NOMBRE: Baruch Bruno Arellano
ASIGNATURA: Ética y valores
GRUPO: 101
GRADO: 1* cuatrimestre
PROFESOR: Joan Alonso Martínez Uscanga
CARRERA: ingeniería industrial
FECHA DE ENTREGA: 23 de septiembre de 2022
1
ETICA
2
Contenido
LA ETICA.............................................................................................................................................4
LOS PROBLEMAS DE LA ÉTICA............................................................................................................5
LIBERTAD........................................................................................................................................7
VALORES.......................................................................................................................................10
MORAL.......................................................................................................................................11
RAMAS DE LA ÉTICA Y CAMPOS DE ESTUDIO...................................................................................13
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................................14
3
LA ETICA
La ética se relaciona con el estudio de la moral y de la acción humana. El
concepto proviene del término griego ethikos, que significa “carácter”.
Una sentencia ética es una declaración moral que elabora afirmaciones y define lo
que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc.
Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia ética sobre una persona, está
realizando un juicio moral. La ética, pues, estudia la moral y determina cómo
deben actuar los miembros de una sociedad. Por lo tanto, se la define como
la ciencia del comportamiento moral.
Claro que la ética no es coactiva, ya que no impone castigos legales
(sus normas no son leyes). La ética ayuda a la justa aplicación de las normas
legales en un Estado de derecho, pero en sí misma no es punitiva desde el punto
de vista jurídico, sino que promueve una autorregulación.
La ética aplicada, por su parte, también se conoce con el nombre de ética
disciplinada Existen, a su vez, varias su disciplina que se enfocan específicamente
en dichas cuestiones, tal como ocurre con la bioética, que se analiza posturas de
la biología y la medicina relacionadas con temas tales como la eutanasia, la
donación de órganos y la interrupción voluntaria del embarazo.
4
LOS PROBLEMAS DE LA ÉTICA
La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que
desde pequeños captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de
hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos
como una obligación o prohibición, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso
determinar la conducta humana.
Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que existan
diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las
diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos
problemas se mencionan a continuación.
1. El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. Este se da debido al pluralismo que
existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando algunas
personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo, el divorcio, el aborto,
la eutanasia, etc. O sea, la pregunta que normalmente se hace una persona que rige su
conducta en base a las normas morales es ¿cuál es el criterio para escoger una norma o la
contraria?
2. El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del todo real, ya que todo
individuo está de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona
actúa bajo una presión social, cultural o laboral; aunque considerando a la ética y la moral,
permite conservar una conciencia, misma que permite a una persona actuar en base a un
criterio propio. El problema está en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas
morales, o sea en el ser y el deber ser.
3. El Problema de los Valores. De este problema surgen numerosos cuestionamientos pero
el problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o sea,
que existen cuestionamientos sobre si ¿los valores son objetivos?, ¿los valores existen
5
fuera de la mente de tal manera que todo hombre deba acatar los valores ya definidos?, o
si los valores son subjetivos porque ¿dependen de la mentalidad de cada sujeto?. También
existe otro aspecto, su conocimiento, ¿cómo podemos conocer los valores? y en sí ¿cuál
es su esencia?
4. El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo
que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce
como la tesis maquiavélica "El fin justifica los medios", pero con esto lo único que ocurre
es que se sobre valoran las "buenas intenciones " de un acto, que es parte del interior del
ser y se descuida el aspecto externo del acto (intenciones y finalidades). Con esto quiero
decir que "El fin jamás va a justificar los medios".
5. El Problema de la Obligación Moral. Esto está íntimamente ligado con el tema de los
valores ya que normalmente se dice que lo que se hace por obligación, pierde todo mérito
, en cambio, cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere valor moral. Con esto
se da a entender que la obligación moral le quita al hombre la única posibilidad de ser el
mismo, de acuerdo con su propia moralidad y con su propio criterio. Pero hay que aclarar
también que una cosa es la obligación entendida como corección externa y otra como la
obligación basada en la presión interna que ejercen los valores en la conciencia de una
persona.
6. La Diferencia entre Ética y Moral. Este es un problema que yo creo que a la mayoría de
las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado ¿qué no es lo mismo? Pues no, por
definición de raíces significan lo mismo (costumbre), pero en la actualidad se han ido
diversificando y lo que hoy conocemos como Ética son el conjunto de normas que
nos vienen del interior y la Moral las normas que nos vienen del exterior, o sea de
la sociedad.
Por lo tanto, un problema ético es todo aquello que no está bien, correcto, ni
cumple las normas, y que impacta directamente en la sociedad y en los individuos.
Estos problemas pueden afectar la dignidad y el bien común de los individuos.
6
Están ligados a los dilemas éticos, los cuales se dan debido a la diferente
interpretación que pueden tener los hechos.
Ejemplos destacados de problemas éticos
1- Abuso de poder
Es una práctica social en donde la conducta se basa en mantener relaciones de
poder, de desigualdad y completamente jerarquizadas.
Es decir, el individuo que posee más autoridad sobre otros individuos, bien sea en
términos sociales o políticos, utiliza esa posición para ejercer poder solo en su
beneficio.
2- Discriminación
La discriminación es uno de los problemas éticos más notables en la actualidad.
Estos problemas se han convertido en los de mayor influencia sobre las
sociedades.
3- Soborno empresarial
Tiene lugar cuando, por ejemplo, un empresario muy bien posicionado le paga a
escondidas a un inspector para que este no revele los resultados negativos
encontrados en su empresa.
4- Soborno deportivo
Se evidencia cuando en un partido, o evento deportivo, el árbitro impone
amonestaciones a un equipo para beneficiar al otro, mostrando favoritismo debido
a pagos recibidos.
5- Corrupción política
Este problema ético se ve por parte de los gobernantes y políticos. Los beneficios
del Estado serán ilegalmente tomados por ellos, afectando de forma directa el bien
común de los ciudadanos.
7
La corrupción política se refleja cuando, por ejemplo, el gobernador de una ciudad
se roba el dinero que había sido otorgado para la reparación de calles y avenidas.
6- Lealtad excesiva
La lealtad excesiva ocurre cuando un individuo es capaz de mentir para cubrir
alguna conducta inapropiada de otro sujeto que tenga una posición más elevada,
sin importarle sus propios principios morales y sociales.
7- Falta de confidencialidad
Este es un gran problema ético en los trabajadores que ejercen profesiones a
través de las cuales manejan información confidencial.
Un ejemplo de esto es cuando un psicólogo hace público los problemas contados
por un paciente en una consulta.
8- Falta de compromiso
La falta de compromiso puede ocurrir cuando el trabajador decide no cumplir con
sus deberes y no aporta el máximo de su esfuerzo para mejorar la producción
laboral.
9- Control social
Ocurre a través del favorecimiento o imposición de estrategias y regímenes
políticos que limitan el desarrollo social de la humanidad. Estas imposiciones se
generan con fines netamente políticos y económicos.
10- Conflicto de interés
Un ejemplo claro de esto es la elección de familiares o amigos al momento de una
selección de personal en determinada empresa o en instituciones del Estado;
aunque no estén calificados para el puesto, el individuo en cuestión prefiere
contratarlos.
11- Bienestar por encima de principios
8
En algunos casos, una persona o institución con ciertos principios los ve
tambaleados debido a que su imposición sería un obstáculo para el bienestar
general.
LIBERTAD
En "Ética a Nicómano" Aristóteles nos regala esta reflexión: “Ahí donde está en
nuestro poder el actuar, está también el no actuar (...) ahí donde está en nuestro
poder el No, también está el Sí.”
Lo que es la libertad en ética es el derecho que tiene todo ser humano de obrar
según quiera, pero, ¿se debe obrar según los deseos o según un criterio?
Para Fernando Savater la libertad es elegir siempre lo que uno quiere, pero si los
hombres fuesen libres de hacer lo que quisieran en todo momento según sus
deseos tendríamos problemas de subsistir en sociedades. Aunque se hable de
libertad individual, la verdad es que la convivencia en sociedad nos condiciona.
La ética y la libertad se necesitan de tal modo que no puede existir una sin la otra.
La ética implica ejercer constantemente nuestra libertad para determinar lo que
está bien y lo que está mal. Ser o no éticos nace también de tener libertad
personal y libertad positiva.
Michael Foucault afirma que en el mundo antiguo “la libertad cívica se ha
reflexionado como ética”, ya que la libertad individual consistía en principio en no
ser esclavo; ser libre era ser ético, lo que habilitaba a los individuos a formar parte
de una comunidad libre. Por esta razón, no puede omitirse la política como un
elemento en conjunción con los ya dados de libertad y de ética, o apareciendo en
todo caso como condición de posibilidad para estas últimas. Benjamín Constant
considerará entonces la libertad de los antiguos en términos de su vida pública y
de sus posibilidades de participar en ella.
9
Esta consistía en ejercer colectiva pero directamente muchas partes de la
soberanía entera; en deliberar en la plaza pública sobre la guerra y la paz; en
concluir con los extranjeros tratados de alianza; en votar las leyes, pronunciar
sentencias, examinar las cuentas, los actos, las gestiones de los magistrados,
hacerlos comparecer ante todo el pueblo, acusarlos, y condenarlos o absolverlos
(Constant 68). De lo que se desprende que la libertad aparece en términos de los
deberes del ciudadano, del conjunto de obligaciones morales con las cuales se
intentaba dar sentido a los ideales de la polis inscritos en su filosofía moral; como
deber, la libertad quedaba comprendida como sujeción. Constant afirma: “al
mismo tiempo que era todo esto lo que los antiguos llamaban libertad, ellos
admitían como compatible con esta libertad colectiva la sujeción completa del
individuo a la autoridad de la multitud reunida” (Ibíd). El estado de sujeción pone
de presente un problema insoslayable para Constant: la represión del individuo
particular, o lo que enunciaría, en otros términos: la libertad no fue un asunto
propio de la vida privada.
La mirada que Foucault hace sobre la experiencia ética de los griegos puede
oponerse a esta idea, en la medida en que el autor de la Hermenéutica del sujeto
no separa, sin más, la vida pública y privada de los antiguos; por el contrario,
considera que la práctica de la libertad es una experiencia ascética entendida
como el cuidado de sí -épiméleia heautou-. A partir de esta práctica ética, el sujeto
puede acceder no sólo a su propio cuidado sino a su propio gobierno –autarkeia-,
por lo que no se concibe desde la sujeción sino desde la subjetivación. En esta
misma dirección considera que la posibilidad de ejercer una ciudadanía virtuosa,
de establecer relaciones de amistad, e incluso de ejercer un buen gobierno, justo,
dependen de la experiencia ascética de la subjetivación, esto es, de la práctica
reflexiva y particular de la libertad. Pero lo que quiere señalar Constant no son las
prácticas particulares de los antiguos, ni de los ideales privados y filosóficos -los
cuales sin duda siempre fueron exclusivos y excluyentes en el mundo griego-, sino
el escenario de posibilidades para el ejercicio de la libertad, y sobre todo, para
cuál tipo de libertad.
10
la idea de libertad para los antiguos no estaba fundada en el derecho de los
particulares, sino en el deber de los ciudadanos, por lo que la autoridad no residía
en los individuos sino en el cuerpo social. Este es un elemento valioso para el
desarrollo de las tesis expuestas al inicio. En primer lugar, debemos considerar
que la libertad es condición para la ética, pero sólo en términos de la subjetivación
enunciada por Foucault. Pero, y en segundo término, desde la idea de sujeción a
los deberes de lo público expuesta por Constant, la libertad se define por los
límites del cuerpo social, y en ese caso no implica una síntesis necesaria con la
ética, entendida no sólo como subjetivación sino como autodeterminación. Ahora,
su no necesidad tampoco anula la posibilidad de serlo, pues las obligaciones
ciudadanas eventualmente pueden constituirse en bienes éticos, pero no como
condición ontológica.
VALORES
El hombre de hoy contempla en su conciencia un gran vacío de valores, por lo que
no es posible separar la crisis de valores de la crisis social.
Los cambios sociales acaecidos en el último cuarto de siglo son tan radicales que
se puede hablar de una metamorfosis social y cultural, debido a que cualquier
reajuste social y mucho más un cambio social, implica siempre un reflejo en el
sistema de valores.
Entre las causas que han llevado a la pérdida de valores encontramos: la
desintegración y los conflictos familiares; los divorcios; la situación económica;
deserción escolar; desobediencia; drogadicción, entre otros tantos factores que
han acabado con los valores en el país y han dejado como consecuencia:
surgimiento de bandas; prostitución; embarazos prematuros y no deseados; robos;
transculturación; abortos en jóvenes a temprana edad; relaciones sexuales
promiscuas, etc
Nunca los valores fueron tan mudables, tan dependientes de intereses extraños a
las cosas mismas, sujetos a modas y caprichos imprevisibles.
11
Estamos ante una evidente crisis y vacío de valores y preocupa en primer lugar la
superficialidad, el vacío y la desinteriorización del hombre que le lleva a vivir de
cara al exterior, aturdido entre prisas y ruidos, sin saber a dónde va y quien es.
Por ello es preciso abrir caminos seguros y coherentes a la Familia, a la escuela, a
la juventud y a la sociedad, para buscar valores que den sentido a nuestras vidas,
máxime cuando los jóvenes necesitan valores que den sentido a su existencia y
que vayan guiando sus pasos por los caminos de la plena realización.
MORAL
Moral es una palabra de origen latino, que proviene del
término moris (“costumbre”). Se trata de un conjunto de creencias, costumbres,
valores y normas de una persona o de un grupo social, que funciona como
una guía para obrar. Es decir, la moral orienta acerca de
qué acciones son correctas (buenas) y cuáles son incorrectas (malas).
Problemas de la obligatoriedad moral.
Una característica esencial de la moral es su carácter obligatorio, toda norma
moral establece obligaciones. El problema de la obligatoriedad moral consiste, por
un lado, en determinar de dónde proviene el carácter obligatorio de las normas
morales; y, por otro, aclarar qué es la obligación moral, cuál es la fuente de la que
brota la conciencia del deber, qué estamos obligados a hacer (contenido de lo
obligatorio). ¿De dónde proviene la fuerza obligatoria de las normas morales? ¿La
obligatoriedad viene de una voluntad extraña al hombre o, por el contrario,
proviene de su propia voluntad? Dos son las corrientes que tratan de responder a
esta interrogante: la ética heterónoma y la ética autónoma.
Una característica esencial de la moral es su carácter obligatorio, toda norma
moral establece obligaciones. El problema de la obligatoriedad moral consiste, por
12
un lado, en determinar de dónde proviene el carácter obligatorio de las normas
morales; y, por otro, aclarar qué es la obligación moral, cuál es la fuente de la que
brota la conciencia del deber, qué estamos obligados a hacer (contenido de lo
obligatorio). ¿De dónde proviene la fuerza obligatoria de las normas morales? ¿La
obligatoriedad viene de una voluntad extraña al hombre o, por el contrario,
proviene de su propia voluntad? Dos son las Corrientes que tratan de responder a
esta interrogante: la ética heterónoma y la ética autónoma.
Ética heterónoma Afirma que la fuerza obligatoria deriva de normas impuestas por
una autoridad exterior (heteros, extraño; nomos, ley). La heteronomía se
establece, como dice Kant, cuando la voluntad es forzada conforme a la ley, por
alguna otra cosa a obrar de cierto modo; en la heteronomía la ley no surge como
expresión de la propia voluntad. En una moral de carácter heterónomo la
obligación moral es impuesta desde fuera, ya sea por otros individuos o por
tradiciones, costumbres y leyes ajenas o extrañas al individuo mismo. Kant define
la heteronomía de la siguiente manera: ?Cuando la voluntad busca la ley, que
debe determinarla, en algún otro punto que no en la aptitud de su propia
legislación universal y, por lo tanto, cuando sale de sí misma a buscar esa ley en
la constitución de alguno de sus objetos, desde entonces produce siempre
heteronomía.
En la heteronomía no es la voluntad la que da a sí misma la ley sino el objeto, por
su relación con la voluntad, es el que da a ésta la ley. Un comportamiento
heterónomo dirá: ?No debo mentir, si quiero conservar la honra?; en cambio un
comportamiento autónomo (en el que la voluntad se legisla a sí misma),
sostendrá: ?No debo mentir, aunque el mentir no me acarree la menor vergüenza.
Entre ejemplos de la ética heterónoma tenemos los siguientes: Cuando la
obligatoriedad proviene de la tradición y la sociedad. Aquí el individuo adopta un
comportamiento irreflexivo, aceptando sin discusión los dictados de la sociedad, la
costumbre o la moda, aunque éstos sean absurdos. Cuando la obligatoriedad
emana de la fuerza del Estado. Los filósofos que defienden la supremacía y
glorificación del Estado por encima de los individuos serían los que apoyarían este
13
tipo de heteronomía. Por ejemplo, Hegel para quien el Estado no es sólo una parte
especial de la vida política, sino su esencia misma. El Estado no sólo representa,
sino que es la encarnación del espíritu del mundo. El verdadero orden ético no
deriva de una ley moral individual, sino de la vida del Estado, que es el mismo
espíritu absoluto y verdadero, que no reconoce ninguna regla abstracta de lo
bueno y lo malo, de lo vergonzoso y lo mezquino, de la astucia y el engaño. Otro
ejemplo de heteronomía es la que descansa en la religión.
En conclusión, la materia Ética Profesional fue muy significativa ya que
aprendimos como la ética es indispensable para poder desempeñarnos y crecer
en el ámbito profesional de forma adecuada, e incluso en nuestro crecimiento
como personas para que podamos aportar a la sociedad.
14
RAMAS DE LA ÉTICA Y CAMPOS DE ESTUDIO
El campo de estudio de la ética son las acciones y los valores del individuo frente
a situaciones cuyos resultados pueden afectar en muchos niveles a otros
individuos. La ética está estrechamente relacionada con la moral, aunque hay
autores quienes buscan dibujar una mejor separación entre estas dos.
1. Metaética
La metaética es una rama que busca dilucidar e interpretar la naturaleza,
atribuciones y propiedades de la ética en las acciones, declaraciones y juicios
emitidos por el hombre.
La metaética no se enfoca en encontrar la respuesta o justificar la acción del
hombre ante situaciones determinadas, sino que busca esclarecer conceptos
superiores y muchos más ambiguos.
2. Ética normativa
Está centrada en la acción; en el cómo. Busca establecer ciertos parámetros,
aunque no rígidos, ya que no existe forma de que los postulados filosóficos tengan
la capacidad de controlar el comportamiento humano.
La ética normativa busca dar las respuestas a las preguntas que surgen ante la
duda de cómo se debe actuar, moralmente hablando.
Esta rama es capaz de determinar ciertos estándares de lo que es correcto y lo
que no y que, al contrario de la metaética, pueden tener un valor mucho más
práctico, que puede ejemplificarse con situaciones reales, lo que facilita al
individuo su capacidad de decisión y acción.
La ética normativa se encarga de determinar, de forma prescriptiva, lo correcto o
incorrecto de ciertas creencias y conductas en el imaginario social, como parte de
15
una búsqueda que se centra en la puesta en práctica de conductas que puedan
llevar la vida individual y en sociedad a un estado ideal.
3. Ética aplicada
La ética aplicada se encarga del análisis de situaciones particulares en un
contexto definido, donde entran en juego prácticas y oficios que manejan sus
propios códigos y que pueden someter al individuo a conflictos internos entre lo
que dicta su moral y lo que puede ser correcto dentro del campo en el que se
aplica.
Esta rama engloba en gran parte prácticas profesionales, en las que se han
desarrollado sus propios lineamientos éticos sobre el accionar ante situaciones
particulares.
En áreas de innovación e investigación científicas, por ejemplo, la ética aplicada
se percibe en la toma de decisiones justificadas que podrían afectar a otros seres
vivos; si la intervención de tal o cual elemento, que brindaría un gran beneficio
para el ser humano, no sería contraproducente para los animales, por presentar
un caso.
4. Ética descriptiva
La ética descriptiva es considerada la cuarta de las ramas de estudio de la ética,
aunque en algunos casos puede no mencionarse debido a su condición de estudio
que puede considerarse “poco práctica”, ya que se enfoca en dar forma a la
percepción que tiene el individuo frente a ciertos conceptos, y no busca determinar
patrones de acción o pensamiento.
Esta rama se centra principalmente en dilucidar qué entiende el individuo por
moral y todos los conceptos alrededor de ella.
16
BIBLIOGRAFIA
[Link]
[Link]
[Link]
[Link]
[Link]
[Link]
[Link]
%20es%20la%20libertad%20en%20%C3%A9tica%20tambi%C3%A9n
%20significa%2C%20por,sean%20razonables%20y%20est%C3%A9n%20s
%C3%B3lidamente
ISSN 0120-1263, Vol. 18 No. 41, Julio-Diciembre de 2010, pp. 389-412 Escritos,
Medellín – Colombia. ÉTICA Y LIBERTAD: LA INMANENCIA DE LOS LÍMITES.
[Link]
[Link]
moral
Foucault, M., & Faubion, J. D. (2000). Ethics Subjectivity and Truth; the
Essential Works of Michael Foucault, 1954-1984.
Kamtekar, R. (2004). Situationism and Virtue Ethics on the Content of our
Character. Ethics, 458-491.
Miller, A. (2003). An Introduction to Contemporary Metaethics. Polity.
17
