NOMBRE DEL ALUMNO: MARGARITA HERNANDEZ
SANTIGO
NOMBRE DE DOCENTE: [Link] DE LA C. TORRES PERES
MATERIA: ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
MATERIA: INVESTIGACION DOCUMENTAL
PARCIAL:1
UNIDAD:1 Y 2
FECHA DE ENTREGA:22 SEPTIEMBRE DE 2022
INTRODUCCION
EN ESTE PRIMER PARCIAL VAMOS HABLAR SOBRE LA
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA, EL OBJETO DE ESTUDIO DE
LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA SURGE DE LA
PREOCUPACION POR CONOCER MAS ACERCA DE LA
EXISTENCIA DEL SER HUMANO Y LA NECESIDAD DE
PROFUNDIZAR EN SI MISMO.
SUS TEMA DE INVESTIGACION SON LA RELACION MENTE-
CUERPO, EN EL SENTIDO DE LA LIBERTAD O FINALIDAD DE
LA EXISTENCIA HUMANA EL ORIGEN DEL HOMBRE LA
ESENCIA HUMANA Y EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL
COSMO.
INDICE
UNIDAD 1:LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
1.1 DEFINICION DE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
1.2 EL PROBLEMA DEL HOMBRE COMO TEMA FILOSOFICA
1.3 CONCEPCIONES DEL HOMBRE
1.4 TEORIAS FILOSOFICAS DEL HOMBRE
UNIDAD 2: LA CONCEPCION DEL HOMBRE EN EL
PENSAMIENTO ANTIGUO Y MEDIEVAL.
2.1 LA VISION DE HOMBRE EN LOS MITOS
2.2 LA CONCEPCION DEL HOMBRE EN LA FILOSOFIA
GRIEGA
2.3 EL HOMBRE EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
2.4 DIMENSIONES CONSTITUTIVAS DEL HOMBRE
2.4.1 LA CORPORELDAD
2.4.2 LA LIBERTAD
2.4.3 LA CONTINGENCIA
2.4.4 LA INTERPERSONALIDAD
2.4.5 LA CAPACIDAD SIMBOLICA
TEMA 1: LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
SUBTEMA 1.1: DEFINICION DE ANTROPOLOGIA
FILOSOFICA.
LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA ES UN SABER FILOSÓFICO
MODERNO, CON CLARAS RAÍCES CLÁSICAS, QUE
RESPONDE A LA NECESIDAD ACTUAL DEL HOMBRE POR
CONOCERSE Y POR DARSE RAZONES DE SU SER. DICHO DE
OTRO MODO, LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA BUSCA DAR
RESPUESTA A LA PREGUNTA POR QUIÉN ES EL HOMBRE.
SI MIRAMOS A LOS AUTORES CLÁSICOS, NO
ENCONTRAREMOS UN TRATADO DE ANTROPOLOGÍA TAL
Y COMO HOY LO ENTENDEMOS. BÁSICAMENTE POR DOS
RAZONES: LA PRIMERA, PORQUE LA PREGUNTA POR EL
HOMBRE NO ERA LA PREGUNTA POR UN OBJETO DE
ESTUDIO, SINO MÁS BIEN LA CUESTIÓN POR REFLEXIONAR
SOBRE EL ALCANCE DE MIS FACULTADES. Y LA SEGUNDA,
PORQUE NO SE HABÍAN MULTIPLICADO LAS CIENCIAS QUE
ABORDARAN DESDE OTRAS PERSPECTIVAS LA REALIDAD
QUE EL SER HUMANO ES.
CLARO QUE SAN AGUSTÍN DICE EN SUS CONFESIONES
QUE TRATANDO DE ENCONTRAR EL SENTIDO DE SU
EXISTENCIA Y BUSCANDO EN LAS DISTINTAS CORRIENTES
FILOSÓFICAS, SE HABÍA CONVERTIDO PARA SÍ MISMO EN
UNA “GRAN PREGUNTA” (FACTUS SUM MIHI ENIM MAGNA
QUAESTIO). PERO NO ERA UNA PREGUNTA ESPECULATIVA,
COMO LA QUE NOSOTROS HOY PODEMOS PLANTEARNOS
DESDE UNA PERSPECTIVA MÁS RACIONALISTA O
CIENTIFICISTA. ERA UNA PREGUNTA VITAL, EXISTENCIAL.
LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA, POR TANTO, ABORDA
DESDE LA PREGUNTA METAFÍSICA, EL SER DEL HOMBRE.
COMO PUEDE FÁCILMENTE DEDUCIRSE, EN EL FONDO DE
TODA CIENCIA QUE ESTUDIA AL SER HUMANO HAY
SIEMPRE UNA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA, EXPLÍCITA O,
POR LO GENERAL MÁS BIEN, IMPLÍCITA. ES DECIR, UNA
PERSPECTIVA FILOSÓFICA DESDE LA CUAL SE ESTUDIA EL
ASPECTO PARCIAL DEL SER HUMANO DEL QUE SE OCUPA
DICHA CIENCIA (ECONOMÍA, SOCIOLOGÍA,
COMUNICACIÓN, DERECHO, PSICOLOGÍA…).
DICHO DE OTRO MODO: TODAS LAS CIENCIAS, LAS
TÉCNICAS Y LAS DISCIPLINAS QUE ESTUDIAN AL SER
HUMANO O SUS ACCIONES LO HACEN ADOPTANDO UN
ESQUEMA FILOSÓFICO (CRÍTICO Y METAFÍSICO) PREVIO
QUE SE CONCRETA EN UNA MANERA PARTICULAR DE
ENTENDER, CONSIDERAR Y VALORAR LO HUMANO, QUE
QUIZÁ NO ES SIEMPRE RESPETUOSA CON LA INTEGRIDAD
DEL SER DEL HOMBRE, Y POR ESO UNA ADECUADA
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA AYUDA A DISEÑAR UN
MARCO DE REFERENCIA TEÓRICO Y REAL PLENAMENTE
RESPETUOSO DE LO HUMANO.
ES FÁCIL COMPRENDER, POR CUANTO ACABAMOS DE
EXPONER, QUE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA SE OCUPA
DE ESTUDIAR A LA LUZ DE LA RAZÓN, QUIÉN ES EL
HOMBRE: SUS FACULTADES, DIMENSIONES Y
ESPECIFICIDAD EN RELACIÓN CON EL RESTO DE LOS SERES
QUE, DESDE EL PUNTO DE VISTA MÁS GENERAL Y
ABSTRACTO POSIBLE, YA HA ESTUDIADO LA METAFÍSICA.
1.2 EL PROBLEMA DEL HOMBRE COMO TEMA FILOSOFICO
UNO DE SUS FUNDADORES, MAX SCHELER, EN EL PUESTO
DEL HOMBRE EN EL COSMOS (1979), NOS PLANTEA LA
EXISTENCIA DE TRES PERSPECTIVAS INCONCILIABLES EN LA
CULTURA OCCIDENTAL SOBRE EL SER HUMANO: LA
TRADICIÓN JUDEO-CRISTIANA, QUE PRESENTA LA
CREACIÓN A PARTIR DE ADÁN Y EVA EN EL PARAÍSO; LA
TRADICIÓN DE LA ANTIGÜEDAD CLÁSICA, QUE CONCIBE AL
HOMBRE COMO ANIMAL DOTADO DE RAZÓN; Y LA
CIENCIA MODERNA QUE PIENSA AL HOMBRE COMO
PRODUCTO FINAL Y TARDÍO DE LA EVOLUCIÓN DEL
PLANETA TIERRA.
UNA IDEA CENTRAL DE SCHELER ES LA DIFERENCIA QUE
ESTABLECE ENTRE EL ANIMAL QUE ESTÁ LIGADO A SUS
IMPULSOS Y AL MUNDO, MIENTRAS QUE EL SER HUMANO
ESTÁ DOTADO DE ESPÍRITU Y ABIERTO AL MUNDO, Y, POR
TANTO, A UN CONSTANTE ESTAR HACIÉNDOSE EN
LIBERTAD.
LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA SE PREGUNTA, EN
PRIMERA INSTANCIA, POR EL ORIGEN DEL SER HUMANO.
SU PROCESO DE APARICIÓN Y ASENTAMIENTO EN EL
CONJUNTO DE LA REALIDAD. ESTA CUESTIÓN PUEDE
CONDENSARSE EN LA PREGUNTA: ¿CÓMO SURGIÓ EL
HOMBRE? ADEMÁS, SE PREGUNTA POR LA NATURALEZA
DEL SER HUMANO, ES DECIR, LO QUE DIFERENCIA AL SER
HUMANO DE TODOS LOS DEMÁS SERES, CÓMO SE DEFINE
A TRAVÉS DE SU EXISTENCIA HISTÓRICA.
EL HOMBRE ES ASÍ TROCEADO EN FRAGMENTOS
AISLADOS EN LAS DIVERSAS DISCIPLINAS CIENTÍFICAS.
NUESTRA CONDICIÓN HUMANA REVELA NUESTRA
COMPLEJIDAD: SOMOS INDIVIDUOS, ESPECIE Y SOCIEDAD
AL MISMO TIEMPO. TENEMOS UN DESTINO ENTRELAZADO
E INSEPARABLE, COMO SERES HUMANOS Y ESPECIE EN LA
TIERRA. DEBEMOS ABANDONAR ESA VISIÓN ESTRECHA
QUE DEFINE AL SER HUMANO POR SU RACIONALIDAD Y
ABRIRNOS A UNA IDENTIDAD UNITARIA Y COMPLEJA QUE
INCLUYE MÚLTIPLES FACETAS CONTRADICTORIAS Y
COMPLEMENTARIAS A LA VEZ.
1.3 CONCEPCIONES DEL HOMBRE
FILOSOFÍA ETIMOLÓGICAMENTE SIGNIFICA “AMOR A LA
SABIDURÍA”, ESTO SE PUEDE INTERPRETAR DE TRES
FORMAS: COMO UN ESTUDIO QUE GUÍA AL INDIVIDUO
SOBRE SU CONDUCTA GENERAL. LA FILOSOFÍA ES, PUES,
UNA CONCEPCIÓN DEL MUNDO Y DE LA VIDA QUE
REPERCUTE SOBRE LA CONDUCTA. ESTO SUCEDE NO SOLO
CON LA FILOSOFÍA DE LOS “FILÓSOFOS” PROFESIONALES,
SINO TAMBIÉN CON LA FILOSOFÍA DEL HOMBRE COMÚN.
EL HOMBRE ES EL ÚNICO SER EDUCABLE.
ESTE SER ES SIMULTÁNEAMENTE BIOLÓGICO, PSÍQUICO Y
SOCIAL. PERO NO LO ES EN FORMA PASIVA SINO ACTIVA.
ESTA FRENTE AL MUNDO PROVISTO DE UNA ACTIVIDAD
ESPIRITUAL, DE UNA CONCEPCIÓN DE LA VIDA CON LA
FILOSOFÍA DEL HOMBRE COMÚN. EL HOMBRE ES EL ÚNICO
SER EDUCABLE. ESTE SER ES SIMULTÁNEAMENTE
BIOLÓGICO, PSÍQUICO Y SOCIAL. PERO NO LO ES EN
FORMA PASIVA SINO ACTIVA. ESTA FRENTE AL MUNDO
PROVISTO DE UNA ACTIVIDAD ESPIRITUAL, DE UNA
CONCEPCIÓN DE LA VIDA.
EL HOMBRE ES EL PORTADOR DE LA EDUCACIÓN, LO CUAL
INDICA QUE SE TRATA DE UN ACCIDENTE QUE SE DA EN EL
HOMBRE. POR ACCIDENTE ENTENDEMOS “UN SER A
QUIEN LE ES PROPIO EXISTIR EN OTRO Y NO EN SÍ”
(EDUCACIÓN), Y POR SUSTANCIA “UN SER A QUIEN LE ES
PROPIO EXISTIR EN SÍ Y NO EN OTRO” (HOMBRE). POR
TANTO, LA EDUCACIÓN ES UNA MODIFICACIÓN
ACCIDENTAL DEL SER SUSTANCIAL DEL HOMBRE.
EL HOMBRE, MERCED A SU DON TÉCNICO, HACE QUE SE
ENCUENTRE SIEMPRE EN SU DERREDOR LO QUE HA
MENESTER, CREA, PUES, UNA CIRCUNSTANCIA NUEVA MÁS
FAVORABLE, SEGREGA, POR DECIRLO ASÍ, UNA SOBRE
NATURALEZA ADAPTANDO LA NATURALEZA A SUS
NECESIDADES.
EL HOMBRE NO TIENE EMPEÑO ALGUNO POR ESTAR EN
EL MUNDO. EN LO QUE TIENE EMPEÑO ES EN ESTAR BIEN.
(JOSÉ ORTEGA Y GASSET, 1965). DADO QUE LA EDUCACIÓN
ES EL PROCESO DE FORMACIÓN DEL HOMBRE EN LA VIDA
SOCIAL Y PARA LA VIDA SOCIAL, O LA ASIMILACIÓN DE
LAS EXPERIENCIAS QUE PREPARAN PARA LA VIDA
HUMANA, SE ENTENDERÁ QUE LA FILOSOFÍA DE LA
EDUCACIÓN ESTUDIA LAS LEYES.
1.4 TEORIAS FILOSOFICA DEL HOMBRE
LA MEDITACIÓN SOBRE EL HOMBRE ES BIEN TARDÍA EN LA
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL. SE EMPIEZA POR
LA COSMOLOGÍA, SE SIGUE POR LA METAFÍSICA, IRRUMPE
EN LA ERA MODERNA LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO, Y
SE LLEGA POR FIN, EN NUESTROS DÍAS, A LA
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA: EL TEMA DE NUESTRO
TIEMPO.
REFERENCIAS INDIRECTAS Y ALUSIONES INCIDENTALES
SOBRE EL HOMBRE LAS HA HABIDO CASI SIEMPRE. LOS
PITAGÓRICOS, LOS SOFISTAS, SÓCRATES, PLATÓN,
ARISTÓTELES Y PLOTINO REFLEXIONAN SOBRE EL HOMBRE.
PERO LA VISIÓN GRIEGA SOBRE EL HOMBRE TIENE ESTO DE
PARTICULAR: SE MUEVE BAJO EL SIGNO DE LA
EXTERIORIDAD, DE LA CONTEMPLACIÓN DE FORMAS. O ES
EL CUERPO, O ES SU ASPECTO ÉTICO, O ES SU FUNCIÓN
COGNOSCITIVA. PERO NO APARECE UNA CONSIDERACIÓN
INTEGRAL DEL HOMBRE.
CON EL CRISTIANISMO APARECE LA PERSONA, EL HOMBRE
COMO IMAGEN DE DIOS. SAN AGUSTÍN -EL MÁXIMO
INTROSPECTIVO- VUELCA LA MENTE SOBRE SÍ MISMA Y
DESCUBRE EL HOMO INTERIOR. PERO SAN AGUSTÍN Y
SANTO TOMÁS EN EL TEMA DEL ALMA ES DONDE HACEN
SU CENTRO, Y NO EN EL TEMA DEL HOMBRE.
EN TÉRMINOS GENERALES, BIEN PUEDE DECIRSE QUE HAY
DOS CONCEPTOS SOBRE EL HOMBRE: EL CONCEPTO
CIENTÍFICO PARTICULAR Y EL CONCEPTO METAFÍSICO-
TEOLÓGICO. LA IDEA CIENTÍFICA PARTICULAR NOS OFRECE
UN CONCEPTO VERIFICABLE EN LA EXPERIENCIA
SENSORIAL, DATOS MENSURABLES Y OBSERVABLES SOBRE
EL HOMBRE. SE TRATA DE UNA IDEA FENOMENALIZADA,
SIN REFERENCIA A UNA ÚLTIMA REALIDAD ONTOLÓGICA.
EL CONCEPTO METAFÍSICO-RELIGIOSO DEL SER HUMANO
NOS BRINDA, EN CAMBIO, LO QUE MARITAIN HA
LLAMADO LOS CARACTERES ESENCIALES E INTRÍNSECOS
(AUNQUE NO SEAN VISIBLES Y TANGIBLES) Y LA DENSIDAD
INTELIGIBLE DE ESTE SER QUE TIENE POR NOMBRE: EL
HOMBRE ES LA IDEA GRIEGA (ANIMAL RACIONAL Y DIGNO
EN CUANTO INTELIGENTE), JUDÍA (INDIVIDUO LIBRE EN
RELACIÓN PERSONAL CON DIOS Y CONSCIENTEMENTE
OBEDIENTE DE LA LEY DIVINA) Y CRISTIANA (CRIATURA
CAÍDA Y REDIMIDA CON VOCACIÓN SOBRENATURAL Y
VIDA AMOROSA).EN EL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE HAY
GRADOS DEL SABER QUE VAN DESDE EL SIMPLE
CONOCIMIENTO EMPÍRICO Y VULGAR HASTA EL SABER
TEOLÓGICO.
TEMA 2: LA CONCEPCION DEL HOMBRE EN EL
PENSAMIENTO ANTIGUO Y MEDIEVAL
SUBTEMA 2.1: LA VISION DEL HOMBRE EN LOS MITOS
EL HOMBRE NUEVO ES UN TÓPICO EN LA HISTORIA DE LAS
RELIGIONES, QUE DISTINGUIENDO ENTRE LA VIDA EN ESTE
MUNDO Y LA VIDA DESPUÉS DE LA MUERTE, TIENEN POR
OBJETO LA SALVACIÓN ETERNA. CON INDEPENDENCIA DE
SUS DISTINTAS FORMULACIONES, EL HOMBRE NUEVO ES
EN ELLAS UNA FIGURA COMPLETAMENTE LEGÍTIMA. POR
OTRA PARTE, ESTA FIGURA SE RELACIONA CON EL HECHO
DE QUE LAS RELIGIONES SON EL PRINCIPAL ELEMENTO
CIVILIZADOR, HACIENDO DE LO RELIGIOSO EL ORIGEN DE
TODA CULTURA. “LA HUMANIDAD ES HIJA DE LO
RELIGIOSO”, SOSTIENE RENÉ GIRARD2, ENFRENTÁNDOSE
AL DESDÉN HABITUAL DE LA MENTALIDAD CIENTÍFICA
HACIA LA RELIGIÓN,
ASÍ PUES, ES NATURAL QUE EL TEMA DEL HOMBRE NUEVO
SE REITERE EN LA RELIGIÓN SECULAR, QUE ASPIRA A SER
EL ORIGEN DE LA CULTURA Y LA CIVILIZACIÓN
PROPIAMENTE MODERNAS. LA DIFERENCIA ES QUE AQUÍ
ES UN MITO RELATIVO A LA SALVACIÓN EN ESTE MUNDO.
DÍEZ DEL CORRAL3 OBSERVÓ HACE TIEMPO EL CAMBIO
DEL SENTIDO DEL MITO EN LA ÉPOCA MODERNA,
SUGIRIENDO LA APARICIÓN DE UNA NUEVA MITOLOGÍA.
LOS MITOS CLÁSICOS MIRABAN AL PASADO, AHORA EL
MITO MIRA HACIA EL FUTURO, INVIRTIENDO SU FUNCIÓN.
DESDE LA REVOLUCIÓN FRANCESA APARECIERON NUEVOS
MITOS O SE REFORMULARON LOS ANTIGUOS EN SENTIDO
FUTURISTA, COMO ELEMENTOS DE LA NUEVA RELIGIÓN
SECULAR; ENTRE ELLOS EL DEL HOMBRE NUEVO ESA
RELIGIÓN SE HABÍA VENIDO CONFIGURANDO DESDE EL
SIGLO XIII PARALELAMENTE AL CRISTIANISMO Y EN SU
SENO A MEDIDA QUE CRECÍA EL PODER EN MANOS DE
LOS LAICOS. EMERGIÓ EN EL VACÍO QUE DEJÓ LA
FILOSOFÍA KANTIANA, EN EL QUE CULMINARON
TENDENCIAS A LAS QUE DIO RIENDA SUELTA LA GRAN
REVOLUCIÓN, UNA MUTACIÓN HISTÓRICA.
SU A TEOLOGÍA POLÍTICA HIZO DEL HOMBRE NUEVO UN
MITO PROFUNDAMENTE REVOLUCIONARIO EN EL MUNDO
HISTÓRICO-POLÍTICO EN EL QUE IRRUMPÍA
VIGOROSAMENTE LA DEMOCRACIA. ESE MITO, UNIDO AL
INVENTO HUMANISTA DEL ESPÍRITU HUMANO, IMPULSA
LA POLÍTICA CONTEMPORÁNEA CREANDO UN PROBLEMA
DE CIVILIZACIÓN, EN LA QUE ES ESENCIAL LA IMAGEN QUE
SE TENGA DEL HOMBRE
2.2 LA CONCEPCION DEL HOMBRE EN LA FILOSOFIA
GRIEGA
DE CUERDO CON LA CONCEPCION REALISTA DEL SER
HUMANO QUE DEFINE AL SER HUMANO COMO ANIMALES
RACIONAL O ESPIRITU ENCARNADO, EL AMOR EN SU
SENTIDO MAS ELEMENTAL, ES EL APETITO O TENDENCIA
AL BIEN CONOCIDO, PUEDE DARSE EN DOS NIVELES
SENSIBLE Y RACIONAL.
ES DECIR, LA CONCEPCION DEL HOMBRE COMENZADA
POR LOS FILOSOFOS GRIEGOS, CONTINUADA POR LOS
FILOSOFOS MEDIEVALES Y SOSTENIDA ACTUALMENTE,
INCLUYENDO LOS APORTO DE OTRA CIENCIAS,
PRINCIPALMENTE LA [Link] LOS FILOSOFOS
NEOTOMISTAS Y PERSONALISTA, PUEDE VERSE, POR
EJEMPLO, WOJTYLA, K, PERSONA Y ACCION, MADRID,
EDICIONES BAC 1982, VICENTE ARREGUI, Y CHOZA, J
QUIEN ES EL HOMBRE ETC.
2.3 EL HOMBRE EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
CONCEPCIÓN JUDEO-CRISTIANA: AFIRMA QUE EL HOMBRE
NO ES PRODUCTO DE LA CIENCIA Y LA FILOSOFÍA, SINO
UNA IDEA DE LA FE RELIGIOSA. ESTA CONCEPCIÓN ESTÁ
EXPUESTA EN EL GÉNESIS. EL HOMBRE ES UNA CREACIÓN
EN CUERPO Y ALMA DE UN DIOS PERSONAL QUE LO HA
HECHO A SU IMAGEN Y SEMEJANZA. DESCIENDE DE UNA
PAREJA PRIMITIVA (ADÁN Y EVA).
ESTA ANTROPOLOGÍA SE PROLONGA
FUNDAMENTALMENTE EN LA EDAD MEDIA EN SAN
AGUSTÍN O SANTO TOMAS Y EN LA EDAD MODERNA EN
PASCA
SEGUNDA CONCEPCIÓN: LA SEGUNDA IDEA CLÁSICA
SOBRE EL HOMBREES UN PRODUCTO DE LOS GRIEGOS.
CONSISTE EN CONSIDERAR AL HOMBRE COMO EL HOMO
SAPIENS. LA RACIONALIDAD SEPARA AL HOMBRE DEL
RESTO DE LOS ANIMALES Y ENCUMBRA AL SER HUMANO
POR ENCIMA DE TODA OTRA NATURALEZA
EN EL HOMBRE, SEGÚN ESTA TEORÍA, ACTÚAN LOS
MISMOS ELEMENTOS, LAS MISMAS FUERZAS Y LEYES QUE
EN TODOS LOS DEMÁS SERES VIVOS; SOLO QUE CON
CONSECUENCIAS MÁS COMPLEJAS. EL HOMBRE ES UN SER
INSTINTIVO, UN VIVIENTE ESPECIALMENTE
DESARROLLADO. EL CONOCIMIENTO HUMANO RECIBE
TODO SU VALOR DE LA CAPACIDAD PARA TRANSFORMAR
EL MUNDO, Y SU VERDAD CONSISTE EN EL ÉXITO DE ESA
TRANSFORMACIÓN. EL HOMBRE ES UN ANIMAL DE
SEÑALES.
2.4 DIMENCIONES CONSTITUTIVA DEL HOMBRE
HACE YA DOS SIGLOS, UNO DE LOS MAYORES FILÓSOFOS
DE LA ILUSTRACIÓN RESUMÍA EL PROBLEMA Y EL
COMETIDO DE TODA FILOSOFÍA EN LA PREGUNTA "¿QUÉ
ES EL HOMBRE? NO HAY UNA ESENCIA ORIGINARIA DEL
SER HUMANO DADA DESDE EL PRINCIPIO; NI ESENCIA
UNITARIA, NI SER AHÍ SIN HISTORIA. TAMPOCO HAY UNA
META FINAL PREDETERMINADA; EL FUTURO ES INDECIBLE
Y TODA UTOPÍA POSITIVA NOS PROPONE UN CIERRE EN
FALSO.
EL INDIVIDUO SUJETO HUMANO NO SE REDUCE A SER UN
ESPÉCIMEN DE LA ESPECIE, O UN MIEMBRO MÁS O
MENOS CLÓNICO DE SU CULTURA. APARTE DE SER UNA
REALIZACIÓN CONCRETA DEL GENOTIPO Y UN NUDO DE
ASIMILACIÓN Y TRANSMISIÓN DE LA HERENCIA
CULTURAL, CADA INDIVIDUO DESARROLLA CUALIDADES
PERSONALES ÚNICAS EN SU PROPIA EXPERIENCIA
BIOGRÁFICA. EN LA EVOLUCIÓN BIOLÓGICA, LAS FORMAS
DE VIDA COMPLEJAS PARECEN SER UNA EMERGENCIA
TARDÍA Y MUY IMPROBABLE. EL CEREBRO HIPERCOMPLEJO
Y LA VIDA INTELIGENTE CONSTITUYEN UNA EMERGENCIA
RECIENTE DE LA EVOLUCIÓN BIOCULTURAL DE LOS
HOMÍNIDOS. EL SURGIMIENTO DEL INDIVIDUO SUJETO
HUMANO, DOTADO DERECHOS Y LIBERTADES ES AÚN
MÁS RECIENTE Y FRÁGIL; Y SU MUNDIALIZACIÓN, O
GENERALIZACIÓN A LA ESCALA DE LA ESPECIE, AVANZA EN
MEDIO DE LA INCERTIDUMBRE, DEBIDO A LAS
ASECHANZAS DERIVADAS DE LOS GRANDES PROBLEMAS
QUE AQUEJAN A LA HUMANIDAD, Y CUYA SOLUCIÓN ESTÁ
AÚN LEJOS DE ABORDARSE ADECUADAMENTE.
JUNTO A LA TRIPLE DIMENSIÓN YA MENCIONADA
(ESPECIE, SOCIEDAD, INDIVIDUO), COBRA CADA VEZ
MAYOR IMPORTANCIA UNA CUARTA DIMENSIÓN, QUE ES
LA DE LA HUMANIDAD
2.4.1LA CORPOREIDA
LA PRIMERA O GENÉRICA DEFINE CUERPO COMO “LO QUE
TIENE EXTENSIÓN LIMITADA Y PRODUCE IMPRESIÓN EN
NUESTROS SENTIDOS POR CALIDADES QUE LE SON
PROPIAS”. ES DECIR, UN CUERPO ES TODO AQUEL OBJETO,
ANIMAL O COSA QUE OCUPA UN ESPACIO Y POR ENDE SE
PUEDE PERCIBIR POR LOS SENTIDOS. LA SEGUNDA
ACEPCIÓN NOS DICE “EN EL HOMBRE Y EN LOS ANIMALES,
MATERIA ORGÁNICA QUE CONSTITUYE SUS DIFERENTES
PARTES”. UNA DE LAS ACEPCIONES, IDENTIFICA CUERPO
CON “CADÁVER”. CONFUNDIR, POR TANTO, CUERPO CON
CORPOREIDAD, ES LIMITAR EL SER HUMANO A UN
ANIMAL U OBJETO CONFUNDIR, POR TANTO, CUERPO
CON CORPOREIDAD, ES LIMITAR EL SER HUMANO A UN
ANIMAL U OBJETO. LA PERSONA SE MANIFIESTA A TRAVÉS
Y CON SU CUERPO, PERO ESAS MISMAS
MANIFESTACIONES -EMOCIONES, SENTIMIENTOS,
PENSAMIENTOS- SON PARTE DE ESE CUERPO
(CIENTÍFICAMENTE YA SE HA ENCONTRADO LA
LOCALIZACIÓN CEREBRAL DE LOS SENTIMIENTOS,
DAMASIO, 1995). DE ESTA MANERA, HABLAR DEL CUERPO
HUMANO EN TODA SU AMPLITUD ES TRANSCENDER DEL
SISTEMA ORGÁNICO (LO ÚNICO QUE PODRÍA
DENOMINARSE “CUERPO”) PARA ENTENDER Y
COMPRENDER AL PROPIO “HUMANES” (SU CORPOREIDAD,
SU TODO YO).
2.4.2 LA LIBERTAD
LA LIBERTAD ES AQUELLA FACULTAD QUE TIENEN LAS
PERSONAS DE PODER ACTUAR DE ACUERDO A SU PROPIA
VOLUNTAD. DEBIDO A LAHISTORIA DE LA HUMANIDAD,
TAMBIÉN PUEDE UTILIZARSE ESTE CONCEPTO PARA
ALUDIR A AQUELLAS PERSONAS QUE NO ESTÁN PRESAS O
EN ESTADO DE ESCLAVITUD
EL TÉRMINO LIBERTAD SE UTILIZA EN DIVERSOS ASPECTOS
DEL SER HUMANO POR LO QUE COBRA DEFINICIONES
MÁS ESPECÍFICAS. LA LIBERTAD PUEDE SER TANTO FÍSICA
COMO EMOCIONAL O IDEOLÓGICA.
EL EJERCICIO DE LA LIBERTAD SUPONE UNA GRAN CUOTA
DE RESPONSABILIDAD, DEBIDO A QUE ES IMPORTANTE
QUE EL INDIVIDUO SEA CONSCIENTE DE LOS PROPIOS
ACTOS, PARA ASUMIR LAS CONSECUENCIAS Y LOS
RESULTADOS DE LAS DECISIONES. UN INDIVIDUO PUEDE
ACTUAR LIBREMENTE SIEMPRE Y CUANDO NO SOBREPASE
NI COARTE LA LIBERTAD DE LOS DEMÁS.
SER POSEEDOR DE INFORMACIÓN, MIRAR Y REFLEXIONAR,
INVESTIGAR, Y CONOCERSE A UNO MISMO SON PUNTOS
IMPORTANTES.
2.4.3 LA CONTIGENCIA
ES UN ACONTECIMIENTO QUE SE PRESENTA
SORPRESIVAMENTE Y QUE PUEDE PONER EN PELIGRO LA
SALUD, LA VIDA DE LAS PERSONAS Y LA INFRAESTRUCTURA
EXISTENTE. UNA CONTINGENCIA PUEDE ORIGINAR UN
DESASTRE. ALGUNOS EJEMPLOS DE DESASTRES •
TERREMOTO • INUNDACIÓN • HURACÁN • EPIDEMIA •
EXPLOSIÓN • INCENDIO
SE CARACTERIZA POR PLANIFICAR E IMPLEMENTAR
ACCIONES QUE ASEGUREN LAS CONDICIONES DE
SEGURIDAD E HIGIENE REQUERIDAS PARA SALVAGUARDAR
EL BIENESTAR DE LOS USUARIOS DE LAS INSTALACIONES
QUE ADMINISTRA ESTE DEPARTAMENTO. PLAN DE
CONTINGENCIA: ES EL ESTABLECIMIENTO DE PROGRAMAS
Y ACCIONES QUE REALIZAN LOS GRUPOS SOCIALES PARA
AUTOPROTEGERSE Y PROTEGER SU ENTORNO. FUNCIÓN
DEL PLAN DE CONTINGENCIA: ENFRENTAR DE LA MEJOR
MANERA POSIBLE, UNA CONTINGENCIA QUE PUDIERA
PRESENTARSE EN LAS INSTALACIONES DEL ITSON.
PROCEDIMIENTOS BÁSICOS: A) CONCENTRACIÓN ES LA
ACCIÓN DE REUNIRNOS EN PUNTOS DESIGNADOS DENTRO
DEL INSTITUTO. B) EVACUACIÓN ES LA ACCIÓN DE
ABANDONAR LAS INSTALACIONES DEL INSTITUTO.
2.4.4 LA INTERPERSONALIDAD
INTERPERSONAL ES UN TÉRMINO QUE HACE REFERENCIA
A LA RELACIÓN ENTRE DOS O MÁS PERSONAS. ES DECIR
QUE EL CONCEPTO INTERPERSONAL PUEDE CALIFICAR
TANTO UN TIPO DE COMUNICACIÓN COMO UN VÍNCULO.
UNA RELACIÓN INTERPERSONAL PUEDE BASARSE SOBRE
LOS SENTIMIENTOS, EN LAS EMOCIONES, EN LOS
NEGOCIOS, EN EL TRABAJO, EN LOS CONOCIMIENTOS
ARTÍSTICOS O EN CUALQUIER CONTEXTO DONDE EXISTA
LA POSIBILIDAD DE COMUNICACIÓN ENTRE SUJETOS. LO
INTERPERSONAL SUELE ESTAR REGULADO POR LOS USOS
Y COSTUMBRES, POR LA LEY Y DE MUTUO ACUERDO LAS
RELACIONES INTERPERSONALES JUEGAN UN PAPEL
IMPORTANTE EN EL DESARROLLO INTEGRAL DEL SER
HUMANO CONSTITUYENDO LA BASE DE LA SOCIEDAD.
TODA ACTITUD INTERPERSONAL INDICA UN ESFUERZO DE
ADAPTACIÓN ACTIVA DEL SUJETO CON RESPECTO A SU
ENTORNO INMEDIATO, EN EL QUE INTERACTÚA
CONSTANTEMENTE EN LA RELACIÓN CON OTRAS
PERSONAS
2.4.5 LA CAPACIDAD SIMBOLICA
LOS SERES HUMANOS CREAN TODA CLASE DE SIMBOLO
QUE SIRVEN PARA SUSTITUIR A LOS ELEMENTOS
NATURALES, A EXPERIENCIA, A EMOCIONES A
PENSAMIENTOS TODO ESTO CONFORMA UN UNIVERSO
METAFISICO UN UNIVERSO.
AQUELLO CON QUE EL SER HUMANO SE REFIERE A ALGO
OTRO, ES DECIR, LOS SUBSTITUTIVOS, LOS SIMBOLOS
PUEDEN SER DE MUCHAS MANERAS, PUEDEN SER
RETRATOS O IMAGENES ESQUEMAS, GESTO, CONDUCTAS
[Link] SIN DUDA LA CAPACIDAD SIMBOLICA
DEL HOMBRE TIENE SU EXPRESION MAS CARACTERISTICA
Y AUTENTICA EN EL LENGUAJE
EL LENGUAJE ESTA FORMADO POR TODO UN CONJUNTO
DE SIMBOLOS QUE LE PERMITE AL HOMBRE REFERIRSE AL
MUNDO FISICO INVENTAR CUANTOS MUNDOS SE TE
ANTOJEN.
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