MÓDULO DE APRENDIZAJE
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NOMBRE DEL
ESTUDIANTE
NOMBRE DEL CONTACTO
ACUDIENTE
11° Tercero
CURSO PERIODO
ASIGNATURA Filosofía CÓDIGO CLASSROOM
DOCENTE Aurelis Valiente Lorduy CELULAR 3043983432
N/A
DERECHOS BÁSICOS
DE APRENDIZAJES
Desarrolla postulados sobre el entorno del hombre teniendo como
ESTANDARES punto de partida la reflexión sobre el lenguaje y su función social.
CRITERIOS DEL DESARROLLO DEL
MÓDULO
El módulo de aprendizaje tendrá 3 grandes momentos que corresponderán con el plan
curricular de nuestro período académico. Cada fase del módulo tendrá una duración de dos
semanas, la cual culminará con un componente evaluativo que le permite al estudiante
construir aprendizaje significativo y, por consiguiente, aplicar a su contexto social
conceptos, conocimientos y saberes propios de la filosofía.
Es importante tener presente que no se deben desarrollar todas las actividades de forma
inmediata, la mejor manera de abordar este módulo de aprendizaje es ir paso a paso y
semana a semana, de tal modo que se pueda garantizar el seguimiento de cada una de las
fases, procurando que los procesos de retroalimentación permitan fortalecen el
conocimiento, pero, sobre todo, garantizar el buen proceso de enseñanza-aprendizaje.
Al final de cada encuentro, que comprenden dos semanas, encontrarás unas actividades a
desarrollar, estos te ayudan afianzar los conocimientos adquiridos. Estas actividades las
desarrollaras en unas hojas aparte que será el producto evaluativo que entregaras al
docente en el tiempo estipulado, recuerda que el modulo es para ti, tú te quedarás con él.
Sólo deberás traer las actividades hechas en casa con tu nombre completo, curso y nombre
del docente.
Dios te acompañe en esta gran aventura y disfruta de ella.
CONTEXTUALIZACION
Queridos estudiantes que el amor de Dios
permanezca siempre en sus corazones y el de su
familia, nos ha tocado vivir tiempos diversos, con
alegrías y tristeza, pero no por ello vamos a descuidar
nuestra gran aventura de la educación, donde nos
sumergimos en un sinnúmero de aprendizajes que van
forjando nuestra vida como individuos. Las temáticas
que se van a desarrollar en este módulo de
aprendizaje están relacionadas con la filosofía del
lenguaje. En un primer momento analizaremos desde
la perspectiva del primer Wittgenstein, las condiciones de significatividad de todo lenguaje
posible asociadas a ciertas reglas que determinaban las posibilidades lógicas de
combinación de los signos en la estructura del lenguaje, para formar proposiciones
significativas sobre las cuales era posible toda proyección pictórica o figurativa del mundo; y
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que el autor llamó sintaxis lógicas o gramática lógica. En el segundo momento, abordaremos
la concepción ontológica y psicológica del lenguaje desde el enfoque de Russell y el papel
que desempeñan las definiciones ostensivas en la aprehensión del significado de las
palabras. En el tercer y último momento, se presentará la crítica de Wittgenstein a este
enfoque a través de su abordaje metodológico de los conceptos, en el que coloca el énfasis
del significado en la gramática. Es decir, en su uso y en las actividades en las que éste es
usado, eliminado con ello cualquier intento de adherir el lenguaje a una mitología del
simbolismo imágenes preteóricas sobre el funcionamiento de la lógica del lenguaje.
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CONTENIDO TEMÁTICO Y ACTIVIDAD DE DESARROLLO
Ampliación del concepto, mapas conceptuales, mentales, explicación de ejercicios, entre otras.
Encuentro Número 1
Tema: Primer Wittgenstein (semana 1, 2 y 3)
A partir de la interpretación, análisis y lectura de la historieta de Mafalda los invito a
responder las siguientes preguntas para reflexionar con respecto al funcionamiento de la
lógica del lenguaje:
¿El lenguaje y las prácticas discursivas que se tejen en él nos permiten configurar la
realidad?
¿Es el lenguaje una simple descripción de hechos o nos habla de formas de vida humana?
Sin lugar a dudas la filosofía del lenguaje ocupó un lugar central en el trabajo filosófico del
siglo XX. A diferencia de lo que algunos piensan, el protagonismo filosófico que tuvo el
lenguaje en el siglo pasado no se circunscribe únicamente a una tradición en particular ni a
un tipo exclusivo de filosofía, sino que permeó el trabajo filosófico en general. Estudia
el lenguaje en sus aspectos más generales y fundamentales, como la naturaleza
del significado y de la referencia (Frege y Russell), la relación entre el lenguaje, el
pensamiento y el mundo, el uso del lenguaje (o pragmática), la interpretación, la traducción
y los límites del lenguaje. Dentro de este contexto encontramos al pensador Ludwig
Wittgenstein, quien en sus primeras etapas de reflexión filosófica plasmadas en su texto
Tractatus Lógicos-Philosophicus (1921), afirma que las proposiciones adquieren su sentido
en su verificabilidad al ser confrontadas con la realidad.
Es decir, que una proposición tiene sentido si comporta en sí misma la posibilidad de ser
verificada. Las proposiciones son verdaderas o falsas si efectivamente se encuentran en
concordancia o discordancia no con las cosas en sí mismas sino con el estado de las
cosas, pues es este el que constituye los hechos, es decir, el mundo mismo. Sin embargo,
La guía será entregada al acudiente del estudiante en los tiempos establecidos por la
institución.
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el sentido que se pueda obtener del mundo no depende en sí mismo de él sino de quien lo
piensa.
A pesar de ello, las proposiciones no pueden representar lo que ellas tienen en común con
la realidad. Las proposiciones se refieren a la realidad, pero no pueden estar dentro de ella;
si está dentro de ella, ¿cómo podrá distinguirse, sino siendo distinta a ella, es decir,
estando fuera de la realidad? La proposición puede representar la realidad (mundo,
acaecimientos) toda vez que se haga mediante la lógica. Es decir que la lógica sería el
límite del mundo, pues “nada podemos decir, lo que no podemos pensar” (Wittgenstein,
1973, pp. 5, 67).
Por otro lado, la cuestión del lenguaje elaborado en el Tractatus empieza siendo abordado
por Wittgenstein al definirlo como “la totalidad de las proposiciones” (4.001). En efecto, si
las proposiciones son expresiones de la realidad en tanto que verificables no dentro sino
fuera del mundo, entonces el lenguaje se constituiría en aquel “todo” donde convergen las
proposiciones. Aunque es evidente que esta tesis deja entrever la función instrumental del
lenguaje en cuanto medio, más no como fin. El lenguaje es utilizado como un camuflaje del
pensamiento, es decir, que lo esconde, pero no lo retrae; lo expresa, pero no lo muestra.
cuando hablamos del sentido del lenguaje en la perspectiva que propone Wittgenstein es
para hacer referencia a la manera en que el sentido se comprende cómo posibilidad de
verificación de cara a la realidad y, el lenguaje por su parte, adquiere su connotación
instrumental para ser la totalidad de las proposiciones, entendidas como figuras de la
realidad (4.01). Es decir que el mundo es la totalidad de los hechos; los hechos son el
cimiento de las figuras que nos hagamos de él (proposiciones); y el lenguaje es la
integridad de los hechos.
cuando Wittgenstein escribió el Tractatus pensaba que podía ofrecer las condiciones de
significatividad de todo lenguaje posible. Pensó que la función esencial de nuestro lenguaje
era representar lógica y pictóricamente los hechos del mundo.
Es decir, consideraba que el lenguaje era una figura lógica de la realidad, y que, por
consiguiente, en términos del propio autor, hacíamos uso del signo sensiblemente
perceptible de la proposición o los nombres o signos simples empleados en la proposición
como una proyección del estado de cosas posibles, como una relación proyectiva con el
mundo.
Además, Wittgenstein creía o pensaba que había ciertas reglas que determinaban las
posibilidades lógicas de combinación de los signos en la estructura del lenguaje, para
formar proposiciones significativas sobre las cuales era posible toda proyección pictórica o
figurativa del mundo. A estas reglas las llamó sintaxis lógicas o gramática lógica.
La guía será entregada al acudiente del estudiante en los tiempos establecidos por la
institución.
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Estas reglas denominadas sintaxis lógicas se hallaban ocultas en términos de Wittgenstein
bajo la superficie de los lenguajes naturales y sólo el análisis lógico de nuestro lenguaje
ordinario podía descubrirlas. Sin embargo, estas reglas o verdadera estructura lógica de las
proposiciones de nuestro lenguaje se mantenían ocultas bajo el disfraz o la vestimenta del
lenguaje mismo, por lo que para Wittgenstein éramos incapaces de dar cuenta de tales
reglas aun cuando las usáramos de la manera correcta.
Ahora bien, lo más curioso de todo esto, es que aun cuando alcanzáramos un
conocimiento de tales reglas por medio del análisis lógico de nuestro lenguaje cotidiano u
ordinario, dichas reglas no podrían ser expresadas en proposiciones. Debido a que como la
significatividad del lenguaje depende de la representación pictórica de los estados de cosas
o hechos atómicos, y como las reglas de la sintaxis lógica no son hechos sino condiciones
lógicas de toda posible significatividad del lenguaje, éstas no pueden enunciarse con
sentido, no pueden ser expresadas proposicionalmente. Pues no hacen parte del mundo,
sino del lenguaje, constituyen la forma lógica de éste.
Componente Evaluativo Semana 1, 2 y 3
1. ¿Cómo responde Wittgenstein al problema del sentido y sinsentido del lenguaje?
2. ¿Si las palabras del lenguaje son nombres y el significado de éstas está
determinado por el referente u objeto nombrado, qué ocurre con las palabras como
“uno”, “libertad”, “¿Dios”, “alma”, que no poseen un referente empírico? ¿Podemos
decir que carecen de sentido?
3. Explique por qué el lenguaje no puede expresar proposicionalmente la sintaxis
lógica o gramática lógica
4. Complete el siguiente mentefacto conceptual:
↔ ↔
5. Elabore una línea de tiempo donde explique el contexto en el que se desarrolló la
filosofía del primer Wittgenstein.
“Querido estudiante la próxima semana seguiremos profundizando sobre la teoría del
significado a la luz de la filosofía del lenguaje”
La guía será entregada al acudiente del estudiante en los tiempos establecidos por la
institución.
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Encuentro Número 2
“Hola bienvenido a este segundo encuentro donde analizaremos la teoría del significado
de Russell”
Tema: Bertrand Russell (semana 4 y 5)
A partir de la interpretación, análisis y lectura de un texto discontinuo de Mafalda los invito a
responder las siguientes preguntas para reflexionar con respecto al funcionamiento de la
lógica del lenguaje teniendo en cuenta los conocimientos hasta ahora adquiridos:
1. ¿A partir del contexto en el que Mafalda hace la pregunta, cómo podemos otorgarle
sentido a la palabra “alma” si no posee un referente empírico?
2. ¿La pregunta de Mafalda expresa un sinsentido lingüístico? Justifique su respuesta
La guía será entregada al acudiente del estudiante en los tiempos establecidos por la
institución.
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En su texto “El conocimiento humano” Russell afirma: “la definición ostensiva puede
definirse como todo proceso por el cual se enseña a una persona a comprender una
palabra por medios diferentes del uso de otras palabras” (Russell,1983, p. 76). De esta
afirmación, se desprenden dos ideas en torno al proceso de aprendizaje del lenguaje.
La primera, que el conocimiento de una lengua tiene dos aspectos, uno pasivo y otro
activo: pasivo cuando se comprende lo que se oye, activo cuando nosotros mismos
podemos hablar.
La segunda, que conocer una lengua no supone, en términos de Russell, la capacidad de
ofrecer explicaciones explícitas de lo que significan las palabras, sino reaccionar de forma
apropiada frente al uso de las palabras y producir ciertas causas apropiadas al usarlas.
De esta manera, el conocimiento del lenguaje implica una relación causa/efecto en la
conducta, asociado al uso correcto de las palabras. Esta ley causal en la lógica del
lenguaje hace parte de un proceso de enseñanza-aprendizaje de las palabras, sustentado
en el proceso de la definición ostensiva. La cual, como señala Russell, requiere en su
forma más primitiva enunciar con frecuencia el nombre de un objeto en el momento en el
que el niño atiende a él (objeto señalado), de manera que pueda asociar de forma
apropiada el nombre con lo nombrado y, en consecuencia, aprender el uso correcto de la
palabra.
Así, Russell afirma (1983) que la parte pasiva del lenguaje en la definición ostensiva implica
una asociación o reflejo condicional de la conducta a partir de un estímulo lingüístico, que
genera una conjunción frecuente entre cierta reacción del niño y la palabra escuchada. Es
decir, produce en el niño un hábito conductual al escuchar ciertos sonidos. Cabe resaltar
que, en este reflejo condicional de la conducta, la memoria juega un papel importante.
Debido a que permite la creación de hábitos corporales, los cuales se adquieren
gradualmente. De este modo, al pronunciar en repetidas ocasiones la palabra botella
señalando el objeto nombrado en presencia del niño, creará en éste un hábito conductual a
través del cual aprenderá a asociar de manera adecuada la palabra con el objeto. Así, al
escuchar la orden: “tráeme la botella”, reaccionará de forma apropiada frente al uso de las
palabras enunciadas.
De acuerdo con Russell (1983), el aprendizaje de las palabras por definición ostensiva
puede ser ubicado en su totalidad dentro de esta etapa primitiva del lenguaje. En la que el
niño ha aprendido a responder a una serie de estímulos similares mediante sonidos
similares. Desde esta concepción, el lenguaje humano posee una naturaleza descriptiva.
Pues su función es la de nombrar objetos, los cuales constituyen su significado.
De aquí se desprenden dos consecuencias. La primera, que cuando Russell habla del
aprendizaje del lenguaje, lo hace solamente acerca de cómo ponemos nombres a las
cosas o de cómo comprendemos los nombres de las cosas. Nombrar aparece aquí como el
fundamento, principio y el fin del lenguaje. De esta manera, las palabras del lenguaje
adquieren un significado en la medida que nombran o denotan algún objeto.
La segunda, que las palabras denotan, como señala Russell (1983), rasgos reconocibles
del medio sensible y que, cuando se halla asociada de esta suerte, también está asociada
a algo que podría llamarse la idea o el pensamiento de ese rasgo. Así, cuando el niño
escucha la palabra silla, o la emisión de cualquier rasgo del medio, la audición de dicha
palabra genera en éste la idea o representación mental del objeto nombrado, lo que
permite asociar la palabra con el rasgo del medio sensible.
La guía será entregada al acudiente del estudiante en los tiempos establecidos por la
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En este sentido, la comprensión de las palabras del lenguaje se encuentra asociado a un
estado mental o mecanismo psicológico interno que se produce en nosotros al escuchar
ciertos sonidos. Es decir, que hay un proceso intelectivo que acompaña al uso de las
palabras. Pareciera entonces, que sólo a la luz de este proceso mental es posible dar vida
a la comprensión del lenguaje. Pues la comprensión aparece en este contexto como un
estado mental. Así, entre el nombre y lo nombrado (su significado) hay una visión mental
que permite asociar a ambos elementos dentro del lenguaje.
Componente Evaluativo Semana 4 y 5
1. Elabore un cuadro comparativo entre Russell y el primer Wittgenstein.
2. Explique por qué la teoría del significado de Russell reposa sobre una concepción
psicológica, esencialista y ontológica del lenguaje.
3. Elabore 5 ejemplos de definición ostensiva teniendo en cuenta lo planteado por
Russell.
4. Complete el siguiente mapa conceptual a partir de lo aprendido:
SUPRAORDINADA
ISOORDIN EXCLUSIÓN
ACIÓN CONCEPTO ↔ ↔
INFRAORDINADA
A
5. Desarrolle la
siguiente sopa
de letras:
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“Querido estudiante la próxima semana seguiremos profundizando sobre la teoría del
significado a la luz de la filosofía del lenguaje”
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Encuentro número 3
Tema: Segundo Wittgenstein (semana 6, 7 y 8)
En los encuentros anteriores vimos una determinada visión del lenguaje, según la cual, en
el fondo de la palabra conceptual subyace una entidad u objeto que le da un significado,
dando lugar a una imagen preteórica del lenguaje. Sin embargo, ya en el segundo
Wittgenstein encontramos una crítica a esta concepción primitiva del funcionamiento de
nuestro lenguaje. Es precisamente esta concepción de asociar o hacer depender el sentido
del lenguaje humano con algo extralingüístico ya sea psicológico, empírico u ontológico,
con la que Wittgenstein luchó a lo largo de su pensar filosófico. Pues ésta concepción
adhiere a las palabras a una mitología del simbolismo, en el caso del modelo de Russell,
las restringe a estados mentales, cognitivos e interpretativos y ontológicos a la luz de los
cuales las palabras adquieren gramaticalmente sentido, y en consecuencia, plantea la idea
de que sólo a través del análisis y estudio de dichas entidades es posible comprender el
significado de un signo o una oración, dando lugar con ello a lo que Wittgenstein denomina
el modelo psicológico de la comprensión.
La oposición de Wittgenstein a esta concepción del significado se pone de relieve cuando
en los “cuadernos azul y marrón” (Wittgenstein, Los cuadernos azul y marrón, 1993, pág.
31) afirma que si tuviéramos que dar un nombre a algo que es la vida del signo, habríamos
que decir que es su uso y no propiedades diferentes de los meros signos, tales como los
llamados procesos mentales. Pues para Wittgenstein el significado de una palabra tal y
como veremos en el capítulo siguiente reside en su uso, en el lugar que éste ocupa en la
gramática del lenguaje. La gramática es lo que da vida a las palabras como partes
constitutivas de un sistema de lenguaje, es ésta el fenómeno originario de las palabras y no
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procesos psíquicos e internos como pretende Frege en su teoría del significado.
Así pues, el significado de una palabra está conectado con la manera como el usuario usa
la palabra en una determinada actividad humana inserta en una forma de vida, pues el uso
de la palabra nos habla de su significado y del lugar que ocupa ésta en la lógica del
lenguaje. Por lo tanto, asociar el significado con procesos mentales o cualquier entidad
extralingüística, como veremos a continuación, no es más que el producto de la falsa
comprensión del lenguaje humano. De acuerdo con Wittgenstein (Los cuadernos azul y
marrón, 1993, pág. 31), el error del modelo psicológico de la comprensión de las palabras,
consiste precisamente en buscar el significado de un signo como si fuera algo que
coexistiera con él, es decir, en una actividad mental que acompaña al decir.
Debemos más bien buscar el significado de las palabras de nuestro lenguaje no en una
imagen construida en nuestra mente por un mecanismo psíquico, ni mucho menos en
entidades subyacentes a las palabras, sino en su uso.
Para Wittgenstein (Los cuadernos azul y marrón, 1993, pág. 44), no debemos pensar en el
uso de los signos de nuestro lenguaje como una actividad mental. Sino más bien como un
juego de lenguaje. Wittgenstein no da una definición precisa de qué es un juego de
lenguaje, pues hacerlo implicaría violar su propia metodología. Además, la expresión
“juegos de lenguaje” no significa siempre lo mismo. Pues por juegos de lenguaje
Wittgenstein entiende muchas cosas: una situación imaginada sobre el uso de una palabra
(el juego de lenguaje de los albañiles), el uso mismo de una palabra en un contexto (los
juegos de lenguaje donde aparece la palabra “bello”), las diferentes y múltiples funciones
que cumple el lenguaje en nuestra vida (los infinitos juegos de lenguaje del insultar, de
traducir, de adivinar, de cantar, etc.), las actividades que permiten aprehender o
adiestrarnos en un juego de lenguaje ( el juego de lenguaje de nombrar o repetir palabras),
son todos ellos juegos de lenguaje. Juegos de lenguaje son también los modos de utilizar
signos más sencillos que los modos en que usamos los signos de nuestro lenguaje
altamente complicado.
A diferencia del primer Wittgenstein, en el segundo, Al hablar Wittgenstein de los juegos de
lenguaje como formas primitivas de lenguaje, elimina la niebla mental que parece envolver
nuestro uso ordinario del lenguaje. Ya no vemos en el uso de las palabras entidades
ocultas o procesos mentales que la acompañan. Lo que vemos son actividades, reacciones
que son nítidas y transparentes si las observamos con el debido cuidado y sin prejuicios.
De este modo, Wittgenstein señala: “El estudio de los juegos de lenguaje es el estudio de
las formas primitivas de lenguaje o de los lenguajes primitivos.” (Wittgenstein, Los
cuadernos azul y marrón, 1993, pág. 44). Es decir, hablar de juegos de lenguaje es hablar
de una actividad natural humana inserta en una forma de vida. Pues los juegos de lenguaje
son el conjunto de actividades que nos adiestran en el uso de las palabras de nuestro
lenguaje.
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VERSIÓN: 01 FECHA:21-04-2019 PÁGINA 11 DE 14
Así, Para Wittgenstein comprender un concepto tal y como lo sostiene Alejandro Tomassini
en su texto Lenguaje y anti-metafísica “no es más que la conjugación de dos facultades, la
de reaccionar en forma apropiada frente al uso del lenguaje por parte de otros y la de usar
en forma correcta las expresiones relevantes en las situaciones pertinentes.” (Tomassini,
2005, pág. 45) Comprender un concepto además es familiarizarme o conectarme con él, es
conocer su historia o aplicación práctica, es reaccionar de forma apropiada frente a su uso
por parte de los otros, es comprender su gramática, esto es, las reglas que regulan su uso
dentro de la lógica del lenguaje, y comprender su gramática, es comprender las
posibilidades gramaticales de su aplicación lingüística, es decir, conocer las distintas
funciones que cumple en nuestros juegos de lenguaje.
Según Wittgenstein (Gramática Filosófica, 1992, pág. 111) el lugar de una palabra en la
gramática del lenguaje es su significado, la gramática explica el uso de las palabras en los
juegos de lenguaje. De este modo, el significado de una expresión está dado por la forma
como los usuarios hacen uso la expresión. De esta manera, lo que subyace en el fondo de
los conceptos o las palabras que acompañan a nuestro lenguaje no son necesariamente
entidades, sino un conjunto de normas o reglas que guían lingüísticamente la forma o el
modo como hacemos uso de nuestros conceptos. Pensar lo contrario, es decir, que a cada
palabra le es necesario un objeto, es adherirse a una especie de mitología del simbolismo.
Si analizamos la historieta anterior, nos damos cuenta que los actos comunicativos que en
ella se dan no nos hablan de procesos extralingüísticos, ni ponen de relieve una mitología
del simbolismo que adhiere las palabras del lenguaje a imágenes preteóricas como ocurre
con la teoría del significado expuesta en el Tractatus del primer Wittgenstein y la de
Russell; por el contrario coloca el acento de las prácticas lingüísticas en formas de vida
humana a partir de las cuales es posible capturar el significado de nuestro lenguaje.
A hora bien, al abordar Wittgenstein el problema de los conceptos desde un punto de vista
puramente gramatical, es decir, a partir de la relación entre el Significado de una expresión
y su uso, cambia completamente la pregunta fundamental. Se pasa de la pregunta
esencialista o metafísica “¿qué son los conceptos?” a una pregunta del tipo ¿qué es el
significado de una palabra? O ¿qué es la explicación del significado de una palabra? ¿qué
significa tener un concepto? ¿cómo se usan los conceptos? Con el cambio de pregunta
Wittgenstein pretende devolver la pregunta sobre los conceptos a tierra firme, ya que no se
refiere a una entidad metafísica o esencial sino a algo que puede ser analizado: el uso, las
reglas de uso y las actividades en las cuales el concepto es usado, “el lenguaje debe
hablar por sí mismo” (Wittgenstein, Gramática Filosófica, 1992, pág. 75). Es decir, ha
atacado el problema ¿qué son los conceptos? Preguntando en primer lugar que es una
explicación del significado de una palabra. En la medida que, para él, el estudio de la
gramática de la expresión “explicación del significado” nos enseña algo sobre la gramática
de la palabra significado y nos aparta de la tentación de buscar un objeto que corresponda
a esta palabra.
Sin embargo, con esta nueva metodología filosófica Wittgenstein no intenta reducir los
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conceptos a simples usos de las palabras que aprendemos por adiestramiento. Más allá de
la palabra y la manera como las aprendemos hay una serie de reglas, y estas reglas nos
hablan no de simples usos, sino de posibilidades de uso. Así, Wittgenstein no intenta tanto
desaparecer la esencia de los conceptos, como mostrar que esa esencia no es ontológica,
sino gramatical. De este modo son las reglas las que constituyen al concepto, configuran
su esencia, previo a ellas no hay nada, ellas son el fenómeno originario. No es entonces la
naturaleza del concepto “x” la que produce las reglas del concepto “x”, son las reglas del
concepto “x” las que configuran la esencia o naturaleza del concepto “x”. Como bien afirma
Wittgenstein: “La esencia se manifiesta en la gramática” (Wittgenstein, Investigaciones
filosóficas, 1988, pág. 281).
Es una esencia que no apunta a identidades o a necesidades racionales, sino a similitudes
construidas a partir de las exigencias de nuestra forma de vida humana. Esto es, lo que les
da significado a las palabras de nuestro lenguaje, no son entidades o procesos mentales,
sino la gramática y las situaciones enormemente complicadas en las que tienen lugar las
palabras de nuestro lenguaje.
Componente Evaluativo Semana 6, 7 y 8
1. Complete el siguiente cuadro comparativo:
Completar Primer Wittgenstein Bertrand Russell Segundo
Wittgenstein
Teoría del
significado
Diferencias
Semejanzas
2. Explique la crítica del Segundo Wittgenstein a la teoría del significado de Russell.
3. Complete el siguiente mentefacto conceptual:
SUPRAORDINADA
ISOORDIN EXCLUSIÓN
ACIÓN ↔ CONCEPTO ↔
INFRAORDINADA
A
4. Explique el concepto de juegos de lenguaje y su importancia en el nuevo abordaje
metodológico de los conceptos en el segundo Wittgenstein.
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5. Analice y responda:
a. A partir del texto del análisis del texto discontinuo anterior, y teniendo en cuenta los
planteamientos del segundo Wittgenstein, la palabra “tiempo” presentada en la
historieta y que no posee referente empírico, ¿expresa un sinsentido lingüístico o un
sentido gramatical?
6. Complete el siguiente crucigrama sobre el lenguaje:
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Qué bueno fue disfrutar de esta aventura, no te olvides de entregar cada una de tus
actividades en las fechas establecida por la Institución Educativa. Éxitos y seguiremos
viajando para llegar al feliz puerto del saber.
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AUTOEVALUACIÓN: Evalúa tu desempeño durante el desarrollo del módulo
1. ¿Qué aspectos desarrollados en esta guía contribuyen en tu formación académica?
2. ¿Qué aprendizajes de esta guía crees que debes fortalecer?
3. Completa la siguiente tabla, marcando la opción que mejor define tu proceso
CRITERIOS DE EXCELENTE BUENA REGULAR NECESITO
AUTOEVALUACIÓN AYUDA
Actitud frente al aprendizaje.
Comprensión del tema abordado
en esta guía.
Comprensión e interpretación de
los textos sugeridos.
Producción de textos
argumentativos con adecuada
coherencia y cohesión.
SEMANAS ACTIVIDADES REALIZACIÓN
SI ( ) / NO ( )
SI ( ) / NO ( )
SI ( ) / NO ( )
SI ( ) / NO ( )
SI ( ) / NO ( )
SI ( ) / NO ( )
SI ( ) / NO ( )
AUTOEVAL. Responder las preguntas y llenar el cuadro de autoevaluación. SI ( ) / NO ( )
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARIA
Tomassini, A. (2005). Lenguaje y anti metafísica. Ciudad de México: México: Plaza y Valdés.
Russell, B. (1983). El conocimiento humano. Barcelona: Ediciones Orbis S.A.
Wittgenstein, L. (1973). Tractatus lógico-philosophicus. Madrid: Alianza Editorial.
Wittgenstein, L. (1988). Investigaciones filosóficas. Barcelona: Grupo editorial Grijalbo.
Wittgenstein, L. (1992). Gramática Filosófica. Ciudad de México: México: Universidad Nacional Autónoma
de México, Instituto de Investigaciones Filosóficas.
Wittgenstein, L. (1993). Los cuadernos azul y marrón. Madrid: Tecnos, S.A.
AUTORIZADO POR: REVISADO POR
La guía será entregada al acudiente del estudiante en los tiempos establecidos por la
institución.
