FILOSOFÍA

MATERIAL ACADÉMICO
BACHILLERATO
1 2021-1 ACADEMUS BIAANI

ACADEMUS BIAANI
FILOSOFÍA
Cuadernillo de actividades de aprendizajes.

GRUPO ACADÉMICO “ACADEMUS BIAANI”

COMISIÓN ELABORADORA

Mtro. Orson Pérez Valencia.

Maestro en ciencias de la educación por el Instituto de Estudios Universitarios,

Licenciatura en Derecho egresado de la Facultad de Derecho UABJO, Especialidad
en competencias docentes, por la UPN certificado en competencias docentes para
la educación media superior por la ANUIES, Diplomado en Habilidades docentes
por la Universidad La Salle Oaxaca.

Mtra. Juana María Rojas Jiménez.

Maestra en ciencias de la educación por el Instituto de Estudios Universitarios,

Licenciatura en Administración, egresada de la F.C.A, UABJO, Certificación por el
Centro Nacional de Evaluación para la educación Superior (CENEVAL) en
competencias docentes para la educación media superior (ECODEMS), Diplomado
en Habilidades docentes por la Universidad La Salle Oaxaca.

COORDINADOR GENERAL

Mtro. Juan Gómez Santiago.

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 Presentación

Una competencia es la respuesta de las habilidades, conocimientos y actitudes que

posee un individuo, puestas en acción en un contexto específico.

El Enfoque por competencia considera pertinente que los educandos desarrollen las
habilidades, adquieran conocimientos y promuevan actitudes positivas, y que los
estudiantes en sus praxis actúen con el uso del currículo oculto.

El mundo entero hoy enfrenta un problema de salud por la pandemia del nuevo
coronavirus SARS-Cov-2, donde obliga al confinamiento como medida necesaria
para evitar el contagio de esta enfermedad que hasta el momento es incurable, y
que las estadísticas reflejan a diario un incremento en el índice de los decesos.

El sistema educativo del país desde hace muchos años hasta el momento no cuenta
con una infraestructura tecnológica educativa para brindar educación a distancia. El
escenario nacional en estos momentos es desafiante por la deficiente
infraestructura en telecomunicaciones en todos los ámbitos, en especial el
educativo. En toda la república mexicana existen algunos municipios que no
cuentan con los servicios elementales para acceder a ellas, por su ubicación
orográfica y la situación socioeconómica paupérrima de las familias no hay como
hacerle frente a esta pandemia.

Ante el panorama que se está viviendo, un grupo de docentes del área Histórico-
Social del Nivel Media Superior del Estado de Oaxaca, por voluntad e iniciativa
propia se organizaron para la elaboración de estos cuadernillos que se habilitan
especialmente pensando en aquellos alumnos que no cuentan con los recursos
económicos, servicios de internet y de un equipo de cómputo. Estos cuadernillos
además de presentarse de manera VIRTUAL, se les ofrece en su versión DIGITAL
para que puedan ser impresos por los interesados.

En este cuadernillo de FILOSOFÍA, explica las diversas filosofías y cuál fue el

contexto histórico–cultural en que se produjo cada una de ellas, también, cuáles son
sus características, qué es y qué hace un filósofo, cuáles son sus objetos de estudio
y qué métodos ha desarrollado para sus investigaciones. Asimismo, se abordarán
diversas disciplinas que la conforman y algunos de los grandes problemas a los que
ha dedicado su atención.

Estimadas alumnas y alumnos deseamos que disfruten de las lecturas, escudriñen

cada uno de los temas, y a través de la realización de las actividades obtengan los
conocimientos necesarios para reflexionar de todos los fenómenos sociales que se
desarrollan en su entorno.

Mtro. Juan Gómez Santiago.

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 INDICE

BLOQUE I. DEL PENSAMIENTO PREFILOSÓFICO A LA FILOSOFÍA CLÁSICA 7

1.1 Pensamiento prefilosófico. .................................................................................. 9
1.1.1. Mito, magia y religión .............................................................................................. 11
1.1.2. Culturas precedentes al nacimiento de la filosofía ........................................ 15
1.2 Concepto de filosofía. ........................................................................................ 17
1.2.1. Disciplinas filosóficas ..................................................................................... 21
1.2.2. Distinción entre filosofía, ciencia y religión. ................................................... 24
1.3 Filosofía presocrática ........................................................................................ 29
1.4 Filosofía Clásica ................................................................................................ 34
1.4.1 Virtud y conocimiento. Sócrates ..................................................................... 35
1.4.2. Teoría de las ideas y alegoría de la caverna (Platón)............................................. 37
1.4.3 Teoría de las cuatro causas (Aristóteles) ....................................................... 40
BLOQUE II EL PASO DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL AL RENACIMIENTO. ....... 50
2.1. Filosofía medieval, el problema de Dios, la fe y la razón. ................................................. 53
2.1.1. San Agustín y Santo Tomás................................................................................... 54
2.2 Cambio de postura filosófica medieval a la renacentista. .................................................... 56
2.2.1 El giro Copernicano ................................................................................................ 57
2.2.2. La dignidad del hombre en Pico della Mirandola y el universo animado de Giordano
Bruno. ................................................................................................................... 58
2.3 La reforma protestante y sus principales exponentes. ......................................................... 60
BLOQUE III LA FILOSOFÍA MODERNA Y ALGUNAS POSTURAS FILOSÓFICAS
CONTRARIAS AL PROYECTO MODERNO. ....................................................... 66
3.1 EL Problema del Conocimiento................................................................................................ 68
3.1.1. Racionalismo: Descartes ....................................................................................... 69
3.1.2 Empirismo: Locke y Hume. ..................................................................................... 70
3.1.3. Criticismo e idealismo alemán: Hegel y Kant ......................................................... 72
3.2 Algunas reacciones contra el proyecto moderno .................................................................. 74
3.2.1 Materialismo Histórico: Carlos Marx ........................................................................ 74
3.2.2 La angustia: Kierkergaard. ...................................................................................... 77

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 3.2.3. El Vitalismo: Nietzsche........................................................................................... 77
BLOQUE IV FILOSOFÍAS DEL SIGLO XX ............................................................ 84
4.1 Escuela Frankfurt: teoría crítica ......................................................................... 87
4.2 Existencialismo: Sartre, Camus y Simone de Beauvoir ..................................... 91
4.3 Existencia auténtica e inauténtica: Heidegger ................................................. 100
4.4 La banalización del mal: Hannah Arendt ......................................................... 103
4.5. La construcción del identitario mexicano: Miguel León Portilla, Samuel Ramos,
Octavio Paz y otros. ............................................................................................ 107
REFERENCIAS ..................................................................................................... 119

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 Mapa de la asignatura.

BLOQUE I
DEL PENSAMIENTO
PREFILOSÓFICO A LA
FILOSOFÍA CLÁSICA

BLOQUE III
BLOQUE II LA FILOSOFÍA
EL PASO DE LA
FILOSOFÍA MEDIEVAL AL FILOSOFÍA MODERNA Y ALGUNAS
POSTURAS FILOSÓFICAS
RENACIMIENTO CONTRARIAS AL
PROYECTO MODERNO

BLOQUE IV
FILOSOFÍAS DEL SIGLO
XX

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BLOQUE I. DEL PENSAMIENTO PREFILOSÓFICO A LA FILOSOFÍA
CLÁSICA

PRÓPOSITO DEL BLOQUE

Examina otras formas de percibir e interpretar la realidad, a partir de la Filosofía,

explicando su origen, su conceptualización, así como su desarrollo en algunos de
los principales problemas del periodo presocrático y cásico, favoreciendo su
pensamiento crítico.

COMPETENCIAS A DESARROLLAR

Competencias Genéricas

• CG4.3. Identifica las ideas clave en un texto o discurso oral e infiere

conclusiones a partir de ellas.
• CG5.2. Ordena información de acuerdo a categorías, jerarquías y relaciones.
• CG8.2. Aporta puntos de vista con apertura y considera los de otras personas
de manera reflexiva
• CG 10.3. Asume que el respeto de las diferencias es el principio de
integración y convivencia en los contextos local, nacional e internacional.

Competencias Disciplinares
• CDBH 1. Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación
personal y colectiva
• CDBH2 Caracteriza las cosmovisiones de su comunidad
• CDBH3. Examina y argumenta, de marea crítica y reflexiva, diverso
problemas filosóficos relacionados con la actuación humana, potenciando su
dignidad, libertad y autodirección.
• CDBH4. Distingue la importancia de la ciencia y la tecnología y su
trascendencia en el desarrollo de su comunidad con argumentos filosóficos.

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 • CDBH16. Asume responsablemente la relación que tiene consigo mismo,
con los otros y con el entorno natural y sociocultural, mostrando una actitud
de respeto y tolerancia.

Aprendizajes Esperados
1. Compara los tipos de pensamiento prefilosófico con ciertos fenómenos de su
entorno cotidiano mostrando respeto a otras formas de explicación del
mundo distintas de su sistema de creencias.
2. Discrimina los problemas filosóficos a través de la identificación de los
campos de estudio de sus principales disciplinas, ejemplificándolas en
situaciones de su contexto local, favoreciendo el pensamiento reflexivo.
3. Diferencia las diversas perspectivas que presentan la filosofía, la ciencia y la
religión favoreciendo la construcción de un diálogo crítico ante problemáticas
actuales similares.
4. Distingue las nociones de movimiento e inmovilidad en la filosofía
presocrática así como las propuestas filosóficas pilares del pensamiento
occidental con algunos problemas de su entorno, contribuyendo al
entendimiento y respeto de la diversidad cultural

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 BLOQUE I. Del pensamiento prefilosófico a la filosofía clásica.

1.1 Pensamiento prefilosófico.

➢ APERTURA

ACTIVIDAD DIAGNÓSTICA: Con La finalidad de aventurarte en

el mundo de la filosofía y que tengas un referente acerca de los
temas a desarrollar en el Bloque I, te proponemos la siguiente
lectura y contestes las preguntas que se plantean al final del texto
para que refuerces tus conocimientos sobre el tema.

Con mucho entusiasmo damos inicio con nuestros temas de filosofía, te invito a
participar y asumir un papel activo durante el desarrollo de las actividades.

¡Ánimo y mucho éxito!

Lee y analiza la siguiente lectura tomada de Angulo et al. (2016)

“Todos filosofamos”
Cualquier persona que domine un lenguaje natural se plantea
preguntas, tiene inquietudes, cuestiona el sentido de la vida
humana y de su propia existencia. Si para realizar sus tareas
diarias el ser humano se procura los instrumentos necesarios
para llevarlas a cabo de la mejor manera posible, sobre todo
cuando se trata de una persona perfeccionista, con mayor razón
deberá buscar seleccionar esos instrumentos para la realización
de la tarea más importante de todo ser humano: hacerse cargo
Figura. 1. Joven pensando
de su propia existencia.

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 ¿Qué puede hacer la filosofía por ti? Lo que a lo largo de los siglos ha hecho por
otros, eso es dar algunas sacudidas a la conciencia, para obligarla a salir del letargo
en el que a veces se sumerge cómodamente, como quien se deja llevar en una
barca por la corriente de un río, sin saber a dónde lo llevará”.

Con esa función en mente la filosofía es capaz de rebasar los límites de una
práctica social y de ponerse al servicio de la vida como lo ha hecho desde los
tiempos prehispánicos…

De acuerdo a la ideas planteadas en la lectura

podemos mencionar que “todos somos filósofos”
porque a lo largo de la historia de la humanidad el ser
humano ha sentido la constante inquietud de saber, ha
sido una exigencia propia de nuestro ser, somos
curiosos por naturaleza, sentimos admiración ante la
realidad, nos cuestionamos por diferentes situaciones
de nuestro entorno, no somos especialistas en temas
de filosofía pero, todos filosofamos, nos cuestionamos
sobre nuestro mundo, nuestra realidad, reflexionamos
sobre diversas circunstancias, a lo largo de la historia
Figura 2. Filosofo Sócrates
de la humanidad el ser humano ha sentido la
constante inquietud de saber.

Pero… ¿y tú, que piensas? ¿Has escuchado hablar de la filosofía? ¿Te consideras
un filósofo? ¿Es la filosofía exclusiva de los «profesionales» o se amplía a todas las
personas? ¿Te gustaría conocer acerca de la Filosofía?

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 ➢ DESARROLLO

Para abordar el tema: Mito, magia y religión, se te proporciona

la siguiente lectura, al finalizar se te sugiere que tomes nota en
tu cuaderno de apuntes sobre lo que consideres más
sobresaliente del tema.

1.1.1. Mito, magia y religión

Mito, magia y religión

El ser humano desde tiempos inmemorables se ha

encontrado con la necesidad de conocer el porqué de
diversos fenómenos que suceden en su entorno, en querer
saber cómo son las cosas, por qué existen y cuál es el origen
de los fenómenos del mundo. Esta inquietud se desprende
de la capacidad de asombro que los seres humanos tienen y
ha dado pie a buscar explicaciones sobre los eventos
El Mito: yElno
naturales conocimiento mítico
naturales se o mitológico
realizaba a travésesde los mitos,
historias fantásticas para poder resolver sus dudas o
encontrar una explicación acerca de lo que se cuestionaban,
pero la filosofía buscaba explicaciones racionales del mundo,
por eso se suele decir que con el nacimiento de la filosofía
tuvo lugar el “paso del mito al logos” pero, ¿Cómo sucedió Figura 3. Poseidón

esto? , anteriormente las explicaciones sobre el origen del

mundo se hacían a través de los mitos.
el primer intento intelectual por explicar la realidad.

En el lenguaje cotidiano, la palabra mito tiene cuatro acepciones definidas por la

Real Academia Española (RAE), todas relacionadas entre sí, la primera como
“narración maravillosa situada fuera del tiempo histórico”; la segunda menciona que
es una “historia ficticia que encarna algún aspecto universal de la condición

11 ACADEMUS BIAANI
 humana”; la tercera apunta hacia algo “rodeado de gran admiración y estima”,
mientras que la cuarta corresponde a una persona o cosa a la que se atribuyen
cualidades que en realidad no tiene.

El pensamiento mítico supone un

esfuerzo de comprensión de la realidad
orientado a explicar la realidad. Los mitos
son relatos tradicionales que buscaban
los explicar el origen del mundo y el orden
que podía observarse en la naturaleza
que pueden ser más o menos fantásticas
o imaginativas, Por ejemplo, en el Popol
Vuh hay un mito prehispánico que narra
hechos acerca del origen de los seres
humanos, en él se cuenta que los dioses
hicieron a las primeras personas de pasta
de maíz. Figura 4. Mito prehispánico

Existen otros relatos más como la mitología griega, en estos se narraba como se
formó el mundo a través del caos y los protagonistas solían ser Dioses que
controlaban, las fuerzas de la naturaleza, de este modo el capricho de los Dioses
afectaban la vida de los humanos, que debían calmar mediante ofrendas o
sacrificios. Este tipo de pensamiento se le considera prefilosófico.

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 Por consiguiente, los mitos expresan un modo
humano de encontrar explicaciones al mundo. De
una forma que no se basa en la prueba racional,
los mitos son capaces de ofrecer una explicación
sobre el orden del cosmos y ayudan al ser
humano, en un determinado momento a
Figura 5. Dios mitológico Heracles orientarse y a actuar en su entorno.
.

La magia: El papel de la magia se basa también en un conocimiento que en general

es un saber secreto. Su origen es a partir de una tradición persa, en ésta civilización
existían unos sacerdotes que se cree dominaban el arte de desafiar a la naturaleza,
produciendo resultados contrarios a las leyes naturales, se valían de rituales,
conjuros y pactos con seres sobrenaturales, sacerdotes que se les llamaba
MAGUSH, que en persa quiere decir SER CAPAZ o TENER PODER.

Muchos pueblos han practicado la magia para

enfrentar problemas del mundo natural. Los
chamanes, por ejemplo, son personajes que
mezclan elementos mitológicos con poderes
mágicos, tienen conocimientos de medicina
tradicional, como el uso de plantas y pociones
curativas por lo regular tienen conocimientos de
medicina tradicional, como el uso de plantas
curativa, por lo regular sirven como
intermediario entre el mundo natural y
espiritual. Figura 6. Mujer Chamánica

13 ACADEMUS BIAANI
En la antigua Mesopotamia, la magia estuvo estrechamente ligada con la brujería,
magos o brujos, ambos podían causar daños a las personas utilizando pequeñas
figurillas de barro que eran utilizados como amuletos o sortilegios; se pensaba que
algunas enfermedades eran provocadas por un hechizo, y para curarlas era
necesario un contra hechizo que no solo pudiera aliviar la enfermedad sino resarcir
el daño.

En China, la magia estuvo ligada a la medicina y el conocimiento de los astros, los

cuales influyen directamente sobre el ser humano.

En la cultura popular actual encontramos películas y series de televisión que

retoman la idea de la magia; por ejemplo, la historia de Harry Potter, un joven que
asiste a una escuela para formarse como mago.

El papel de la magia se distingue del mito por la capacidad de manipulación de los

fenómenos naturales, permite a las personas controlar y utilizar, para sus propios
intereses, las fuerzas que gobiernan el mundo.

Religión

La relación del mito y la magia con la religión

es un asunto más complejo. Mientras que el
mito y la magia suelen asociarse con etapas
antiguas de la civilización, las religiones son
vistas con gran respeto por buena parte de
la sociedad; asimismo, siguen
considerándose como formas valiosas del
pensamiento humano.

Figura 7. Símbolos religiosos

14 ACADEMUS BIAANI
De acuerdo a Estrada J (2009), las religiones juegan un papel determinante dentro
de la cultura y de la sociedad. Y esto es así porque el problema sigue siendo el
significado, sentido, o valor de la vida humana. La religión es un tipo de
conocimiento que se basa en la fe y la espiritualidad, a diferencia de la ciencia, la
religión no puede comprobar sus principios, sin embargo, no lo necesita, pues la fe
es una creencia, una confianza desmedida.

Menciona Mendoza L. et al (2015), que cuando las cosas no resultan, solemos

escuchar frases que intentan reconfortarnos “Dios así lo quiso”, “uno propone y Dios
dispone”, pareciera que los dioses rigen nuestra vida presente y futura. Ante la
inmensidad del universo, el ser humano se siente insignificante y ante las fuerzas
de la naturaleza se vuelve impotente. Para explicar sus dudas y vencer sus miedos,
recurre a los dioses.

Las religiones más difundidas suelen ser también las más antiguas un ejemplo es
el cristianismo occidental, a partir de la Edad Media y hasta nuestros días, incluidos
el Renacimiento, el Barroco, el Clasicismo y el Romanticismo, se pueden encontrar
obras maestras en la música, la pintura, la escultura y la arquitectura con motivos
religiosos y que le han provisto prestigio y aceptación a la religión cristiana. Lo
mismo ocurre con el budismo, el islam y el judaísmo, por mencionar a las más
conocidas. Estas religiones han revisado y estudiado por cientos de años sus
propias creencias, textos sagrados y prácticas, y en muchas ocasiones han tenido
la capacidad de renovar las interpretaciones de sus principios haciéndolos más
aceptables para la mentalidad de las distintas épocas.

1.1.2. Culturas precedentes al nacimiento de la filosofía

Se considera como culturas precedentes al nacimiento de la filosofía a aquellas que

dieron explicaciones alternativas del mundo que no fueron influidas por el
pensamiento occidental. Por esta razón hablaremos sobre las culturas
mesoamericanas por tener una gran influencia con nuestros orígenes.

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Mucho antes de la conquista española, Mesoamérica poseía ya una gran
civilización, eran pueblos muy avanzados en las ciencias artes y la filosofía.

A partir de textos como el Popol Vuh y de las narraciones coloniales, se puede tener
una idea de cómo los mesoamericanos explicaban los acontecimientos del mundo
y su concepción de la vida, en estos libros se narra que la tierra fue creada por los
dioses supremos Gucumatz (La Serpiente Emplumada) y Hurakan (El Rayo), que
hicieron surgir montañas y bosques donde sólo había agua; asimismo, crearon a los
animales para que los adoraran, pero al ver que no comprendían la lengua que
hablaban decidieron crear al hombre para que los venerara y alimentara.

Figura 8. Popol Vuh. Libro sagrado de los mayas

El pensamiento mesoamericano envuelve una De amalgama de tradiciones

acuerdo a Alcázar G (2014)y La
mitos
filosofía
para vislumbrar la visión del mundo de losmesoamericana
cuales surgieron grandes
surge hombres
por el
dedicados a diferentes quehaceres como médicos, religiosos, poetas,
cuestionamiento filósofos
del origen de los
ciertos
cuáles fueron llamados Tlamantinime que significa
hechos sabio.
y fenómenos, uno de sus más
grandes conocimientos fue la Toltequidad
que se traduce como el arte para vivir y el
Popol Vuh que es una recopilación de
mitos y leyendas de la antigua civilización
maya, que busca explicar el origen del
mundo y los fenómenos de la naturaleza.

16 Ya conocimos el conocimiento prefilosófico, ahora te

ACADEMUS BIAANI
invitamos a que conozcas el concepto, origen histórico,
características y disciplinas de la filosofía, lee y analiza
cada una de las lecturas y toma notas en tu cuaderno de
 1.2 Concepto de filosofía.

La actividad filosófica es una forma

de responder las grandes
interrogantes que se ha generado el
hombre, es una forma de solventar la
necesidad de entender y explicar y
dar sentido a la realidad del mundo.

Figura 9. El pensador

El origen etimológico de la palabra “filosofía” proviene de dos raíces griegas philos y sophia,
la primera se traduce como “amor o amistad” y la segunda significa “sabiduría”. Por lo
anterior se concluye que, por lo menos etimológicamente, filosofía no es otra cosa que amor
o amistad por la sabiduría y en consecuencia, el filósofo es el amante o amigo del saber.

De acuerdo a Lozano M. et al (2019) la filosofía es un tipo de saber o una aspiración al

saber. La razón por la que se prefiere definirla como un saber y no como un tipo de
conocimiento es que la filosofía no puede limitarse a conocer, si por conocer se entiende
explicar o comprender lo que hay, lo que se presenta ante nuestros sentidos. Además, la
filosofía hace propuestas sobre lo que hay más allá de lo que observamos; por ejemplo,
cómo ser capaces de llevar una buena vida.

17 ACADEMUS BIAANI
La filosofía es el más antiguo de los saberes y de ella se desprendieron luego los
saberes particulares. Al inicio, ciencias como las matemáticas o la física no estaban
bien diferenciadas y formaban parte de la filosofía. Tanto es así que Platón insistía
en que «nadie que no sepa matemáticas entre en la Academia». De manera que,
en su origen, la filosofía, el amor por el saber, incluía todo tipo de saberes sin
discriminar.

Alonso A (2019) menciona que la filosofía cuestiona un conocimiento ya establecido,

ofreciendo respuestas alternativas o complementarias a las aceptadas; Su origen
es el asombro, al plantar problemas y reconocer la perplejidad que causa.

Definir qué es filosofía, no suele ser tan sencillo como explicar el concepto desde
su etimología. Lo cierto es que existen tantas definiciones de dicha disciplina.

En la siguiente imagen se presentan algunos conceptos de Filosofía, propuestas

por diversos estudiosos de la filosofía.

Figura 10. Conceptos de filosofía

18 ACADEMUS BIAANI
Puede decirse que filosofía es una ciencia mediante la cual se pretende explicar el
qué y el porqué de las cosas, sin embargo menciona Martínez B (2016 ) No faltan
críticos que se resistan a considerar la filosofía como una ciencia y prefieren
referirse a ella como una disciplina científica, lo cual no es incorrecto; sin embargo,
no es del todo inconveniente que dicha disciplina sea considerada una ciencia,
pues, constituye evidentemente un saber, eso sí, no de índole experimental sino
especulativo.

Características del saber filosófico

Figura 11. Características de la filosofía

19 ACADEMUS BIAANI
El origen histórico de la filosofía.

El origen de la filosofía ha sido una cuestión

controvertida a lo largo de la historia del
pensamiento. Los filósofos griegos han
considerado que la filosofía nace con Tales de
Mileto, el cual es considerado el primer filósofo por
su aspiración a establecer una explicación racional
de los fenómenos de la naturaleza, trascendiendo
el tradicional enfoque mitológico que había
caracterizado la cultura griega arcaica.
Figura 12. Tales de Mileto.

El texto más antiguo que se conserva con la palabra filosofía se titula Tratado de
medicina antigua, y fue escrito hacia el año 440 a. C. Allí se dice que la medicina
«moderna» debe orientarse hacia la filosofía porque solo la filosofía puede
responder a la pregunta « ¿qué es el ser humano?». La invención del término
filosofía se suele atribuir al pensador griego Pitágoras de Samos (siglo VI a. C.),
según testimonio de otros autores, pues no se conserva escrito alguno suyo que lo
confirme.

La filosofía occidental nace con la finalidad de sustituir las explicaciones míticas,

principalmente, de los fenómenos naturales, por explicaciones racionales basadas
en las facultades de conocimiento de los seres humanos. Se introduce la razón

20 ACADEMUS BIAANI
como eje del conocimiento y la conducta humana en el marco de la cultura universal.
La filosofía intentó explicar racionalmente lo que el mito explicaba a partir de
principios irracionales (fuerzas sobrenaturales, espíritus y dioses).

1.2.1. Disciplinas filosóficas

La historia de la filosofía es un reflejo de la

historia de la vida humana y del modo de
pensar del individuo a lo largo del tiempo.
Diversos autores, en diferentes épocas, nos
acercan con sus pensamientos a una realidad
que, aunque pasada, nos ayuda a
comprender nuestro presente. Dada la
amplitud de la materia objeto de estudio, la
filosofía se divide fundamentalmente en las
siguientes ramas:

Figura 13, Diversos pensamientos

o Epistemología. Reflexiona sobre los orígenes, la validez y los límites del

conocimiento. Se ocupa de problemas como las circunstancias históricas,
psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del conocimiento, los
criterios por los cuales este es justificado o invalidado, así como la definición
clara y precisa de conceptos tales como verdad, objetividad, realidad o
justificación.
o Metafísica y ontología. Son los nombres de dos disciplinas filosóficas,
porque plantean preguntas que ninguna otra asignatura hace. Son los

21 ACADEMUS BIAANI
 cuestionamientos más generales acerca del sentido de las cosas, del por
qué, los principios de la razón, del conocimiento y de las formas de la
existencia. En sentido literal, metafísica significa “más allá de la física” y se
refiere al estudio de los principios no físicos o materiales de las cosas y el
conocimiento. La ontología es casi una disciplina equivalente, pero esta
palabra se usa en un sentido más específico, que es el “estudio del ser”,
significado muy cercano al de la palabra metafísica. Adentrarse en el estudio
de la metafísica es entrar en el terreno central de la filosofía, en el meollo del
asunto filosófico. Es un espacio lleno de preguntas que con frecuencia
desafían el sentido común.
o Estética. Analiza la naturaleza de la belleza y de las creaciones artísticas.
Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos
ejemplos), estamos haciendo juicios estéticos, que a su vez expresan
experiencias estéticas. La estética es el estudio de estas experiencias y
juicios, de su naturaleza, y de los principios que tienen en común.
o Lógica. Se ocupa de los razonamientos expresados lingüísticamente y
estudia su estructura, su forma y su corrección para llegar a la certeza de su
validez. La lógica tradicional opera con silogismos o razonamientos
sometidos a unas normas, y la lógica moderna formal estudia la estructura o
las formas del pensamiento humano (como proposiciones, conceptos y
razonamientos) para establecer leyes y principios válidos y así obtener
criterios de verdad.
o Ética. Estudia los códigos morales y analiza las normas, su fundamentación,
validez y universalidad. La ética es un análisis sistemático y crítico de los
factores morales que guían la conducta humana en una determinada práctica
o sociedad. La ética se refiere a los valores, las reglas, los deberes y las
virtudes que pertenecen al bienestar de las personas y la sociedad en la que
viven, proporcionando un análisis normativo crítico de las cuestiones morales
presente en ese sector de las actividades humanas.

22 ACADEMUS BIAANI
 Figura 14. Disciplinas filosóficas

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1.2.2. Distinción entre filosofía, ciencia y religión.

El pensamiento mítico y religioso fue la manera en que el hombre antiguo explicó

su origen, el mundo y sus fenómenos, con historias fantásticas en la que intervenían
dioses y personajes fantásticos, este pensamiento fue importante porque sentó las
bases del nacimiento y desarrollo del pensamiento filosófico.

Figura 15. Filosofía, ciencia y religión

Una forma de distinguir a la filosofía, la ciencia y la religión es que las dos primeras
son actividades derivadas del raciocinio que se construyen mediante métodos
objetivos, la comprobación de sus leyes y tesis debe ajustarse a pruebas que
incluyen la discusión y la argumentación, las cuales no dejan lugar para la fe o las
creencias personales.

24 ACADEMUS BIAANI
Tanto en la filosofía como en la ciencia las razones no son válidas sólo porque las
exponga tal o cual persona, sino por su sustento, en la teoría o en los hechos. Quizá
en la primera existe un mayor margen para la disputa. En el panorama filosófico
actual hay una enorme variedad de corrientes y todas argumentan sus posturas,
dan razones a favor de sus análisis y, aunque tienen diferencias en torno a lo que
es un buen razonamiento, ellas aspiran a convencer con racionalidad.

La filosofía, como la ciencia, busca la verdad, o si ésta sólo presenta una visión
general del mundo a partir de lo que las distintas disciplinas, tanto sociales como
naturales, aportan. Lo que se podría decir de manera general es que ambas son
actividades racionales y metódicas.

La religión se encarga de la parte espiritual de

la vida, es el conjunto de creencias de normas
de comportamiento, que son propias de un
grupo determinado, basado en la creencia,
veneración y culto a la existencia de un dios o
varios dioses, un ser divino por el hombre. Un
análisis filosófico de la religión puede empezar
con la noción de “creencia. La creencia religiosa
es solo uno de los tipos de creencias”. La
filosofía de la religión tiene que empezar con un
análisis de la naturaleza del acto de
asentamiento a ciertos principios, a saber, que
hay un dios, que la realidad consiste en algo
más que eventos físicos y mentales, que la
historia está guiada y controlada por fuerzas no
humanas o resultar de un acto de fe.
Figura 16 Filosofía y religión

25 ACADEMUS BIAANI
 Actividad 1: ¡Enhorabuena! has concluido las lecturas
referentes al pensamiento prefilosófico y además has
identificado el origen y características esenciales de la filosofía
¡Vamos avanzado! Ahora con la información y conocimientos
adquiridos, elabora en tu cuaderno de apuntes, en hojas
blancas o recicladas o a computadora, como se te facilite, un
mapa conceptual en donde identifiques y organices lo:
siguiente: origen, concepto, características y disciplinas de la
filosofía. Para la elaboración de la actividad deberás basarte del
instrumento de evaluación anexo

Ahora llego el momento de que elabores tu mapa conceptual, para ello es

importante que leas el siguiente material:

Mapa Conceptual.

¿Qué es?

Son un recurso esquemático para representar un conjunto de significados conceptuales

incluidos en una estructura jerárquica de proposiciones. Permiten representar un conjunto
de significados conceptuales incluidos en una estructura jerárquica de proposiciones. Su
objetivo es representar gráficamente relaciones significativas entre conceptos en forma de
proposiciones. En el mapa intervienen dos elementos: representación y conceptos. Es la
representación gráfica y esquemática de lo que una persona sabe o entiende de un tema
cualquiera. Este tema puede representarse con una palabra o enunciado se encierra en
una figura geométrica y se vincula mediante líneas o nexos con otros conceptos de diferente
o igual extensión. Castañeda J. (2009)

¿Cómo se lleva a cabo?:

1. Leer y comprender el texto.

2. Subrayar las ideas principales. (Aplicación de técnica de subrayar)

26 ACADEMUS BIAANI
3. Enlistar las palabras claves o información necesaria a integrar en el mapa.

4. Escribir el título que coincida con el tema central en la parte superior del gráfico.

5. Organizar las ideas principales y secundarias, relacionándolas con el tema central por
medio de conectores (palabras - enlace).

6. Conectar mediante palabras – enlace las ideas principales que se relacionan con el tema
central, las cuales a su vez se conectarán a las ideas secundarias.

7. Verificar que el mapa conceptual integre la información completa, es decir que

corresponda a la lista de palabras claves o información necesaria que se hizo antes de
elaborarlo.

Figura 17. Ejemplo mapa conceptual

27 ACADEMUS BIAANI
 INSTRUMENTO DE EVALUACIÓN

MAPA CONCEPTUAL 50%

Nombre del alumno: Semestre:

Grupo:
Periodo de evaluación: Fecha:
Nombre de la asignatura:

No. CRITERIOS PARA EVALUAR CUMPLIMIENTO PUNTOS OBSERVACIONES

CUMPLE NO
CUMPLE
ORGANIZACIÓN DEL CONTENIDO

1. Presenta información por medio de un 3%

esquema organizado.

2. Organiza los conceptos por niveles jerárquicos 3%

y en forma descendente.

3. La estructura y diseño del mapa conceptual le 3%

da coherencia y significado.

4. Utiliza términos y conceptos claves del tema 3%

dentro de alguna forma geométrica.

5. Utiliza nexos y líneas para enlazar ideas 3%

principales con ideas secundarias.

6. Para facilitar la interpretación y comprensión 3%

del tema, utiliza conceptos cortos.

7. Respeta ortografía y reglas gramaticales 4%

CONTENIDO

8. Elabora un mapa conceptual donde identifica y 12%

contrasta totalmente el origen, concepto,
características y disciplinas de la filosofía.

9.. Describe y organiza de manera jerárquica el 14%

origen, concepto, características y disciplinas
de la filosofía.

ENTREGA

10. Puntualidad en la entrega del producto y 2%

limpieza en todo el documento.

TOTAL DE PUNTOS 50 %

28 ACADEMUS BIAANI
 1.3 Filosofía presocrática

Figura 18. Los presocráticos.

Los primeros pensadores de la antigua Grecia, se asombraron ante lo que sucedía

a su alrededor; por ejemplo, la sucesión de las estaciones del año, los fenómenos
de vaporización y congelamiento del agua, los movimientos de las estrellas, en
suma, la regularidad con la que ocurrían los eventos naturales maravillaron a los
llamados presocráticos y los llevaron a preguntarse por el origen de todas las cosas.
Los primeros filósofos buscaron explicaciones sobre el origen de la naturaleza,
sustentada en la razón, intentando explicar el arjé u origen de las cosas

Los primeros filósofos griegos de los que se tiene registro florecieron

Arjé
en la región de Jonia, en la costa mediterránea, lo que hoy se conoce
Termino griego
(también transcrito como Turquía. En esta región, donde se unían las civilizaciones de
como “arkhe y como
Oriente y Occidente, unos cuantos hombres comenzaron a
arché”) que significa
etimológicamente preguntarse por la composición del mundo y la naturaleza de las cosas,
principio,
fundamento, en una cosmología preocupada por el elemento originario del universo.
comienzo.
Inicialmente buscaron en la materia la constante de todos los entes, así
como el motor de generación y la razón de su fin. Filósofos como Tales,
Anaximandro, Anaxímenes y Empédocles intentaron explicar el mundo
a través de un arjé.

29 ACADEMUS BIAANI
 Tales de Mileto (625-547 a. C)

El primer filósofo al que los griegos hacían

referencia se llamaba Tales de Mileto lo que hoy
se conoce de él, como de muchos otros
pensadores de la Antigüedad, es por las
menciones de otros autores como Diógenes
Laercio, Platón y Aristóteles. Fue filósofo y
astrónomo, en tiempo de Tales no existían los
apellidos y se le atribuye de Mileto por haber
nacido ahí, es considerado como el primero en
preocuparse por encontrar el elemento por el
cual preceden las cosas. Tales consideró que
elemento origina rio (arjé) de todas las cosas
era el agua.

Tales pensaban que elemento originario de

todas las cosas era el agua. Figura 19. Tales de Mileto

Este filósofo pensaba que todo estaba, compuesto de agua y que la tierra flotaba
sobre ella. Sin embargo, lo importante de Tales, como en muchos filósofos, no es
tanto su respuesta, sino la pregunta que se planteó.

Anaximandro de Mileto (610-545 a. C)

Al igual que Tales, Anaximandro se ocupó de distinguir el primer elemento que daba
origen al mundo, pero a diferencia de Tales, él pensaba que el arjé o principio de
todo, era una sustancia indeterminada a la que nombró apeirón.

El apeirón era, según Anaximandro, era una sustancia más primitiva que los
opuestos que formaban la naturaleza. El agua no podía ser el arjé del mundo pues

30 ACADEMUS BIAANI
 era sólo uno de los opuestos que lo componían, por lo que el origen debía ser algo
anterior.

Anaximandro pensaba que el apeirón era

infinito e ilimitado y que contenía todos los
cielos y los mundos que éstos encerraban;
concebía varios mundos existiendo al mismo
tiempo, cada uno de ellos era perecedero y se
hacía realidad gracias a un movimiento eterno.

Anaxímenes de Mileto (585-524 a.C.)

Discípulo de Anaximandro, a diferencia de su

maestro, Anaxímenes identificó a otro de los
elementos como el origen de todas las cosas; a
diferencia de Tales, Anaxímenes pensó que esta
materia primera era el aire o neuma pues
consideraba que este era indispensable para la
vida y no el agua. Según este filósofo, el alma,
que es la esencia que permite que nos
mantengamos unidos y vivos, es de aire, de ahí
que pensara que este elemento también era el
Figura 20. Aire: el arjé de origen de los dioses y que todo lo demás se
Anaxímenes.
habría creado a partir de ellos.

Heráclito (540-470 a.C) Consideró que la materia primera era el fuego, que era
además producto de la misma tensión de los opuestos. En una vía descendente, el
fuego se convierte en agua al humedecerse y el agua, al congelarse, se transforma
en tierra; de igual manera, en una vía ascendente la tierra se licua y se vuelve agua.
Heráclito fue considerado el filósofo del devenir, para él, el universo es fuego, el
cual entendía como en cambio sustancial que todo lo transforma.

Heráclito sostuvo que todo estaba en constante

31
cambio. Por ello no se puede tener dos veces la ACADEMUS BIAANI
misma experiencia, todo cambia alrededor y
también el mismo ser humano. Un aspecto
 Figura 21.

Parménides de Elea (530 y 515 a.C)

Es el filósofo de la Antigüedad considerado como el primer metafísico de la filosofía.

Para este filósofo la nada no existe y el cambio es solo aparente; por ello lo único que
existe es el ser, su principal postulado es que el movimiento es solo una ilusión, lo
único que existe es el ser. La idea de que el Ser es único, inmutable y absoluto hizo a
la teoría de Parménides contraria a la de Heráclito, pues concibió la multiplicidad y el
devenir como meras ilusiones y no como realidades. En efecto, para Parménides la
variedad y el movimiento eran apariencias sensibles que no podían ser fuente del
verdadero conocimiento. El Ser es uno, esférico, cerrado, inmutable y finito.

Otras posturas

32 ACADEMUS BIAANI
 Figura 22. Otras posturas filosóficas.

33 ACADEMUS BIAANI
1.4 Filosofía Clásica

Figura 23. El triunvirato de la filosofía

clásica

Los principales exponentes de la filosofía clásica son; Sócrates, Platón y Aristóteles,

quienes centraron su reflexión en la ética, la naturaleza del lenguaje, la política y la
sociedad, dando como suma importancia la capacidad para hacer el bien, hicieron
uso de la lógica como método para llegar al conocimiento, haciendo uso de la razón.
Para poder entender la filosofía de estos tres grandes filósofos, es importante que
se conozca cual era la postura de los sofistas.

Los sofistas empiezan pues, por preocuparse de defender y enseñar a defender los
asuntos humanos, pertenecientes a la Ciudad, a la polis, ocupándose de esos
asuntos según la medida de la condición humana. Poco a poco van interviniendo
más en la vida política, dentro de la espontánea democracia de la sociedad
ateniense. La política y la justicia se realizaban públicamente, y cada ciudadano
defendía su propia causa. Los sofistas se constituyeron, entonces, en hábiles
maestros dedicados a la enseñanza de la retórica y dialéctica, es decir, del arte de
exponer, defender y persuadir públicamente; y lo que al principio era una labor
desinteresada, después se convirtió en una actividad mercantil.

Lamentablemente, algunos sofistas fueron corrompiéndose, y en su afán de hacer

validas sus opiniones o propuestas en la Asamblea Popular, introdujeron los
criterios de eficacia en contra de los criterios de verdad que deberían fundamentar
sus intervenciones públicas. Ya no interesaba la verdad de sus afirmaciones o
argumentos sino lograr convencer con ellos y obtener el fin perseguido. En el seno
del movimiento sofístico surge Sócrates como una personalidad que conmovió

34 ACADEMUS BIAANI
profundamente aquel ambiente y que habrá de ser inspiradora y maestra delos más
grandes filósofos griegos.

1.4.1 Virtud y conocimiento. Sócrates

El pensamiento socrático se conoce a través de los diálogos de Platón (Apología de

Sócrates), este gran filósofo inicia el período llamado humanístico. El hombre ocupa
el puesto central en la Filosofía de Sócrates. ¿Para qué conocer el mundo se
pregunta Sócrates– si no me conozco a mí mismo?: "Nada me enseñan la tierra y
los árboles, sino los hombres en la ciudad" (Fedro, 230d).

Sócrates afirmaba que el conocimiento se

alcanza mediante un proceso de diálogo
conocido como mayéutica. La madre de
Sócrates, Fainarate, se dedicaba a auxiliar a
las mujeres durante el parto. Al igual que el
alumbramiento viene precedido de dolores,
decía Sócrates, para descubrir la verdad hay
que pasar por un proceso doloroso que
implica renunciar a las ideas que se tenían
por verdaderas, aceptar los propios errores y
Figura 24. Sócrates. abrirse a la luz del entendimiento.

Sócrates, se dedicaba al diálogo espontáneo con quienes sinceramente buscaban

la verdad y también con aquellos que no tenían tan rectas intenciones, a este
método se le denomina mayéutica. Este filosofó afirma la razón como medio
adecuado para penetrar la realidad.

Durante su vida, Sócrates se dedicó a enseñar a los jóvenes atenienses a pensar

por sí mismos, a debatir las ideas recibidas y a no dar nada por cierto sin previo
análisis. En este sentido, Sócrates representaba el espíritu democrático de Atenas;
dicha forma de gobierno se sustentaba en el libre y público examen de todos los
puntos de vista. Así, Sócrates se opuso a quienes se ostentaban como sabios, pero

35 ACADEMUS BIAANI
eran incapaces de poner a prueba sus opiniones. Su idea de que todo verdadero
conocimiento debe iniciar con un reconocimiento de la propia ignorancia
desenmascaró la actitud de muchos personajes de la época, quienes presumían de
un conocimiento que, en realidad, era superficial porque no iba al fondo o a la
esencia de las cosas. Eso le provocó antipatías, pues Sócrates fue implacable en
señalar la falsa sabiduría de su tiempo.

En sus diálogos, Platón pinta a Sócrates preguntando a sus interlocutores qué es la

justicia, qué es la virtud, qué es la bondad y qué es la belleza, entre otras
interrogantes. Los diálogos tienen una estructura similar: Sócrates va mostrando la
inconveniencia de cada una de las respuestas que sus interlocutores ofrecen, para
concluir que éstos en verdad ignoran lo que pretendían saber.

A Sócrates se le llevó a juicio acusado de enseñar a jóvenes doctrinas extrañas, de

corromperlos y de no creer en los dioses de la ciudad. La defensa que hizo de sí
mismo fue uno de los capítulos más luminosos de la historia de la filosofía. Sócrates
rebatió cada uno de los cargos que se le imputaron, y afirmó que su único afán era
hacer que los jóvenes aprendieran a pensar libremente. Sin embargo, el jurado lo
declaró culpable y lo condenó a dejar de enseñar, a irse de la ciudad o a morir
envenenado, Sócrates decidió someterse a la pena de muerte porque pensaba que
la obediencia a las leyes, en una democracia, era obligación de todo ciudadano.
Con esta decisión fue congruente con sus convicciones.

Para Sócrates la verdad se identifica con el bien moral, esto significa que quien
conozca la verdad no podrá menos que practicar el bien. Saber y virtud coinciden
por lo tanto quien conoce lo recto actuará con rectitud y el que hace el mal es por
ignorancia. A esta doctrina socrática, de carácter racionalista, se le ha denominado
“intelectualismo moral”.

La ética socrática se interesa en el conocimiento de la virtud para practicarla en

beneficio de la polis. Podemos señalar por lo menos tres rasgos característicos:
felicidad, virtud, ciencia y el bien; esto último es lo que hace feliz al hombre y resulta
de los tres anteriores. La Felicidad: (eudaimonia) para Sócrates es el último bien del
hombre y se logra con la práctica de la virtud. No se trata de la felicidad lograda de
los placeres sensibles y fugaces, sino aquella serena y estable que proviene de la
contemplación de la verdad y que se logra con la práctica de la virtud, la cual se
identifica con sabiduría que consiste en la conquista del espíritu, mediante la
inteligencia y la voluntad aunado a la templanza entendida como equilibrio.

Para Sócrates, Es saber, el saber obrar bien. La virtud y la felicidad son una misma
cosa y la virtud en el hombre consiste en no ser más que lo que hace que el alma
sea lo que debe ser, es decir, bueno y perfecto. Ambas, virtud y felicidad,

36 ACADEMUS BIAANI
constituyen el auténtico fin que el hombre persigue y estas sólo pueden ser
alcanzadas mediante el verdadero conocimiento, que es el autoexamen la
autocomprensión que constata la propia ignorancia elevando al hombre a una
renovada conciencia de la propia limitación en un proceso sucesivo de permanente
perfeccionamiento.

1.4.2. Teoría de las ideas y alegoría de la caverna (Platón)

PLATÓN (427-347) Fue discípulo de Sócrates, quien

le impactó profundamente, no sólo por su agudeza
intelectual sino especialmente por la autenticidad de
su vida. Sería muy joven cuando asistiría a la muerte
de Sócrates. Al escándalo de ver que una sociedad
condenaba a morir precisamente al hombre que más
amaba la verdad, se añadiría el ejemplo de su
maestro: la convicción –hecha vida– de que sólo
merece la pena vivir si es conforme a la verdad, cuya
búsqueda justifica una vida y es la actividad más
propiamente humana que se pueda realizar. Platón,
quien adoptó la idea de Sócrates que la virtud es la
característica que ennoblece a los seres humanos. Sin
Figura 25. Platón
embargo, Platón no se limitó a repetir los temas que
enseñó su maestro, sino que amplió en gran medida
los campos de la investigación filosófica.
Platón supo expresar su pensamiento con la belleza del mito y de la fantasía; lo cual
le permite difundir la idea de que la realidad es de tal riqueza que sólo queda
expresarla a través del arte, por lo que consciente también de su condición de
filósofo, amante de la sabiduría.

37 ACADEMUS BIAANI
El mito de la caverna.

Figura 26. El mito de la caverna

En el mito de la caverna es un diálogo escrito por Platón, en el que su maestro

Sócrates y su hermano Glaucón hablan sobre cómo afecta el conocimiento y la
educación filosófica a la sociedad y los individuos. Es uno de los pasajes más
importantes de la filosofía griega, en él se presenta de forma figurada una teoría del
conocimiento humano, es decir, los comienzos de una epistemología. De acuerdo
con la filosofía platónica, las cosas del mundo son copias materiales de las formas
inmateriales, las cuales él llama “Ideas”, su obra es una alegoría (representación en
la que las cosas tienen un significado simbólico) sobre la realidad de nuestro
conocimiento, se encuentra en el libro VII de la obra República de Platón, escrita
hacia el año 380 a. de C.

Platón crea el mito de la caverna para mostrar en sentido metafórico que nos
encontramos encadenados dentro de una caverna, desde que nacemos, y cómo las
sombras que vemos reflejadas en la pared componen aquello que consideramos
real.

La importancia general de la obra República radica en la exposición de conceptos y

teorías que nos llevan a los cuestionamientos sobre el origen del conocimiento, el
problema de la representación de las cosas y la naturaleza de la propia realidad.

38 ACADEMUS BIAANI
El mito de la caverna expresa la dualidad entre el conocimiento aparente (interior
de la caverna) y el conocimiento puro y real (exterior de la caverna).

En este diálogo, Sócrates pide a

Glaucón que imagine a un grupo de
prisioneros que se encuentran
encadenados desde su infancia detrás
de un muro, dentro de una caverna.
Allí, un fuego ilumina al otro lado del
muro, y los prisioneros ven las
sombras proyectadas por objetos que
se encuentran sobre este muro, los
cuales son manipulados por otras
personas que pasan por detrás
Figura 27 Mito de la caverna,

Sócrates dice a Glaucón que los prisioneros creen que aquello que observan es el
mundo real, sin darse cuenta de que son solo las apariencias de las sombras de
esos objetos. Más adelante, uno de los prisioneros consigue liberarse de sus
cadenas y comienza a ascender. Este observa la luz del fuego más allá del muro,
cuyo resplandor le ciega y casi le hace volver a la oscuridad.
Poco a poco, el hombre liberado se acostumbra a la luz del fuego y, con cierta
dificultad, decide avanzar. Sócrates propone que este es un primer paso en la
adquisición de conocimiento. Después, el hombre sale al exterior, en donde observa
primero los reflejos y sombras de las cosas y las personas, para luego verlas
directamente.
Finalmente, el hombre observa a las estrellas, a la luna y al sol. Sócrates sugiere
que el hombre aquí razona de forma tal que concibe a ese mundo exterior (mundo
de las ideas), como un mundo superior. El hombre, entonces, regresa para

39 ACADEMUS BIAANI
 compartir esto con los prisioneros en la caverna, que siente que debe ayudarles a
ascender al mundo real.
Cuando regresa a la caverna por los otros prisioneros, el hombre no puede ver bien,
porque se ha acostumbrado a la luz exterior. Los prisioneros piensan que el viaje le
ha dañado y no desean acompañarle fuera. Platón, a través de Sócrates, afirma que
estos prisioneros harían lo posible por evitar dicha travesía, llegando a matar incluso
a quien se atreviera a intentar liberarlos. (Texto extraído de la Guía Pedagógica para
el desarrollo de Aprendizajes Esperados DGB/DCA/12-2

1.4.3 Teoría de las cuatro causas (Aristóteles)

Aristóteles, nació en el 384 a.C, en Estagira, desde pequeño

fue instruido por su padre en medicina, a sus 17 años ingreso a
la academia de Platón. Frente al idealismo de su maestro, la
filosofía de Aristóteles destaca por el realismo y un mundo
compuesto de objetos indivisibles de forma (alma) y materia
(cuerpo) Aristóteles, desarrolló una actividad filosófico
intelectual de grandes dimensiones. El objetivo del ser humano
es ser plenamente feliz, un destino que solo podemos lograr a
través de la búsqueda del conocimiento y la razón.

Teoría aristotélica de las cuatro causas

Figura 28. Aristóteles.

Las causas

Aristóteles defiende la existencia de cuatro tipos de

causas capaces de dar razón de los movimientos y
estados experimentados por la naturaleza física
ofreciendo, en el libro primero de la Metafísica, una
genealogía del origen de las consideraciones acerca de
cada una de ellas en el pensamiento de los filósofos que
le precedieron.
de las 4 causas

40 ACADEMUS BIAANI
 o Causa material

La materia era considerada como lo primero a partir de lo cual se generan las cosas
y lo último en lo cual éstas se descomponen, permaneciendo siempre en la entidad
a pesar de que esta experimentará cambios en sus cualidades.

Sea lo que sea aquello que pueda ocurrirle a un cuerpo físico –un cambio de
temperatura, de coloración, de tamaño o de localización en el espacio– lo que jamás
desaparece, mientras dicho cuerpo existe, es su constitución material que actúa
como la base de todas sus posibles transformaciones.

La materia es, por un lado, condición de posibilidad de la existencia de todo cuerpo

sensible y, por el otro, razón explicativa de la capacidad de dicho ser de poseer
propiedades y de desplegar todo tipo de comportamientos de interacción dinámica
con el entorno.
¿Qué forma o
Formal estructura tiene?

¿De qué está

Material compuesta?

Causa
Eficiente ¿Qué agente lo
produjo?

¿Qué función
Final
cumple?

o Causa eficiente

La causa material no es, sin embargo, suficiente para explicar los procesos de
generación y descomposición porque la materia, por sí misma, no es causa de todas
sus transformaciones. Ni la madera ni el bronce, por ejemplo, son causa de su
transformación en cama o en estatua. No hay nada en la propia materia que venga
a explicar algunos de los cambios que se observan entre los compuestos mixtos.).

41 ACADEMUS BIAANI
En el ejemplo de la estatua y la cama, la causa eficiente o agente de las
modificaciones es el escultor o el carpintero. En cambio, en un tipo de alteración
como el aumento de tamaño del cuerpo de un animal, la causa eficiente sería el
alimento y, en el del desplazamiento vertical hacia arriba de una roca, el movimiento
impreso por la mano que la ha lanzado. La causa eficiente subraya, por tanto, la
existencia en el mundo natural de interacciones entre los entes que van más allá de
las consecuencias derivadas de su mera condición material.

o Causa formal

La causa formal debe ser entendida como aquello que designa “la forma o el
modelo, esto es, la definición de la esencia y sus género. La causa formal señala
que la naturaleza debe ser explicada también en virtud del modo en el que las partes
materiales se organizan en cada ente específico según un modelo o patrón que
permite su clasificación. Si sólo se tuviera en cuenta el aspecto material de las cosas
no se podrían hacer verdaderas distinciones ya que la materia es común a todo lo
que hay. Su configuración y disposición específica, esto es la forma, es lo que
distingue a unos seres de otros.

Para comprender esta idea en términos contemporáneos imaginemos la diferencia

entre un tubo de ensayo que contiene un organismo vivo y otro en el cual estuvieran
contenidos todos los elementos químicos que componen el organismo, pero de
forma separada. Si bien en ambos casos tenemos el mismo tipo y cantidad de
materia, en un tubo hay algo vivo y en el otro una mera mezcla inerte. La diferencia
que hay entre los dos es, precisamente, la forma en la que se relaciona y se
organizan los elementos dando lugar a la vida o a algo completamente inanimado.
La forma, por tanto, no es algo despreciable en la organización de lo natural, sino
que establece distinciones tan radicales como la que acabamos de señalar.

o Causa final

42 ACADEMUS BIAANI
En lo que respecta al cuarto tipo de causa, Aristóteles señala que las cosas también
pueden explicarse si comprendemos aquello para lo cual han sido hechas o existen,
su “para qué".

Tomando como ejemplo un objeto artificial, si quisiéramos fabricar una herramienta

para cortar árboles de un determinado grosor y densidad, dicha finalidad orientaría
nuestra elección de los materiales (causa material), la figura que tendría que tener
dicho objeto (causa formal) y el tipo de usuario que podría emplear dicha
herramienta (causa eficiente). Sabiendo que queremos crear algo que sirva “para
que un ser humano corte árboles”, sabremos que tiene que ser un objeto que tenga
un filo determinado, hecho por un metal resistente, con una estructura que permita
sujetarlo con firmeza…etc.

Inversamente, si queremos saber qué es una semilla, será una información

enormemente útil si, a lo que sabemos acerca de su composición material, forma y
causa eficiente, se añadiera el conocimiento de que es algo cuya finalidad consiste
en convertirse en un árbol de veinte metros. Esta información, de hecho, no está
implícita ni se hace evidente en la mera observación de la semilla. Alguien que no
hubiese visto jamás una semilla transformarse en una planta podría considerar
absolutamente inverosímil que ese pequeño cuerpo se pueda convertir, con el paso
del tiempo, en algo con una forma y unas características tan dispares a su estado
actual.

Una vez establecidos y caracterizados los cuatro tipos de causas, Aristóteles señala
que una misma cosa puede tener varias causas pero no del mismo modo. Es decir,
de cada especie de causa habrá un referente único en cada caso particular de
estudio pues no es posible hablar de dos cosas distintas que actúen al mismo
tiempo en un mismo individuo. En este sentido, al referirse a varias causas,
Aristóteles quiere significar que la configuración de todo ente natural responde a las
cuatro clases de preguntas causales, pero que ofrece, en cada caso particular, una
única respuesta que satisface la explicación. En un objeto artificial, como es el caso
de una estatua, se pueden distinguir el bronce que es causa como materia, el arte

43 ACADEMUS BIAANI
del escultor que es causa eficiente, la figura de Apolo que es su forma y su
capacidad decorativa o de culto como causa final.

Actividad 2: ¡ Lo lograste! has llegado al momento final de nuestro

¿Qué es? bloque, para concluir las actividades correspondientes al bloque I,
y reafirmar tus conocimientos te proponemos que rellenes los
La matriz de clasificación esdatos
una estrategia
que se teque permiteenhacer
solicitan distinciones
la matriz detalladas en
de clasificación de donde
las
características distingas las características de la filosofía presocrática así
como las propuestas filosóficas clásicas de Sócrates, Platón y
Aristóteles,
De algún tipo de información específica. para es
El objetivo la formar
realización
conjuntosdeo clases.
esta actividad deberás
apoyarte del formato anexo a este cuadernillo (Matriz de
¿Cómo se realiza? clasificación, dicha actividad podrá ser elaborada en tu
cuaderno de apuntes, en hojas blancas o recicladas o a
a) Se identifican los elementoscomputadora,
que se desean clasificar
como yse se hace un listado.
le facilite. Para la elaboración de tu
evidencia de aprendizaje, deberás basarte del instrumento de
b) Se organizan los elementosevaluación
en grupos iniciales.
anexo.

c) Se determinan los elementos y las categorías que se van a clasificar.

Matriz de clasificación

¿Qué es?

Es una estrategia que permite hacer distinciones detalladas de las características

de algún tipo de información específica.

¿Cómo se realiza?

a) Se identifican los elementos que se desean clasificar y se hace un listado.

b) Se organizan los elementos en grupos iniciales.

c) Se determinan los elementos y las categorías que se van a clasificar.

d) Se identifican las características que hacen a cada categoría distinta de otra.

44 ACADEMUS BIAANI
e) Se verifica si las características de los elementos cubren las necesidades de las
categorías.

f) Se da una conclusión de los resultados de la clasificación de los elementos.

¿Para qué se utiliza?

La matriz de clasificación permite:

• Llegar a determinar detalles que a simple vista no podríamos determinar.

• Agrupar en clases determinadas o no, dependiendo del interés del trabajo que
estemos desarrollando.

Si para una clasificación, tenemos las categorías a priori, entonces las utilizamos;
de lo contrario, primero realizamos el agrupamiento, y después hacemos emerger
las categorías.

• Es muy útil en el análisis de datos cualitativos (hermenéutica).

Pimienta J (2012)

Ejemplo

Figura 30: Ejemplo 1

45 ACADEMUS BIAANI
Figura 31: Ejemplo 2

INSTRUCCIONES: contesta correctamente lo que se te pide en la siguiente Matriz

de clasificación.

MATRIZ DE CLASIFICACIÓN FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA Y CLÁSICA

FILOSOFOS PRESOCRÁTICOS

FILOSÓFO ARJE ARGUMENTO OPINIÓN

FILOSÓFICO PERSONAL

TALES DE MILETO Agua Para Tales de Mileto el

agua era el elemento
primero de todas las cosas.
El agua dio comienzo a al
universo…

ANAXÍMENES

46 ACADEMUS BIAANI
ANAXÍMANDRO

HERÁCLITO

PÁRMENIDES

EMPEDOCLES

ANAXÁGORAS

DEMÓCRITO

FILOSOFOS CLÁSICOS
ARGUMENTO OPINIÓN
CARACTERÍSTICAS FILOSÓFICO

SÓCRATES El pensamiento Sócrates afirmaba

socrático se conoce a
que el conocimiento
través de los diálogos
de Platón. se alcanza mediante
un proceso de diálogo
El hombre ocupa el
conocido como
puesto central en su
mayéutica. La virtud y
Filosofía.
felicidad, constituyen
La mayéutica. el auténtico fin que el
hombre persigue y
estas sólo pueden ser

47 ACADEMUS BIAANI
 alcanzadas mediante
el verdadero
conocimiento…
PLATÓN

ARISTÓTELES

48 ACADEMUS BIAANI
 INSTRUMENTO DE EVALIACIÓN

MATRIZ DE CLASIFICACIÓN 50%

Nombre del alumno: Semestre:

Grupo:
Periodo de evaluación: Fecha:
Nombre de la asignatura:

No. CRITERIOS PARA EVALUAR CUMPLIMIENTO PUNTOS OBSERVACIONES

CUMPLE NO
CUMPLE
ORGANIZACIÓN DEL CONTENIDO

1. Presenta información por medio de un 2%

esquema organizado.

2. La estructura y diseño de la matriz de 3%

clasificación le da coherencia y significado.

3. Utiliza términos y conceptos claves del tema 3%

4. Respeta ortografía y reglas gramaticales 4%

CONTENIDO

5. Elabora una matriz de clasificación en donde 10%

identifica y distingue las características de la
filosofía presocrática así como las propuestas
filosóficas clásicas de Sócrates, Platón y
Aristóteles

6. Describe los argumentos filosóficos de los 13%

pensadores presocráticos y clásicos.

7 Menciona su opinión personal respecto a las 13 %

propuestas filosóficas de los pensadores
presocráticos y clásicos.

ENTREGA

10. Puntualidad en la entrega del producto y 2%

limpieza en todo el documento.

TOTAL DE PUNTOS 50 %

49 ACADEMUS BIAANI
BLOQUE II EL PASO DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL AL
RENACIMIENTO.

PROPÓSITO DEL BLOQUE

Analiza el cambio de pensamiento teocéntrico medieval hacia el humanismo

renacentista promoviendo el desarrollo fundamentado de un sistema de creencias
flexible y tolerante, reconociendo su dignidad humana.

COMPETENCIAS A DESARROLLAR

Competencias genéricas

• CG 6.3. Reconoce los propios prejuicios, modifica sus puntos de vista al

conocer nuevas evidencias, e integra nuevos conocimientos y perspectivas
al acervo con el que cuenta.
• CG 7.3. Articula saberes de diversos campos y establece relaciones entre
ellos y su vida cotidiana.
• CG 8.2. Aporta puntos de vista con apertura y considera lo de otras personas
de manera reflexiva.
Competencias Disciplinares
• CDBH 1. Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación
personal y colectiva
• CDBH3. Examina y argumenta, de marea crítica y reflexiva, diverso
problemas filosóficos relacionados con la actuación humana, potenciando su
dignidad, libertad y autodirección.
• CDBH6. Defiende con razones coherentes sus juicios sobre aspectos de su
entorno.
• CDBH 7 Escucha y discierne los juicios de los otros de una manera
respetuosa.

APRENDIZAJES ESPERADOS

50 ACADEMUS BIAANI
Analiza los argumentos medievales sobre la existencia de Dios, destacando los
elementos racionales para favorecer un diálogo respetuoso con las diversas
posturas de la religiosidad.

Contrasta el cambio de la visión medieval a la renacentista, apreciando la dignidad

humana como una expresión del valor que posee intrínsecamente la humanidad,
mostrando interés por la relación entre el aspecto espiritual y racional que
conforman lo humano.

Explica como la reforma protestante influye en la religión contemporánea en su

contexto reconociendo y aceptando la diversidad.

51 ACADEMUS BIAANI
 BLOQUE II: El paso de la filosofía medieval al renacimiento.
➢ APERTURA

ACTIVIDAD DIAGNÓSTICA: Con La finalidad de inducirte en los

temas a desarrollar, te invito a que encuentres en la sopa de letras
algunos términos y personajes que abordaremos durante este
bloque.

52 ACADEMUS BIAANI
 ➢ DESARROLLO

2.1. Filosofía medieval, el problema de Dios, la fe y la razón.

Durante la Edad Media la filosofía se inspiró

en el cristianismo, a través del cual se
explicaba la existencia y los fenómenos del
mundo que les rodeaba.

La Verdad era buscada en la Biblia, libro de

máxima sabiduría revelada por Dios
(especialmente en los Evangelios del Nuevo
Testamento), según el cual Dios creó el
mundo y a todas las criaturas. El
cristianismo se convertirá, además de en
una religión, en una solución para explicar
las cuestiones más comunes en la época,

Figura 32. Edad Media y renacimiento cambiando el paradigma que había

imperado en la filosofía de la etapa anterior,
la helénica.

La filosofía medieval se desarrolló en Europa y Oriente Medio durante el Medioevo

o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la caída del Imperio
Romano hasta el Renacimiento. Algunos de los temas centrales a lo largo de la
filosofía medieval fueron la relación entre la fe y la razón, la existencia y naturaleza
de Dios como creador y ordenador del universo.

La filosofía medieval, busca fundamentar la fe cristiana y dar una explicación

racional a la fe y se fue imponiendo a través de Agustín de Hipona y Tomás de
Aquino.

53 ACADEMUS BIAANI
2.1.1. San Agustín y Santo Tomás

Agustín de Hipona (San Agustín)

“Toda la obra de san Agustín, es una

confesión, palabra viva que nos revela un
constante anhelo de verdad,
conocimiento y fe” dice Ramón Xirau en
su obra Introducción a la historia de la
filosofía.

Razón y fe

Razón y fe son dos elementos que San

Agustín vincula de manera inseparable.
Existe razón en la fe y fe en la razón.
Ambas, lo mismo que el conocimiento,
tienen un camino con un mismo destino,
Dios, y según el sabio este camino pasa
Figura 33. San Agustín
directamente por el interior del ser
humano: su propia alma.
De acuerdo a Escobar G (2009) San Agustín no pertenece propiamente a la edad
media sino a una etapa previa llamada “la Patrística” representada por los padres
de la Iglesia en los primeros siglos del cristianismo. Su propósito consistió en
preservar y difundir los dogmas de la Iglesia defendiéndolas de las herejías
(contrariar el dogma o fe de los creyentes de una religión especifica o secta)

La fe es clave en el pensamiento converso de la filosofía agustiniana. La fe, que no

requiere justificación externa para explicarse, es el fundamento de la razón. Tal y
como explica en Confesiones, fue la inspiración divina la que lo condujo a él mismo

54 ACADEMUS BIAANI
a la fe y esta la que puso fin a largos años de dudas y búsqueda infructuosa de la
verdad.

San Agustín marca el apogeo de la filosofía patrística, retomando las ideas de

Platón adecuándolas al cristianismo, para Agustín al igual que Platón, la existencia
tiene un origen divino, de igual forma ambos hablan de un mundo de las ideas,
aunque para san Agustín Dios creo todas las cosas que existen previamente en su
espíritu y las ideas son los modelos pensados por Dios para dar forma a las cosas.
Otra de las coincidencias de San Agustín y Platón fue el de concebir al ser humano
como un compuesto de cuerpo y alma.

Tomás de Aquino (Santo Tomás).

Uno de los pensadores más importantes
de la Edad Media. Su obra y su legado,
que se ha denominado tomismo, (Sistema
filosófico y teológico de santo Tomás de
Aquino) es esencialmente aristotélico,
aunque aparecen también muchos
elementos agustinianos y, por tanto,
platónicos. En ella están presentes casi
todas las principales preocupaciones del
pensamiento filosófico y teológico
Figura 34: Santo Tomás de Aquino
medieval.
Tomás de Aquino desarrolló una teoría que conjugaba las posibilidades del
cristianismo con las ideas aristotélicas, que con el tiempo se convertirán en las ideas
oficiales del catolicismo.

La relación entre razón y fe

La postura de Tomás de Aquino es un intento de encontrar una conciliación

entre ambas. En primer lugar, establece una clara distinción entre ellas: la razón
solo puede conocer de abajo arriba a partir de los datos de los sentidos; en cambio,
la fe conoce de arriba abajo, a partir de la revelación divina. Santo Tomás afirmaba

55 ACADEMUS BIAANI
que no hay conflicto entre razón y fe, que ambas son compatibles aunque tenían
una jerarquía, la fe por encima de la razón. Afirmaba que la razón permite al hombre
conocer la realidad inteligible (la verdadera realidad, el verdadero ser) y la fe es el medio
sobrenatural que nos revela a Dios. Sostiene que el alma humana subsiste y es un
sujeto de existencia y es un sujeto de existencia porque es el sujeto de actividad: la
intelectual.

Te recomendamos que veas el siguiente video para que reafirmes tus

conocimientos:

https://www.youtube.com/watch?v=PxCbM-Ms-Jw

2.2 Cambio de postura filosófica medieval a la renacentista.

La filosofía renacentista se entiende como un

periodo de transición entre la Edad Media y
el renacimiento. Son varios los
acontecimientos que permiten contextualizar
la filosofía renacentista. En primer lugar, la
corriente humanista impulsa la recuperación
de la cultura clásica griega (el término
renacimiento alude precisamente al nuevo
esplendor intelectual inspirado en las obras
clásicas de la cultura y la ciencia del periodo
clásico griego). Fruto de esta actividad es el
humanismo renacentista, con una visión
antropocéntrica (Concepción filosófica que
considera al ser humano como centro de todas
las cosas y el fin absoluto de la creación) y
naturalista del hombre, frente al teocentrismo
medieval.
Figura 35. Arte del renacimiento

56 ACADEMUS BIAANI
 De los principales rasgos de la filosofía renacentista se da la vuelta a los
clásicos en el Renacimiento presenta dos aspectos: la traducción de unos textos
que habían sido olvidados durante siglos y la recuperación de la ciencia griega
(especialmente las aportaciones de Arquímedes, Pitágoras y Euclides). Este
renacer del mundo clásico iba más allá del interés por la cultura y la ciencia, pues
los filósofos del Renacimiento intentan crear un orden basado en el ser humano
como eje central (antropocentrismo) en oposición al teocentrismo medieval. Así el
renacimiento significo el renacer del ser humano, adquiriendo un sentido humanista,
en el cual resaltan las virtudes y valores humanos.

2.2.1 El giro Copernicano

Figura 36 El cosmos copernicano

Metáfora con que se alude al cambio radical de perspectiva que supone,

respecto de la filosofía tradicional. Nicolás Copérnico quien dio un giro
revolucionario a las teorías geocéntricas, está considerado como el precursor de la
astronomía moderna, aportando las bases que permitieron a Newton culminar la
revolución astronómica, al pasar de un universo geocéntrico a un cosmos

57 ACADEMUS BIAANI
heliocéntrico y cambiando irreversiblemente la mirada del cosmos que había
prevalecido hasta entonces. La importancia de la obra de Copérnico es ser una
obra revolucionaria, precursora de grandes cambios científicos. Dicho carácter
revolucionario no está solo en sus escritos sino en poner en marcha unos caminos
que romperán las barreras del pensamiento.

2.2.2. La dignidad del hombre en Pico della Mirandola y el universo

animado de Giordano Bruno.

Pico della Mirandola

(Mirandola, actual Italia, 1463 -

Florencia, 1494) Humanista y
filósofo italiano. Por sus tesis sobre
la superioridad y el protagonismo del
hombre en el universo y sobre la
libertad de la conciencia y la voluntad
humana, el escritor y filósofo italiano
Pico della Mirandola es considerado
una de las figuras centrales del
Figura 37. Giovanni Pico della Mirandola
humanismo.
La dignidad del hombre

La Oratio De hominis dignitate, uno de sus escritos más famosos, conocido como la
Oratio De hominis dignitate, (Discurso sobre la dignidad del hombre), destaca el
tema de la libertad y la dignidad del hombre Esta obra se centra en dos temas: la
consideración del hombre como centro del universo creado y la búsqueda de la
concordia del pensamiento, resalta el papel que el ser humano tiene dentro de la
creación y la razón por la que es la criatura superior y más noble de todas cuanto
existen. Según este célebre humanista, lo que hace que el hombre sea superior a
todo lo creado es su dignidad, la cual deriva de su capacidad intelectual. Dado que
somos seres racionales y libres, somos dignos.

58 ACADEMUS BIAANI
 Pico della Mirandola piensa que la dignidad del ser humano deriva no tanto por ser
hijo de Dios, sino por su capacidad intelectual, el ser humano es el centro de la
creación, aunque no por su origen divino sino más bien por su naturaleza intelectual.

Gracias a esa capacidad intelectual, el hombre es un ser libre que puede discernir
entre el bien y el mal lo que le hace superior a cualquier otro ser.

El universo animado de Giordano Bruno.

Giordano Bruno

Sus revolucionarias ideas sobre el

universo y la religión le valieron la
implacable persecución de los
inquisidores de Roma, que lo
procesaron y lo condenaron a morir en
la hoguera

Menciona Elena Pujol en su artículo

Giordano Bruno, el filósofo que desafió a
la inquisición “Bruno rechazaba, como
Copérnico, que la Tierra fuera el centro
del cosmos; no sólo eso, llegó a
sostener que vivimos en un universo
infinito repleto de mundos donde seres
semejantes a nosotros podrían rendir Figura 38. El cosmos de Giordano
culto a su propio Dios”. Bruno

Bruno tenía también una concepción materialista de la realidad, según la cual todos
los objetos se componen de átomos que se mueven por impulsos: no había
diferencia, pues, entre materia y espíritu, de modo que la transmutación del pan en
carne y el vino en sangre en la Eucaristía católica era, a sus ojos, una falsedad.
Como Bruno no dudaba en mantener acaloradas discusiones con sus compañeros

59 ACADEMUS BIAANI
de orden sobre estos temas sucedió lo que cabía esperar, en 1575 fue acusado de
herejía ante el inquisidor local. (Elena Pujol)

Giordano Bruno ha quedado en la memoria colectiva como un intelectual que fue

capaz de defender sus creencias incluso pagando la pena máxima por ellas. Sin ser
necesario llegar hasta ese punto, no deja de ser un ejemplo de consistencia. Y,
como en tantos ámbitos, prueba palpable de que los descubrimientos actuales son
herederos directos de la ciencia humanista.

Te recomendamos que el veas el siguiente video para que reafirmes los

conocimientos adquiridos de la lectura.

https://www.youtube.com/watch?v=8_6V0CrRLEM&feature=emb_imp_woyt

2.3 La reforma protestante y sus principales exponentes.

La Reforma protestante fue un movimiento de

índole religioso que comenzó en Alemania en
el siglo XVI. Surge por las acusaciones de
corrupción, las denuncias de falta de piedad
religiosa y la venta de indulgencias para
pagar las obras de la Basílica de San Pedro,
en Roma, fueron las causas detonantes de la
Reforma protestante.

Figura 39. El dialogo, reforma

protestante.

Frente al anhelo del hombre de liberarse de una institución cuyo monopolio

abarcaba grandes zonas de Europa, utilizando la fe y la moral y la única que podía
otorgar el perdón y la salvación de Dios, es en este escenario en el que aparece
Martín Lutero, un monje agustino, quien pone en duda el papel de la iglesia
medieval, a partir de unas posiciones teológicas que tuvieron gran impacto en la
despolitización de la religión y el rompimiento con la tradición medieval.

60 ACADEMUS BIAANI
Para Lutero, las indulgencias eran una estafa
y un engaño a los creyentes con respecto a la
salvación de sus almas.

En 1517, Lutero clavó en la puerta de la

iglesia de Wittenberg sus noventa y cinco
tesis, en las que atacaba las indulgencias y
esbozaba lo que sería su doctrina sobre la
salvación solo por la fe. Este documento es
conocido como las noventa y cinco tesis de
Wittenberg y se consideró el comienzo de la Figura 40. Martin Lutero

Reforma Protestante.

La Reforma Protestante es un fenómeno que ha trascendido los siglos, que ha

tenido causas y consecuencias políticas, fue un hecho esencialmente religioso con
consecuencias filosóficas, teológicas, políticas, económicas y culturales. Derivado
del protestantismo surgieron filósofos modernos que se formaron en teología
protestante o crecieron bajo una influencia religiosa, y ello marcó definitivamente su
visión de la religión y especialmente de las relaciones entre fe y razón. La mayoría
de ellos estuvieron en clara confrontación con la teología de su tiempo, pero
pensaron a partir de ella o en contra de ella. Basta mencionar que John Locke,
Gottfried Leibniz, Immanuel Kant, Hegel, Johann Fichte, Friedrich Schelling, Sören
Kierkegaard, Wolfgang Goethe, Johann Herder, Ludwig Feuerbach, Friedrich
Nietzsche y Karl Marx se formaron en el ámbito teológico de la Reforma.

¡Hemos avanzado! Concluimos los temas correspondientes al bloque II, el haber

leído y analizado los temas referentes a la filosofía medieval y renacentista nos
invita a repensar no sólo la historia y la filosofía, sino el lugar de la religión y su
poder transformador de la sociedad.

Te recomendamos que el veas el siguiente video para que reafirmes los

conocimientos adquiridos de la lectura.

61 ACADEMUS BIAANI
https://www.youtube.com/watch?v=aAGN0GdsQKg

Ahora te invito a que refuerces tus conocimientos adquiridos a través de la siguiente

actividad de aprendizaje.

Humanas Actividad 3: ¡Vamos avanzado! Ahora con la información y

conocimientos adquiridos, elabora en tu cuaderno de apuntes,
en hojas blancas o recicladas o a computadora, como se te
facilite, un mapa mental en donde identifiques, organices y
describas la filosofía medieval y la renacentista, resaltando los
argumentos sobre la existencia de Dios, la fe y la razón,
mencionando cada uno de sus representantes (Agustín de
Hipona, Tomás de Aquino, Pico della Mirandola, Bruno
Giordano y Martin Lutero). Para la elaboración de la actividad
deberás basarte del instrumento de evaluación anexo

Para la elaboración de la actividad te sugiero que cheques la siguiente información que te

servirá de guía y te permita realizar con mayor facilidad la actividad:

Mapa mental
Es la representación gráfica del pensamiento, es decir, un diagrama que se construye de
forma personal utilizando palabras claves, colores, números e imágenes, el cual reúne sólo
los puntos importantes de un tema e indica de forma sencilla la manera en que estos se
relacionan entre sí.

¿Cómo se lleva a cabo?: De acuerdo a Barbosa Leidymar es importantes seguir los

siguientes pasos

Define y ubica la Idea principal: El título se refiere a la idea central de tu

trabajo que puede ser: “La contaminación ambiental”, “Los animales
invertebrados”, entre otros. Debe ir acompañado de una imagen que cause

62 ACADEMUS BIAANI
 impacto y permita al lector saber cuál es el tema, con sólo recibir esa primera
impresión del mismo.

Organiza los Subtemas. Comienza a trazar a partir del título, en orden de

relevancia y en sentido de las agujas del reloj, una serie de ramificaciones
gruesas llamadas subtemas, las cuales se refieren a aquellos aspectos
generales que brindarán información específica al lector.

Desglosa los subtemas: A partir de los subtemas comienza a separar

información específica ramificación, disminuyendo un poco el tamaño de la
letra a medida que plasmas información más puntual, cuidando que siga
siendo legible. Acompaña cada elemento con una imagen o símbolo que la
identifique, así como flechas para ayudar a relacionar las ideas de ser
necesario. Puedes desglosar ramificaciones las veces que necesites, pero
recuerda que la idea es simplificar lo más que puedas el contenido, no deben
ser oraciones ni frases largas.
Utiliza Diferentes Combinaciones de Colores: Es recomendable usar más
de tres colores diferentes en un mapa mental para causar mayor impacto y
comprender la información de forma efectiva. Se sugiere utilizar colores como
el rojo y el naranja para el título o el centro de tu mapa mental, colores tibios
como el verde y el marrón para las ramas secundarias y colores fríos como
azul y blanco para las ramas más lejanas.

63 ACADEMUS BIAANI
 Figura 41. Ejemplo de un mapa mental

64 ACADEMUS BIAANI
 INSTRUMENTO DE EVALUACIÓN

MAPA MENTAL 50%

Nombre del alumno: Semestre:
Grupo:
Periodo de evaluación: Fecha:
Nombre de la asignatura:

No. CRITERIOS PARA EVALUAR CUMPLIMIENTO PUNTOS OBSERVACIONES

ORGANIZACIÓN DEL CONTENIDO CUMPLE NO

CUMPLE

1. Utiliza una imagen central en el mapa. 3

2 Temas y subtemas están articulados y 5

jerarquizados de mayor a menor relevancia,
según el sentido de las manecillas del reloj,
transmitiendo una comprensión general del
tema.

3 Utiliza imágenes y colores en toda la extensión 4

del mapa.

4 Es creativo y original. 4

5 Respeta ortografía y reglas gramaticales. 5

CONTENIDO

6 Describe de forma clara y coherente todos los 12

conceptos clave del tema: filosofía medieval y
la renacentista,

7 Menciona los argumentos sobre: la existencia 14

de Dios, la fe y la razón, mencionando cada
uno de sus representantes (Agustín de
Hipona, Tomás de Aquino, Pico della
Mirandola, Bruno Giordano y Martin Lutero).

ENTREGA

8 Puntualidad en la entrega del producto y 3

limpieza en todo el documento.

TOTAL DE PUNTOS

65 ACADEMUS BIAANI
BLOQUE III LA FILOSOFÍA MODERNA Y ALGUNAS POSTURAS
FILOSÓFICAS CONTRARIAS AL PROYECTO MODERNO.

PROPOSITO DEL BLOQUE

Examina las ideas sobre el problema del conocimiento en la modernidad,

contrastándolas con las posturas filosóficas que reaccionaron en contra del proyecto
moderno, desarrollando su pensamiento crítico para identificar sus repercusiones
en el mundo actual.

COMPETENCIAS A DESARROLLAR

Competencias genéricas

CG 4.3 Identifica las ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a
partir de ellas.

CG 5.2 Identifica las ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a
partir de ellas.

CG 6.2 Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias.

CG 7.3 Articula saberes de diversos campos y establece relaciones entre ellos y su

vida cotidiana.

Competencias disciplinares

CDBH 1 Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y

colectiva.

CDBH 3 Examina y argumenta, de manera crítica y reflexiva, diversos problemas

filosóficos relacionados con la actuación humana, potenciando su dignidad, libertad
y autodirección.

66 ACADEMUS BIAANI
CDBH 6 Defiende con razones coherentes sus juicios sobre aspectos de su entorno.

CDBH 8 Identifica los supuestos de los argumentos con los que se le trata de
convencer y analizar la confiabilidad de las fuentes de una manera crítica y
justificada.

APRENDIZAJES ESPERADOS

Contrasta ventajas y desventajas del racionalismo y empirismo, a partir de un

pensamiento crítico y reflexivo que le permita fundamentar sus propias ideas.

Ejemplifica en su contexto las consecuencias de las ideas filosóficas que

reaccionaron contra el pensamiento moderno, favoreciendo la apertura a diferentes
puntos de vista de manera reflexiva.

67 ACADEMUS BIAANI
3.1 EL Problema del Conocimiento.

Con el inicio de la era moderna cambia la forma de concebir el problema del

conocimiento, se produce un giro epistemológico que pone al ser humano en el
centro de la escena, alejándose de la concepción aristotélica y de la escolástica que
subordinaban todo a la fe o al mundo exterior.

La filosofía moderna se define como la intención de llegar a los mismos términos de

implicación intelectual para resolver problemas que surgen por la revolución
científica y abarca a grandes pensadores desde la época del Renacimiento desde
el siglo XIV hasta alrededor del año 1800.

La filosofía moderna nace como un quiebre

del pensamiento establecido en la Edad
Media con la aparición de los humanistas y
de los movimientos renacentistas.

Durante esta época surgieron pensadores y

filósofos clasificados en:

El racionalismo: 1640 hasta el 1700. Su

mayor exponente y también considerado
padre de la filosofía moderna fue René
Descartes (1596-1650) cuya frase más
famosa es “Pienso, luego existo”. Otros
exponentes del racionalismo son el alemán
Gottfried Leibniz (1646-1716) y el holandés
Baruch Spinoza (1632-1677).

Figura 42: El conocimiento

68 ACADEMUS BIAANI
El empirismo: 1690 y 1780. La doctrina fue desarrollada teóricamente por John
Locke (1632-1704) quien afirma que el conocimiento solo puede ser alcanzado
empíricamente o sea a través de la experiencia. Otros autores de esta corriente son
el inglés Francis Bacon (1561-1626), el irlandés George Berkeley (1685-1753), el
inglés David Hume (1711-1776) y el escocés Adam Smith (1723-1790).

El Criticismo e idealismo alemán: 1780 y 1790. Se desarrolló en Alemania y los

principales pensadores de esta corriente fueron Kant, Fichte, Schelling y Hegel.
Contempla que la verdadera esencia del objeto existe debido a la actividad subjetiva
del pensamiento, que lo reconoce como algo real y no como algo abstracto.

3.1.1. Racionalismo: Descartes

(Del latín: “ratio”, razón.) En la teoría del

conocimiento, el racionalismo es la
tendencia que reconoce la razón como
única fuente del auténtico conocimiento,
por oposición al empirismo, que
considera que la única fuente del
conocimiento es la experiencia
sensorial. Uno de los más notables
representantes del racionalismo fue
Descartes.
Figura 43: Racionalismo

69 ACADEMUS BIAANI
Descartes entendía que, así como el
matemático con la fuerza de la inteligencia,
resuelve los problemas matemáticos, el filósofo
puede concebir la verdad por la pura fuerza de
la inteligencia. Los datos sensibles nos
engañan; sólo por la razón podemos concebir
lo existente.

Descartes buscaba verdades ciertas. Para él,

solo lo evidente y manifiesto puede ser
verdadero. Propone, entonces, la duda como
método: dudar de todo lo que se cree, de lo que
viene de los sentidos, del yo, de las
matemáticas. Pero como duda, descubre una
Figura 44. René Descartés
certeza: que piensa, y por tanto, que existe.
Allí detiene su duda y aparece el sujeto
pensante como primer objeto de conocimiento.

3.1.2 Empirismo: Locke y Hume.

El empirismo es una teoría filosófica que

considera la experiencia y la percepción
sensorial como el mejor camino hacia la
verdad de las cosas.

El empirismo considera la experiencia

sensorial como única fuente del saber;
afirma que todo conocimiento se
fundamenta en la experiencia y se adquiere
a través de la experiencia.

Figura 45. Empirismo

70 ACADEMUS BIAANI
 John Locke, máximo exponente de la
filosofía empirista consideraba que el
objeto de conocimiento no son las cosas,
sino las ideas, el origen de las ideas son
los sentidos, no hay ideas innatas. En
contraposición con el racionalismo, la
tesis general del empirismo y en especial
de John Locke, es que la fuente de todo
conocimiento radica en la experiencia,
mencionaba que no hay ideas innatas, el
considera que el espíritu es como una
tabla rasa, vacía de contenidos, que se
va llenando de ideas para formar el
conocimiento, estas ideas provienen de
fuera, de la experiencia. Consideraba
que el ser humano es como un
receptáculo en el cual ingresan los datos
Figura 46. Locke y Hume, exponentes
del mundo, de la realidad exterior, que
del empirismo
son transmitidos por sentidos mediante
la percepción.
David Hume. La filosofía de Hume criticó el “racionalismo”, rechazó las ideas innatas,
sostuvo que no existen ideas previas a la percepción, lo que se piensa se extrae de lo
que se percibe.

Para Hume conocer es básicamente percibir, por lo que todo nuestro conocimiento se
elabora a partir de percepciones, las cuales pueden ser de dos tipos, dependiendo de su
fuerza e intensidad: impresiones e ideas, respectivamente.

Pero, ¿qué es una percepción? y ¿por qué las impresiones preceden a las ideas? Una
percepción es todo aquello que puede estar presente en nuestra mente, ya sea por medio
de los sentidos, de las pasiones e incluso de nuestra reflexión.

71 ACADEMUS BIAANI
Las impresiones, sostiene Hume, son mucho más vivaces y potentes que las ideas,
precisamente porque son anteriores en el acto de percibir que lleva a cabo nuestra
mente. Las impresiones son actos inmediatos de la experiencia, tanto interna como
externa; así, habrá dos tipos de impresiones: de sensación y de reflexión. Las
impresiones de sensación nos dan a conocer las cualidades de los objetos del
mundo exterior; las impresiones de reflexión nos ofrecen el conocimiento o la
experiencia de nuestros estados de conciencia o estados internos. En lo que
respecta a las ideas, Hume sostiene que son copias de las impresiones y por esa
razón su fuerza es inferior, puesto que no pasan de ser huellas derivadas de las
impresiones. Las ideas no son nunca innatas (a diferencia de lo que afirmaba
Descartes), puesto que bien derivan de las impresiones, si han de ser verdaderas,
o bien son construidas por nuestra imaginación.

3.1.3. Criticismo e idealismo alemán: Hegel y Kant

El idealismo es un conjunto de corrientes filosóficas que afirma que para

comprender la realidad no alcanza con el objeto en sí que es percibido por los
sentidos, sino que es necesario tener en cuenta las ideas, los sujetos pensantes y
el propio pensamiento. El idealismo fue de gran influencia en el pensamiento
filosófico a lo largo de la historia. Motivó a los pensadores a desconfiar de la
percepción de sus propios sentidos para ampliar su capacidad de comprensión de
la realidad.

El criticismo es la denominación que dio Kant a su filosofía idealista, considerando

que su base era la crítica de la facultad cognoscitiva del hombre. Como resultado
de su crítica, Kant llegó a negar la posibilidad de la razón humana para conocer la
esencia de las cosas.

Kant denomina el criticismo como: "aquel método de filosofar que consiste en

investigar las propias afirmaciones y objeciones y las razones en las que las mismas
descansan, método que da la esperanza de llegar a la certeza".

72 ACADEMUS BIAANI
Figura 47 Kant y Hegel

El entendimiento y la razón son dos formas del conocimiento en la filosofía de Kant

y de Hegel. De acuerdo con la teoría de Kant, “todo nuestro conocimiento comienza
merced a los sentidos, pasa luego al entendimiento y culmina después en la razón”.
El entendimiento introduce el orden, unifica los datos de los sentidos con arreglo a
las leyes que le son inherentes. Esta ordenación del material de los sentidos de
acuerdo con las leyes del entendimiento, constituye precisamente el conocimiento
humano.

Kant considera que el espacio, el tiempo, la causalidad, las leyes de la naturaleza,

no son propiedades de la naturaleza misma, sino propiedades del entendimiento
humano, categorías a priori, anteriores a la experiencia, independientes de esta
última, la condición de toda experiencia, categorías transcendentales. De ahí el
nombre que Kant dio a su filosofía: “idealismo transcendental”, vale decir, un
idealismo según el cual, las formas a priori de la conciencia preceden a la
experiencia y la condicionan. De ese modo, el conocimiento separa al hombre de la
naturaleza en lugar de unirlo a ella

Al igual que toda la filosofía de Kant, su teoría del conocimiento se proponía

restaurar el idealismo, rehabilitar a Dios y la religión, bastante quebrantados bajo
los golpes de los materialistas. Kant conciliaba el conocimiento con la religión. Su

73 ACADEMUS BIAANI
teoría del conocimiento se propone limitar los derechos de la razón, dejar un lugar
a Dios más allá del conocimiento. “Tuve que hacer lugar a la fe, poniendo un límite
al conocimiento”, escribe en el prefacio a La crítica de la razón pura. En su doctrina
ética, estimaba necesario, a fin de sostener la moralidad, reconocer la existencia de
Dios y la inmortalidad del alma.

En Hegel, el entendimiento y la razón son, respectivamente, los modos inferior y

superior de pensar y de conocer. El entendimiento es un “raciocinio finito” que
caracteriza a la lógica formal, a la metafísica. El entendimiento no suministra más
que definiciones limitadas, metafísicas, y llega a conclusiones fijas que se oponen
una a otra. Así, para el entendimiento la vida y la muerte son fenómenos contrarios
que no tienen nada de común. La razón, según Hegel, es un modo de pensar
dialéctico (razonado, lógico). Para el idealista Hegel, el entendimiento, como la
razón, no son más que determinaciones del “espíritu, superior a los dos”.

3.2 Algunas reacciones contra el proyecto moderno

3.2.1 Materialismo Histórico: Carlos Marx

El materialismo histórico es una teoría que

nos habla sobre la formación y desarrollo de
la sociedad.

Mediante una teoría económica, histórica y

filosófica intenta descubrir las leyes que rigen
el cambio social y presenta un método para
la interpretación de los conflictos sociales y
su transformación. La consiste en la
afirmación de que son las bases económicas
y los modos de posesión de los bienes
materiales los que se encuentran a la base
de toda transformación social.
Figura 48 Lucha de clases

74 ACADEMUS BIAANI
 La estructura social y el motor del cambio no son las voluntades de las personas
tomadas individualmente, ni las ideas, ni mucho menos la voluntad divina, sino lo
material, la vida económica y social reales del hombre, las necesidades económicas
y los intereses económicos de los distintos grupos sociales.

La filosofía de Marx es considerada como una

filosofía de protesta pero con un compromiso
transformador de la realidad socioeconómica
dominante: no es suficiente con protestar; es
preciso cambiar, transformar las estructuras
económicas vigentes para quitarle la injusticia
social que encierran. En este sentido, Marx hace
una llamada para que la filosofía tenga una
finalidad práctica, una orientación a la praxis, a la
acción transformadora. Figura 49. Carlos Marx

Características del materialismo histórico

• Entiende la economía como base de la historia social.

• Parte del principio de que la ideología, valores y cultura de una sociedad
son determinados por el modelo de producción.
• Comprende que los cambios socioeconómicos no dependen de la
determinación individual.
• La transformación histórica de las sociedades es concebida como
consecuencia de las fuerzas de producción.

Elementos del materialismo histórico

El materialismo histórico estudia la evolución de las sociedades a partir de los

siguientes elementos:

75 ACADEMUS BIAANI
 • La estructura, conformada por las fuerzas productivas, los modos y las
relaciones de producción.
• La superestructura, conformada por las instituciones y el cuerpo de
regulaciones legales e ideológicas que expresan el espíritu social: Estado,
religión, aparato artístico-cultural, leyes, etc.
• A partir de la relación entre estos dos sectores se producen las
transformaciones históricas, movidas por la tensión inherente a la lucha de
clases.

Figura 50: Elementos del materialismo histórico

76 ACADEMUS BIAANI
3.2.2 La angustia: Kierkergaard.
Sören kierkergaard, precursor del
existencialismo, cuyo propósito
fundamental de su filosofía es el de
esclarecer el sentido de la existencia
humana, aborda el sentimiento de la
angustia para comprender al individuo en
su relación con el mundo.

Para Kierkergaard la angustia no se debe

confundir con el miedo. El miedo surge
ante algo concreto y determinado. De
acuerdo a Escobar G. (2009) sentimos
miedo ante un choque o un asalto,
mientras que la angustia no se presenta
ante algo preciso o determinado, es una
desesperación sin motivo aparente, surge
en momentos muy especiales, cuando
reflexionamos sobre nuestra situación en
el mundo, sobre nuestra relación con
Figura 51. La Angustia
Dios, sobre la posibilidad de la muerte y la
presencia de nada.
3.2.3. El Vitalismo: Nietzsche

El vitalismo en filosofía se presenta como una doctrina que se caracteriza por

afirmar y exaltar la vida y sus consecuencias. Ve la vida como la principal realidad
y se esfuerzan en entenderla, pero no tienen uniformidad debido a las diferencias
en cómo se concibe. La filosofía de Nietzsche es el intento más radical de hacer de
la vida lo Absoluto. La vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en sí
misma.

77 ACADEMUS BIAANI
 La vida en su contexto biológico consiste
en la afirmación y revaloración del
cuerpo y de los instintos, de la lucha por
la supervivencia, de la naturaleza, del
amor y de la muerte, de la finitud y la
parte irracional de la vida. El principal
representante de esta línea de
pensamiento es el filósofo alemán
Friedrich Nietzsche.

Figura 52. Friedrich Nietzsche.

La filosofía vitalista tiene su origen en Schopenhauer, quien sustituyó a la Razón

por la Voluntad como fundamento de la realidad y la filosofía. El vitalista de mayor
peso es sin duda Friedrich Nietzsche.

Supone la afirmación de la vida por encima de cualquier otro valor o hecho, en

contra de todos aquellos filósofos idealistas que como Platón postularon la
existencia de dos mundos separados: Mundo sensible y Mundo Inteligible, siendo
el verdadero este último y por tanto, negando todo valor al mundo sensible,
responsable según el ateniense, de toda nuestra ignorancia y errores, por estar
sujeto al devenir. Platón llego a afirmar que la filosofía era aprender a morir, contra
esta metafísica que desprecia la vida por la inseguridad que le otorga el devenir
reacciona Nietzsche. La vida es para nuestro pensador una fuerza creativa
biológica, que se proyecta en el plano del espíritu y cuya principal característica es
la lucha constante entre fuerzas de signo opuesto, la vida es voluntad de poder, en
esta solo prevalece aquello que ayuda a la conservación y acrecentamiento de ese
poder, el cual no debe entenderse como voluntad de dominio, sino como amor a la
propia vida que hace posible una existencia afirmativa y creadora, donde el individuo
realice todas sus potencialidades, a la manera con que lo hace un artista (individuo
como creación y recreación de sí mismo).

78 ACADEMUS BIAANI
Es una vida que se explica y tiene sentido por sí misma, sin necesidad de recurrir a
ninguna estancia sobre natural, llámese esta Dios. Mundo inteligible etc…no es
necesario pensar en un ser omnipotente que lo haya creado, tal como estiman los
pensadores de tipo metafísico.

Hasta ahora dice Nietzsche. La humanidad ha valorado todo lo que se opone a la

vida, y la moral vigente, en tanto, en cuanto rechaza lo vital, el devenir, el aspecto
trágico que supone el asumir que todo existente, dominado por el devenir, tiene
como fin la muerte, es una moral decadente (decadente en el sentido siguiente: en
vez de disfrutar de esta vida, a pesar de su carga negativa, uno se consuela con la
idea de que tras la muerte existe otra vida, que nos recompensara de la terrena,
cual supone una negación de los valores vitales).

Tal consideración lleva a Nietzsche, en principio, a plantear la necesidad de invertir

los valores, en vez de afirmar la existencia de Dios, hemos de afirmar la existencia
del hombre, su derecho a la plenitud vital. En vez de afirmar la superioridad de la
razón, expresada en conceptos vacíos, hay que afirmar el valor de los sentidos que
nos ponen en relación directa con el mundo vivo de las cosas, muy diferente al que
nos dibujan esquemáticamente los conceptos de filósofos idealistas como Sócrates,
Platón, Descartes, Kant, Hegel. Luego dirá que más que invertir se trata de
transvalorar. (Jair De Jesús Bacca Tejada)

LA MUERTE DE DIOS: Cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir

que Dios haya existido y después haya muerto (un absurdo). Esta tesis señala
simplemente que la creencia en Dios ha muerto, expresa el fin de toda creencia en
entidades absolutas. Veamos los principales aspectos de esta concepción:

1) Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios.

2) La creencia en Dios sirve para dar un consuelo a los hombres de la miseria y

sufrimiento existente en este mundo; es una consecuencia de la vida decadente e
incapaz de aceptar el mundo en su dimensión trágica; la idea de Dios es un refugio
para los que no pueden aceptar la vida.

79 ACADEMUS BIAANI
3) “Muerte de Dios”: Nietzsche considera que estamos ante un acontecimiento
actual; estamos en un tiempo histórico clave pues en él observamos la necesidad
de su final.

4) “Concepto de Dios”: Nietzsche se refiere al dios del cristianismo, pero también a

todo aquello que puede sustituirle, porque Dios no es una entidad sino un lugar, una
figura posible del pensamiento, representa lo Absoluto. Dios es la metáfora para
expresar la realidad que se presenta como la Verdad y el Bien, como el supuesto
ámbito objetivo que puede servir de referente a la existencia por encontrarse más
allá de ésta y darle un sentido. Todo aquello que sirve a los hombres para dar un
sentido a la vida, pero que sin embargo se pone fuera de la vida, es semejante a
Dios: la Naturaleza, el Progreso, la Revolución, la Ciencia, tomadas como
realidades absolutas son el análogo a Dios.

Te invitamos a que reafirmes tus conocimientos adquiridos, para ello consulta el

siguiente video: https://www.youtube.com/watch?v=mIbG0KIPk70

¡Hemos concluido el bloque III! Quizás fue algo extenso pero muy enriquecedor,
conocer sobre las diversas posturas de la filosofía moderna y las ideas opositoras
a ella, ahora vamos aterrizar nuestros conocimientos adquiridos en la siguiente
actividad de aprendizaje.

Actividad 4: ¡Vamos avanzado! Ahora con la información y

conocimientos adquiridos, elabora en tu cuaderno de
apuntes, en hojas blancas o recicladas o a computadora,
Humanas como se te facilite, UN CUADRO COMPARATIVO en donde
distingas las características de: Racionalismo de Descartés,
Empirismo Locke y Hume, Criticismo e Idealismo alemán de
Hegel y Kant así como las propuestas filosóficas de Carlos
Marx, Sören Kierkegaard, Friedrich Nietzsche. La actividad
podrá ser elaborada en tu cuaderno de apuntes, en hojas
blancas o recicladas o a computadora, como se le facilite al
alumnado, Para la elaboración de la actividad te puedes
apoyar del formato anexo y del instrumento de evaluación.

80 ACADEMUS BIAANI
Para la elaboración de la actividad te sugiero que cheques la siguiente información
que te servirá de guía y te permita realizar con mayor facilidad la actividad:

¿Qué es un cuadro comparativo?

Es una herramienta de estudio y exposición de ideas, sumamente útil para disponer

de manera lógica y visualmente ordenada de los contenidos de un tema cualquiera.

La lógica del cuadro comparativo consiste en la contraposición sistemática de

elementos, es decir, en comparar –como su nombre lo indica- dos o más elementos
al colocarlos gráficamente uno al lado del otro, para así resaltar sus semejanzas,
diferencias o características distintivas.

Obviamente es una herramienta que se basa en el aprendizaje visual, que permite

una lectura rápida y fácil del contenido organizado.

Fuente: https://concepto.de/cuadro-comparativo/#ixzz6nYOUBUDa

CUADRO COMPARATIVO

81 ACADEMUS BIAANI
 FILOSOFÍA MODERNA

CORRIENTE FILÓSOFOS ARGUMENTO OPINIÓN

FILOSÓFICA REPRESENTANTES FILOSÓFICO PERSONAL

RACIONALISM RENÉ DESCARTÉS Los datos sensibles

nos engañan; sólo
por la razón
podemos concebir
lo existente…

EMPIRISMO

CRITICISMO E
IDEALISMO

FILOSOFOS OPPSITORES A LA FILOSOFIA MODERNA

FILOSOFÓS ARGUMENTO OPINIÓN PERSONAL
REPRESENTANTES FILOSÓFICO

MATERIALISMO
HISTÓRICO
EXISTENCIALISMO
(ANGUSTIA)

VITALISMO

INSTRUMENTO DE EVALUACIÓN

82 ACADEMUS BIAANI
 CUADRO COMPARATIVO 50%

Nombre del alumno: Semestre:

Grupo:
Periodo de evaluación: Fecha:
Nombre de la asignatura:

No. CRITERIOS PARA EVALUAR CUMPLIMIENTO PUNTOS OBSERVACIONES

CUMPLE NO
CUMPLE
ORGANIZACIÓN DEL CONTENIDO

1. Presenta la información organizada 5

dentro de una tabla con filas y columnas.

CONTENIDO

2. APRENDIZAJES ESPERADOS

3. Identifica y argumenta adecuadamente 15

las características de siguientes corrientes
filosóficas: Racionalismo de Descartés,
Empirismo Locke y Hume, Criticismo e
Idealismo alemán de Hegel y Kant así
como las filosofías opositoras al
modernismo: Carlos Marx, Soren
Kierkegaard, Friedrich Nietzsche.

4. Incluye su opinión personal sobre las 15

propuestas filosóficas comparadas

5. Se visualiza las diferencias y semejanzas 5

más relevantes de los elementos
comparados.

6. El trabajo presenta correcta ortografía. 5

ENTREGA

8. Entrega el trabajo en la fecha indicada. 5

TOTAL DE PUNTOS 50%

83 ACADEMUS BIAANI
 BLOQUE IV FILOSOFÍAS DEL SIGLO XX

PROPÓSITO DEL BLOQUE

Valora la construcción del mundo contemporáneo a partir de algunas perspectivas

filosóficas del siglo XX que cuestionan la realidad y el proceder de la humanidad,
para construir su identidad individual en el contexto local, nacional e internacional
en un marco de interdependencia global

COMPETENCIAS A DESARROLLAR

Competencias genéricas

CG 9.4. Contribuye a alcanzar un equilibrio entre el interés y bienestar individual y

el interés general de la sociedad.

CG 9.6. Advierte que los fenómenos que se desarrollan en los ámbitos local,
nacional e internacional, ocurren dentro de un contexto global interdependiente.

CG 10.1. Reconoce que la diversidad tiene lugar en un espacio democrático de

igualdad, de dignidad y derechos de todas las personas y rechaza toda forma de
discriminación

CG 10.3. Asume que el respeto de las diferencias es el principio de integración y

convivencia en los contextos local, nacional e internacional.

Competencias disciplinares

CDBH 1. Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y

colectiva

CDBH2. Caracteriza las cosmovisiones de su comunidad

CDBH3. Examina y argumenta, de marea crítica y reflexiva, diversos problemas

filosóficos relacionados con la actuación humana, potenciando su dignidad, libertad
y autodirección.

84 ACADEMUS BIAANI
CDBH16. Asume responsablemente la relación que tiene consigo mismo, con los
otros y con el entorno natural y sociocultural, mostrando una actitud de respeto y
tolerancia

APRENDIZAJES ESPERADOS

Descubre diversas perspectivas filosóficas del siglo XX con el objetivo de

reconocerse como un ser individual inmerso en una cultura de interdependencia
global.

Construye de manera reflexiva posturas propias retomando elementos de algunas

propuestas filosóficas nacionales e internacionales del siglo XX, ante problemas
actuales de su contexto.

85 ACADEMUS BIAANI
 BLOQUE IV FILOSOFÍAS DEL SIGLO XX

➢ APERTURA

ACTIVIDAD DIAGNÓSTICA: Con la finalidad de identificar

algunas perspectivas filosóficas que analizan el mundo
contemporáneo, te invito a que leas y analices el siguiente estudio
de caso y al finalizar contestes las preguntas que se te plantean.

Estudio de caso

En la actualidad existen grandes compañías que son laboratorios farmacéuticos; es

decir, se encargan de crear y producir medicinas. Estos laboratorios tienen un gran
equipo de científicos que hacen arduas investigaciones para crear determinado
medicamento.

Crear una nueva medicina no ocurre de la noche a la mañana, a veces pasan años
antes de que se pueda producir y comercializar; y se necesita financiamiento.

Lo anterior quiere decir que una compañía puede crear una medicina que puede
ayudar a muchas personas, pero como fue realizada y patentada en sus
laboratorios, solo esa empresa puede explotarla comercialmente, muchas veces a
precios que no todas las personas pueden pagar.

➢ ¿Qué opinas sobre que un medicamento de vanguardia no es accesible a todas

las personas?
➢ ¿Qué opinas sobre que actualmente muchos de los avances científicos se
deben al financiamiento privado?

86 ACADEMUS BIAANI
 ➢ ¿Qué quiere decir lo siguiente?
• Los avances científicos no siempre benefician a todos,
incluso traen perjuicios.

Texto tomado de la Guía pedagógica para el desarrollo de aprendizajes esperados. Filosofía 6º.
Semestre. SEP

➢ DESARROLLO

4.1 Escuela Frankfurt: teoría crítica

Figura 53. Filósofos de la escuela Frankfurt

El estudio de casos analizado en la actividad anterior fue uno de muchos de los

temas que analizó un grupo de filósofos que trabajaron en lo que se conoce como
“Escuela Frankfurt” en Alemania y que ha tenido repercusión en todo el mundo.

En 1923 un grupo de investigadores que se inspiraban tanto en los trabajos de Marx

y Lenin como en los de Freud fundaron un instituto en la ciudad de Frankfurt para
estudiar y analizar los emergentes político-sociales y culturales más destacados de
la época, esto como como consecuencia lógica de la necesidad de una reflexión
global de los procesos que fortalecían la sociedad burguesa- capitalista.

87 ACADEMUS BIAANI
Los fundadores de esta escuela, Max Horkheimer y Theodor Adorno, a quienes
pronto se suma Walter Benjamín, encararon investigaciones empíricas y teóricas
basadas en la dialéctica de la heterogeneidad o dialéctica materialista planteada por
Marx, concepto que moviliza la interdisciplinaridad de las ciencias sociales. Estos
filósofos proponían una filosofía crítica a los sistemas de producción y estudiaban
la obra de Marx desde la actualización de los conceptos y problemáticas. Además,
analizaron las complejas relaciones entre las organizaciones sociales y la cultura de
masas.

Esta escuela se mantuvo al margen de los partidos vinculados a la social

democracia y al comunismo. En realidad, estos investigadores consideraban que el
compromiso con un partido determinado traía aparejado el peligro de generar una
visión parcial de los problemas políticos y sociales al estar condicionados por los
intereses particulares de estos partidos. A la vez esta autonomía los obligaba a
asumir el riesgo de la desvinculación con el movimiento obrero y las organizaciones
sociales.

Los estudios filosóficos de la llamada Teoría crítica tenían como fundamento no la

lógica formal de la tradición clásica sino: La lógica dialéctica materialista que plantea
las leyes generales de la producción de sistemas significantes según una
heterogeneidad material y en la práctica histórica.

La teoría crítica, se denomina al cuerpo teórico principal de los filósofos y otros

pensadores de diferentes disciplinas adscritos a la Escuela de Frankfurt: Theodor
Adorno, Walter Benjamín, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Jürgen Habermas,
Oskan Negt o Hermann Schweppenhäuser, Erich Fromm, Albrecht Wellmer y Axel
Honneth entre otros.

Al hablar de la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt, se tiene en mente una de

las líneas de reflexión de la filosofía y de las ciencias sociales más relevantes en el
siglo XX.

88 ACADEMUS BIAANI
 Dos de los máximos exponentes de la primera
generación de esta escuela son Max
Horkheimer y Theodor Adorno. De hecho, la
obra de 1937 de Horkheimer, llamada “Teoría
tradicional y teoría crítica” es reconocida como
una de las obras fundacionales de estos
estudios.
Figura 54. Adorno y Horkheimer

En la segunda mitad del siglo

XX, filósofos como Herbert
Marcuse y Jürgen Habermas
continuaron los trabajos de la
teoría crítica en una segunda
generación de la Escuela de
Frankfurt, extendiendo sus
intereses hacia el análisis de
distintos problemas de la
sociedad contemporánea.
Figura 55.

Esto último emerge en un contexto donde distintos movimientos sociales ya venían

luchando por lo mismo. De hecho, aunque en el contexto académico se atribuye el
desarrollo de esta teoría a la Escuela de Frankfurt, en términos prácticos cualquier
movimiento social o teórico que se inscriba en los objetivos antes descritos podría
considerarse una perspectiva crítica, o bien, una teoría crítica. Tal es el caso, por
ejemplo, de las teorías y movimientos feministas.

De acuerdo a Alonso A (2014) Habermas expone una racionalidad y considera el

punto de vista interno del sujeto que actúa en sociedad y una racionalidad formal
del sistema, donde el sujeto actúa con base en normas, fines y reglas externas de

89 ACADEMUS BIAANI
acción en un marco institucional de poder. También argumentó que para que exista
la posibilidad de que diversas culturas cohabiten en el mismo espacio es
indispensable adquirir un conocimiento mutuo bajo comprensión y tolerancia para
eliminar prejuicios y ver a los otros en su dimensión real, despojándolos de
estereotipos o estigmas.

Para Habermas, los avances tecnológicos y la comunicación de masas han

propiciado que hoy en día podamos estar en contacto con el pensamiento y las
costumbres de todo el mundo e incluso que en algunos casos se trate de adoptar
una identidad mundial. Por ello la filosofía debe buscar las formas correctas para
analizar sus repercusiones en la vida del hombre.

En términos generales, la teoría crítica se distingue por ser una aproximación

filosófica que se articula con campos de estudio como la ética, la filosofía política,
la filosofía de la historia y las ciencias sociales. De hecho, se caracteriza
precisamente por sustentarse en una relación de reciprocidad entre la filosofía y las
ciencias sociales.

También se caracteriza por el rechazo a la justificación de la realidad socio histórica

presente por considerarla injusta y opresora (“irracional”), postulando en su lugar, la
búsqueda de una nueva realidad más racional y humana, pretende realizar una
crítica a las sociedades industriales desarrolladas. Este análisis va a ser
interdisciplinario pues, abarca no solo en el aspecto político, sino también
económico y el de las industrias culturales, surge para promover un entendimiento
de la situación histórica y cultural de la sociedad con el propósito de generar
acciones en torno a una transformación de ésta. Los cambios que ha sufrido la
sociedad como consecuencia de las distintas relaciones de poder y opresión, la
globalización y las distintas problemáticas que la aquejan han provocado que
distintos autores propongan un replanteamiento de ésta, lo que influye en el proceso
de investigación cualitativa que se desarrolla bajo esta perspectiva.

La teoría crítica ofrece un esquema de trabajo que supera la simplicidad, los

estereotipos idealistas y la rigidez de las conclusiones e interpretaciones

90 ACADEMUS BIAANI
convencionales sobre el progreso del conocimiento científico en el ámbito social. El
investigador crítico observa los hechos desde la perspectiva marcada por el
momento histórico, cultural y social de su tiempo, los cuales deben ser observados
en sus potencialidades y significados para ser comprendidos en el contexto social
e histórico en que se produce.

Después de haber leído y analizado el tema referente a la

teoría critica, elabora en tu cuaderno de apuntes un
resumen sobre los aspectos más sobresalientes del tema
(actividad formativa)

4.2 Existencialismo: Sartre, Camus y Simone de Beauvoir

Figura 56. Arte surrealista. Dalí

El existencialismo es una corriente filosófica y literaria orientada al análisis de la

existencia humana. Hace énfasis en los principios de libertad y responsabilidad
individual, las emociones, así como el significado de la vida.

El existencialismo fue un movimiento filosófico que se desarrolló en el siglo XX como

una reacción en época de crisis de reconocimiento de la existencia humana y
guerras que provocaron desesperanza y depresión en todo el mundo.

91 ACADEMUS BIAANI
Figura 57. Filósofos Existencialistas

El existencialismo fue una corriente cultural, que dominó la escena francesa durante
las décadas del 40 y 50 del siglo XX. Sus exponentes más renombrados son Jean-
Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Gabriel Marcel y Albert Camus.

Entre los exponentes alemanes podemos identificar a Karl Jaspers y Martin

Heidegger y sus raíces se encuentran las obras de Friedrich Nietzsche, Søren
Kierkegaard y Fiódor Mijáilovich Dostoyevsky.

Esta corriente puso en discusión temas como: la muerte, la libertad, la liberación de

roles o los estereotipos preconcebidos socialmente, la condición de ser uno mismo,
la posición ante la nada, la responsabilidad individual, las emociones y el significado
de la vida.

Menciona Suarez D (2020) que el existencialismo filosófico considera que la

existencia humana no tiene un sentido ni una naturaleza predeterminada. La libertad
de elección de nuestras acciones e interacciones con el mundo es la fuente de
búsqueda, revelación y creación de sentido. Esta libertad de elección, cuando se la
asume, se traduce en una carga de responsabilidad que genera desesperación y

92 ACADEMUS BIAANI
angustia. La elusión de esta responsabilidad y de la libertad de elección se entiende
como mala fe. Los existentes humanos actúan de mala fe cuando se rehúsan a
tomar su libertad u ocultan su responsabilidad en des velación y creación de valores
y sentido. El existencialismo filosófico toma como noción central el concepto de
autenticidad, como oposición a la mala fe.

Jean Paul Sartre

Figura 59. Jean Paul Sartre

El 21 de junio de 1905, nació en París, Francia. Hizo de la filosofía y la literatura un

compromiso con las luchas sociales y políticas. Filósofo, considerado el padre del
existencialismo: una corriente que dejó una profunda huella en el pensamiento
moderno occidental. Fue también un gran estilista de la prosa, cuyo talento hizo que
ganara el Premio Nobel de Literatura, sin embargo, lo rechazó. Según algunos
críticos, tuvo sus logros y errores, pero nunca —como dijo Louis Althusser— “aceptó
el más mínimo compromiso con el poder”, porque estaba convencido de que las
personas vienen a este mundo para ser libres. Así Jean-Paul Sartre se convirtió en
un filósofo de la libertad.

93 ACADEMUS BIAANI
La libertad, según Sartre, es absoluta, inherente a la condición humana, una
conciencia exenta de toda determinación, posibilidad permanente de aquella ruptura
o aniquilación del mundo, que es la estructura misma de la existencia.

Sartre argumenta que la libertad implica responsabilidad de su existencia y la de los

demás, por tanto, su existencialismo es conocido como una filosofía de acción. El
hombre al ser radicalmente responsable no tiene excusas ni puede evadir las
consecuencias de sus propios actos, lo cual le trae el sentimiento de la angustia

De acuerdo con Sartre la libertad no tiene

condiciones. Dios no es quien pone la
esencia del existir humano. Sartre es
considerado el representante del
existencialismo ateo. Una tesis central de la
filosofía de Sartre es que en el hombre la
existencia precede a la esencia.

Figura 60. La libertad de Sartre

Esto significa que no hay nadie que lo haya creado ateniéndose a un modelo de
naturaleza humana, lo que anula la idea de un Dios y, por lo tanto, condena al
hombre a la orfandad ontológica, premisa de su libertad. Para una conciencia
dependiente y sumisa es' incómodo que Dios no exista, porque con su ausencia
desaparece toda posibilidad de encontrar valores en un cielo inteligible.

¡Refuerza tu aprendizaje!

94 ACADEMUS BIAANI
 Hemos leído y analizado la filosofía de Jean Paul Sartre, te
invito a que reflexiones la siguiente frase “El hombre está
condenado a ser libre, ya que una vez en el mundo, es
responsable de todos sus actos” y que anotes en tu
cuaderno de apuntes tu reflexión al respecto. (Actividad
formativa)

Albert Camus

Figura 61.Albert Camus. Novelista, ensayista, dramaturgo, filósofo y periodista francés nacido en
Argelia. Su pensamiento se desarrolla bajo el influjo de los razonamientos filosóficos de
Schopenhauer, Nietzsche y el existencialismo alemán.

La filosofía de Camus reconoce que los seres humanos, de manera espontánea,

desarrollan un sentimiento de propósito muy fuerte, ligado a su propia identidad.
Dicho de otro modo, interiorizamos la idea de que la vida tiene sentido, sin que nadie
tenga que educarnos en esa dirección. Camus se enfocó en el análisis sobre si la
vida merece o no ser vivida, ante lo cual responde que la vida tiene cosas buenas
(como el amor) y digna (como los valores morales) por lo que vale la pena vivirla.
Este filósofo considera la moral como un elemento primordial en la existencia del
ser humano, pero debe estar separada de la religiosidad, aunque ésta intente darle
95 ACADEMUS BIAANI
sentido a la vida: los valores morales deben ser obtenidos, el ser humano debe
apropiarse de ellos.

El absurdo

Normalmente se tiene la concepción de que la filosofía es una disciplina consagrada

a contestar preguntas y cuestiones como “qué es la vida”, “qué sentido tiene” y “por
qué estamos aquí”. Pero Albert Camus tenía clara la respuesta: la vida es un
absurdo, no tiene absolutamente ningún significado y el universo es totalmente
indiferente a nuestras preguntas existenciales.

Camus va a llamar absurdo a la distancia que media entre la búsqueda de un sentido

por parte de los seres humanos y la absoluta indiferencia del universo ante esta
cuestión. El absurdo es la búsqueda de significado a algo que, simplemente, no lo
tiene. Dicho de otra manera: la vida humana es intrascendente para el universo
enorme que la rodea. El ser humano es el único que rechaza ser lo que es, reprime
su naturaleza y expresión humana, repite errores del pasado en una realidad
confusa, sin orden y contradicciones espirituales e intelectuales.

El absurdo y el suicidio

Según Camus, hay diversas formas de reaccionar ante el absurdo de la vida. La

primera es aquella que se ve rebasada por este absurdo vital que siente como una
cárcel: la vía del suicidio. La pérdida del supuesto sentido individual de la vida, que
para unos es su trabajo, para otros un ser querido o la salud es motivo suficiente
para poner fin a la vida. Si aquello que es nuestra razón de vivir se va, se convierte
en nuestra razón de morir. La invitación que nos hace Camus es rebelarse ante el
absurdo y decidir si continua con una vida consiente y aceptando que nos dirigimos
hacia la muerte y rechazamos el suicidio o seguimos en la inconsciencia o negación
de aceptar que no hay escapatoria de esa confrontación entre la interrogación
humana y el silencio del mundo, que podría llevar a quitarnos la vida. El suicidio
para Camus es el verdadero problema filosófico en el que hay que reflexionar.

96 ACADEMUS BIAANI
Camus expuso la búsqueda de la libertad en su obra El hombre rebelde (1951) en
el cual menciona la rebelión contra el absurdo y la aceptación de que la realidad no
puede controlarse ni entenderse con un significado único. El razonamiento de lo
absurdo genera rebeldía e inconformismo ante la absurdidad de la realidad, dando
la energía necesaria para luchar contra lo que se desea y se cree.

De acuerdo a Camus, el hombre rebelde, reconoce que solo el destino final (la
muerte) está predestinado, da valor a la vida, dota de sentido a su existencia,
teniendo ilusiones sobre el sentido a su propia existencia.

¡Refuerza tu aprendizaje!

De acuerdo a lo que has leído sobre la filosofía de Albert

Camus, reflexiona la siguiente pregunta: ¿Cómo se
manifiesta la experiencia de lo absurdo? Anota en tu
cuaderno de apuntes tu reflexión al respecto. (Actividad
formativa)

Simone de Beauvoir

Simone de Beauvoir fue una

filósofa, profesora y escritora
francesa. Fue una luchadora por
la igualdad de derechos de la
mujer. Escribió novelas,
ensayos, biografías y
monografías sobre temas
políticos, sociales y filosóficos.

Analizó críticamente la relación

entre la existencia del individuo y
las condiciones sociales en
donde interactuaba, poniendo
énfasis y oposición ante el rol de
degradación que la sociedad le
Figura 62 Simone de Beauvoir. da a la mujer.

97 ACADEMUS BIAANI
Escritora y filosofa existencialista, nació en París el 9 de enero de 1908. Su juventud
la dedicó al estudio. Se hizo filósofa en la Universidad de la Sorbona donde conoció
a Jean Paul Sartre, cuando ella tenía 21 años y él 24 años, filósofo con quien
compartió además de su vinculación al existencialismo, el resto de su vida. Ambos
se dedicaron a la filosofía, la literatura y el activismo político. Se convirtieron en
figuras polémicas para la sociedad de su época. Su relación rompía paradigmas, no
vivieron juntos, se negaron a casarse y a tener hijos, además de ello, mantuvieron
una relación abierta que les permitía intimar con terceras personas, rompiendo así
con el modelo de familia de la tradición burguesa.

Simone de Beauvoir es probablemente una de las pensadoras más conocidas del

siglo XX. Además de ser la autora de numerosas novelas y ensayos filosóficos, tuvo
una importante participación en la vida política de su época. Junto con J.P. Sartre
fundó la revista Les temps modernes, un referente cultural y político del
pensamiento francés de la segunda mitad del siglo XX. Participó activamente en la
defensa de los derechos de las mujeres, en especial en la legalización del aborto
en Francia.

Entre 1946 y 1949 escribió El Segundo Sexo, obra que sólo con el trascurso del
tiempo se convirtió en un clásico del pensamiento feminista, puesto que en el
momento de su publicación generó un gran escándalo. La obra es considerada
como un punto intermedio entre el movimiento sufragista y el feminismo radical de
los años setenta, ya que Beauvoir hace con ella el paso de la vindicación a la
descripción de la condición femenina.

Beauvior se pregunta « ¿qué es una mujer?» y, con su célebre frase “nadie nace
mujer: se llega a serlo”, afirma que no existe coincidencia entre la identidad natural
y la de género (términos que serán acuñados posteriormente). Beauvoir advierte
que la feminidad no debe considerarse un hecho determinado por la realidad
biológica u orgánica, sino que debe entenderse como una construcción social.

El Segundo sexo constata que las mujeres son definidas desde una perspectiva
masculina que se reserva para sí misma el estatuto de la universalidad, de la

98 ACADEMUS BIAANI
trascendencia, identificando la feminidad con la esfera corporal, con lo particular,
con lo dado. En la relación entre los dos sexos, el hombre se perfila como el sujeto
y la mujer como el objeto, de modo que lo femenino emerge como algo diferente de
lo humano, algo a lo que no se tiene acceso: lo femenino siempre es lo otro. Pero
se trata de un otro absoluto, no recíproco. Es decir: a diferencia de otras relaciones
de alteridad, en la relación entre los dos sexos no es posible la reciprocidad porque
la mujer, para ser definida, requiere el supuesto ser esencial: el hombre.

Figura 63. El feminismo de Beauvoir

"No se nace mujer, se llega a serlo"

“Para Beauvoir, la mujer nace con las mismas características y posibilidades de
definir su propia identidad al igual que el hombre; sin embargo la historia de la mujer
es escrita por hombres, quienes le otorgan un atributo específico no equiparable al
concepto de lo masculino. Sobre la mujer se han impuesto lo definido, los
estereotipos y roles que debe cumplir, como estar en casa y educar a los hijos,
saber cocinar y encargarse de las tareas de un hogar o atender de forma servicial
a la pareja, todas estas acciones han provocado que la mujer se alineara al
sometimiento y dominación marcada por el hombre.

¡Refuerza tu aprendizaje!

Sin duda la filosofía de esta gran representante del feminismo

genera hasta nuestra actualidad debate y polémica pos sus
diversas posturas existencialistas. Te invito a que en tu
99 cuaderno de apuntes, redactes brevementeACADEMUS BIAANI
una reflexión
acerca de la imagen de la mujer en la sociedad actual y la
equidad de género. (Actividad formativa)
4.3 Existencia auténtica e inauténtica: Heidegger

Heidegger, en la definición del

sujeto como proyecto, tematiza
acerca de la distinción entre la
existencia auténtica y la existencia
inauténtica. En la cotidianidad de
nuestra vida, nuestra comprensión
preliminar del mundo la realizamos
de un modo irreflexivo y acrítico,
llena de prejuicios, propensiones y
repudios. Esto lo hacemos en el
modo común de ver y juzgar las
Figura 64. Martin Heidegger cosas.

Martin Heidegger es considerado uno de los principales representantes del

existencialismo alemán, se caracterizó por ser agnóstico, es decir no aprobaba ni
desaprobaba la existencia de Dios.

La filosofía heideggeriana se centra fundamentalmente en el estudio de la existencia

humana y en la historia del ser. Su pensamiento gira primordialmente en torno del
Ser, y de la relación del hombre con el “sentido del Ser”. El hombre se encuentra
“caído” en el mundo, perdido en la impersonal trivialidad y dispersión del “uno”, de
un “cualquiera”. Este estado es superado volviendo a la “existencia auténtica” y a la

100 ACADEMUS BIAANI

“temporalidad” que le es propia; entonces el hombre se hace consciente del estado
de “caída” en que se encuentra, de su “ser-para-la-muerte”, de su angustia y
cuidado. La “nada”, manifestada en la angustia, es el sentirse otro a todo lo que
existe. Heidegger está lejos tanto del nihilismo, como de la negación de una
trascendencia. El lenguaje le representa la relación más primaria entre el Ser y el
hombre. Encyclopaedia Herder

Existencia Autentica e inauténtica

Con Ser y Tiempo, en 1927, Heidegger

rompe con las filosofías idealistas que
daban tanta importancia a la relación
entre el sujeto y el objeto y se sumerge
en una visión existencial del hombre,
recuperando la temática del «ser» en su
estado más profundo

Figura 65. El Dasein.

No sé por qué hay algo, pero sé que hay algo: hay un SER que se está preguntando,
no ya cognoscitivamente por los objetos que lo circundan, sino existencialmente por
su mismo ser, que se ve como arrojado a ese mundo y no sabe por qué ni para qué.

Al hacerse estas preguntas trascendentales, el SER se encuentra sin respuestas.

Todo lo que sabe es que está ahí y que el tiempo no para nunca. De esta forma el
SER arrojado al mundo está siempre en un estado de proyección hacia las múltiples
posibilidades futuras de su devenir. Pero hay una certeza final que engloba a todas
estas posibilidades, que es la muerte. La muerte es la culminación de todas las
posibilidades; es la certeza, aparentemente sombría, que cubre todo el
existencialismo y amenaza con reducir a la nada toda la vida del SER, que fuera del
ámbito de la fe, muere sin resolver las mismas incertidumbres trascendentales,
básicamente ¿por qué estoy aquí?

101 ACADEMUS BIAANI

Lo que nadie puede negar es que el SER es, por lo dicho antes, y aunque pueda
ser otras cosas que no sabemos, el SER es, decía, un ser para la muerte. Pero esta
certeza única de la muerte como posibilidad totalizadora de todas las demás
intranquiliza al hombre, que tiene deseo innato de trascender y miedo a morir por
instinto de supervivencia. Por eso el hombre huye de la pregunta existencial por el
ser, que es interna, y se entrega a lo que a estos fines está ya determinado desde
afuera por el resto de los hombres, por los otros.

La existencia inauténtica

El hombre hace lo que hace el resto, ve lo que ven los otros, habla de lo que hablan
los otros. Este sumergirse en el sistema le permite diluir su SER en el anonimato de
la masa de los otros. El hombre deja de ser uno-único y auténtico, para ser uno-
más de la masa e inauténtico. Así evita la pregunta por el SER y olvida la certeza
única. Cuando piensa en la muerte, el hombre la concibe ajena, algo que solo pasa
al otro y que él solo contempla como espectáculo o cortejo fúnebre.

Heidegger llama existencia inauténtica, el hombre no enfrenta la finitud del SER y

se mueve en el anonimato de la masa, de los otros, del UNO. El hombre inauténtico
se niega a aceptar la importancia de los misterios de la existencia, va detrás de lo
establecido por otros, se convierte en la NADA, pero no por ausencia de dejar de
ser, sino por disolución de su SER en el UNO. Este es el hombre sin conciencia en
un mundo de cosas distractoras que el UNO ha construido para que el SER no tome
conciencia de sí mismo y de su destino para la muerte. A través del olvido de la
muerte, del empacho de cosas, el hombre inauténtico llega a vivir como si fuera
inmortal y si el pensamiento alguna vez cruza su mente, él se responde con los
parámetros aún-no y falta-mucho, que acumulados le llegan a parecer nunca. Pero
cuando la muerte llega el falta-mucho se convierte súbitamente en ya, y el hombre
inauténtico comprende que al haber estado diluido en el UNO y al haber hablado y
actuado siempre sin voz propia, muere, a todos los efectos, sin haber vivido. Luego
ni siquiera muere, pues ya era un muerto viviente.

102 ACADEMUS BIAANI

Cuando somos sujetos auténticos somos un poder ser, una permanente posibilidad.
Somos constitutivamente una posibilidad abierta. Decidimos por lo que nos es
propio. Nuestra decisión implica, que las posibilidades entre las cuales estamos
dispersos ahora la elegimos como propias. Elegirlas como propias, quiere decir que
las elegimos como posibilidades verdaderas y en relación con nuestro de proyecto
de existencia. La decisión que responde a la voz de nuestro pensar-hacer nos hace
auténticos.

4.4 La banalización del mal: Hannah Arendt

Nace en el clímax del II Reich alemán Hannah

Arendt, un 14 de octubre de 1906, teórica de la
banalidad del mal. Una mujer judía que
terminaría falleciendo en 1975 en Nueva York y
que se convertiría en una de las teóricas políticas
alemanas más importantes del siglo XX. Víctima
del antisemitismo nazi de 1933, Arendt pasó
parte de su vida como apátrida entre 1937 y
1951, cuando el Gobierno de Alemania le quitó
la nacionalidad y que más tarde le entregaría
Figura 66. Hannah Arendt
Estados Unidos.

Arendt a través de su pensamiento político filosófico, expresa su rechazo ante el

ataque al que es víctima por ser judía, en el Holocausto judío, tratando temas de
naturaleza del poder, la política y las causas del totalitarismo.

Hannah Arendt se expresó a favor de derrumbar la metafísica y la filosofía con

significado que desde los griegos hasta los pensadores de la modernidad le daban
a estos términos. Para esta filosofa el error era fundamentar sus pensamientos en
la idea de “naturaleza” olvidándose del ser humano, por lo que sólo reflexionó sobre
lo natural y al ser humano como definido por la naturaleza.

103 ACADEMUS BIAANI

Esta filosofa considero que el hombre debe ocuparse de la vida, pero no como un
proceso biológico sino como algo realmente humano, reconociendo la condición
humana, dejar el culto a la muerte y darle paso a una filosofía a favor de la vida,
dejar de ver la vida desde el exterior y solo siendo espectadores de lo humano para
ver la vida desde el interior, una nueva vida en donde el ser humano, sea el mismo
con conciencia de que está en el mundo para celebrar la vida.

La banalidad del mal, Hannah Arendt

Seguramente, la obra más conocida de Arendt es Eichman en Jerusalén. Tras el

final de la Segunda Guerra Mundial, Adolf Eichman, el que fuera responsable de la
logística para la organización y distribución de los campos de concentración, huyó
a Argentina para evitar un Tribunal de Guerra. Finalmente, en 1961, Eichman fue
secuestrado y juzgado en Jerusalén, saltándose todo el derecho internacional.
Entonces, The New Yorker pidió a Hannah Arendt que realizara una crónica del
juicio.

Fue a partir de este suceso que Arendt redactó el que, seguramente, sea su ensayo
más conocido: Eichman en Jerusalén. En él, la alemana no solo describió el proceso
del juicio minuciosamente, sino que se planteó una pregunta esencial: ¿por qué
Eichman no parecía malvado si, lo que había permitido y en lo que había
contribuido, era a todas luces un horror?

Arendt ve a Eichman como una persona absolutamente normal: consciente de lo

que ha hecho, nunca lo niega pero que tampoco ve nada intrínsecamente malo en
los actos que ha realizado. “Cumplía órdenes de Estado”, defendía el alemán quien,
además, alegaba la condición de “buen ciudadano” que cumplía aquello que se
encomendaba. Y sobre esto, Arendt definió “la banalidad del mal”

Para Arendt la banalidad del mal se refiere a la irreflexión de quien puede llegar a
cometer crímenes de gran magnitud sólo por cumplir con una función determinada,
pues si bien no hace al sujeto inocente, ni lo libera de la culpa; es necesario analizar
el contexto y los eventos que lo motivaron a cometerlos.

104 ACADEMUS BIAANI

Arendt reflexionó sobre la urgencia de que el ser humano se reconozca en lo
individual, que encuentre el significado entre lo que piensa y dice, su existencia, su
vida propia para que pueda ser consciente de sus acciones y consecuencias en
colectivo y en verdadera cooperación con los demás a favor del bien común sin
perder su libertad individual.

Hemos concluido el tema referente a las posturas de la filosofía Existencialista.

Quizás fue algo extenso pero muy enriquecedor, conocer sobre las diversas
posturas filosóficas y literarias orientadas al análisis de la existencia humana,
haciendo énfasis en los principios de libertad y responsabilidad individual, las
emociones, así como el significado de la vida.

Ahora vamos aterrizar nuestros conocimientos adquiridos en la siguiente actividad

de aprendizaje.

Actividad 5 ¡Vamos avanzado! Ahora con la información y

conocimientos adquiridos, elabora en tu cuaderno de
apuntes, en hojas blancas o recicladas o a computadora,
como se te facilite, UN MAPA CONCEPTUAL en donde
describas las características del Existencialismo así como las
propuestas filosóficas de: Sartre, Camus, Simone de
Beauvoir, Heidegger y Hannah Arendt. Para la elaboración
de la actividad te deberás guiar del instrumento de
evaluación.

105 ACADEMUS BIAANI

 INSTRUMENTO DE EVALUACIÓN

MAPA CONCEPTUAL
Nombre del alumno: Semestre:
Grupo:
Periodo de evaluación: Fecha:
Nombre de la asignatura:

No. CRITERIOS PARA EVALUAR CUMPLIMIENTO PUNTOS OBSERVACIONES

CUMPLE NO
CUMPLE
ORGANIZACIÓN DEL CONTENIDO

1. Presenta información por medio de un 5

esquema organizado.
2. Organiza los conceptos por niveles jerárquicos 5
y en forma descendente.
3. La estructura y diseño del mapa conceptual le 5
da coherencia y significado.
4 Utiliza términos y conceptos claves del tema 5
(Mayúsculas) dentro de alguna forma
geométrica.
5 Utiliza nexos y líneas (conectores) para enlazar 2
ideas principales con ideas secundarias.
6 Para facilitar la interpretación del tema, utiliza 2
palabras de enlace (minúsculas) sobre las
líneas, para conectar los conceptos.

CONTENIDO

APRENDIZAJES ESPERADOS

7 Menciona las características del tema central 10

“Existencialismo”
8 Describe las ideas más sobresalientes del 10
pensamiento filosófico de: Sartre, Camus,
Simone de Beauvoir, Heidegger y Hannah
Arendt
ENTREGA

9 Sin faltas ortográficas gramaticales. 3

106 ACADEMUS BIAANI

Puntualidad y limpieza en la entrega del 3
trabajo.

50%

TOTAL DE PUNTOS

➢ CIERRE

4.5. La construcción del identitario mexicano: Miguel León Portilla,

Samuel Ramos, Octavio Paz y otros.

Figura 67. Filosofía de la mexicanidad.

La concepción de México y de los mexicanos se ha transformado a lo largo de las

décadas, desde la definición que en el siglo XX ofreció el filósofo Samuel Ramos
hasta la actualidad. La filosofía del siglo XX trae aparejado grandes cambios
sociales, politos, económicos, tecnológicos en la sociedad. Dando lugar al

107 ACADEMUS BIAANI

surgimiento de la filosofía de la liberación, la cual apunta a una mayor liberación
humana de nuestros pueblos.

Miguel León Portilla

Figura 68. León Portilla Miguel. Filósofo e historiador mexicano, experto reconocido en materia del
pensamiento y la literatura de la cultura náhuatl.

El interés de este pensador es investigar el punto de vista de otros, centrándose en

los testimonios de los indígenas en tanto que no solo los otros (señalados por los
españoles) sino un nosotros que permite reconocernos en una identidad nacional,
un proceso de identificación del hombre con el mundo en el que existe.

Es su obra Visión de los vencidos (1959) expone el testimonio de indígenas en

relación a los eventos ejecutaos en la conquista española y con juntar la visión de
los españoles (vencedores) y los indígenas (vencidos), con el propósito de
contrastar sus argumentos y entender sus ideas y proyectos adversos en el choque
de dos mundos opuestos

León Portilla es autor de una amplia obra, donde estudia las creencias y tradiciones
de las diferentes comunidades indígenas de nuestro país. Entre los títulos más
importantes se encuentran: La Filosofía náhuatl (1956), La Visión de los Vencidos
(1959) y Los Antiguos Mexicanos a través de sus Crónicas y Cantares (1961).

108 ACADEMUS BIAANI

Para este filósofo la filosofía náhuatl fundamenta la filosofía en el México actual, por
lo que necesariamente el mexicano debe de comprender el pensamiento del hombre
prehispánico según el reconocimiento de sí mismo y la visión del mundo en donde
existe. Lucha por los derechos, la preservación de la lengua e identidad cultural, el
respeto y la integración social de los pueblos indígenas de México.

Menciona León Portilla que si el mexicano desconoce su legado cultural, esté está
imposibilitado para conocerse, sólo quien reconoce su pasado, comprende su
presente y se proyecta al futuro.

Samuel Ramos

Figura 69. Samuel Ramos, filósofo mexicano, académico y director de la Facultad de Filosofía y
Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México. Son muy relevantes sus textos acerca de la
identidad y la psicología del mexicano.

La obra más conocida de Samuel Ramos es El perfil del hombre y la cultura en

México (1934) en la cual estudia la psicología del mexicano, con el objetivo de que
éste se conozca, se acepte, aprenda a vivir su realidad e identifique sus rasgos
perjudiciales, para poder evitarlos, ya que nadie se corrige si no conoce sus errores.

Samuel ramos considera que el mexicano, al haber destruido u omitido su cultura

propia y aceptado la cultura occidental como superior, actúa manifestando un
complejo de inferioridad. Ramos toma como arquetipo de la cultura mexicana “al
pelado” personaje cuyas características son las siguientes:
109 ACADEMUS BIAANI
 o Explosivo por naturaleza.
o Sólo es fanfarrón, ni hombre valiente, ni fuerte.
o Agresivo y peligroso.
o Con una historia de vida adversa.
o Intenta afirmarse utilizando un lenguaje grosero y agresivo.
o Desconfiado de sí mismo y por lo tanto poco arriesgado.
o Espera todo de Dios o de quien lo gobierna.
o Machista como expresión de su complejo de inferioridad.

Samuel Ramos establece un modelo de la psique del mexicano determinado por la

historia del país. Entre las conclusiones a las que llega, podemos mencionar:

o La cultura en México es derivada porque se ha alimentado durante toda su

historia de la cultura europea.
o En el momento de su Independencia, los mexicanos quisieron ser una
civilización moderna; pero sus posibilidades reales no se lo permitían. Así
vivieron a partir de un ideal inalcanzable.
o A lo largo de su historia, los mexicanos no han sido ellos mismos, con sus
cualidades y defectos, sino que ocultan su verdadero ser bajo la “imitación”
de lo extranjero.
o La “imitación” de la cultura es el mecanismo psicológico inconsciente de
defensa que, al crear una apariencia de cultura, libera a los mexicanos del
sentimiento deprimente de la incultura.

Octavio Paz

110 ACADEMUS BIAANI

Figura 70. Octavio Irineo Paz Lozano fue un poeta, ensayista y diplomático mexicano. Obtuvo el
premio Nobel de literatura en 1990 y el premio Cervantes en 1981. Se le considera uno de los más
influyentes autores del siglo XX y uno de los grandes poetas de todos los tiempos.

Escritor mexicano. Junto con Pablo Neruda y César Vallejo, Octavio Paz conforma
la tríada de grandes poetas que, tras el declive del modernismo, lideraron la
renovación de la lírica hispanoamericana del siglo XX. El premio Nobel de Literatura
de 1990, el primero concedido a un autor mexicano, supuso asimismo el
reconocimiento de su inmensa e influyente talla intelectual, que quedó reflejada en
una brillante producción ensayística.

En los ensayos de este poeta, expone le interés por la búsqueda de una filosofía
autentica del mexicano. En el laberinto de la soledad se fundamenta la identidad de
los mexicanos como una acción de abrirse al exterior y de dialogar como un ser
divino, como una manera de descargar el alma, como parte de la construcción social
de la realidad y los elementos míticos presentes en la cultura.

Paz señaló que el mexicano vive bajo un sentimiento de inferioridad, que identifico
en un primer momento Samuel Ramos, pero le dio mayor importancia al sentimiento
de la soledad, ya que considera que sentirse solo no es un estado de inferior, sino
distinto huérfano y arrancado de la realidad, de sus cultura e ideología, un sentirse

111 ACADEMUS BIAANI

olvidado que lo impulsa a una imperiosa búsqueda por restablecer el sentimiento de
nosotros mismos, de lograr la autenticidad.

José Vasconcelos

Figura 68. José Vasconcelos Calderón (1882-1959)

José Vasconcelos Calderón. Ensayista, ideólogo y político mexicano, nacido en

Oaxaca el 28 de febrero de 1882, que influyó notablemente en la definición de un
iberoamericanismo basado en el mestizaje, a partir del cual se conformaría la raza
cósmica, raza que estaría llamada, en no mucho tiempo, a ser depositaria del
espíritu del mundo.

Fue el primer secretario de Educación Pública. Otro de los puestos desde el cual se
acercó a su vocación por la enseñanza fue como rector de la Universidad Nacional,
UNAM, nombrado en 1920.

Fue al parecer José Vasconcelos, precisamente, el inductor de que durante el

régimen del presidente Álvaro Obregón adoptase México, oficialmente, la
celebración del doce de octubre y antes de pasar a ocuparse al año siguiente de la
Instrucción Pública de México, propuso José Vasconcelos, y fue aceptado, el
famoso lema que todavía identifica orgullosa a la UNAM, lema que expresa de
manera contundente la absoluta confianza en la raza (cósmica) como portavoz del
espíritu (del mundo): “Por mi raza hablará el espíritu”

112 ACADEMUS BIAANI

Vasconcelos, apoyaba su propia teoría de la raza cósmica en la que indicaba que
en América surgiría una quinta raza que sería el resultado de la unión de todas las
demás. Esos nuevos hombres estarían a cargo de la construcción de una nueva
civilización. Se oponía fehacientemente al positivismo, por eso que propuso cambiar
el nombre de la Secretaría de Instrucción Pública a Secretaría de Educación
Pública.

En esta se expone que la selección natural hará que las características menos
deseables, tanto estéticas como intelectuales, como de comportamientos, sean
desechadas por los nuevos individuos, que serán los únicos capaces de lograr la
construcción de una nueva civilización en su etapa más avanzada.

Antonio Caso

Figura 69. Antonio caso Andrade.

Antonio Caso Andrade, abogado, profesor, escritor y filósofo, nació en la Ciudad de

México el 19 de diciembre de 1883. Realizó sus estudios en las escuelas Nacional
Preparatoria y Nacional de Jurisprudencia, obtuvo el título de licenciado en derecho,
aunque su vocación lo llevó a consagrarse al cultivo de la filosofía, la sociología, las
letras y la estética.

Animador esencial del movimiento filosófico mexicano moderno opuesto al ya

tradicional positivismo de Gabino Barreda, Antonio Caso no dio marcha atrás, sino
que buscó el apoyo de Henri Bergson y de Edmund Husserl, entre otros, para
exponer un pensamiento filosófico propio en pugna con los conceptos y soluciones

113 ACADEMUS BIAANI

del materialismo histórico (La filosofía de la cultura y el materialismo histórico, 1936)
que no llegó a adquirir forma sistemática.

La exaltación del impulso desinteresado y del poder de la intuición, así como la

concepción de la filosofía como síntesis de los resultados de la ciencia, la moral y
el arte, en un mundo ideado como caridad, son ideas básicas de su pensamiento
filosófico, expuestas en sus conferencias de 1909 y a través de una serie de
interesantes trabajos y entre ellas podemos mencionar: La existencia como
economía, como desinterés y como caridad (1916; 2a. ed. 1919; 3a. ed. 1943),
Discurso a la nación mexicana (1922), El concepto de la historia universal en la
filosofía de los valores (1923), El problema de México y la ideología nacional (1924),
Positivismo, neopositivismo y fenomenología (1941), y La persona humana y el
Estado totalitario (1941). Dejó, además, dos obras de versos: Crisopeya (1931) y El
políptico de los días del mar (1935).

¡Felicidades! Has llegado a la recta final del bloque, para reafirmar tus
conocimientos obtenidos te invito a que realices la siguiente actividad de
aprendizaje.

Actividad 6. De acuerdo a lo leído, analizado y reflexionado en

las lecturas referentes a la construcción del identitario
mexicano: elabora una infografía en donde describas la
identidad nacional desde algunas propuestas del pensamiento
mexicano de: Miguel León Portilla, Samuel Ramos, Octavio Paz,
José Vasconcelos y Antonio Caso, dicha actividad podrá ser
elaborada en cartulina, papel bond, hojas blancas o recicladas
o a computadora, como se le facilite al alumnado. Para la
realización de tu evidencia de trabajo deberás basarte del
instrumento de evaluación anexo

114 ACADEMUS BIAANI

Para que realices esta actividad consulta la siguiente información que te será de
gran utilidad para la elaboración de tu evidencia de aprendizaje.

¿ Qué es una infografía?

es una representación visual de información. Es una colección de imágenes,

gráficos y texto simple, que resume un tema para que se pueda entender fácilmente.

¿Cuáles son los pasos para elaborar una infografía?

1. Selecciona un tema que desees investigar y sintetiza la información más

relevante.

2. Busca las imágenes más apropiadas en Internet o en láminas (para pegar). Pero
es más recomendable dibujarlas.

3. Coloca el título del tema de manera visible en cualquier lugar del esquema.

4. Organiza de manera creativa las imágenes articuladas con la información,

utilizando símbolos y/o íconos relacionados con los dibujos. Se pueden hacer
señalizaciones con flechas, pero es importante hacer una adecuada distribución en
el espacio, de manera que no se observe muy cargado o desproporcionado.

5. Coloca con letras más pequeñas las fuentes del texto e imágenes. Igualmente,
menciona de la misma forma al autor o autores de la infografía al finalizar el
esquema.

Recomendaciones:

• Todos los recursos que ocupes deben estar ordenados de tal manera que el
lector no se confunda al leerlos.
• Utiliza un lenguaje claro y breve.
• Las imágenes son necesarias, ya que completan el sentido de lo que se
quiere comunicar.

115 ACADEMUS BIAANI

Ejemplo de infografía:

Figura 73.Infografía sobre el COVID19

116 ACADEMUS BIAANI

 INSTRUMENTO DE EVALUACIÓN

INFOGRAFÍA 50%

Nombre del alumno: Semestre:

Grupo:
Periodo de evaluación: Fecha:
Nombre de la asignatura:

No. CRITERIOS PARA EVALUAR CUMPLIMIENTO PUNTOS OBSERVACIONES

ORGANIZACIÓN DEL CONTENIDO CUMPLE NO

CUMPLE

1 Diseña una infografía visualmente atractiva y 10

original., La información es precisa y coherente
acorde al tema.

2 Utiliza colores e imágenes que permiten 5

identificar fácilmente los diferentes aspectos
del tema.

3 La información es precisa y coherente acorde 5

al tema.

4 Menciona referencias bibliográficas. 5

5 Respeta ortografía y reglas gramaticales. 5

CONTENIDO

6. La infografía identifica, distingue y da a 15

conocer la identidad nacional desde algunas
propuestas del pensamiento mexicano de:
Miguel León Portilla, Samuel Ramos, Octavio
Paz, José Vasconcelos y Antonio Caso,

ENTREGA

7 Puntualidad en la entrega del producto y 5

limpieza en todo el documento.

50%
TOTAL DE PUNTOS

117 ACADEMUS BIAANI

¡En horabuena! Como puedes
apreciar con esto concluimos los
temas de la Unidad de Aprendizaje
curricular de Filosofía, esperando
que los saberes obtenidos mediante
el análisis y reflexión sean
importantes para constituirte en un
sujeto de carácter, fuerte, reflexivo,
moral, transformador y creador de sí
mismo y la sociedad.

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118 ACADEMUS BIAANI

 REFERENCIAS

Bibliográficas

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Guía Pedagógica para el desarrollo de Aprendizajes Esperados. Filosofía

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Lozano M. et al (2019). Filosofía 1º. Bachillerato. Editorial Mc. Graw Hill,

Interamericana de España S.L.; 1ª. Edición 29 de marzo 2019

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Mendoza L. et al (2015). Filosofía Enfoque por Competencias. México: Fernández

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Electrónicas

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119 ACADEMUS BIAANI

https://filosofia.idoneos.com/escuela_de_francfort/teoria_critica/#:~:text=En%20t%
C3%A9rminos%20generales%2C%20caracteriza%20a,realidad%20m%C3%A1s%
20racional%20y%20humana.

http://guindo.pntic.mec.es/ssag0007/filosofica/Hume-fil2.pdf

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pel_de_la_teor%C3%ADa_cr%C3%ADtica_en_la_investigaci%C3%B3n_educaiva
_y_cualitativa__gamboa_2011_.pdf

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https://lacolmena.uaemex.mx/article/view/6889/5492

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protestante-en-la-historia-del-pensamiento/

https://lamenteesmaravillosa.com/la-concepcion-del-absurdo-segun-albert-camus-
s/

https://medium.com/@daniladebingen/qu%C3%A9-es-el-existencialismo-
f7cc4881c922

http://mimosa.pntic.mec.es/~sferna18/materiales/pepe/10_marx.pdf

https://prezi.com/fxcifm3x8dgh/11-conocimiento-pre-filosofico-mito-magia-y-
religion/

https://repository.upb.edu.co/bitstream/handle/20.500.11912/2471/TESIS.pdf?sequ
ence=1

https://www.anaminecan.com/post/aristoteles-las-cuatro-causas

https://www.arteguias.com/filosofiamedieval.htm

120 ACADEMUS BIAANI

https://www.arteguias.com/biografia/santotomasdeaquino.htm

https://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/pico.htm

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escuela-de-frankfurt

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hoy-187574.html

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Imágenes

Figura 1 Joven pensando, imagen recuperada de:

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hombre-pensando-icono-signo-interrogación-globo-6235349.htm

Figura 2. Filósofo Sócrates, imagen recuperada de:

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griego-antiguo_4740909.htm#page=1&query=S%C3%B3crates&position=7

Figura 3. Poseidón, imagen recuperada de:

121 ACADEMUS BIAANI

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hombre-pensando-icono-signo-interrogación-globo-6235349.htm

Figura 4. Mito prehispánico, imagen recuperada de:

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Figura 5. Dios mitológico Heracles, imagen recuperada de:

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concepto-religion_9294267htm

Figura 6. Mujer Chamánica, imagen recuperada de:

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colorido-pluma-india-aislada-sobre-pared--negra-meditando-
retrato_12224771.htm#page=1&query=Chamanes&positiom=29

Figura 7. Símbolos religiosos, imagen recuperada de:

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ilustrados_2631399.htm#page=1&query=Religi%C3%B3n&position=2

Figura 8. POPOL VUH. Libro sagrado de los mayas, imagen recuperada de:

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Q

Figura 9. El pensador, imagen recuperada de:

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premium/granpensador2428822.htm#page=16query=El%20pensador%20rodin&po
sition=1

Figura 10. Conceptos de Filosofía. Alonso A (2019). Filosofía bajo el enfoque por
competencias acorde con el nuevo modelo educativo. Gafra editores.

Figura 11. Características de la filosofía. Imágenes recuperadas de:

122 ACADEMUS BIAANI

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Figura 12. Tales de Mileto, imagen recuperada de:

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americamovil-mx-revc&prmd=ALekk03MAam70E-QEilb_dHT-
UT2o1zg:1612677074343...

Figura 13, Diversos pensamientos, imagen recuperada de:

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Figura 14. Disciplinas filosóficas imagen tomada de: Filosofía Guía Pedagógica
para el desarrollo de Aprendizajes Esperados. Secretaria de Educación Pública
(2021)

Figura 15. Filosofía, ciencia y religión, imagen recuperada de:

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americamovil-mx-revc&prmd=ivn&prmd=

Figura 16 Filosofía y religión, imagen recuperada de:

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Figura 17. Ejemplo mapa conceptual, imagen recuperada de:

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Figura 18. Presocráticos, imagen recuperada de:

https://www.google.com/search?q=presocr%C3%A1ticos&client=ms-android-a...

Figura 19. Tales de Mileto, imagen recuperada de:

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Figura 20. Aire: el arjé de Anaxímenes, imagen recuperada de:

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123 ACADEMUS BIAANI

Figura 21. Todo fluye, imagen recuperada de:

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Figura 22 Otras posturas filosóficas. Imágenes recuperadas de:

4 elementos:

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Partículas:

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Átomo:

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Figura 23. El triunvirato de la filosofía clásica. Imagen recuperada de:

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Figura 24. Sócrates. Imagen recuperada de:

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Figura 25. Platón, imagen recuperada de:

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Figura 26. Mito de la caverna imagen recuperada de:

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content%Fuploads%2F2019%2F03%2Fmito-caverna2-
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a-republica-mito-de-la-caverna-
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tlM&w=720&h=380&source=sh%2Fx%2Fim

Figura 27 Mito de la caverna, imagen recuperada de:

124 ACADEMUS BIAANI

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hUKEwihkqnDh9vuAhUJz6wKHTRTAr8Q2-cCegQIABC&0q=mito+de+la+c

Figura 28. Aristóteles, imagen recuperada de:

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33j0i67I2j6712j69i61.8495j0j4&client=ms-android-americamovil-mx-rev

Figura 29. Teoría de las 4 causas, imagen recuperada de:

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=ms-android-android-americamovil-mx-
revcc&prmd=ivnprmd=ivn&sxsrf=ALeKk03CSB-pM7rSCOvo

Figuras 30 y 31. Ejemplo 1 y 2

Pimienta J (2012) Estrategias de aprendizaje basados en competencia. Pearson

Education, México

Figura 32. Edad Media recuperada de:

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lti/opt/origen-del-hombre-creacionismo-620x349-640w.jpg

Figura 33. San Agustín, recuperada de:

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Champaigne2.jpg

Figura 34: Santo Tomás de Aquino, recuperada de:

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-en-dia%CC%81logo-con-la-filosofi%CC%81a-de-Santo-Toma%CC%81s-
deAquino.jpg

Figura 35. Arte del renacimiento, recuperada de:

125 ACADEMUS BIAANI

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TCSMAP6DLJKF2NHJ65NCATG4SI.jpg

Figura 36 El cosmos copernicano, recuperada de:

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hYus/s1600/geocentrismo.jpg

Figura 37. Giovanni Pico Della Mirandola, recuperada de:

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tery-Mirandola-Portrait.jpg

Figura 38. El cosmos de Giordano, recuperada de:

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de-cristal.png

Figura 39. El dialogo, reforma protestante, recuperada de:

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effekt_Martin_Luther_im_Kreise_von_Reformatoren__1625_1650__c__DHMMOD
1200.jpg

Figura 40. Martin Lutero, recuperada de:

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gehfwZuYwYemITKAfI4YkIQCLcB/s1600/Martin_Lutero_pintado_Lucas_CranachV
iejo_1532.jpg

Figura 41. Ejemplo de un mapa mental, recuperado de:

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Figura 42: El conocimiento, recuperado de:

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126 ACADEMUS BIAANI

Figura 43. Racionalismo, recuperada de:

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px-Descartes_diagram.png

Figura 44. René Descartés

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Figura 45. Empirismo, recuperada de:

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phARekB2GXd.1400x1400.jpg

Figura 46. Locke y Hume, exponentes del empirismo, recuperada de:

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Y/s1600/JHON+HUME.bmp

Figura 47 Kant y Hegel, recuperada de:

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1/p1.jpg

Figura 48 Lucha de clase, recuperada de:

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Figura 49. Carlos Marx, recuperada de:

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men_3308_600.jpg

Figura 50: Elementos del materialismo histórico, recuperada de:

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U/s1600/marxismo+entrada.png

Figura 51. La Angustia, recuperado de:

127 ACADEMUS BIAANI

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02

Figura 52. Friedrich Nietzsche. Recuperada de:

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Figura 53. Filósofos de la escuela Frankfurt. Recuperada de:

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por-Xulio-Formoso.jpg?fit=800%2C574&ssl=1

Figura 54. Adorno y Horkheimer. Recuperada de:

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Figura 55. Marcuse y Habermas. Recuperada de:

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mQ4/s1600/habermasmarcuse.jpg

Figura 56. Arte surrealista. Dalí, recuperada de:

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contemplando-nacimiento-hombre-nuevo-obra-dali.jpg

Figura 57. Filósofos Existencialistas. Recuperada de:

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ncialismo-5-728.jpg?cb=1291915811

Figura 59. Jean Paul Sartre, recuperada de:

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Figura 60. La libertad de Sartre. Recuperada de:

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Figura 61.Albert Camus. Recuperada de:

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Figura 62 Simone de Beauvoir. Recuperada de:

128 ACADEMUS BIAANI

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Figura 63. El feminismo de Beauvoir. Recuperada de:

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beauvoir-1.jpg

Figura 64. Martin Heidegger. Recuperada de:

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wHAgAQAwJmrjwemZNg&usqp=CAU

Figura 65. El Dasein. Recuperada de:

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68MYaFjRcP3zxAMX5vDCODzHrwCLcBGAs/s640/maxresdefault-12.jpg

Figura 66. Hannah Arendt. Recuperada de:

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Figura 67. Filosofía de la mexicanidad. Recuperado de:

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c7.jpg

Figura 68. León Portilla Miguel. Recuperado de:

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Figura 69. Samuel Ramos. Recuperada de:

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Figura 70. Octavio Paz: recuperada de:

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Figura 71. José Vasconcelos Calderón. Recuperada de:

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Figura 72. Antonio Caso Andrade. Recuperada de:

129 ACADEMUS BIAANI

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m.jpg?w=710

Figura 73 Infografía sobre el COVID19. Recuperado de:

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infografia-coronavirus.png

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