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Módulo 1
La obra restauradora de

DIOS Jeremías 18: (1 AL 6)

la casa del alfarero
Palabra de Jehová que vino a Jeremías, diciendo:
Levántate y vete a casa del alfarero, y allí te haré oír mis
palabras. Y descendí a casa del alfarero, y he aquí que
él trabajaba sobre la rueda. Y la vasija de barro que él
hacía se echó a perder en su mano; y volvió y la hizo
otra vasija, según le pareció mejor hacerla.
Entonces vino a mí palabra de Jehová, diciendo: ¿No
podré yo hacer de vosotros como este alfarero, oh
casa de Israel? dice Jehová. He aquí que como el
barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en
mi mano, oh casa de Israel.

Génesis 1(1-28)
En el principio creó Dios el cielo y la
tierra……………………….

Juan 3:1-36

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 Es necesario nacer de nuevo
1  Y HABÍA un hombre de los Fariseos que se
llamaba Nicodemo, príncipe de los Judíos.
2  Este vino á Jesús de noche, y díjole : Rabbí,
sabemos que has venido de Dios por maestro;
porque nadie puede hacer estas señales que tú
haces, si no fuere Dios con él.
3  Respondió Jesús, y díjole : De cierto, de cierto
te digo, que el que no naciere otra vez, no puede
ver el reino de Dios.
4  Dícele Nicodemo: ¿Cómo puede el hombre
nacer siendo viejo? ¿puede entrar otra vez en el
vientre de su madre, y nacer?
5  Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo,
que el que no naciere de agua y del Espíritu, no
puede entrar en el reino de Dios.
6  Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que
es nacido del Espíritu, espíritu es.
7  No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer otra vez.
8  El viento de donde quiere sopla, y oyes su sonido; mas ni sabes de dónde viene, ni á dónde
vaya: así es todo aquel que es nacido del Espíritu.
9  Respondió Nicodemo, y díjole : ¿Cómo puede esto hacerse?
10  Respondió Jesús, y díjole : ¿Tú eres el maestro de Israel, y no sabes esto?
11  De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos;
y no recibís nuestro testimonio.
12  Si os he dicho cosas terrenas, y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales?
13  Y nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre, que está en el cielo.
14  Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea
levantado;
15  Para que todo aquel que en él creyere, no se pierda,
sino que tenga vida eterna.
Tanto amó Dios al mundo
16  Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha
dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él
cree, no se pierda, más tenga vida eterna.
17  Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para que
condene al mundo, más para que el mundo sea salvo
por él.
18  El que en él cree, no es condenado; mas el que no
cree, ya es condenado, porque no creyó en el nombre del
unigénito Hijo de Dios.
19  Y esta es la condenación: porque la luz vino al
mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la
luz; porque sus obras eran malas.
20  Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz
y no viene a la luz, porque sus obras no sean
redargüidas.
21  Mas el que obra verdad, viene a la luz, para que sus obras sean manifestadas que son

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hechas en Dios.

Juan 3 – El nuevo nacimiento

“Si se nos pidiera que le leyéramos a un hombre moribundo que no conoce el evangelio,
probablemente deberíamos elegir este capítulo como el más adecuado para tal ocasión; y lo que es
bueno para los moribundos es bueno para todos, porque eso es lo que somos; y qué tan pronto nos
vayamos a encontrar en las puertas de la muerte nadie puede saber.” (Spurgeon)
A. Nicodemo y el nuevo nacimiento.
1. (1-3) Nicodemo se acerca a Jesús de noche.

Había un hombre de los fariseos que se llamaba

Nicodemo, un principal entre los judíos. Este
vino a Jesús de noche, y le dijo: Rabí, sabemos
que has venido de Dios como maestro; porque
nadie puede hacer estas señales que tú haces,
si no está Dios con él. Respondió Jesús y le
dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no
naciere de nuevo, no puede ver el reino de
Dios.

a. Nicodemo, un principal entre los judíos:

Nicodemo fue uno de los que se
impresionaron con las señales de Jesús
(Jua_2:23), y era un miembro del sanedrín
gobernante. Era religioso (de los fariseos),
educado (Nicodemo es un nombre griego),
influyente (un principal), y lo
suficientemente serio como para venir de
noche. Nicodemo se acercó a Jesús como
un representante de todos los hombres
(Jua_2:23-25), y en cierto sentido
representaba lo más alto y lo mejor del
hombre.

b. Este vino a Jesús de noche: Tal vez Nicodemo fue de noche porque era tímido, o tal vez
quería una entrevista ininterrumpida con Jesús.
c. Sabemos que has venido de Dios como maestro: Es difícil saber si Nicodemo hablaba
por sí mismo, por el sanedrín, o por la opinión popular. “Es posible, sin embargo, que
oidamen, sabemos, signifique no más que, es sabido, es generalmente conocido y
permitido, que eres un maestro que viene de Dios.” (Clarke)
d. Nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él: Entendemos el
sentido en el que Nicodemo dijo esto, pero su declaración no era completamente verdad.
La biblia nos dice que los engañadores y falsos profetas algunas veces pueden realizar
señales notables (2 a los Tesalonicenses 2:9 y Apo_13:13-14).

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e. El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de
Dios: La respuesta de Jesús a Nicodemo destruye la
asunción de que la identidad racial – su viejo
nacimiento – les aseguraba un lugar en el Reino de
Dios. Jesús dejó claro que el primer nacimiento de un
hombre no lo asegura en el reino; solo el nacer de
nuevo da esta seguridad.

El reinado
de Dios e
n nosotros
comienza
también
por nuestra conversión a los valores del
reino: santidad, verdad, justicia, amor y
paz; Porque el reino de Dios no es comida ni
bebida, sino justicia y paz y gozo en el
Espíritu Santo. frente a los del tener:
dinero, poder, soberbia, dominio e
influencia.

i. Era ampliamente enseñado entre los judíos en ese tiempo que como descendían
de Abraham, tenían el cielo automáticamente asegurado. De hecho, algunos
rabís enseñaban que Abraham hacía guardia en la puerta del infierno, solo para
asegurarse que ninguno deambulara por accidente en ese lugar.
ii. La mayoría de los judíos de ese tiempo esperaban que el Mesías trajera un nuevo
mundo, en el cual Israel y el pueblo judío serían preeminentes. Pero Jesús vino a
traer vida nueva, en la que Él sería preeminente.
iii. Nicodemo se dirigió a Jesús como un rabí y un maestro; Jesús le respondió
como el que anuncia una nueva vida. “Nuestro Señor responde, no es
aprendizaje, sino vida lo que se quiere en el Reino del Mesías; y la vida debe
iniciar con el nacimiento.” (Alford)
f. Naciere de nuevo: La palabra griega antigua traducida como de nuevo (anothen)
también puede ser traducida como “de arriba.” Este es el sentido en el que se utilizó esta
palabra en Jua_3:31 y en Jua_19:11 y 19:23. De cualquier manera, el significado es
esencialmente el mismo. Nacer de arriba es nacer de nuevo.

i. “La palabra traducida como ‘de

nuevo’ podría ser traducida también
como ‘desde arriba’. Ambos sentidos
son verdaderos, y en la forma
joánica es probable que aquí
debamos entender ambas.” (Morris)
ii. Básicamente, esto significa tener
una vida nueva. Un término

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 teológico para esto es regeneración. No es simplemente una reforma moral o
religiosa, sino la llegada de una vida nueva. “Para pertenecer al reino celestial,
uno debe nacer dentro de él.” (Tenney)

iii. Jesús claramente dijo que sin esto – que el que no naciere de nuevo– no puede
entrar o ser parte de (ver) el reino de Dios. La reforma moral o religiosa no es
suficiente. Uno debe nacer de nuevo.
iv. Esto no es algo que podamos
hacer por nosotros mismos. Si
Jesús hubiera dicho “A menos
de que te laves, no puedes ver
el reino de Dios” entonces
podríamos pensar, “Me puedo
lavar yo mismo.” Un hombre
podría lavarse a sí mismo, pero
nunca podría dar a luz a sí
mismo.
v. “Sobre todo el Nuevo
Testamento ocurre esta idea del
renacimiento, re-creación.”
(Barclay)
Si DIOS no te hace nacer de nuevo no
podrá tampoco experimentar valores
del reino: santidad, verdad, justicia,
amor, paz, y el gozo en el Espíritu Santo.

• 1 de Pedro (1:3)habla de haber nacido de nuevo por la gran misericordia de Dios

• 1 de Pedro (1:22-23) habla de nacer de nuevo a partir de una semilla incorruptible
• Santiago (1:18) habla de Dios haciéndonos nacer por la palabra de verdad
• Tito (3:5) nos habla del lavamiento de la regeneración
• Romanos (6:1-11) habla de morir con Cristo y resucitar en él
• 1 a los Corintios (3:1-2) habla de los nuevos creyentes como bebes recién nacidos
• 2 a los Corintios (5:17) habla de ser una nueva creación en Jesús
• Gálatas (6:15) dice que en Jesús somos una nueva creación
• Efesios (4:22-24) dice que el nuevo hombre
es creado según Dios en la justicia
• Hebreos (5:12-14) dice que al inicio de
nuestra vida cristiana somos como niños

2. (4) Nicodemo responde: ¿cómo puede ser esto?

Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer

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siendo viejo? ¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?

a. ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? La respuesta de Nicodemo puede no

haber sido por ignorancia, sino por pensar que Jesús se refería a la reformación moral.
Su pregunta podría ser “¿cómo puedes enseñar a un perro viejo nuevos trucos?” De una
u otra manera, es claro que Nicodemo no le entendió a Jesús ni a la verdad sobre el
nuevo nacimiento.

i. “Si nuestro Señor hubiera dicho: ‘Todos los gentiles deben nacer de nuevo,’ hubiera
entendido.” (Dods)

b. ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? En su descripción de un nuevo

nacimiento, Jesús recordó un tema familiar de las promesas del Antiguo Testamento de
un Nuevo Pacto

(Deu_30:1-6,
Jeremías 23:1-8,
Jeremías 31:31-34,
Jeremías 32:37-41,
Eze_11:16-20,
Eze_36:16-28,
Eze_37:11-14;
Eze_37:21-28).
Estos pasajes hicieron esencialmente tres
promesas en el Nuevo Pacto.
• La reunión de Israel.
• La purificación y transformación espiritual del pueblo de Dios.
• El reinado del Mesías sobre Israel y todo el mundo.

i. En el tiempo de Jesús, la enseñanza común entre el pueblo judío era que los primeros
dos aspectos del Nuevo Pacto habían sido cumplidos. Ellos veían a Israel reunido – por
lo menos en parte – después del exilio en Babilonia. Veían fuertes movimientos
espirituales como los fariseos, los cuales creían que cumplían la promesa de
transformación espiritual. Lo único que estaban esperando era el reinado del Mesías.
ii. Es por eso que la afirmación de Jesús sobre el nuevo nacimiento era tan extraña
para Nicodemo. Él pensaba que el pueblo judío ya lo
tenía; ciertamente no lo estaban buscando. Solo
buscaban al triunfante Mesías.
3. (5-8) Jesús explica el nuevo nacimiento.
Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que
no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el

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reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu,
espíritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento sopla
de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dónde viene, ni a dónde va; así es todo
aquel que es nacido del Espíritu.
a. De cierto, de cierto te digo. . . os es necesario nacer de nuevo: Jesús fue enfático al
decir que el hombre no necesita reformación, sino una conversión radical por el Espíritu de
Dios. Debemos nacer de agua y del Espíritu.
i. “En el versículo 3 Jesús había hablado sobre ‘ver’ el reino de Dios, mientras que aquí
habla de ‘entrar’ en él. Probablemente no hay gran diferencia en el significado.” (Morris)
ii. De cierto, de cierto te digo: “Las palabras agregan solemnidad y hacen énfasis en
la verdad que viene a continuación. Las expresiones modernas, ‘Te lo digo en verdad’,
‘Créeme cuando te digo, ‘Te aseguro’, expresan el significado.” (Tasker)
iv. El que no naciere de agua y del
Espíritu, no puede entrar en el
reino de Dios: Si una nación
pasaba una ley que dijera que
nadie podía vivir ahí excepto los
que nacieron e n esa nación, y
alguien quisiera vivir ahí a pesar
de no haber nacido ahí.

• No importaría si tomó un nombre que

fuera común en esa nación.
• No importaría si hablara el lenguaje.
• No importaría si respetara algunas de
las costumbres.
• No importaría si se vistiera como los de
esa nación.
• No importaría si practicara algunas de las tradiciones religiosas de esa nación.
• No importaría que sus padres hubieran nacido en esa nación.
• No importaría si sus hijos hubieran nacido ahí.
• No importaría que tuviera muchos amigos en esa nación.
• Lo único que importaría es si realmente hubiera nacido ahí.
iv. “Un hombre puede desechar muchos vicios, abandonar muchos de los deseos a los
que se entregaba, y conquistar malos hábitos, pero ningún hombre en el mundo puede
hacerse nacer de Dios; Aunque batallara tanto, nunca podría lograr lo que está más allá
de su poder. Y, note usted, que incluso si pudiera hacerse nacer de nuevo, aun así no
entraría al cielo, porque hay otro punto en la condición que habría violado — ‘a menos
de que un hombre sea nacido del Espíritu, no puede ver el reino de Dios.’” (Spurgeon)
b. El que no naciere de agua: Sabemos por Jua_3:10 que lo que sea que significara nacer
de agua, debió haber sido familiar para Nicodemo del Antiguo Testamento.
i. Algunos han pensado que nacer de agua significa ser bautizado. El agua aquí podría
representar al bautismo, pero no hay ningún fundamento real del Antiguo Testamento
para esto.

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 ii. Algunos han pensado que nacer de agua se refiere al nacimiento físico, ya que
venimos de un saco de agua. Este enfoque es más atractivo, ¿pero no se limita a afirmar
lo obvio? Sin embargo, si hace un buen paralelo con la idea de
Lo que es nacido de la carne en Juan_3:6.
iii. Algunos han pensado que nacer de agua significa nacer de nuevo por la palabra de
Dios. En otros pasajes de la escritura, el agua representa a la Palabra, como somos
purificados en el lavamiento del agua por la palabra (Efe_5:26).
iv. Algunos han pensado que nacer de agua significa ser regenerado por el Espíritu
Santo, el agua viva de Juan_7:38-39.
vi. Algunos han pensado que nacer de agua significa recibir el agua de la
purificación profetizada en Eze_36:25-28 como parte del Nuevo Pacto.
Este enfoque es el que tiene más peso (aunque es una decisión difícil), debido a
sus firmes conexiones con la profecía del Antiguo Testamento – la cual Jesús
dice que Nicodemo debía conocer para entender estas cosas.
c. Lo que es nacido de la carne, carne es: Sin el nuevo nacimiento del Espíritu, la carne
contamina todas las obras de justicia. Sin embargo, todo lo que el hombre guiado por el
Espíritu hace puede ser agradable a Dios.
i. “En esta carne es incluida cada parte de lo que es nacido después del método
ordinario de generación: incluso el espíritu del hombre, que, a pesar de ser receptivo al
espíritu de Dios, sigue estando en su nacimiento natural muerto, hundido en sus
transgresiones y pecado.” (Alford)
d. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo: Una vez más,
Nicodemo se maravilló con esta declaración, porque él – como la mayoría de los judíos de su
tiempo – creía que ellos ya tenían la transformación interna prometida en el Nuevo Pacto.
Jesús quiere que se dé cuenta del hecho de que no la tiene, y que debe nacer de nuevo.
i. No debemos olvidar a quién dijo esto Jesús. Nicodemo era un líder religioso, un
fariseo, un hombre educado, y un hombre serio. En apariencia externa, él ya había sido
transformado en Dios – sin embargo no lo era.
ii. “Estas solemnes palabras excluyen por siempre la posibilidad de salvación por
mérito humano. La naturaleza del humano está tan agarrada por el pecado que si éste
quiere ser asociado con el reino de Dios, es necesaria actividad del Espíritu Santo
mismo.” (Morris)
e. El viento sopla de donde quiere: La idea de Jesús para Nicodemo era “Tú no
comprendes todo acerca del viento, pero ves los efectos. Así es justamente con el nacimiento
del Espíritu.” Jesús quería que Nicodemo supiera que no tenía que entender todo sobre el
nacimiento antes de que lo experimentara.

i. Como no podemos controlar al Espíritu, “Debería guiarnos a ser muy tiernos y

celosos en nuestra conducta hacia el Espíritu Santo, para que no lo contristemos y
provoquemos que se
aleje de nosotros.
4. (9-13) Jesús responde a la
pregunta ¿cómo puede hacerse
esto?
Respondió Nicodemo y le dijo:
¿Cómo puede hacerse esto?

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Respondió Jesús y le dijo: ¿Eres tú maestro de Israel, y no sabes esto?
El sanedrín (en hebreo: ‫ ;סנהדרין‬en griego: Συνέδριον,1 synedrion, literalmente 'sentarse juntos')
fue una asamblea o consejo de sabios estructurado en veintitrés o setenta y un rabinos en cada
ciudad de la Tierra de Israel, que hacían la función de juez. En el período del Segundo Templo, el
gran sanedrín se reunía en el Templo, en Jerusalén, en el llamado Salón de las Piedras Talladas.
El gran sanedrín se reunía todos los días, excepto en los festivales judíos y en
el sábado (Shabat). El sanedrín constaba de setenta y un miembros: el sumo sacerdote de
Israel y setenta hombres prominentes de la nación.
De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto,
testificamos; y no recibís nuestro testimonio. Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis,
¿cómo creeréis si os dijere las celestiales? Nadie subió al cielo, sino el que descendió del
cielo; el Hijo del Hombre, que está en el cielo.
a. ¿Cómo puede hacerse esto? Nicodemo estaba confundido. Estaba tan establecido en su
pensamiento de que el nuevo nacimiento ya le había sucedido a él y a todos los fieles de
Israel, que se le dificultaba mucho pensar diferente. Jesús tuvo que seguir explicando.
b. ¿Eres tú maestro de Israel, y no sabes esto? Jesús reprendió a Nicodemo por no estar
consciente de la necesidad y de la promesa de un nuevo nacimiento, estas fueron
claramente expuestas en el Antiguo Testamento. Nicodemo conocía estos pasajes bien, pero
creía que habían sido cumplidos en lo que se refería al nuevo nacimiento. Debió haberlo
sabido.
i. Eres tú maestro de Israel: “No se define la posición exacta de Nicodemo en los
círculos teológicos de Israel, pero el lenguaje sugiere que era una persona muy
importante. Jesús insinúa que como maestro sobresaliente de la nación, Nicodemo
debió haber estado familiarizado con la enseñanza del nuevo nacimiento
c. Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las
celestiales una simple mirada a las cosas terrenales – como las ilustraciones que Jesús
utilizó, e incluso un vistazo a su propia vida – debería haber hecho el punto claro para
Nicodemo. Si no podía ver que necesitaba esta transformación espiritual ¿qué más podía
decirle Jesús?
d. Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo: Jesús “deja claro que puede
hablar con autoridad sobre las cosas del cielo, aunque nadie más pueda.” (Morris)
i. “En resumen, aquí tenemos la base, en las propias
palabras de Cristo, de la afirmación en el prólogo de
que el Verbo era en el principio con Dios, y se volvió
carne para ser luz de los hombres.” (Dods)
ii. Nadie subió al cielo: “Esta parece una expresión
metafórica para, Ningún hombre ha conocido los
misterios de Dios; como en Deu_30:12; Sal_73:17;
Pro_30:4; Rom_11:34. Y la expresión se fundamenta
en esta máxima generalmente aceptada: que para
conocer perfectamente las cuestiones de un lugar, es
necesario que la persona esté ahí.” (Clarke)

5. (14-15) Jesús y la serpiente de bronce.

“Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre
sea levantado, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
a. Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto: Jesús hizo una notable

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 declaración, explicando que la serpiente de Números 21:4-9 era una imagen del Mesías y
su obra.
i. Las serpientes son con frecuencia utilizadas
como representaciones del mal en la biblia
(Génesis 3:1-5 y Apo_12:9). Sin embargo la
serpiente de Moisés en Números 21 fue hecha de
bronce, y el bronce es un metal asociado con el
juicio en la biblia, porque el bronce es con fuego,
una imagen del juicio.

ii. Así que, una serpiente de bronce sí habla del

pecado, pero del pecado juzgado. De la misma
manera Jesús, que no conocía pecado se volvió
pecado por nosotros en la cruz, y nuestro pecado
fue juzgado en él. Una serpiente de bronce es una
imagen del pecado juzgado y resuelto.

v. Nos hubiera gustado disminuir nuestro

sentido del pecado, y poner una imagen de un hombre en ese poste. Nuestra
imagen del hombre podría representar “tanto el bien como el mal” en el hombre.
Pero una serpiente tiene más apariencia de pecado, y nos muestra nuestra
verdadera naturaleza y verdadera necesidad de salvación.

vi. Además, si la serpiente yacía horizontalmente en el poste vertical, es fácil ver

como esto era también una representación visual de la cruz. Sin embargo,
muchas tradiciones muestran la serpiente enrollada alrededor del poste, y esta
es la fuente de la antigua figura de sanidad y medicina – una serpiente enrollada
en un poste.
v. En el relato de Números 21:4-9, el pueblo fue salvado no por hacer algo, sino por
simplemente mirar a la serpiente de bronce. Tenían que confiar en que algo tan
aparentemente tonto como mirar a tal cosa sería suficiente para salvarlos, y
seguramente, algunos murieron porque consideraron demasiado tonto hacer algo así.
vi. Como dice en Isaías 45:22: Mirad a mí, y sed salvos, todos los términos de la tierra,
porque yo soy Dios, y no hay más. Podríamos estar dispuestos a hacer cientos de cosas
para ganar nuestra salvación, pero Dios nos
ordena que confiemos solo en él – que lo
veamos solo a él.
c. Así es necesario que el Hijo del Hombre
sea levantado: Aunque Jesús llevó nuestros
pecados, nunca se volvió un pecador. Incluso
volverse pecado por nosotros fue un acto de
amor, santo y justo. Jesús siguió siendo el
Santo durante toda la difícil prueba de la
cruz.
i. “Nicodemo no había podido entender la
enseñanza acerca del nuevo
nacimiento cuando le fue presentado
en términos tomados de la profecía de

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 Ezequiel; ahora se le presenta por medio de una lección objetiva, de una historia
con la que había estado familiarizado desde la infancia.” (Bruce)
ii. Sea levantado: “Él debía morir porque él salvaría, Y él salvaría porque él
amaba.” (Maclaren)
d. Levantado: Este es un término usado
para describir tanto la crucifixión de
Jesús (Jua_12:32) como su ascensión
(Hch_2:33). Ambos significados en
una perspectiva, su sufrimiento y
exaltación. Jesús fue levantado de
ambas formas.

i. El hijo del hombre debe ser

levantado. Sí, pero no en un trono en
el palacio de Herodes. Él iba a ser
visible, pero como la serpiente había
sido visible, colgando de un poste
para sanidad de las personas.” (Dods)
d. No se pierda, mas tenga vida eterna: La idea detrás de vida eterna significa mucho
más que una vida larga o que nunca termina. La vida eterna no significa que está vida
continuará por siempre. Más bien, vida eterna también lleva la idea de cierta calidad de
vida, del tipo de vida de Dios. Es el tipo de vida disfrutado en la eternidad.
i. “La naturaleza de la creencia se insinúa en la ilustración de Moisés levantando la
serpiente en el desierto. Creer consiste en aceptar algo, no en hacer algo.”
(Tenney)
6. (16) El regalo de salvación de Dios.
Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha
dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en
él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
a. Porque de tal manera amó Dios al mundo:
Jua_3:16 se ha celebrado durante mucho tiempo
como una declaración del evangelio poderosa y
sucinta. De los 31,373 versículos de la biblia, tal
vez sea el versículo más popular utilizado en la
evangelización.
i. Vemos el objeto del amor de Dios: Porque de tal
manera amó Dios al mundo. Dios no esperó a
que el mundo se volviera a Él antes de amarlo.
¡Él amó al mundo y entregó a su único Hijo
cuando seguía siendo el mundo!
ii. Lo que Jesús le dijo a Nicodemo en Jua_3:7
(Os es necesario nacer de nuevo) refutó la idea
popular judía acerca del camino a la salvación.
Ahora Jesús refutaba la idea popular judía sobre el alcance de la salvación: Porque de
tal manera amó Dios al mundo.
ii. Los judíos de ese tiempo rara vez pensaban que Dios amaba al mundo. Muchos de ellos
pensaban que Dios solo amaba a Israel. La oferta universal de salvación y vida en Jesús
era revolucionaria.

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 iii. “El judío estaba lo suficientemente listo para pensar en Dios amando a Israel, pero
ningún pasaje parece haber sido citado en el que algún escritor judío sostenga que Dios
amaba al mundo. Es una idea distintivamente cristiana que el amor de Dios es lo
suficientemente grande como para abarcar a toda la humanidad.” (Morris)

v. Morrison sugirió que hay tres centros del amor:

• De tal manera amó Dios al mundo (Jua_3:16)
• Así como Cristo amó a la iglesia (Efe_5:25)
• Del Hijo de Dios, el cual me amó (Gálatas 2:20)
b. Ha dado a su Hijo unigénito: Esto describe la expresión y el regalo del amor de Dios. El
amor de Dios no solo sintió por la grave situación del mundo caído. Dios hizo algo al
respecto, dio la cosa más preciada que podía: su Hijo unigénito.
i. Ha dado a su Hijo unigénito: “Estas palabras parecen llevar una referencia al
sacrificio de Isaac; y si ese fuera el caso éstas le recordarían a Nicodemo en el
momento del amor que ahí se requiere, la sustitución que ahí se hizo, y la profecía
que ahí le fue pronunciada a Abraham.” (Alford)
c. Aquel que en él cree: Esto describe al recipiente del amor de Dios. Dios ama al mundo,
pero el mundo no recibe o se beneficia de ese amor hasta que cree en Jesús, el regalo
que dio el Padre. En él cree significa mucho más que conciencia intelectual o estar de
acuerdo. Significa confiar en,depender de, y aferrarse a.
d. No se pierda: Esto describe la intención del amor de Dios. El amor de Dios realmente
salva al hombre de la destrucción eterna. Dios ve a la humanidad caída, no quiere que
se pierda, así que en su amor extiende el regalo de salvación en Jesucristo.
e. Vida eterna: Esto describe la duración del amor de Dios. El amor que recibimos de las
personas puede disiparse o desaparecer, pero el amor de Dios nunca cambiará. Nunca
dejará de amar a su pueblo, incluso hasta la máxima distancia posible de la eternidad
i. Podríamos decir que hay Siete Maravillas en Jua_3:16.

Dios La Autoridad Omnipotente

De tal manera amó al El motivo más poderoso
mundo
Que ha dado a su Hijo El regalo más grande
Unigénito
Para que todo aquel La bienvenida más amplia
Que en él cree El escape más sencillo
No se pierda La liberación divina
Mas tenga vida eterna La posesión más preciada
ii. “Si hay una oración, más que ningún otra, que resuma el mensaje del cuarto
evangelio, es esta. El amor de Dios es ilimitado; abarca a toda la humanidad.
Ningún sacrificio fue demasiado grande para traer su intensidad inmensurable al
hombre y a la mujer: lo mejor que Dios tenía para dar, lo dio – a su único Hijo,
su amado.” (Bruce)

7. (17-21) La condenación del pecado

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Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo
sea salvo por él. El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido
condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios. Y esta es la
condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz,
porque sus obras eran malas. Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no
viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas. Mas el que practica la verdad viene
a la luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios.
a. Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo: Jesús reveló el
corazón de Dios Padre al enviar a Dios Hijo; para llevar salvación – rescate, esperanza,
sanidad – al mundo a través de él.
i. “De hecho, algunos hombres serán condenados, y eso como resultado de la
venida de Cristo al mundo (Jua_3:19). Pero el propósito de su venida no fue ese.”
(Morris)
b. Pero el que no cree, ya ha sido condenado: Jua_3:16 es la oferta más maravillosa y
llena de gracia concebible – vida eterna a todo aquel que cree. Sin embargo la oferta
tiene consecuencias inherentes para cualquiera que la rechace, que se niegue a creer.
Su negativa hace certera su condenación.
i. Un problema importante con respecto a los que no creen es, “¿Qué pasa con
aquellos que nunca tuvieron oportunidad de creer porque nunca escucharon las
buenas noticias de Cristo Jesús?” Esta es una pregunta importante, pero
separada, la cual es mejor respondida por el Apóstol Pablo en Romanos 1 y 2.
Aquí, el enfoque parece estar en aquellos que deliberadamente rechazan el
mensaje, como lo hicieron aquellos que escucharon y se encontraron con Jesús
en el primer siglo
ii. “Aquí no se hace mención explícita de aquellos que no tuvieron oportunidad de
creer en Cristo, aquellos sobre los cuales nunca brilló la luz en su plenitud. Pero
las palabras de Juan probablemente desarrollan el principio de su juicio
también. Así como el Verbo eterno vino a los hombres y mujeres antes de
encarnar en Cristo, así también la luz de Dios. Si los hombres y las mujeres son
juzgados por su respuesta a la luz, son juzgados por su respuesta a tal luz
conforme está disponible para ellos.” (Bruce)
c. Y esta es la condenación: Jesús vino para traer salvación, pero los que rechazan la
salvación se condenan a sí mismos. Nunca debemos dejar el motivo de condenación de
alguien en la puerta de Dios. La responsabilidad es solo de ellos mismos.
i. “El cielo es demasiado caliente para contener a las personas no regeneradas;
ningún perro sucio ha pisoteado alguna vez ese pavimento de oro, es una
herencia sin mancha.” (Trapp)
d. Los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas:
Jesús explicó lo que mantiene alejadas a las personas de la fe y el rescate en él. Es
porque son atraídos a la oscuridad, y la aman más que a la luz. Hay una dimensión
moral crítica para la incredulidad que a menudo se rechaza o se ignora.
i. Los que rechazan a Jesús conscientemente, a menudo se ven a sí mismos como
personajes heroicos que valientemente dejaron de lado la superstición y tratan con
honestidad con problemas filosóficos profundos. Con mayor frecuencia en realidad hay
una transigencia moral como raíz de su rechazo.
ii. Muchos oponentes del Cristianismo tienen un interés personal en pelear contra la
verdad de Jesús, porque aman su pecado y no quieren aceptarlo, o enfrentar a Dios
quien juzgará su pecado.

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 ii. Cuando pensamos en el amor al pecado que manda a la gente al infierno, a
menudo pensamos en pecados notorios. Pero la simple exigencia de ser el señor
de mi propia vida es suficiente pecado para merecer la condenación de Dios.

e. Todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz: Algunos expresan su odio a la verdad
activamente peleando contra ella, y otros expresan su odio ignorando la verdad de Dios
– diciéndole a Jesús “Tu no vales mi tiempo.” En contraste, el que practica la verdad
viene a la luz.
i. El que practica la verdad: “‘Practicar la verdad es en todo caso vivir a la altura
de lo que uno sabe; vivir una vida honesta, de conciencia.” (Dods)
ii. “Ellos eligieron andar en la oscuridad, para poder hacer obras de oscuridad –
ellos rompieron la ley divina, rechazaron la misericordia que les fue ofrecida, son
arrestados por la justicia divina, condenados, y castigados. ¿Entonces de donde
procede su condenación? De ELLOS MISMOS.” (Clarke)
B. El testimonio final de Juan el Bautista sobre Jesús.
1. (22-24) Jesús bautiza en Judea mientras Juan continua su labor de bautizar.
Después de esto, vino Jesús con sus discípulos a la tierra de Judea, y estuvo allí con ellos,
y bautizaba. Juan bautizaba también en Enón, junto a Salim, porque había allí muchas
aguas; y venían, y eran bautizados. Porque Juan no había sido aún encarcelado.
a. Vino Jesús con sus discípulos a la tierra de Judea: Juan continúa su relato de la vida
de Jesús haciendo énfasis en lo que hizo en Judea. Los otros evangelios se enfocan en
la obra de Jesús en la región de Galilea.
b. Estuvo allí con ellos, y bautizaba: Jesús, junto con sus discípulos, hizo una obra de
bautismo aparentemente similar a la de Juan el Bautista. Esta era la humilde forma de
Jesús de reconocer la bondad y la importancia de la labor de Juan.
i. De la labor de bautismo de Jesús, Morris observa: “Más probablemente
representa una continuación del ‘bautismo de arrepentimiento’ que era
característico de Juan el Bautista.” Sabemos que cuando Jesús comenzó a
predicar, inició con el mismo mensaje de Juan: arrepentirse (Mat_3:2 y 4:17).
Tenía sentido que Jesús también practicara el símbolo de arrepentimiento que
Juan utilizó con tan gran efecto
ii. “El bautismo llevado acabo ahora por los discípulos [de Jesús] parece haber
permanecido en gran medida en la misma posición que la de Juan.” (Alford)
ii. “‘Entretenerse’ [estuvo] es otra palabra que no es muy específica, pero nos da la
impresión de un tiempo tranquilo en el que Jesús y sus discípulos llegaron a
conocerse mejor.” (Morris)
iii. La ubicación de la labor de bautismo de Jesús no se reporta. Esto puede ser
debido a que sucedió en varias partes en el área general.
c. Juan bautizaba también en Enón, junto a Salim: Hay algo de controversia en cuanto
a la ubicación exacta del lugar. La mejor evidencia es que era un lugar unas siete millas
(12 kilómetros) al sur de la Bet-san moderna
i. “El nombre Enón (Ainun significa ‘manantiales’ los que proveerían de ‘mucha
agua’’ (literalmente ‘muchas aguas’) que Juan necesitaba para bautizar.” (Bruce)
ii. “La ubicación exacta de Enón es incierta. Hay dos sitios posibles: uno al sur de Bet-
san, donde había numerosos manantiales; otro, a poca distancia de Siquém. De los dos,
el anterior parece ser la mejor posibilidad.” (Tenney)

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 ii. La labor de bautismo de Juan seguía mostrándose efectiva; leemos: y venían, y
eran bautizados. “El sentido de los últimos dos verbos es continuo y podríamos
darle la fuerza como de ‘siguieron viniendo y siendo bautizados’.” (Morris)

2. (25-26) Juan se entera de la labor de bautismo de Jesús.

Entonces hubo discusión entre los discípulos de Juan y los judíos acerca de la
purificación. Y vinieron a Juan y le dijeron: Rabí, mira que el que estaba contigo al otro
lado del Jordán, de quien tú diste testimonio, bautiza, y todos vienen a él.
a. Entonces hubo discusión entre los discípulos de Juan y los judíos acerca de la
purificación: No conocemos la naturaleza exacta de esta discusión. El bautismo de
Juan ciertamente tenía un elemento de purificación personal, y tal vez algunos de los
líderes judíos se oponían a lo que hacía o a cómo lo hacía.
b. Bautiza, y todos vienen a él: No sabemos los detalles de la discusión sobre la
purificación, pero en esa discusión los discípulos se enteraron de que Jesús estaba
bautizando, y atrayendo a grandes multitudes.
i. “‘Todos los hombres’ es una exageración indignada, muy natural en esas
circunstancias.” (Morris)
c. Todos vienen a él: Los discípulos de Juan parecen alarmados, pero a Juan no le molestó
en absoluto. Juan no permitiría que la envidia o que las multitudes caprichosas lo hicieran
olvidar su misión: anunciar que el Mesías ha venido, y luego dar un paso atrás y dejar que
la atención sea enfocada en el Mesías.
3. (27-30) La respuesta de Juan a sus preocupados discípulos.
Respondió Juan y dijo: No puede el hombre recibir nada, si no le fuere dado del cielo.
Vosotros mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado
delante de él. El que tiene la esposa, es el esposo; mas el amigo del esposo, que está a su
lado y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; así pues, este mi gozo está
cumplido. Es necesario que él crezca, pero que yo mengüe.
a. No puede el hombre recibir nada, si no le fuere dado del cielo: Juan le respondió
primero a sus discípulos que todo lo que tenía – incluyendo a los que respondieron a su
ministerio – eran un regalo de Dios. Si ellos son un regalo de Dios, entonces debían ser
recibidos agradecidamente.
b. Dije: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delante de él: Luego Juan les recordó
a sus discípulos que él sabía quién era, y también sabía quién era Jesús. Entendiendo
eso, él podía mantener el lugar que le correspondía; no muy alto (pensando que él era el
Cristo) y no muy bajo (pensando que no tenía llamado o lugar en el plan de Dios).
c. El amigo del esposo: Juan le explicó a sus discípulos que él era como el padrino de
bodas; él no es el novio. Él no debe ser el centro de atención, sino supervisar la unión de
dos personas.
i. En las costumbres de las bodas judías de ese entonces, el amigo del
esposo arreglaba muchos de los detalles de la boda y le llevaba la novia al novio.
Aun así, el amigo del esposo nunca era el centro de atención, y así quería que
fuera.
ii. El hecho de que el novio represente a Jesús es otra forma de la biblia de decir
que Jesús es Dios. En el Antiguo Testamento, solo Yahvé era el esposo de Israel.
“El Bautista debió haber estado bien consciente de que en el Antiguo Testamento
Israel es considerada la novia de Jehová.” (Morris)

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 d. Así pues, este mi gozo está cumplido: Juan quería que sus discípulos supieran que
todos estos arreglos cumplían su gozo. Uno podría decir que Juan el Bautista perdió su
congregación – y ¡él se alegraba por ello! Juan estaba feliz porque el perdió su
congregación con Jesús.
i. “Juan no se lamenta que los hombres sean atraídos a Jesús: más bien es el
cumplimiento de su obra y esperanza.” (Dods)
ii. “Juan no traiciona ningún sentido de envidia ni rivalidad. No es fácil ver que la
influencia de alguien más crezca a expensas de la de uno; es aún más difícil
alegrarse por ello. Pero Juan encuentra su gozo cumplido por las noticias que le
llevaron sus discípulos.” (Bruce)
e. Es necesario que él crezca, pero que yo mengüe: Juan el Bautista entendía que era
bueno para él volverse menos visible y conocido, para que Jesús se volviera más visible y
conocido. En aspectos aún más importantes, este debería ser el lema de todo cristiano,
especialmente en los líderes entre el pueblo de Dios. Jesús debe volverse más grande y
visible, y el siervo debe menguar y volverse menos visible.
i. A pesar de que Jesús estaba bautizando hombres en arrepentimiento y atrayendo
grandes multitudes. Juan entendía que no tenían el mismo ministerio, ni el mismo rol.
Jesús era el Mesías único y su obra debe ser continuamente exaltada.
iii. Juan el Bautista nos muestra que podemos ser muy populares y exitosos por
fuera, y aun así ser humildes. Juan el Bautista tuvo fama y multitudes con las
que los pastores celebridades solo pueden soñar, sin embargo fue un ejemplo de
humildad genuina.
iv. Juan el Bautista tampoco renunció a su labor solo porque Jesús estaba haciendo
una labor similar y haciéndola para más personas. Él continuó, contento de
hacer lo que Dios le llamó a hacer aunque Jesús ganara más y más atención y
Juan cada vez menos.
v. “Si no es debido a su letargo o pereza que las multitudes han disminuido, y que
la ola de conversiones ha caído por debajo de su nivel anterior, esté en paz. Estas
son cosas son obra del Espíritu Santo, repartiendo a cada uno en particular
como él quiere.” (Meyer)
4. (31-33) El testimonio de Juan sobre Jesús.
El que de arriba viene, es sobre todos; el que es de la tierra, es terrenal, y cosas terrenales
habla; el que viene del cielo, es sobre todos. Y lo que vio y oy ó, esto testifica; y nadie
recibe su testimonio. El que recibe su testimonio, éste atestigua que Dios es veraz.
a. El que de arriba viene: Juan quería que todos supieran donde venía Jesús. Jesús era
diferente de todos los demás porque vino del cielo. Él no era excepcionalmente espiritual
ni sabio ni un buen hombre; Él era y es Dios, de arriba.
i. Hay algo de debate sobre si Jua_3:31 continua las palabras de Juan el Bautista
o si inicia una sección donde Juan el Evangelista comenta sobre temas sugeridos
por las palabras anteriores de Juan el Bautista.
b. El que de arriba viene, es sobre todos: Jesús no solamente es diferente de todos los
demás; Jesús también es más grande que todos los demás.
i. “Si queremos información sobre una familia, solo la obtendremos de primera
mano de un miembro de la familia. Si queremos información sobre un pueblo

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 solo la obtendremos de primera mano de alguien que venga de ese pueblo. Así
que, si queremos información sobre Dios, solo la obtendremos del Hijo de Dios; y
si queremos información sobre el cielo y la vida en el cielo, solo la obtendremos
de aquel que viene del cielo.” (Barclay)
ii. Lo que vio y oyó: “Viendo y escuchando son equivalentes a tener conocimiento
directo.” (Dods)
c. Nadie recibe su testimonio: Juan proféticamente anticipó el rechazo que Jesús
soportaría en su ministerio. Él vino del cielo, testificó la verdad, pero relativamente
nadie recibió su testimonio, a pesar de que testigos atestiguaron que era la verdad de
Dios.
i. “Él quiso decir que comparativamente nadie lo recibió. Comparado con las
multitudes que se acercaron a él, comparado con la nación de Israel, comparado
con la raza humana, los que recibieron a Cristo eran tan pocos que su tristeza lo
hizo llamarlos nadie.” (Spurgeon)
ii. “Aceptar su enseñanza es por lo tanto testificar que Dios es verdadero; por otro
lado, rechazarla, es en efecto llamar a Dios mentiroso (Jua_3:33; Juan cf.1 de
Jua_1:10; Jua_5:10).” (Tasker)
iii. Atestigua: “Cuando usted cree en Jesús, usted ha establecido su sello en el
testimonio de Jesús, el cual es la revelación del Señor. Usted ha certificado que
cree en Dios como verdadero.” (Spurgeon)
5. (34-36) El precio por rechazar el verdadero testimonio sobre Jesús.
Porque el que Dios envió, las palabras de Dios habla; pues Dios no da el Espíritu por
medida. El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano. El que cree en el
Hijo tiene vida eterna; pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de
Dios está sobre él.
a. Porque el que Dios envió, las palabras de Dios habla: Jesús es una revelación
confiable única, porque tiene al Espíritu Santo sin medida, en contraste con los profetas
anteriores.
b. Pues Dios no da el Espíritu por medida: Juan hablaba de Jesús (quien tenía al
Espíritu Santo sin medida) y proféticamente del Nuevo Pacto (que contaba con una
verdadera efusión del Espíritu Santo). Para los que se unieron al Mesías a través del –
Nuevo Pacto, hay tanto Espíritu como se necesite, dado sin medida.
i. “Los libros rabínicos dicen que el Espíritu Santo solo era dado a los profetas en
medida. Esta efusión sin medida del Espíritu en Él confirma que habla las
palabras de Dios.” (Alford)
ii. El Padre ama al Hijo: “Dos veces en este evangelio leemos que ‘el Padre ama al
Hijo’ – aquí (Jua_3:35) y en Jua_5:20. El verbo aquí es agapao; en el otro lugar es
phileo. La alternación de esos verbos en afirmaciones idénticas ilustra la
propensión del evangelista de variar su elección de sinónimos.” (Bruce)
iii. Al Hijo: “Este uso absoluto de ‘el Hijo’ como designación de Cristo ciertamente
sugiere, si no es que prueba, la propia divinidad de Cristo. Es la designación
favorita en este evangelio.” (Dods)
c. El que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él:
Juan explicó que como Jesús es el hombre del cielo, hay un alto precio a pagar por
rechazarlo. Si usted rechaza al Hijo, entonces usted recibe la ira.
i. El que rehúsa creer: “Él puede pensar que no creer es poca cosa, pero,
ciertamente, es un tiro de asta punzante contra la Deidad.” (Spurgeon)

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 ii. La ira de Dios: “La palabra no significa una ráfaga repentina de pasión, o una
explosión de mal genio. Más bien, es el reiterado desagrado de Dios contra el
pecado. Es la alergia divina al mal moral, la reacción de la justicia ante la
injusticia.” (Tenney)
iii. Rechazar al Hijo de Dios es rechazar su regalo – la vida eterna. Usted no puede
decirle, “Tomaré tu regalo pero te rechazo a ti.”
iv. “‘La ira de Dios’ es un concepto desagradable para muchos estudiosos modernos,
y se llevan a cabo varias cosas para suavizar la expresión o explicarla. Sin
embargo, esto no puede ser hecho sin hacer gran violencia a muchos pasajes de
la Escritura y sin distraer del gran carácter moral de Dios.” (Morris)
v. “No es que Dios envía ira sobre él; es que él se trae la ira sobre sí mismo.”
(Barclay)

d. La ira de Dios está sobre: Ésta permanece en este mundo, porque el mal del pecado
permanece hasta que su mal esté perfectamente satisfecho. Permanece hasta el otro
mundo, porque los que rechazan a Jesús no pueden ofrecer un sacrificio perfecto
aceptable para Dios. La ira de Dios permanece hasta que el pago perfecto de Jesús
hecho en la cruz satisface la deuda del mal y la culpa.
i. “Tal vez no nos guste pero no debemos ignorarlo. Juan nos dice que esta ira
‘permanece’. No debemos esperar que se disipe con el paso del tiempo.” (Morris)
ii. “Cuando Holy Whitfield predicaba, a menudo sostenía sus manos, y, con
lágrimas en los ojos, exclamaba, ‘Oh, ¡la ira venidera!’ Luego hacía una pausa
porque sus emociones sacudían su voz.” (Spurgeon)
iii. Viendo hacia atrás en Juan 3, uno podría decir que es un capítulo de la biblia que
se debe leer. Hay tres necesarios prominentes en Juan 3:
• El necesario del pecador: Os es necesario nacer de nuevo (Jua_3:7).
• El necesario del Salvador: Es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado
(Jua_3:14).
• El necesario del Soberano: Es necesario que él crezca (Jua_3:30).
• El necesario del siervo: Pero que yo mengüe (Jua_3:30).

Reina Valera 1960 - La Biblia

Estudio bíblico para la iglesia cristiana vientos de gloria

teología/(del griego θεος [theos], ‘Dios/deidad’, y λογος

[logos], ‘estudio) es la disciplina que estudia el conjunto de
conocimientos acerca de Dios, sus atributos y sus
perfecciones.1 Y, más ampliamente, al estudio de
las creencias religiosas como dogmas y conceptos, entre
otros.
Teología - Wikipedia, la enciclopedia libre

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WILLMAN BARBOSA VELASQUEZ
Siervo de DIOS

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