Universidad Tecnológica de Pereira
Facultad de Bellas Artes y humanidades
Filosofía Analítica
Presentado: Néstor Hugo Imbajoa Jacanamejoy
Tipo de trabajo: Ensayo
Profesor: Víctor Montes Montes
TEMA: la filosofía analítica y la ciencia natural (gramatical)
PALABRAS CLAVES: Filosofía, Ciencia, Naturaleza, Conocimiento, lenguaje,
gramática, practica
OBJETIVO GENERAL: es analizar la visión general el tiempo de la filosofía que
ha evolucionado la filosofía analítica y tratando de separar la ciencia
natural (gramatical)
la filosofía analítica y la ciencia natural (gramatical)
(capitulo 1:las dos analogías)
INTRODUCCIÓN:
Desde la metafísica nos permite entender cómo se puede entender la filosofía
analítica, para ello debemos hacernos una pregunta ¿Qué es la metafísica? “La
metafísica es una rama de la filosofía que se encarga de estudiar la naturaleza,
estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad y significa «más
allá de la naturaleza») proviene de los escritos de Aristóteles.
Podemos entender que, si se piensa en los comienzos mismos de la filosofía,
vamos a ver que, dentro del contexto de un pensamiento cosmogónico, los
filósofos buscaban el arjé o primer principio de la naturaleza, encontrando en
distintas respuestas según cual fuera la naturaleza de su pensamiento filosófico,
pero lo decisivo es que, en todos los casos, estos pensadores tenían en cuenta la
diferencia existente entre este el resto de los elementos de la naturaleza.
Esta metafísica nos permite estudiar los problemas principales de la
filosofía en especial su estructura de la realidad, sentido y finalidad del todo
que es el “ser”.
Partiendo desde ese punto de vista anteriormente acerca de la metafísica nos
permitirá conocer el primer capítulo de la lectura de las analogías del autor
Strawson en el cual nos permite entender parte del capítulo donde en la primera
idea nos da una visión general de su concepción de la filosofía nombrando
algunas frases de importantes personajes explicando muy bien que mientras pasa
el tiempo la filosofía ha evolucionado a la que él llama filosofía analítica y tratando
de separar la ciencia natural de está, dando a entender que la filosofía, para ese
momento era la meditación de preguntas o incógnitas y la ciencia era algo más
tangible más exacto y que no tenía un proceso de reflexión y nos intenta explicar
para hacernos una idea de la filosofía nombrando ideas muy generales de Milton,
Keast, Heidegger y sus pensamientos acerca de estas dos analogías para intentar
entender con mayor facilidad el punto que él nos quiere mostrar cómo es un
contexto de este ambiente en donde la filosofía analítica y la ciencia natural juegan
un papel importante
Es decir la filosofía analítica nos permite entender como corriente filosófica muy
fuerte al cuestionarse en aproximación a los temas varios que fueron
susceptibles de gran crítica partiendo de las muchas posiciones contrarias que se
le han hecho a la filosofía y a la metafísica, por esta razón, la filosofía analítica
toma como puntos de partida para su análisis una serie de asuntos que se
comprimían a términos urgentes para el pensamiento es decir : la verdad, el
lenguaje, el conocimiento, entre otros.
Entre los temas varios que se analizaban desde los inicios de esta disciplina
filosófica, podemos encontrar, casi principalmente, la filosofía del lenguaje, el
estudio centrado en la lógica, la importancia de la ciencia, las teorías del
conocimiento, etc. Todos estos diferentes estudios se articulan dentro de una
nueva manera de pensar en la filosofía y que se constituyen, en un conjunto, como
parte de la filosofía analítica, ya que le dan gran relevancia a todo aquello que
puede ser tanto investigado como analizado en el mundo real.
Nos permite entender desde mi punto de vista, mostrarnos el contexto del entorno,
donde la filosofía analítica y las ciencias naturales juegan un papel importante
desde su género reflexivo o sistemático, hallado en otros discursos de quienes
expresan desde su cuerpos teóricos, con un enfoque hacia a la vida y en efecto
hacia la experiencia humana en la realidad en la filosofía analítica al participar
como cierto tipo terapéutico como la función que tiene el filósofo analítico donde le
permite ordenar nuestro trabajo, ayudarnos a hacerlo, liberándonos de las
funciones inquietantes de los errores de esquema, es decir que esto se rige de
nuestro pensamiento y nos permite ver con claridad lo que tenemos frente a
nosotros.
Sin embargo el autor Wittgenstein dice; ´´el filósofo considera una pregunta
como una enfermedad´´, me permite entender lo que el autor nos expresa en esta
pequeña frase es entender las razones de pensamiento que divaga desde la
pregunta se empieza el desorden en utilizar conceptos sin inflexibilidad de carácter
formal (ideas tontas ), son de hecho irracional, arbitrario y tremendamente limitada
para vivir atendiendo exclusivamente a la misma es decir vivir sin experimentar
las inmensas posibilidades que existen por encima de ella en los seres humanos
su naturaleza y moral.
Los seres humanos racionales, son capaces de un pensamiento maduro, deben
tener un conocimiento implícito de más cosas que son gramáticas en lograr lo que
aprendemos repitiendo y por ultimo siendo ocasionalmente corregidos, tal y como
aprenden a hablar gramaticalmente los niños antes de que oigan hablar de
gramáticas esa preparación viene desde su etapa de crecimiento que a medida
que crece conoce el mundo y sus entorno hasta llegarse a convertir en una teoría
de nuestra práctica para poder relacionarse y contextualizarse con la naturaleza.
También podemos entender que los seres humanos tienen la necesidad de
relacionar sus diferentes intereses intelectuales, tanto entre sí como con otros
intereses
inespecíficos; o de relacionar nuestra imagen del mundo dada por el sentido
común con nuestras diversas imágenes abstractas, teóricas o especializadas de
partes o aspectos del mundo. Carecemos de razón para esperar que haya un tipo
de especialista experto en esta tarea en particular. Incluso cuando se mueve
dentro de su propio terreno, el especialista está obligado a usar conceptos de
aplicación más general. Del hecho de que los utilice con corrección no se sigue
que sea capaz de dar una explicación clara y general de la forma característica en
que se emplean en su campo
Al dar tales explicaciones y al señalar las diferencias y parecidos entre ellas,
también se ponen precisamente de manifiesto las relaciones que existen entre los
diferentes compartimentos de nuestra vida intelectual y humana. Por tanto, las dos
tareas no son sino una.
No hay garantía de que demostrar automáticamente competencia en una
disciplina especializada lleve consigo la capacidad de elaborar una imagen no
distorsionada de la relación de dicha disciplina con otros asuntos humanos e
intelectuales. De hecho, una competencia especializada podría ser un tipo
especial de limitación. De ofrecernos una imagen de la realidad, no es improbable
que su disciplina especial ocupe un lugar central, subordinando a ella otros
asuntos. Esto sería imperialismo intelectual, en el que cualquier teoría que trate de
ofrecer una imagen general de la realidad, pero que se erija bajo el dominio de
algún interés particular, no se librará de la exageración y la distorsión. La
producción y difusión de tales teorías puede ser inevitable, incluso parece natural
en la especie humana el deseo de una única llave maestra que abra todas las
cerraduras; y útil porque estas imágenes dramáticas y unificadas del mundo,
centradas en un interés concreto, pueden ayudar a sacudir hábitos de
pensamiento asentados.
Sin embargo, el desarrollo del lenguaje humano y especialmente de la gramática,
que es su núcleo esencial y diferenciador, constituye la piedra angular del
desarrollo de la complejidad alcanzada por el cerebro humano y sus complejas
creaciones. Nos muestra que la gramática es natural en los dos sentidos posibles:
en tanto que parte central del lenguaje humano y en tanto que ciencia que la
estudia.
Así mismo la relación tan intensa entre pensamiento analítico del ser y lenguaje
hace que sean mutuamente dependientes: el lenguaje ayuda a construir modelos
científicos más elaborados y éstos ayudan a configurar un lenguaje más preciso.
La exposición que sigue es una reflexión en torno a esta relación y sus
consecuencias para la enseñanza y para el aprendizaje científico. Sin embargo, el
lenguaje juega un papel esencial en el proceso de construcción de las ideas, ya
que es el medio a través del cual se regula dicha construcción Como es natural,
aprendemos las palabras que expresan estos conceptos de formas diversas; pero
en gran parte las aprendemos sin la ayuda de nada a lo que pueda con propiedad
llamarse enseñanza teórica. No se nos introduce en ellos indicándonos qué lugar
les corresponde en una teoría general de los conceptos. La enseñanza que
recibimos es fundamentalmente práctica y en gran parte por medio de ejemplos.
Mucho de lo que aprendemos lo logramos repitiendo y siendo ocasionalmente
corregidos, tal y como aprenden a hablar gramaticalmente los seres humanos
antes de que oigan hablar de gramáticas como parte fundamental del ser.
Por último, a manera de conclusión puede decirse que, sin dudas, su
autor traza un esquema de interpretación que combina la perspectiva de
la historia de la ciencia con la filosofía del lenguaje, con un sentido, que
resulta útil para comprender los cambios de paradigmas en filosofía y sus
repercusiones en la ciencia, se refleja la importancia del lenguaje en
filosofía no puede agotarse simplemente en exponer lo que el
conocimiento ha llegado a ser a partir de la introducción de la perspectiva
del lenguaje, en particular del nuevo paradigma pragmático de las
oraciones del lenguaje natural. En consecuencia, no es suficiente con
descubrir ahora que el conocimiento puede verse como efecto de una
manera especial, pero contingente, de mediar nuestras relaciones con el
mundo o con los otros, a través de las oraciones que articulan los juegos
de lenguaje sociales en los que hablamos de ellas.
A mi modo de entender, nos invita la filosofía de Wittgenstein en ser
desplegada en Investigaciones Filosóficas, que resulta imprescindible
para entender por qué y cómo el lenguaje ha llegado a tener el papel
central que hoy tiene en la filosofía actual. Desde este punto de vista
deseo sostener que el lenguaje es ya siempre y en todo momento el
medio en el que actuamos y pensamos, ya sea en la vida común o
cuando filosofamos. Pero, al mismo tiempo, él es también la única
herramienta de que disponemos para disipar las confusiones filosóficas
generadas a lo largo de la historia por algunos movimientos o
comportamientos lingüísticos adoptados con frecuencia al filosofar. Estos
se disuelven finalmente o desaparecen por medio de una visión
perspicua que nos permite ver en profundidad la gramática del uso
filosófico de las oraciones, en comparación con la gramática de los
juegos de lenguaje ordinarios en los que participamos, o que
presuponemos, al intentar comprender lo que hacemos y decimos su
forma como el autor nos dio a entender la experiencia del ser humano
con la analítica y la parte gramatical en la realidad.
BIBLIOGRAFÍAS:
skidelsky, l.(2003).Análisis filosófico Straw son entre Wittgenstein y
[Link] [Link](51),29-60
[Link]
[Link], S, C.(Paidós). (1992), la filosofía Analítica y dos analogías.
Barcelona, España, Ibera, S.A.
Puente, M. B., & Santamaría-Velasco, F. (2015). Sobre la referencia
analógica. Escritos, 23(51), 311-330.
Crespo, N. C. Presupuestos ontológicos de la filosofía analítica de Peter F.
Strawson.
Chica Pérez, V. H. (2009). Metafísica descriptiva y análisis conceptual en el
pensamiento de PF Strawson. Estudios de Filosofía, (39), 243-265.
Tugendhat, E. (2003). Introducción a la filosofía analítica (Vol. 302510).
Editorial Gedisa.
Hurtado, G. (2012). Qué es y qué puede ser la filosofía
analítica. Diánoia, 57(68), 165-173.
Muñoz,A.(2015).filosofia analitica Analisis tradición y [Link] y
Humanidades,(25),15 – 31.
de BUSTOS, E. (1995). Wittgenstein y la evolución de la filosofía
analítica. Arbor, 150(589), 73.
