINA en el ejército ES LA NORMA A LA QUE LOS
MILITARES DEBEN AJUSTAR SU CONDUCTA, TIENE COMO BASES LA
OBEDIENCIA, Y UN ALTO CONCEPTO DEL HONOR, DE LA JUSTICIA Y DE LA
MORAL, Y POR OBJETO, EL FIEL Y EXACTO CUMPLIMIENTO DE LOS
DEBERES QUE PRESCRIBEN LAS LEYES Y REGLAMENTOS MILITARES…
La disciplina militar desde el punto de vista del don de mando, manifiesta su
acción para satisfacer dos necesidades básicas:

 De los hombres y mujeres

 De los requisitos para una organización efectiva

Existen grandes diferencias entre la disciplina militar y la de cualquier otra

organización civil (excepto la religiosa)

Las diferencias más sobresalientes en lo militar son las siguientes:

 Asegura la pronta obediencia

 Se obtiene una conducta confiable y predecible
 Se organiza la continuidad de las acciones, incluyendo el caso de faltar
órdenes

Por lo que la disciplina militar es la actitud del individuo o del grupo que asegura
cumplir con los requerimientos formales informales del servicio, dentro y fuera de
él para satisfacer las demandas que impone el cumplimiento del deber

Por lo que se puede decir que es un estado mental que produce:

a. Prontitud para obedecer voluntaria e inteligentemente.

b. Actuar en forma adecuada.
c. Tener estabilidad bajo tensión

Un grupo disciplinado siempre dará un mejor servicio y en particular; una persona

disciplinada es apreciada en cualquier lugar.

C. HONOR EN EL EJÉRCITO Y F. A. M.

Objetivo: 9.3 EJEMPLIFICARÁ EL VALOR DE HONOR, POR MEDIO DE LA REVISIÓN DE

BIOGRAFÍAS DE HÉROES NACIONALES, DESTACANDO TRES CONDUCTAS QUE LO
EVIDENCIEN.

HONOR, INVOLUCRA LOS PRINCIPIOS MÁS NOBLES DEL HUMANO Y QUE

JUSTIFICAN SUS ACCIONES ANTE SÍ Y ANTE LA SOCIEDAD, SOBRE LA
BASE DE PRINCIPIOS ACEPTADOS EN UN LUGAR Y EN UN MOMENTO
DETERMINADO.

El honor del ser humano se alza sobre su capacidad para sentir orgullo por sus
acciones y para no esperar ningún tipo de menoscabo a su dignidad, consciente
de que sus actuaciones se basan en todo lo justo, en lo legal y en los más altos
principios de su profesión y en su vida cotidiana.

En base de la disciplina y el sentimiento que nos impulsa a cumplir nuestros

deberes, el militar debe encontrar en su propio honor, el estímulo necesario para
cumplir con su deber con exceso.

HONOR : ES EL MÁS NOBLE ESTIMULO DEL VALOR MILITAR, REPRESENTA

EL RESPETO HACÍA UNO MISMO. EL EJERCICIO DE LA VIRTUD, DEL DEBER
Y LA RECTITUD INDICA LO QUE DEBEMOS HACER PERO SOBRE TODO LO
QUE DEBEMOS EVITAR. LA BASE DEL HONOR ESTÁ EN NUESTRO
CORAZÓN, COMO SOLDADOS LEALES, DIGNOS, E ÍNTEGROS,
INALTERABLES EN EL CUMPLIMIENTO DE NUESTRO DEBER, PERMITE EL
DECORO, Y LA REPUTACIÓN DEL SOLDADO Y SU FAMILIA.

Un Honor más humilde y más modesto, de aquel que se revela diariamente, es el

que llamamos amor propio, es la virtud que corresponde al honor. La diferencia
entre Honor y Amor Propio, es insignificante, ya que el amor propio se puede
emplear aún para hacer males, mientras que el honor no puede conducir sino a
ejecutar a acciones dignas, justas, nobles y honradas.

El amor, propio al igual que el Honor, no son percibidos de igual manera por todos,
unos emplean el amor propio en cosas a las cuales otros no le dan importancia e
interés, sin embargo, se juzgan universalmente de la misma manera.

El amor propio no siempre es fiel, ya que puede conducir a cometer acciones

injustas. Algunos creen que su honor está en peligro, cuando algunas ofensas
lastiman su amor propio y recurren en seguida a las armas para defenderlo, es
muy importante decir que este honor, se fundamentaría con debilidad si un
individuo cualquiera podría destruirlo a su modo.

Por último, no hay razón para creer que se da una prueba de gran valor y que se
merece la reputación de “bravo soldado”, porque cada momento se va al “terreno
del honor”.

En general esos dualistas que hieren y matan a sus camaradas, no prueban más
que la habilidad para manejar las armas y si hay algunos valientes entre ellos, hay
muchos que se conducen mal en el campo de batalla.

Por lo que el Honor en la profesión de las armas, no consiste en matarnos unos a

otros, ni mostrarse arrogantes y provocadores, sino en dar pruebas del único valor
verdadero, de aquel que, se debe a la patria en los días de una batalla y que
tienen objeto eminente, el cumplimiento del deber, la gloria del ejército y el
bienestar de lo país.

El Honor militar es una de las muchas maneras sensibles y delicadas que debe
guardarse con el mayor cuidado y el mayor celo, porque si el oficial se ve obligado
algunas veces a recurrir a las armas, que lo hagan solamente por defender su
reputación seriamente comprometida y nunca para sostener un falso punto del
honor, ni para vengar una ligera herida de amor propio.

El Honor, es la base de la disciplina y no podría ser de otra manera, “el militar

debe encontrar en su propio Honor el estímulo, necesario para cumplir con su
deber con exceso”.

D. PATRIOTISMO EN EL EJÉRCITO Y F. A. M.

Objetivo: 9.4 DESCRIBIRÁ EL VALOR FUNDAMENTAL DE PATRIOTISMO, MEDIANTE UN

MAPA MENTAL, SEÑALANDO AL MENOS CINCO ASPECTOS RELEVANTES APLICABLES AL
ÁMBITO MILITAR.

Patriotismo ES, EL AMOR A LA PATRIA, A MÉXICO, A SUS TRADICIONES,

HISTORIA Y VALORES. ES EL RESPETO A LA BANDERA Y AL HIMNO
NACIONAL. LO MÁS HONROSO PARA UN SOLDADO ES PERDER LA VIDA
POR LA PATRIA, COMO SOLDADOS, EL AMOR A LA PATRIA ES HASTA EL
ÚLTIMO ALIENTO.

La palabra patria, deriva del griego patria, que quiere decir, raza tribu, en su
sentido común se aplica al lugar en que se ha nacido. La idea de patria ha surgido
como institución, según las diferentes razas o grupos consanguíneos. Se tuvo que
reconocer como indispensable tener un lazo estrecho para la defensa de los
intereses comunes de la colectividad.

Cultivar el amor a la patria es fomentar la personalidad y favorecer la identidad de

los seres humanos que la conforman, es despertar en ellos la solidaridad. El amor
a la patria implica fortalecer su unidad y por tanto su existencia.

El Patriotismo, reconoce lo que la patria le ha dado y le da. Tributarle el honor y

servicio debidos a la patria, reforzando y defendiendo el conjunto de valores que
representa.
El Patriotismo, es el amor a la patria, es un sentimiento innato en el hombre. Ser
patriota, en cambio, significa procurar el bien de aquella mediante una conducta
generada en dicho sentimiento y que requiere la concurrencia de varias virtudes.

Cuando se oye hablar del patriotismo, parecería que este es el sentimiento más
común y profundo: nadie acepta poseerlo en menor grado que otro.

Cuando se observa la conducta de los hombres, incluso de muchos que invocan

con frecuencia su amor a la patria se llega a la conclusión de que el patriotismo
suele estar sólo en las palabras, no en las conductas y en la acción; como si el
patriotismo, para tener validez, no exigiera ineludiblemente el deber de servir.

Patriotismo es una palabra vana en los labios de quienes no contribuyen el

acercamiento de los valores espirituales o materiales de la sociedad; él exige,
fundamentalmente, respetar a los ciudadanos, contribuir a su perfeccionamiento,
bienestar y felicidad.

La esencia de una nación consiste en que todos los individuos tengan muchas
cosa en común y también que todos hayan olvidado bastante”. Es importante
saber lo que hay que olvidar y precisar, así mismo conocer lo que hay que
recordar.

Por lo que nos divide, entorpece nuestras acciones y obscurece nuestra memoria
barriendo de ella lo que debe unirnos. Se debe recordar que lo esencial es ser hijo
de una patria, para que lo dicten nuestras acciones, sea el espíritu de unión, que
es el alma del pueblo.

E. ABNEGACIÓN EN EL EJÉRCITO Y F. A. M.

Objetivo: 9.5 INTERPRETARÁ EL VALOR FUNDAMENTAL DE ABNEGACIÓN, A TRAVÉS DE

UN MAPA CONCEPTUAL, ENFATIZANDO ESTE VALOR EN EL ÁMBITO MILITAR.

La abnegación es la entrega total y desinteresada a su profesión, anteponiendo su

existencia en aras del servicio a la comunidad.

Un Comandante debe delegar y ceder a sus subordinados el bienestar y

comodidad, antes de velar por la condición propia, por lo que éste estaría
demostrando su abnegación.
Un Comandante debe cuidar por el descanso, placer y recreación, mejoramiento y
bienestar de sus hombres antes que el suyo, así deberá obtener el respeto,
estimación y consideración de la gente a su cargo. Éste debe colocarse en último
lugar en cuanto a prioridades, peligros, incomodidades y dificultades con sus
soldados, para obtener autoridad ante sus subalternos debe dar crédito de las
acciones y trabajos, con buen desempeño y que merezcan reconocerlo.

Estas cualidades se obtienen a partir de:

 Evitar usar su posición y jerarquía para obtener seguridad comodidad o

placer, a costa de sus subordinados.
 Considerar los problemas personales de sus soldados y ayudarlos.
 Reconocer los trabajos bien realizados por sus subordinados.

Como virtud militar, “la abnegación, es anteponer el servicio a los intereses

particulares, es el sacrificio del soldado mexicano por la patria. Es el cumplimiento
del deber en cualquier hora clima o terreno sin esperar recompensa alguna, solo la
satisfacción del deber cumplido”.

F. HONRADEZ EN EL EJÉRCITO Y F. A. M.

Objetivo:9.6 EXPLICARÁ EL VALOR FUNDAMENTAL DE HONRADEZ, MEDIANTE LA

REVISIÓN DE UN DILEMA MORAL POR EQUIPOS PROPORCIONADO POR EL PERSONAL
DOCENTE, EN EL QUE SE ACENTÚEN LAS CONDUCTAS DESEABLES QUE DEBE MOSTRAR
EL PERSONAL MILITAR.

La Honradez, es la virtud que evita toda acción, toda palabra contraria al deber, al
honor y a la justicia. La Honradez con la probidad y la integridad, unidas a la
lealtad, a la dignidad y al valor, forman al verdadero hombre de honor, son
indispensables al que desea seguir la carrera militar. El oficial adquiere la facultad
de conducirse siempre, según los principios de la honradez, la probidad y la
integridad.

Las acciones contrarias a la Honradez es, vivir a expensas de otros, contraer

compromisos o deudas contrarias a la disciplina militar, contraerlas sabiendo que
no podrán pagarse o con esta intención, son faltas graves contra esas virtudes,
cuando esto se une a los juegos de azar, se encuentran sancionados por el código
de justicia militar en los art. 407 y 408.

La honradez, la probidad y la integridad, llegan a ser el más poderoso sostén del

sentimiento moral de una nación, cuando se les propaga y perpetúa no solamente
entre los militares, sino entre todos los ciudadanos.
Son de estas debilidades humanas de las que se valen los enemigos del país, ya
sea en paz o en guerra, para obtener la información que requieren.

Por lo tanto, la Honradez, “es la virtud que “nos hace evitar toda acción y toda
palabra contraria al deber al honor y a la justicia.

Es actuar siempre en todo momento y lugar con integridad, honor y justicia, sin
esperar dadivas a cambio, es cumplir el deber militar evitando actos de corrupción
y contraer compromisos o deudas contrarias a la disciplina militar”.

G. ESPÍRITU DE CUERPO EN EL EJÉRCITO Y F. A. M.

Objetivo: 9.7 EJEMPLIFICARÁ EL VALOR DE ESPÍRITU DE CUERPO, DE MANERA

ANECDÓTICA, MENCIONANDO POR LO MENOS DOS EJEMPLOS POSITIVOS.

La alta misión que incumbe al ejército, impone a todos los que tienen el honor de
llevar el uniforme, saberlo usar con corrección y con la mejor actitud, no
permitiendo así, a una sospecha, ni a una crítica. Todos los actos de un militar
deben inspirarse en el alto concepto que tiene de su dignidad profesional.

No se debe olvidar tampoco. Que sobre el uniforme se encuentra inscrito el

número de una corporación y que todo lo que haga de bien o de mal será tomado
en cuenta para el cuerpo del cual forma parte.

El Espíritu de Cuerpo que suscita en campaña los más bellos actos de valor
individual y colectivo, (compendio de valores y virtudes militares) debe en tiempo
de paz, ser una fuente sana entre las corporaciones y por consiguiente cuidar y
cultivar, es por el espíritu de cuerpo que el soldado, evitará todo acto que pueda
perjudicar a su corporación y al contrario resaltar la reputación en todo momento.

En unidades militares, como en otros equipos de trabajo, existe la coordinación

entre el grupo de colaboración, un objetivo en común, de interés general que les
compete a todos, esto provoca que exista en la conciencia de los miembros del
grupo, en un sentir, un querer y un modo de pensar homogéneo que permite el
sacrificio de los intereses individuales a favor del beneficio común del grupo,
entendiendo con esto que el verdadero equipo es un conjunto de personas
organizadas al servicio de una labor que aporta su entusiasmo y se reparte el
trabajo en común.
Por lo tanto, EL ESPÍRITU DE CUERPO, ES LA UNIÓN DEL SOLDADO CON SU
UNIDAD, PERMITE EL ÉXITO DE LA MISIÓN. ES EL VALOR FUNDAMENTAL
QUE DEBE PREVALECER EN TODO MOMENTO Y LUGAR EN LA UNIDAD.

La práctica del espíritu de cuerpo por parte del soldado y de su unidad permite
salvar obstáculos infranqueables y alcanzar la victoria.

H. VALOR EN EL EJÉRCITO Y F. A. M.

Objetivo: 9.8 DESCRIBIRÁ EL CONCEPTO DEL VALOR, MEDIANTE LA REVISIÓN DE UN

DILEMA MORAL POR EQUIPOS PROPORCIONADO POR EL PERSONAL DOCENTE,
MENCIONANDO POR LO MENOS DOS CONSECUENCIAS POSITIVAS Y NEGATIVAS.

El término Valor, en sentido amplio, se refiere al grado de utilidad de cosas como

satisfactores de necesidades humanas, en cuanto pueden proporcionar provecho,
comodidad, bienestar, etc. Se dice que, que las cosas son más o menos valiosas.
Se habla también del valor intrínseco, valor económico, valor estimativa., etc.

EL VALOR COMO VIRTUD O CUALIDAD DEL ALMA, que mueve a acometer con
resolución y entereza de ánimo las grandes empresas. Entiéndase por valor, el
estado anímico que invita a cumplir con el deber, aun cuando tenga que
afrontarse un peligro seguro.

EL VALOR TIENE TRES SIGNIFICADOS: VALOR EN EL SENTIDO ABSOLUTO;

VALOR CÍVICO Y VALOR MILITAR.

VALOR EN EL SENTIDO ABSOLUTO: ES LA VIRTUD QUE HACE QUE EL

HOMBRE SOBRE SALGA EN TODO LO QUE EMPRENDE. POR LO QUE EL
ARTISTA (PINTOR, ESCULTOR, ETC.) Y EL QUE SE DISTINGUE EN EL
EJERCICIO DE SU PROFESIÓN, SE DICE QUE SON HOMBRES DE VALOR.

VALOR CÍVICO: ES LA VIRTUD QUE NOS HACE AFRONTAR CUALQUIER

PELIGRO, FUERA DE LA GUERRA, PARA DAR AYUDA A NUESTROS
SEMEJANTES. SALVAR A QUIEN SE ENCUENTRA EN PELIGRO DE VIDA,
DETENER CABALLOS DESBOCADOS, ETC. SON VALORES CÍVICOS Y
VIENEN DE LA BONDAD DEL CORAZÓN Y DE MANERA ESPONTÁNEA; AL
IGUAL QUE LLEGA A TENER SU MÁS ALTA EXPRESIÓN AL DEFENDER LA
VERDAD Y EL IDEAL, SOSTENIÉNDOLOS AÚN A COSTA DE LOS PELIGROS
EMINENTES.
VALOR MILITAR: ES LA VIRTUD POR LA CUAL, EL HOMBRE SABE HACER
ÚTILES Y PROVECHOSAS SU INTREPIDEZ, SU BRAVURA Y EN OCASIONES,
SU TEMERIDAD.

Se llama especialmente, a un militar de valor, aquel que REÚNE LAS

CONDICIONES DEL BUEN SOLDADO, A LOS JEFES PERFECTOS, ya que en
general el valor comprende la posición de todos los dones y de todos los
conocimientos que le son indispensables para alcanzar su objetivo.

El valor, es indudablemente la primera de las cualidades literarias, la que más

eficacia da a un ejército. El valor se manifiesta de diversos modos, según los
temperamentos; en unos es frío y sereno, en otro ciego e impetuoso, algunos
militares son llevados por la imaginación y se ofuscan provocando riesgos que se
pudieron evitar; otros miden el peligro en toda su extensión y toman las mejores
disposiciones para enfrentarlos

Lo ideal para un ejército, sería que todos sus componentes tuvieran el valor frío y
sereno, pero en ocasiones es imposible, pero se desea que por lo menos lo
posean los militares que tienen a su cargo vidas humanas que dependen de ellos.

Se dice también que existen dos clases de valores: coraje físico y moral.

Coraje físico: es el más común, REÚNE CARACTERÍSTICAS QUE PODRÍAN

DETERMINARLO COMO UNA MERA TEMERIDAD. ES ESA FORMA TRÁGICA
DEL VALOR COMO TORRENTE INCONTENIBLE, SE DESEMPEÑA A
DESTRUIR TODO. Es el valor incontenible, en el que el individuo obra con un
porcentaje muy reducido de reflexión. Este valor es inversamente proporcional a la
conducta del hombre, se atribuye más a los pueblos bárbaros y sus
manifestaciones tienen predominio en forma física sobre lo espiritual.

La lucha y estar preparados para luchar, es el deber del soldado y como la lucha
requiere coraje físico, tiene que formar parte de todo soldado.

Valor moral: las manifestaciones físicas son secundarias, siendo la reacción

espiritual, la que la caracteriza y que se verifica en el individuo bajo la acción de
factores morales.

El coraje moral, mantiene a los hombres en los momentos de crisis mental, es lo

que impone la veracidad y la convierte en una cualidad en que se puede tener
confianza en todo momento. Es el coraje moral el que da al hombre firmeza de
sus convicciones y que los induce a admitir sus errores, después de que se da
cuenta de que estaba equivocado. El hombre fuerte, inteligente, admite sus
errores y saca provecho y beneficio de ello.

La diferencia entre valor militar y el suicidio es que en el primero se busca evitar el

peligro, mientras que el segundo, lo procura. No se debe confundir el valor con la
temeridad, la bravura y la intrepidez.

Valor y temeridad: la temeridad obra en el azar o la audacia, mientras que el valor,

medita y analiza serenamente el peligro estudiado y la forma de vencerlo.

Valor y bravura: la bravura es el resultado de una determinación violenta, se

emplea mas esta palabra para calificar una acción de guerra, se ataca el obstáculo
con bravura de frente y se vence por la fuerza, más que por el arte.

Valor e intrepidez: la diferencia consiste en que la última implica calma y firmeza

en el peligro, en las grandes decisiones. La costumbre y el conocimiento del
peligro ante el cual se marcha, hace al hombre intrépido.

El Valor existe en el corazón de una tropa, aún poco numerosa que firme y serena
en el combate más furioso, trata de alcanzar el objeto en las menores pérdidas
posibles.

En el sentido militar, el valor, es la virtud por la cual el hombre sabe hacer útiles y
provechosas su intrepidez, bravura y temeridad.

Por lo tanto, el valor es el ánimo que rige al soldado mexicano en todo los actos
del servicio, el valor militar permite resolver y afrontar con éxito cualquier riesgo.
 X. VIRTUDES MILITARES
A. LA VIRTUD

Objetivo: 10.1 EXPLICARÁ LA DEFINICIÓN DE VIRTUD, A TRAVÉS DE UN MAPA

CONCEPTUAL, DESTACANDO AL MENOS TRES ASPECTOS.

DEFINICIÓN DE VIRTUD

La palabra virtud tiene su origen en el término latín “virtus” que significa cualidad
positiva de la persona que perfecciona su actuar inteligencia y voluntad

Se define como virtud a la cualidad o habilidad que permite al ser humano actuar
correctamente en forma habitual destacándose de los demás.

La virtud es otra propiedad de los actos honestos, en cuanto que se repiten y dejan en
el sujeto una huella que facilita la buena conducta.

Sin embargo, no todos aprecian la virtud como un valor moral positivo. A pesar de que
la misma palabra está significando fuerza, energía, virilidad, frecuentemente se han
hecho caricaturas de las diferentes virtudes, considerándolas en el mismo nivel de la
mojigatería, de la timidez o hasta de la hipocresía.

Por eso es necesario definir con mayor precisión la esencia de la virtud, aclarar los
malentendidos y describir las principales virtudes concretas que el hombre de hecho
posee.

Principales virtudes concretas

a. La virtud es una cualidad.

En primer lugar, no deben confundirse la virtud y el acto honesto. Una persona

puede realizar actos honestos sin tener virtud. Esta es una cualidad que inclina y
facilita la realización de dichos actos.
 b. La virtud Cualidad adquirida.

Este dato es de mucha importancia. No hay virtudes innatas. Todas deben

adquirirse basándose en esfuerzo y repetición. Cierto es que el hombre puede tener
algunas predisposiciones favorables desde el nacimiento; pero, en todo caso, tales
predisposiciones solo están en potencia y no se convierten en virtud hasta que se
actualizan de un modo voluntario.

La virtud (como todo valor moral) depende de la actuación voluntaria y libre del
sujeto. Otros valores pueden heredarse, mas no la virtud.
c. La virtud Es una cualidad estable.

Las virtudes son hábitos buenos, según la definición aristotélica; se adquieren y

poseen una cierta estabilidad en la persona, susceptible de incrementarse
lentamente de un modo positivo o negativo. Generalmente se manifiestan como una
línea de conducta más o menos característica de tal individuo.

d. La virtud Facilita el acto honesto.

Aquí está el efecto de la virtud. Quien la posee tiene mayor facilidad para actuar
bien; lo hace con agrado y, además, puede realizar actos que, sin ella, será
imposible.

De todo lo cual surge la siguiente definición de la virtud: Es una cualidad estable y

adquirida que facilita el acto honesto.

B. LAS VIRTUDES MILITARES

Objetivo: EXPLICARÁ LAS VIRTUDES MILITARES, POR MEDIO DE UN CUADRO SINÓPTICO,

RESALTANDO POR LO MENOS DOS BENEFICIOS CON SU JUSTIFICACIÓN

El conocimiento y aplicación permanente de los valores hasta hacerlos hábitos se

constituyen en virtudes militares, requisito indispensable para ser un buen militar.

Las virtudes militares dentro del Ejército y Fuerza Aérea Mexicanos, representan
la base de la actuación moral del personal militar en el cumplimiento de sus
misiones, su ejecución permite seguir el rumbo correcto hacia el crecimiento como
persona y servir mejor a nuestro país.

La aplicación de los valores y virtudes militares aporta los siguientes beneficios:

 Ser mejores
 Fortalece la estructura, el funcionamiento y el desempeño de una
institución
 Beneficia el desempeño profesional
  Fortalece el núcleo familiar
 Mejora el entorno ecológico
 Fomenta la convivencia en sociedad
VALORES + VIRTUDES = BENEFICIOS

En el momento en que nos apartamos de una vida con valores, lesionamos a la

institución, a nuestra familia y a nosotros mismos.

LAS VIRTUDES MILITARES SON CUALIDADES PERMANENTES EN EL

SOLDADO, RESULTADO DE LA APLICACIÓN DE LOS VALORES
FUNDAMENTALES QUE PERMITEN LA REALIZACIÓN DE LAS ACTIVIDADES
CASTRENSES EN BUSCA DE LA PERFECCIÓN, PROMOVIENDO LA
SUPERACIÓN Y SU DESARROLLO INTEGRAL.

La capacidad de autocrítica en los hombres y en las instituciones es también una

virtud. Las grandes instituciones educativas brindan especial importancia al
ejercicio de auto reflexión constante, para ver en qué modo se han desviado o
desvirtuado los ideales cuando es el caso.

Se espera siempre que los hombres y mujeres que dirigen esas instituciones sean
honestos y presenten las anomalías encontradas con plena objetividad. De los
resultados obtenidos se han de fijar planes que tengan como fin corregir las
anomalías encontradas para dar así solución a los errores.

Lo verdaderamente sustancial de la formación de esa clase militar será entonces el

convencimiento pleno de que lo que importa a cada soldado es la Patria, en cuanto
a su bienestar bajo el modo de la defensa, (que es lo que atañe al arte militar).

El militar mexicano virtuoso, comprometido verdaderamente con los ideales en que

ha sido formado en el Sistema Educativo Militar (S.E.M), es un hombre político,
pues vive para la defensa y seguridad del Estado Mexicano. A través de la
enseñanza y del estudio constante, el soldado mexicano conoce intelectualmente
los ideales valiosos que le habrán de aclarar en qué consiste el bienestar de la
patria, y luego, plenamente convencido va a practicar esos ideales como virtudes.

La responsabilidad que tiene todo militar de estudiar y prepararse con ahínco y

constancia no se limita al ámbito de su arma o servicio. Para devenir un militar
preparado y preocupado por su patria la formación militar implica también el
estudio en las ciencias humanísticas, en este caso en la ética como disciplina
filosófica, para alcanzar así en el soldado una mejor formación profesional, tal
como se sostiene en el Reglamento General de Deberes Militares citado a
continuación:

ARTÍCULO 22.- “Todos los miembros del Ejército cuales quiera que sea su
jerarquía o situación, tendrán obligación de estudiar constantemente para estar en
condiciones de poder desempeñar con toda eficiencia, la misión que les
corresponda…”2

La misión, referida en este artículo citado, no necesariamente tiene que ser una
acción de naturaleza bélica, también es una misión que debe ser cumplida
cabalmente el acto de dar una rigurosa formación a los subordinados a través de
una enseñanza sana de la moral militar, COMO PARTE FUNDAMENTAL DE SU
EDUCACIÓN y actuando en el ejemplo.

LAS VIRTUDES PUEDEN SER NATURALES (PRUDENCIA, JUSTICIA,

FORTALEZA Y TEMPLANZA) o sobrenaturales (fe, esperanza y caridad), según
correspondan al nivel humano o estén por encima de las capacidades propias de la
naturaleza del hombre.

También se dividen en intelectuales (prudencia, ciencia, arte, sabiduría e intuición)

y morales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza), según que residan en los
apetitos o en la inteligencia.

Pero, sobre todo, las virtudes morales hacen al hombre bueno. No es posible
usarlas mal. En cambio, las virtudes intelectuales solo hacen bueno al hombre en
cierto aspecto, y, en algunos casos, podrían estar en contra del valor moral. Por
ejemplo: la justicia siempre es un valor moral positivo. En cambio, el arte o la
ciencia podrían utilizarse incorrectamente (crimen, guerra, pornografía),
proporcionando al sujeto valores morales negativos. Solamente la prudencia es al
mismo tiempo intelectual y moral.

PRUDENCIA.
ES LA VIRTUD DE LA RAZÓN, POR LA QUE EL HOMBRE SABE LO QUE HAY
QUE HACER O EVITAR EN EL MOMENTO PRESENTE.

El hombre prudente tiene una aptitud especial para darse cuenta de las
circunstancias concretas que lo afectan, y que pueden influir en sus decisiones
libres. El prudente se sabe aprovechar de las experiencias pasadas. Y, acerca del
futuro, sabe prever y proveer. Sabe actuar con rapidez cuando las circunstancias lo
ameritan; y, en otros casos, se tomara su tiempo para meditar y elegir
concienzudamente.

En fin, la prudencia no debe confundirse con el temor o el exceso de precauciones.

Está en un término medio entre la precipitación y la excesiva cautela.

JUSTICIA.
CONSISTE EN DAR A CADA UNO LO QUE LE CORRESPONDE. UNA
PERSONA QUE, DE UN MODO CONSTANTE, RESPETA LOS DERECHOS

2
Secretaria de la Defensa Nacional (1937) “Reglamento General de Deberes Militares”: México.
AJENOS Y LE DA A CADA UNO LO QUE SE LE DEBE, TIENE LA VIRTUD DE
LA JUSTICIA.

Se puede considerar tres clases principales de justicia: conmutativa, distributiva y

legal o social.

Se llama justicia conmutativa la que rige las relaciones entre personas

particulares. Por ejemplo: un comerciante cumple fielmente un contrato de
compraventa. El robo, la mentira, la calumnia, la injuria, el homicidio, los malos
tratos, van en contra de la justicia, en cuanto violan los derechos ajenos.

La justicia distributiva rige las relaciones entre la sociedad y el súbdito. Queda a

cargo de los gobernantes, quienes deben distribuir los beneficios y las cargas de
la sociedad, entre los diferentes súbditos, por ejemplo: los impuestos.

La justicia legal o social rige las relaciones del individuo con respecto a la sociedad.
Es la voluntad de actuar en atención al bien común. Tiene importantes aplicaciones
en el terreno económico, tal como se estudiara en un capitulo posterior.

FORTALEZA.
ES LA FIRMEZA DEL ALMA, CAPAZ DE VENCER LAS DIFICULTADES
PROPIAS DE LA VIDA.

EL HOMBRE CON FORTALEZA TIENE FACILIDAD PARA SOBREPONERSE A

LOS OBSTÁCULOS y penalidades que se encuentran a lo largo de la vida; es
perseverante y paciente; tiene grandeza de alma (magnanimidad).

Se opone a la temeridad y a la cobardía. Es contraria a la timidez, a la

desesperación y a la ambición exagerada.

TEMPLANZA.
ES LA VIRTUD CUYO OBJETO CONSISTE EN MODERAR LOS PLACERES
SENSIBLES. PUEDE TOMAR LA FORMA DE SOBRIEDAD, EN LO QUE SE
REFIERE AL GUSTO POR LOS ALIMENTOS Y LA BEBIDA; O BIEN, SE LLAMA
CASTIDAD, CUANDO MODERA EL INSTINTO SEXUAL.

La humildad es también una forma de templanza, puesto que modera el gusto

excesivo por la propia fama y gloria.

En fin, quien avanza en la posesión de estas virtudes está realizando en sí mismo

el valor moral. Efectivamente: con la prudencia adquiere su inteligencia el
conocimiento práctico y concreto del camino que debe seguir: trasciende el orden
de los hechos. Con la justicia realiza el orden moral (de derecho) en sus
relaciones con los demás. Con la fortaleza sortea las dificultades. Y con la
templanza se aparta del camino fácil sugerido por los apetitos sensibles. En una
palabra, las virtudes elevan al hombre más allá de lo común, le dan al sujeto una
auténtica personalidad digna de admiración y de elogio, la única que puede
llamarse buena, de un modo pleno y adecuado. La moralización del individuo sólo
se puede lograr a base de las virtudes personales.

XI. LA IDENTIDAD
A. LA IDENTIDAD NACIONAL Y MILITAR

Objetivo: 11.1 DEMOSTRARÁ LA IDENTIDAD NACIONAL Y MILITAR, POR MEDIO DE UN

SOCIODRAMA, RESALTANDO TRES VIRTUDES DE SU FORMACIÓN MILITAR, CON APEGO A
LOS VALORES DE DISCIPLINA, PATRIOTISMO, HONOR Y LEALTAD.

Desde el punto de vista etimológico, la palabra Nación proviene del latín nátio, que
significa nacimiento o pueblo.

Todos los pueblos del mundo cuentan con una larga tradición basada
principalmente en su historia, cultura, costumbres y valores, esto crea en ellos
rasgos particulares que los identifican de otras naciones.

Estos rasgos particulares (historia, cultura, costumbres y valores), son los que
originan la identidad y crean en las personas conciencia social, lo que les da el
sentido de pertenencia con su familia, colonia, ciudad, pueblo o nación, este sentir
es lo que crea la Identidad Nacional.

La Identidad Nacional crece y se fortalece a través del conocimiento, protección y

conservación del patrimonio histórico y acervo cultural de un país, así como del
respeto a la diversidad de culturas.

DEFINICIÓN DE IDENTIDAD NACIONAL.

Se define como la Identidad Nacional, al sentido de pertenencia que tiene un

pueblo con su nación en razón de su historia cultural, costumbres y valores.

LA IDENTIDAD MILITAR.

Se define como Identidad Militar al conjunto de valores, virtudes, conocimiento,

habilidades y destrezas adquiridos por el militar a través de su formación militar y
que lo identifican del resto de la sociedad.

La actividad militar es una profesión, que se destaca por el amor a la patria, por
rendir culto a sus símbolos patrios y por el respeto a su pueblo, sus derechos
fundamentales, sus tradiciones, historia y valores.
Para lograr lo anterior, se requiere de un proceso de formación militar,
entendiéndose esta como la transformación continua, mediante el cual se
adquieren, progresivamente, conocimientos, habilidades y destrezas.

Este proceso de formación tiene como propósito fundamental, educar y generar,

militares útiles a la patria, con un acendrado 3 espíritu de servicio, patriotismo,
honor, valor, disciplina, abnegación, honradez y lealtad a las instituciones que les
permita cumplir eficazmente sus misiones generales.

Además de lo anterior, es necesario destacar que ninguna otra profesión como la

militar exige llevar el cumplimiento del deber hasta el sacrificio o anteponer al
interés personal, la soberanía de la nación, la lealtad a las instituciones y el honor
del ejército

Todo esto en su conjunto es lo que distingue y da sentido de pertenencia al militar,

las fuerzas armadas, constituyen el máximo exponente de la identidad y defensa
nacional.

B. SENTIDO DE PERTENENCIA.

Objetivo: 11.2 EXPLICARÁ EL SENTIDO DE PERTENENCIA, POR MEDIO DE UNA LÁMINA

EXPLICATIVA, SEÑALANDO LA IMPORTANCIA DE LAS RELACIONES SOCIALES Y HUMANAS
QUE MANTIENE CON SU ENTORNO

El término pertenencia hace alusión a la acción de integrar, formar o ser parte de

algo.

La pertenencia tiene una estrecha relación con la localidad o población en donde

se nace, la empresa en donde se trabaja o al grupo al que pertenece y del cual
formamos parte.

El sentido de pertenencia que puede tener un individuo a un lugar, inicia y se

desarrolla con las relaciones sociales y humanas que mantiene con su entorno y
con el resto de la sociedad.

La más clara representación del sentido de pertenencia lo podemos encontrar en

el Estado Mexicano, puesto que, se compone de población, territorio y gobierno,
es decir, existe dentro del mismo un grupo social con los mismo rasgos culturales,
que viven dentro de un territorio y se mantienen representados bajo un sistema de
gobierno.

Para poder estar en condiciones de generar un amplio sentido de pertenencia es

necesario garantizar a las partencia es necesario garantizar a las personas que
residen en un determinado lugar, las condiciones de seguridad y servicios básicos
suficientes, para permitir el adecuado desarrollo armónico.

3
Acendrado. Del verbo acendrar, puso, sin macha, ni defecto, perfeccionado.
Se define como sentido de pertenencia al arraigo o valoración que tiene una
persona o grupo social, sobre algo (cosas, grupos o instituciones), que considera
como propios.

EL SENTIDO DE PERTENENCIA EN EL EJÉRCITO Y FUERZA AÉREA

MEXICANOS.

Las unidades, dependencias e instalaciones que integran el Ejército y Fuerza

Aérea Mexicanos, se encuentran constituidas con personal militar de arma y
servicio, los cuales, tienen diferentes características y rasgos de personalidad, que
influyen determinantemente en su forma de pensar y comportamiento.

Sin embargo, la sólida formación militar recibida, la aplicación de los valores

fundamentales y el compañerismo, crean lazos sólidos que permiten asumir
solidariamente, el cumplimiento de las responsabilidades que el servicio conlleva y
que demanda el instituto armado.

Las exigencias del servicio, obligan a los integrantes del Instituto Armado
apoyarse mutuamente consolidando el espíritu de cuerpo, con lo que se genera
una fuerte relación de solidaridad que permite adoptar como propios los
sentimientos de los demás.

Considerando lo anterior , se puede concluir que las vivencias que obtiene el

personal militar a lo largo de su vida dentro del Instituto Armado, los sufrimientos,
carencias, éxitos y fracasos compartidos, es lo que le da al soldado su verdadero
sentido de pertenencia a la institución.

Es el sentimiento afectivo que provoca en el soldado la necesidad de participar de

manera honrada e integral en la vida del Ejército y Fuerza Aérea Mexicanos, por lo
consiguiente en la nación.

C. EL UNIFORME MILITAR.

Objetivo: RECONOCERÁ LA IMPORTANCIA DEL USO DEL UNIFORME MILITAR COMO

DISTINTIVO DE SU PROFESIÓN, POR MEDIO DE UN DEBATE, LLEGANDO A UN CONSENSO.

El uniforme militar es la prenda de vestir que identifica a los hombres y mujeres

que integran el Ejército y Fuerza Aérea Mexicanos, dándoles un sello distintivo
que los caracteriza por sus virtudes, por su profundo amor a la patria, la lealtad
hacia su pueblo, la honradez en todos sus actos, su decidida entrega en el auxilio
de la población civil.

Para quienes integramos al Ejército y Fuerza Aérea Mexicanos, el portar el

uniforme nos hace sentir sumamente orgullosos de nuestra esencia como militares
profesionales, a nuestra vestimenta le damos un valor agregado, puesto que,
quienes nos han precedido en esta noble profesión, han dejado plasmado en él,
su sangre, sudor y sacrificio en bien de la patria, razón por la que debemos
respetarlo ya que es parte integral de nosotros mismos, enfatiza nuestro espíritu
de cuerpo y nos da sentido de pertenencia hacia la institución

Durante los primeros conflictos, no existía un mando responsable de las acciones,

ni tampoco contaban con algo que los identificará plenamente, es por eso que al
término de la primera y segunda guerra mundial, se firmaron tratados y convenios
en donde se establece claramente, la necesidad de portar uniforme o distintivo fijo
que sea reconocible a distancia por parte de los beligerantes.

Por lo anterior, se considera que el uniforma militar, tiene como función principal
identificar a sus portadores como miembros de un ejército o Fuerza Armada,
además, el uniforme indica el rango o jerarquía que tiene quien lo porta y en
muchos casos, la unidad a la que pertenece.

A la vez traer el uniforme enfatiza e impulsa el espíritu de cuerpo entorno a la

institución representada, así como la consiguiente solidaridad entre los miembros
de este cuerpo, siendo el elemento esencial de la cultura militar moderna.

El uniforme militar enfatiza e impulsa el espíritu de cuerpo de las instituciones

representada en el mismo, así como la consiguiente solidaridad entre sus
miembros, beneficiando el reforzamiento de los valores y virtudes institucionales
de las Fuerzas Armadas del país

Portar un uniforme, fomenta el compañerismo y el sentido de pertenencia hacia

una institución, es por esto que el militar esta hacia una institución, es por esto que
el militar está obligado a emplear su uniforme en todos los actos del servicio en los
que participe.

El uniforme militar, representa un signo de distinción, un ropaje único y propio que

obliga a quien lo porta, a poner todo su entusiasmo, todo su interés y toda su
voluntad para mantener inmaculada esta prenda, que le da prestigio individual y
colectivo a las fuerzas armadas que representa, ya que el hecho mismo de portar
un uniforme no le da al individuo la adquisición de los mismos.

Hemos de afirmar que aquellos jóvenes mexicanos que se adhieren

voluntariamente al sistema moral denominado sistema moral militar mexicano,
adquieren un compromiso que les obliga a contribuir y aceptar la identidad
institucional basada en la realización del bienestar de la Patria como bien supremo
y al igual que en cualquier otro sistema moral, la identidad del conjunto se crea a
partir de los tres tipos de vínculos o arraigos. El ideológico, el ético-moral y el
vínculo simbólico, de donde se explica, entre otras cosas, la importancia subjetiva
del uniforme militar.

El vínculo ideológico del militar se crea al compartir con el resto de los miembros,
los mismos ideales sobre la visión del mundo, es decir, de cómo acepta nuestra
ideología que legítima la noción de guerra, en la defensa de la soberanía como un
acto justo. (Por contribuir al Bien común, y no sólo por el deseo ciego de victoria).
En ese “vínculo ideológico” aparece la explicación profunda y la justificación de
términos como “Soberanía”, “doctrina militar”, “tradición” y “educación militar”,
“Nacionalismo”, “vocación por la carrera de las armas”, etcétera. Conceptos que
no tienen el mismo sentido para los miembros de un sistema moral distinto, a
pesar del sentido para los miembros de un sistema moral distinto, a pesar de ser
también mexicanos, por ejemplo la comunidad civil universitaria.

El vínculo ético-moral se crea a través de la identificación de los ideales

considerados “valiosos” en el plano de la ética y su re-creación constante en la
práctica de virtudes dentro del plano de la vida real del soldado.

En este vínculo el militar el soldado expresa su repudio a los vicios que destruyen
al soldado, y se defiende la necesidad de practicar las virtudes militares, para
contribuir con todas sus fuerzas vitales e intelectuales, al Bienestar de la Patria.

Finalmente en el llamado “vínculo simbólico” se da una expresión de emociones y

afectividad. Es un vínculo profundamente subjetivo, expresado en sensaciones de
aprecio hacia los signos e iconos que identifican primero a todo mexicano (Los
símbolos patrios comunes a todo buen patriota), pero además se agregan todo el
conjunto de símbolos que especifican nuestra investidura como militares..

El uniforme, los sectores de unidad, escudos, alas, grados, colores de arma y de

servicio, la escarapela, rodelas de fuerza Aérea y toda expresión gráfica,
conceptual o simbólica que nos identifique como parte de las Fuerzas Armadas
Mexicanas, cobre su sentido y apego simbólico en este vínculo que por cierto, no
puede ser descrito totalmente bajo un argumento lógico, sino afectivo, como el
concepto mismo de patria.

De todas las representaciones que conforman el vínculo simbólico del sistema

moral militar mexicano, es necesario rescatar la idea sobre el uso del uniforme.
México goza de una amplia iconografía que muestra su cultura y tradiciones, esa
representatividad impone y promueve la identidad nacional que realiza no solo sus
símbolos, sino también en la consagración de sus iconos.

Pese al sincretismo cultural entre el choque de las culturas prehispánicas y la

nación Española, es posible advertir todavía en la iconografía azteca y maya un
gran patrimonio rescatado y resguardado para el enriquecimiento de nuestro
vínculo simbólico institucional, y por ende el reforzamiento de nuestra identidad
militar mexicana con fundamento en el historia.

Una idea de dignidad y respeto por parte del pueblo de México hacia sus
soldados, le son concedidos al nuevo integrante, desde el momento mismo que un
individuo porta el uniforme militar, pero esa dignidad o debe ser entendida sólo
desde la perspectiva de la disciplina o del deber cumplido indicando en los
reglamentos, sino en la dignidad que demanda el portar el uniforme militar
correctamente, (es decir en cuanto a su pulcritud y porte gallardo) y es allí en
donde se explica la mística institucional que representa la clase guerrera
mexicana, que ha de especializarse en la defensa de la Patria.

La recreación de la dignidad y el honor representados en el uniforme, deben

contagiar la actitud del soldado que los porta. Esa actitud debe expresarse
siempre a través de su conducta, siendo ésta la de un individuo que, siguiendo su
vocación, se ha entregado en la carrera de las armas al bienestar de la Patria
como su aspiración máxima.

La congruencia entre los actos virtuosos del militar y el uso del uniforme se han de
plasmar en la dignidad, identidad y el honor al ser portado. Por tanto, si empleo
demanda un uso con respeto y gallardía que van más allá del individuo que los
viste, porque representa ideales sublimes que lo rebasan.

Así como los símbolos patrios son elementos que brindan identidad a todo los
mexicanos en general, y que merecen de ellos veneración patriótica, así el
uniforme y sus insignias, ante la población militar mexicana hace reconocer en
quienes lo portan el respeto merecido, no sólo a la institución en tanto sistema, ni
sólo al soldado que lo viste, sino que su relevancia consiste en señalar el uniforme
como el hábito que distingue a los guerreros mexicanos que tienen la encomienda
de la defensa de la patria y con esa solemnidad debe ser portado..
XII. IDENTIDAD PERSONAL, LO MASCULINO Y
LO FEMENINO.
A. ANTROPOLOGÍA DE LA DIFERENCIA SEXUAL.

Objetivo: 12.1 IDENTIFICARÁ LOS CONCEPTOS DE LOS TÉRMINOS SEXO, GÉNERO Y

SEXUALIDAD, MEDIANTE UN MAPA CONCEPTUAL, RESALTANDO CINCO
CARACTERÍSTICAS.

LA SEXUALIDAD ES EL RESULTADO DE LA INTERACCIÓN DE FACTORES

BIOLÓGICOS, PSICOLÓGICOS, SOCIOECONÓMICOS, CULTURALES, ÉTICOS
Y RELIGIOSOS O ESPIRITUALES. por lo tanto, la sexualidad se vive y se
expresa en todo lo que somos, sentimos, pensamos y hacemos, se refiere a cómo
se viven y cuáles son las conductas y las maneras en que se realizan las prácticas
sexuales, la seducción, los deseos y placeres eróticos, siempre influidos por las
pautas y reglas sociales que impone cada cultura. Esta expresión implica un
estado de salud y la salud sexual es la expresión del proceso permanente de
consecución de bienes físicos, psicológicos y socioculturales relacionado con la
sexualidad.

DEFINICIÓN DE SEXO Y EL GÉNERO

La diferencia entre sexo y género, no se han podido poner de acuerdo los

estudiosos del tema para llegar con precisión a una definiciones.

EL TÉRMINO SEXO SE UTILIZA PARA DESIGNAR LA IDENTIDAD BIOLÓGICA

DEL INDIVIDUO: SUS CROMOSOMAS, LAS MANIFESTACIONES FÍSICAS DE
IDENTIDAD Y LOS FACTORES HORMONALES.

EL TÉRMINO GÉNERO SE UTILIZA PARA DESIGNAR SU IDENTIDAD SOCIAL

Y CULTURAL COMO HOMBRE Y MUJER. ASÍ QUE, TENIENDO ESTA
DIFERENCIA EN LOS CONCEPTOS SE EXPLICARÁ LAS DIFERENCIAS
SEXUALES Y LA ADQUISICIÓN DE LOS PAPELES DE GÉNERO.

¿Es importante el género del niño en su desarrollo? muchas personas

responderían que “si”. Por lo primero que los padres saben acerca de su hijo
recién nacido es el sexo. ¿Es hombre o mujer? es lo primero que todos quieren
saber. Cuando se enteran que es hombre (intons-peterson y reddel, 1984), la
asignación de género es inmediata y directa. en cuanto lo ven los padres se
dirigen a su hijo (varón) con expresiones como “gran hombre”, tienden a referirse
a la furza con que llora, con que patea o con que toma las objetos. a las niñas
tienden a llamarlas “bomboncitos” o “muñequita” y la describen y tratan como algo
muy delicado y cariñosa (macfarlane, 1977).

Al recién nacido se le impone un nombre que identifica su sexo y en muchas

sociedades occidentales a los varones se les viste de inmediato con prendas de
color azul y a las mujeres de color rosa.

LA SOCIALIZACIÓN DE GÉNERO COMIENZA EN LA INFANCIA TEMPRANA Y

SE PROLONGA A MEDIDA QUE LOS PADRES PROPORCIONAN A LOS HIJOS
LA ROPA, EL CORTE DE PELO Y JUGUETES “apropiados a su género”

Es por medio del género que los grupos sociales realizan una multitud de
interacciones. El género adquiere relevancia central en la conformación de la
identidad individual.

B. A LA ALTURA DEL TERCER MILENIO

Objetivo: 12. 2 DESCRIBIRÁ LOS PRINCIPALES MITOS DE LA EQUIDAD DE GÉNERO HACIA

EL TERCER MILENIO, MEDIANTE UNA LÁMINA EXPLICATIVA, MENCIONANDO AL MENOS
DOS MITOS QUE IMPACTAN EN LA SOCIEDAD.

Uno de los signos del tiempo actual es el convencimiento, tan altamente extendido
como infundado, de que ambos sexos, hombre y mujer, carecen de un
fundamento natural e incluso biológico, de que sus papeles son absolutamente
intercambiables y de que feminidad y masculinidad son construcciones sociales de
una cultura patriarcal y machista -verdadero núcleo original del capitalismo, en
esto Marx se equivocó- que es necesario destruir para lograr la verdadera
igualdad social, y la satisfacción de los deseos individuales, de manera que cada
cual podría elegir configurarse sexualmente como desee.

La revolución sexual que se desencadenó abiertamente en los años 60 del pasado

siglo está a punto de alcanzar su punto álgido. La familia está siendo fuertemente
cuestionada y diluida como institución. Se acusa al cristianismo de haber
traicionado históricamente a las mujeres. Se hace necesario replantear lo que
significa ser varón y ser mujer, y preguntarse por la adecuada comprensión de la
relación natural entre ambos: si es una relación de complementariedad e igual
dignidad, o si es una estructura dialéctica de poder generadora de “roles
socialmente construidos”.

Debemos preguntarnos por el lugar de la sexualidad en la esencia humana. Si se

discute que exista una naturaleza humana sexuada, también está en el aire el
orden moral de la sexualidad y el fundamento de las relaciones sobre las que se
sustentan la familia y la convivencia social.

Somos, también, nuestro cuerpo

Cuando contemplamos al ser humano, hombre o mujer, lo que aparece

inicialmente ante nuestra mirada es su corporalidad, ciertamente. Pero la riqueza
expresiva que ofrece el cuerpo humano es tal que no podemos considerarlo como
una realidad puramente material o fisiológica. El ser humano tiene una dimensión
esencial física y biológica, pero no se agota en ella. El cuerpo humano es
también expresión de una realidad íntima -el yo, la persona-, como manifiestan de
un modo evidente los ojos, el habla, las manos, e incluso el cuerpo mismo en su
totalidad, como puede apreciarse a través de la danza o en multitud de gestos.

El ser y el obrar humanos no se reducen a las expectativas biológicas, a la mera

satisfacción de las necesidades orgánicas o fisiológicas, sino que se desbordan
mediante la apertura a la realidad, más allá de la corporalidad, pero también  a
través de ella, manifestando así lo específico de su naturaleza racional, de su
intimidad creativa y aportadora de riqueza al mundo circundante, de su capacidad
de comprender el mundo y de disponer de sí mismo por propia determinación, la
libertad. El sujeto de toda esta riqueza vital es el yo, la persona.

En nuestra herencia genética recibimos una información complejísima que

condicionará nuestras actitudes, preferencias, emociones, etc. Muchos de estos
aspectos pueden ser considerados en parte como fenómenos mecánicos,
térmicos, eléctricos, etc., y las interacciones que se producen en este nivel
constitutivo influyen indudablemente en los niveles más profundos de nuestra vida
personal: la fatiga, la enfermedad, la presencia de ciertas sustancias químicas en
la sangre, la necesidad fisiológica, etc.

Pero al mismo tiempo, al considerar numerosos gestos, acciones y dimensiones

de nuestro cuerpo, percibimos y comprendemos la existencia de un ámbito interior
-el espiritual, nuestro yo- del que es expresión. Quizás los ejemplos más claros
pueden ser los ya mencionados: el rostro y la mirada, las manos y el lenguaje
articulado, pero pueden añadirse también la risa y el llanto, el trabajo, el arte o la
sexualidad, entre otros. La sexualidad humana, a este respecto, y a diferencia de
la animal, es capaz de ser expresión de una intimidad y es esta dimensión la que
le da su sentido más profundo.

LA NATURALEZA DEL SER HUMANO, SU MODO CONSTITUTIVO DE SER,

IMPLICA LA ESTRECHA UNIÓN DE ALMA Y CUERPO; ambos en unidad
constituyen la totalidad singular que es la persona humana, que es al mismo
tiempo, bien hombre o bien mujer. El ser humano personal es en su totalidad de
alma y cuerpo masculino o femenino. La dimensión sexuada es inherente a la
naturaleza humana e inseparable de la persona.

Distinguir entre persona masculina y persona femenina sugiere que la diferencia

entre varón y mujer se encuentra en lo más íntimo del ser humano, en la persona,
hasta llegar a configurar el propio yo; afecta a su cuerpo y a su alma.
C. PERSONA FEMENINA Y PERSONA MASCULINA.

Objetivo: 12.3 EXPLICARÁ LA COMPLEMENTARIEDAD Y DIFERENCIA ENTRE LA PERSONA

FEMENINA Y LA PERSONA MASCULINA, MEDIANTE UN CUADRO COMPARATIVO,
ESTABLECIENDO CUANDO MENOS CINCO ASPECTOS TRASCENDENTES.

Es todo el ser humano, en todas sus facetas, el que está modalizado sexualmente:
es todo mi yo el que es persona masculina o femenina. Y esa diferencia -que en lo
biológico algunos genetistas calculan en un 3%, mientras que el resto de nuestro
organismo sería del todo similar- se halla en cada célula de nuestro cuerpo,
existen diferencias claras en la estructura y la conectividad del cerebro de mujer y
del cerebro de varón. Pero también en la individualidad más íntima de la persona,
en el yo, que es masculino o femenino.

LA SEXUALIDAD NO EXISTE COMO ENTIDAD EN SÍ MISMA. LO QUE EXISTE

PROPIAMENTE SON LAS PERSONAS SEXUADAS, PERSONAS MASCULINAS
Y PERSONAS FEMENINAS. Y ESTO, ¿QUÉ SUPONE?

Significa QUE EL MODO MASCULINO Y EL MODO FEMENINO DE EXISTIR

SON COMPLEMENTARIOS, PERO NO SÓLO ENTRE LOS SEXOS, SINO EN EL
INTERIOR DE CADA SEXO. ESA DIFERENCIA FORMA PARTE SUSTANTIVA
DE LA PROPIA IDENTIDAD PERSONAL y se ordena no sólo a la generación sino
a la complementariedad y la comunicación íntima de las personas.

Más aún, el conocimiento de la propia identidad sexuada se

produce ante y gracias al otro sexo: El hombre y la mujer son recíprocamente
“espejos” en que cada uno descubre su condición. Hay un elemento de asombro,
condición de todo verdadero conocimiento como afirma Julián Marías, que ayuda
a que el encuentro con el otro modo de ser persona haga descubrir el propio modo
de serlo. Más aún, es la aportación de la otra persona la que ayuda a crecer de
acuerdo con el modo de persona que se es. La atracción que existe entre ambos
sexos radica, aún más que en la pulsión fisiológica, en el misterio enriquecedor
que se intuye en el otro modo de ser, en el diverso modo de sentir, de percibir, de
valorar, de dar y de recibir, de amar y de ser amado.

No hay por lo tanto simetría, sino más bien adecuación desde una comunidad

constitutiva, desde una naturaleza común. La persona humana es varón o mujer,
en referencia recíproca y complementariedad radical. “Ser varón es estar referido
a la mujer, y ser mujer significa estar referida al varón” afirma Julián Marías. Son
como la mano derecha respecto de la mano izquierda; si no hubiera más que
manos izquierdas, no serían izquierdas. La persona en cuanto varón es para la
mujer, y en cuanto mujer es para el varón, y no sólo en lo relativo a la genitalidad.
Esta complementariedad no se refiere a la genitalidad, sino a la entera condición o
modalización sexuada de la persona humana. Y no abarca solamente el ámbito
matrimonial o de pareja, sino que se extiende a todos los ámbitos de las
relaciones humanas en la familia y en la sociedad.
Ciertas cualidades decisivas en toda persona madura parecen más peculiares del
modo de ser persona masculino y otras del modo de ser persona femenino. Hay,
por ejemplo, un modo masculino de ejercer la ternura, distinto en la mujer; del
mismo modo que hay un modo femenino de ejercer la firmeza, distinto en el varón.
Que exista una cierta inclinación hacia determinadas disposiciones no significa
exclusividad en su adquisición y ejercicio. El modo de ser masculino parece más
capaz de aportar una tendencia a la exactitud y la racionalización, la técnica, el
dominio sobre las cosas, la capacidad de proyectos a largo plazo. El modo
femenino de ser persona muestra una mayor espontaneidad para el conocimiento
de las personas, la delicadeza y el matiz en el trato, la capacidad de atender a lo
concreto, la generosidad, la intuición en el raciocinio, la tenacidad... Ello no
supone un “reparto” de cualidades, y menos aún una distinción de rango o
dignidad, sino una predisposición a la complementariedad, al respeto y a la ayuda
mutua.

No es que existan cualidades masculinas y femeninas, sino un diferente modo de

cultivarlas y de mostrarlas, masculino y femenino, que induce a la colaboración
entre las personas de uno y otro sexo. Escribe Blanca Castilla: “Masculinidad y
feminidad no se distinguen tanto por una distribución entre ambos de cualidades o
virtudes, sino por el modo peculiar que tiene cada uno de encarnarlas. En efecto,
las virtudes son humanas y cada persona ha de desarrollarlas todas.” Y de ahí que
no puede pretenderse que haya trabajos específicos del varón o de la mujer, pero
sí que el papel de uno y otro es significativo, por ejemplo, en la educación y en la
convivencia y, con mayor motivo, en el rol materno y el paterno, difícilmente
intercambiables.

Desde una común naturaleza y desde la misma dignidad, varón y mujer, los dos
modos sexuados de ser persona, aportan matices y perspectivas diferentes.
Ambos se potencian y se necesitan recíprocamente. La mujer es el complemento
del varón como el varón es el complemento de la mujer. Es como si una misma
melodía, escrita a dos voces, resultara armónica y completa al ser interpretada a
dúo: un modo de ser ayuda al otro. “Son como dos versiones de la misma
naturaleza, pues son y hacen lo mismo de modo diverso, pero de tal manera que
resultan complementarios” (B. Castilla), de forma que la personalidad de cada uno
-y la de quienes conviven con ellos en la familia o en otros ámbitos- se va
configurando con las virtudes y actitudes para las que cada uno está más
inclinado, y con las que se ha aprendido por la aportación del sexo contrario. Una
sociedad sin feminidad no sería una sociedad masculina, sino una sociedad
inhumana. Y de hecho probablemente ya lo es en gran medida.

Masculinidad y feminidad no se reducen, así pues, al plano físico y biológico ni se

agotan en la función reproductiva. Abarcan toda la corporalidad humana y por lo
tanto al modo como la intimidad del yo personal se expresa a través de ella, de
acuerdo con su modalidad sexuada constitutiva.

Por este motivo, “no teniendo la masculinidad la exclusiva de la fortaleza, ni la

feminidad la de la ternura, no obstante, se puede hablar de una fortaleza
masculina y femenina (modos propios o diversos de expresar el mismo bien) o de
una ternura masculina o femenina. En suma, podemos hablar de personalidad
masculina y personalidad femenina sin que por ello varón y mujer sean más o
menos persona humana” (Pedro J. Viladrich). La feminidad realiza lo humano
tanto como la masculinidad, pero con una modulación diversa y complementaria, y
sólo gracias a la dualidad de lo masculino y de lo femenino, lo humano se realiza
plenamente.

.La ideología de género

Se ha estado oyendo durante estos últimos años la expresión "género" y muchos

se imaginan que es solo otra manera de referirse a la división de la humanidad en
dos sexos, pero detrás del uso de esta palabra se esconde una ideología que
busca precisamente acabar con la distinción y referencia mutua del sexo
masculino y femenino.

Esta ideología afirma que las diferencias entre el varón y la mujer no corresponden
a una naturaleza fija que haga a unos seres humanos varones y a otros mujeres.
Las obvias diferencias anatómicas serian irrelevantes e incluso deberían ser
suprimidas. Las diferencias de manera de pensar, obrar y valorarse a sí mismos
serían el producto de la cultura -de unas relaciones de poder- en una época
determinada, que asigna a unos y otros ciertas características que se explican por
las conveniencias de las estructuras sociales.

D. VALORES COMPLEMENTARIOS.

Objetivo: 12.4 IDENTIFICARÁ LAS DIFERENCIAS QUE HAY ENTRE LOS VALORES DE LA
MUJER Y EL HOMBRE EN UN CUADRO COMPARATIVO, CONFORME AL LIBRO PERSONA
FEMENINA Y PERSONA MASCULINA.

SE HA EMPEZADO A ESCUCHAR LA VOZ DE UN NUEVO FEMINISMO QUE

REIVINDICA UNA VERDADERA COMPRENSIÓN Y DEFENSA DE LO QUE ES
PROPIO DE LA MUJER COMO TAL. Escribe Janne Haaland Matláry, exministra
noruega: “El autentico radicalismo de la emancipación femenina consiste en la
libertad de ser realmente una misma, de ser mujer en ‘términos de mujer’. Yo
aspiro a que mis colegas masculinos respeten mi condición de madre. Quiero que
me consideren como la mujer que soy, y no como una persona que aspira a ser
como ellos. Quiero que mis valores femeninos y mis cualidades específicas sean
apreciadas y reconocidas en la vida profesional y en la política al igual que lo son
los valores y cualidades masculinos... Son mis cualidades femeninas las que
precisamente me dan fortaleza, mientras que el imitar las conductas de los
hombres me debilita porque entonces no soy verdaderamente yo misma”.

Puede DECIRSE QUE LA APORTACIÓN MÁS SIGNIFICATIVA DEL

NEOFEMINISMO RESIDE EN LA DEMANDA Y EL PLANTEAMIENTO DE UNA
ANTROPOLOGÍA QUE PERMITA ENGARZAR TANTO LA IGUALDAD COMO LA
DIFERENCIA ENTRE HOMBRE Y MUJER, que supere lo mismo la subordinación
y el igualitarismo, y que permita comprender qué o quién es realmente la mujer, y
qué o quién es realmente el varón. Pero esto a su vez requiere una comprensión
cabal de lo que significa ser persona y en qué consiste la naturaleza humana, tan
mal entendida por la Modernidad.

Pero a la luz de las reflexiones que hacíamos al principio, se advierte que el ser
del varón y el de la mujer no son meros roles sociales, construidos por una cultura
y por unas instancias de poder que hoy las configuran de un modo pero que
mañana, tras la deconstrucción de éstas, pueden adoptar otra determinación.

Es verdad que el varón y la mujer “se hacen”, pero sólo a partir de lo que en
ambos es constitutivo y que marca la referencia de la plena realización y el
perfeccionamiento humano: su naturaleza. La naturaleza humana lleva en sí un
orden de perfeccionamiento que se pone en manos de la libertad personal y que
establece unas exigencias de índole moral, más allá de una u otra cultura
concreta. Así, existe la exigencia moral de tratar siempre a las personas como
personas, y nunca como cosas, e incluso de tratarse a sí mismo o a sí misma de
acuerdo con la dignidad de persona (por ejemplo, yo no estoy moralmente
autorizado a hacer con mi cuerpo lo que quiera). En este plano, aun cuando una
cultura concreta puede condicionar la valoración e interpretación de los sexos y de
lo que es propio de uno y de otro, se pone de manifiesto que toda cultura tiene
más o menos valor en la medida en que hace más o menos justicia a lo que es
propio del ser humano y a su dignidad.

E. DE LAS POLÍTICA NACIONAL Y SUS INSTRUMENTOS SOBRE IGUALDAD

ENTRE MUJERES Y HOMBRES.

Objetivo: 12.5 DIFERENCIARÁ ENTRE LAS POLÍTICAS Y SUS INSTRUMENTOS SOBRE LA

IGUALDAD ENTRE MUJERES Y HOMBRES EN UN CUADRO CONCEPTUAL DE ACUERDO A
LA LEY PARA LA IGUALDAD ENTRE MUJERES Y HOMBRES.

Para abordar el tema de las políticas nacionales y los instrumentos sobre la

igualdad entre mujeres y hombre, se retomara el título III, Capítulo primero y
segundo de la ley para la igualdad entre mujeres y hombres, para conocer lo que
estipula en dicha ley, que contribuya a establecer relaciones más equitativas entre
mujeres y hombres.

TÍTULO III

CAPÍTULO PRIMERO

DE LA POLÍTICA NACIONAL EN MATERIA DE IGUALDAD

Artículo 17.- La Política Nacional en Materia de Igualdad entre mujeres y hombres
deberá establecer las acciones conducentes a lograr la igualdad sustantiva en el
ámbito, económico, político, social y cultural.

La Política Nacional que desarrolle el Ejecutivo Federal deberá considerar los

siguientes lineamientos:
I. Fomentar la igualdad entre mujeres y hombres en todos los ámbitos de la vida;

II. Asegurar que la planeación presupuestal incorpore la perspectiva de género,

apoye la transversalidad y prevea el cumplimiento de los programas, proyectos y
acciones para la igualdad entre mujeres y hombres;

III. Fomentar la participación y representación política equilibrada entre mujeres y

hombres;

IV. Promover la igualdad de acceso y el pleno disfrute de los derechos sociales

para las mujeres y los hombres;

V. Promover la igualdad entre mujeres y hombres en la vida civil;

Fracción reformada DOF 14-11-2013

VI. Promover la eliminación de estereotipos establecidos en función del sexo;

Fracción reformada DOF 14-11-2013

VII. Adoptar las medidas necesarias para la erradicación de la violencia contra las
mujeres;
Fracción adicionada DOF 14-11-2013

VIII. El establecimiento de medidas que aseguren la corresponsabilidad en el

trabajo y la vida personal y familiar de las mujeres y hombres;
Fracción adicionada DOF 14-11-2013

IX. La utilización de un lenguaje no sexista en el ámbito administrativo y su

fomento en la totalidad de las relaciones sociales;
Fracción adicionada DOF 14-11-2013

X. En el sistema educativo, la inclusión entre sus fines de la formación en el

respeto de los derechos y libertades y de la igualdad entre mujeres y hombres, así
como en el ejercicio de la tolerancia y de la libertad dentro de los principios
democráticos de convivencia; así como la inclusión dentro de sus principios de
calidad, de la eliminación de los obstáculos que dificultan la igualdad efectiva entre
hombres y mujeres, y
Fracción adicionada DOF 14-11-2013
XI. Incluir en la formulación, desarrollo y evaluación de políticas, estrategias y
programas de salud, los mecanismos para dar atención a las necesidades de
mujeres y hombres en materia de salud.
Fracción adicionada DOF 14-11-2013

CAPÍTULO SEGUNDO

DE LOS INSTRUMENTOS DE POLÍTICA EN MATERIA DE IGUALDAD ENTRE

MUJERES Y HOMBRES

ARTÍCULO 18.- SON INSTRUMENTOS DE LA POLÍTICA NACIONAL EN

MATERIA DE IGUALDAD ENTRE MUJERES Y HOMBRES, LOS SIGUIENTES:

I. EL SISTEMA NACIONAL PARA LA IGUALDAD ENTRE MUJERES Y

HOMBRES;

II. EL PROGRAMA NACIONAL PARA LA IGUALDAD ENTRE MUJERES Y

HOMBRES, Y

III. LA OBSERVANCIA EN MATERIA DE IGUALDAD ENTRE MUJERES Y

HOMBRES.
Artículo 19.- En el diseño, elaboración, aplicación, evaluación y seguimiento de los
instrumentos de la política de igualdad entre mujeres y hombres, se deberán
observar los objetivos y principios previstos en esta Ley.

ARTÍCULO 20.- EL EJECUTIVO FEDERAL ES EL ENCARGADO DE LA

APLICACIÓN DEL SISTEMA Y EL PROGRAMA, A TRAVÉS DE LOS ÓRGANOS
CORRESPONDIENTES.

ARTÍCULO 21.- EL INSTITUTO NACIONAL DE LAS MUJERES, A TRAVÉS DE

SU JUNTA DE GOBIERNO, SIN MENOSCABO DE LAS ATRIBUCIONES QUE LE
CONFIERE LA LEY ESPECIFICA QUE LO RIGE, TENDRÁ A SU CARGO LA
COORDINACIÓN DEL SISTEMA, ASÍ COMO LA DETERMINACIÓN DE
LINEAMIENTOS PARA EL ESTABLECIMIENTO DE POLÍTICAS PÚBLICAS EN
MATERIA DE IGUALDAD, Y LAS DEMÁS QUE SEAN NECESARIAS PARA
CUMPLIR CON LOS OBJETIVOS DE LA PRESENTE LEY.

ARTÍCULO 22.- DE ACUERDO CON LO ESTABLECIDO POR EL ARTÍCULO 6,

FRACCIÓN XIV BIS DE LA LEY DE LA COMISIÓN NACIONAL DE LOS
DERECHOS HUMANOS, ÉSTA ES LA ENCARGADA DE LA OBSERVANCIA EN
EL SEGUIMIENTO, EVALUACIÓN Y MONITOREO DE LA POLÍTICA NACIONAL
EN MATERIA DE IGUALDAD ENTRE MUJERES Y HOMBRES.
 BIBLIOGRAFÍA
[Link]érrez Sáenz, Raúl, Introducción a la Ética, Editorial Esfinge, Tercera Edición,
México, 2001.

[Link] Vicente Arregui y Jacinto Choza, Filosofía del Hombre, una antropología de
la intimidad, 5ª. Edición, Ediciones Rialp S. A., España, 2002.

[Link]óteles, “Ética Nicomaqua”, versión española de Antonio Gómez Robledo, 2ª

Edición, Editorial Porrúa, México, 1970.

[Link] Elvira García G. y Jorge E. Traslosheros, Ética, persona y sociedad, 2ª

Edición, Editorial Porrúa, México, 2007.

[Link] de Ética Militar, Secretará de la Defensa Nacional, Dirección General de

Educación Militar, Heróico Colegio Militar. México.

F. Sellés Dauder Juan Fernando (2006), “Antropología para inconformes”, Instituto

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G. García Huidobro Joaquín (1993) “Razón Práctica y el derecho natural” Ed.

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[Link] Lira José Luis (2004), “La naturaleza política de la moral”, RIL editores,
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Documentos de la web:

1. [Link]

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4. [Link]