ÉTICA PROFESIONAL
Semana 2
Ética y ser humano
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Ética y ser humano
APRENDIZAJE ESPERADO
El estudiante será capaz de:
• Contrastar los conceptos de ser humano con distintas visiones éticas, desde la discusión asociada
con la Libertad.
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ÍNDICE
ÍNDICE ................................................................................................................................................................................. 3
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................................................................... 4
RESUMEN ............................................................................................................................................................................ 5
PALABRAS CLAVE ................................................................................................................................................................. 5
PREGUNTAS GATILLANTES ................................................................................................................................................... 5
1. CONCEPTOS DE SER HUMANO Y CONSECUENTES VISIONES ÉTICAS ........................................................................................ 6
2. EL SER HUMANO COMO SER ÉTICO .......................................................................................................................................... 7
3. EL DEBATE EN TORNO A LA LIBERTAD ...................................................................................................................................... 9
3.1 LIBERTAD ABSOLUTA Y DETERMINISMO ÉTICO ................................................................................................................ 10
3.2 LIBERTAD,VERDAD Y RESPONSABILIDAD........................................................................................................................... 12
4. VALORES INSTITUCIONALES DEL ESTUDIANTE Y PROFESIONAL IACC..................................................................................... 13
4.1 INNOVACIÓN ..................................................................................................................................................................... 13
COMENTARIO FINAL .......................................................................................................................................................... 16
REFERENCIAS ..................................................................................................................................................................... 17
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INTRODUCCIÓN
En este documento todavía introductorio, se abordarán dos preguntas trascendentales para la historia de la
humanidad y también vitales enla trayectoria individual de las personas: ¿qué es el hombre? y ¿cuán libre es?
Para intentar procurar una respuesta a la primera interrogante, se intentará describir cuatro visiones de hombre:
Homo sapiens, Homo faber, Homo socialis y Homo ethicus.
Para responder a la segunda interrogante, se reflexionará acerca de la libertad, el determinismo, la verdad y la
responsabilidad, componentes de uno de los debates más enconados en el devenir de la ética.
Las temáticas de la conciencia sobre la visión de hombre y con cuánta libertad cuenta, no solo son temas relevantes
para la filosofía o la ética, lo han de ser también para cualquier profesional. Esto, porque tener formada y adquirida
una postura frente a tales tópicos determinará cómo un profesional ve el trabajo, qué esfuerzo coloca en él, cómo
se relaciona con sus compañeros y jefatura, dónde establece los límites de su conducta, con qué fin o motivaciones
desarrolla su labor, etc. En la medida que cualquier individuo toma conciencia de sus posibilidades y limitaciones,
enfrenta más satisfactoriamente su quehacer profesional.
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RESUMEN
Primero se intentará establecer la naturaleza ética de ser humano. Para esto habrá que determinar qué se entiende
por naturaleza humana y luego por qué ella la hemos de comprender con este tinte ético. Al preguntarse por la
naturaleza humana, se interroga respecto de qué se entiende por hombre, qué aspectos resultan connaturales a su
ser humano, cuál es su concepto y cómo este concepto funda formas concretas y distintas de pensar la ética del
hombre.
En segundo término, se hará el esfuerzo de conocer las ideas y argumentos fundamentales que sustentan el clásico
y siempre actual debate en torno a la libertad humana. En este esfuerzo, es imprescindible, al final de la reflexión,
tomar una postura personal, ya que resulta ineludible tener voz en esta discusión.
Para concluir, se presentará el valor de la innovación, parte de los principios institucionales de IACC, como una
expresión práctica del hombre libre que, con su trabajo innovador, se suma al desarrollo de su institución como de
la sociedad en la que está inserto, sobre todo cuando debe responder a los desafíos que los tiempos le presentan.
Al iniciar esta asignatura se planteaban las siguientes interrogantes: ¿por qué tenemos que estudiar ética?, ¿para
qué sirve la ética?, ¿por qué importa la ética? Al finalizar este documento, se podrán sumar estos otros
cuestionamientos: ¿para qué la libertad?, ¿servirá la ética para vivir la libertad?
PALABRAS CLAVE
Naturaleza humana Visión antropológica Perspectiva ética
Libertad Determinismo Verdad
Rasponsabilidad Innovación
PREGUNTAS GATILLANTES
• ¿Qué es el ser humano?
• ¿Cuántas visiones éticas son posibles?
• ¿Es libre el ser humano?
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1. CONCEPTOS DE SER HUMANO Y CONSECUENTES VISIONES
ÉTICAS
¿Qué es el hombre? Otra de tantas preguntas radicales que la humanidad se ha
planteado en su devenir histórico. No solo la filosofía se lo ha cuestionado, otros
campos del saber (antropología, biología, psicología, teología, etc.) también lo han
hecho. Pero, además, cada hombre se ha preguntado por su ser y sentido. Por lo
tanto, la naturaleza humana será como un gran mosaico donde se debe intentar
integrar la mayor cantidad de visiones. Tarea que, por lo demás, difícilmente
encontrará consenso. Se tendrá que elegir y al elegir necesariamente se dejarán
fuera algunas. Aquí radica uno de los grandes problemas para quien quiera pensar
y abordar el estudio de la naturaleza humana.
La respuesta a la pregunta anterior no es única. Se podría ahondar en distintas aproximaciones: Homo sexualis, Homo
economicus, Homo religiosus, Homo voluntas, zoon politikón, etc. No obstante, la atención se pondrá, no olvidando
lo expresado anteriormente, solo en algunos.
Una primera visión antropológica está dada por el Homo sapiens. Esta teoría entiende que el hombre es
fundamentalmente un ser pensante (sapiens, en latín significa “el que piensa”), es decir, un ser racional, capaz de
reflexionar, analizar, etc., gracias a su razón, elemento constitutivo de su naturaleza y diferenciador, ya que lo hace
único y distinto de los demás animales. De forma que lo más característico de la naturaleza humana sería su
racionalidad. Desde esta visión de hombre, el ser humano es esencialmente un ser pensante: piensa en la realidad y
piensa en sí mismo.
Otra respuesta a la pregunta antropológica es la de comprender al ser humano como Homo faber. Bajo esta
perspectiva, el hombre es un animal capaz de hacer cosas.
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El Homo faber pone de relieve el carácter práctico y técnico del hombre como un individuo que puede elaborar
productos: herramientas, artefactos, etc., o modificar y alterar su entorno. Este puede hacer desde un utensilio muy
básico con una piedra hasta el más sublime poema u objeto de arte.
Una tercera respuesta a la pregunta por
el hombre está fundada en el Homo
socialis. Esta visión del ser humano lo
concibe como un ser en relación; identifica
lo característico del hombre en su
capacidad y necesidad de vivir en
sociedad, con y junto a otros. Entiende,
esta teoría, que el individuo logra su
mayor humanidad en la medida que se
relaciona con otros hombres. Es en esta
interacción donde cada individuo
encuentra y desarrolla su naturaleza
humana más propia. Al hombre le
resultaría natural buscar el encuentro con
otro(s) y solo en las interrelaciones
personales desenvolvería su naturaleza
humana social.
2. EL SER HUMANO COMO SER ÉTICO
Incompleta sería la visión del hombre, para el contexto de este curso, si a los conceptos de Homo sapiens, Homo
faber y Homo socialis no se agrega el de Homo ethicus. Lo anterior porque el producto (Homo faber) de lo que ha
pensado (Homo sapiens) el hombre muchas veces se ha vuelto un arma contra sí y los demás (Homo socialis); es
entonces cuando el ser humano descubre que le es necesaria una dimensión, sin la cual él destruye y se
autodestruye: la ética.
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Para poder vivir en un entorno socialmente habitable no solo le basta la razón y la técnica, sino que además
requiere superar la realidad de la selva, a través de una valoración equilibrada de su conducta, que le conduzca al
bien y le evite el mal de sí y sus iguales.
Si es la conducta humana muchas veces el objeto de controversia porque atenta contra el mismo individuo que la
realiza, su hábitat o sus semejantes, es lícito afirmar que todo comportamiento humano puede llevar una carga
valórica constructiva o destructiva; por lo mismo, si el ser humano es capaz de darse cuenta de esto (conciencia
psicológica) y establecer (juzgar y decidir) comportamientos adecuados para sí y su circunstancia (conciencia moral),
es válido afirmar que naturalmente le viene, le surge, el ser ético; le es esencial, le es connatural. En otras palabras,
el hombre tiene una naturaleza ética dada por la carga valórica (fin constructivo o destructivo que conlleva su
proceder (actuación o producto). De esta forma surge el Homo ethicus.
Fuente: [Link]
Lo visto hasta ahora hace evidenciar que el tema de la pregunta antropológica ¿qué es el hombre? posee distintas
respuestas. Algunas complementarias, otras excluyentes, a veces parciales, en ocasiones más totalizantes; con todo,
cada una de ellas conlleva aparejada cierta visión de la ética. Lo relevante de las respuestas a la pregunta sobre qué
es el hombre dice relación con que su eventual respuesta constituye un punto de partida que determinará una visión
ética de la conducta del hombre. Es decir, a una particular visión de hombre corresponderá una consecuente
perspectiva ética, desde la cual se estudiará y juzgará su conducta.
Por lo anterior, se puede afirmar que dependiendo de la visión antropológica a la que se adscriba, se sustentará una
determinada visión ética. El siguiente cuadro puede sintetizar algunas concepciones antropológicas y sus
consecuentes concepciones éticas.
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Visión antropológica Visión ética
Homo sapiens: Racionalismo, idealismo.
Razón El hombre como animal pensante y creador de ideas.
Homo faber: Materialismo, realismo, historicismo, marxismo.
Técnica El hombre como transformador de la realidad y de la historia.
Homo socialis: Social, política, democracia.
Sociabilidad Lo particular subordinado a lo público.
Homo voluntas. Voluntarismo.
Voluntad El hombre movido por la voluntad de vivir y de poder.
Homo religiosus: Trascendente.
Religiosidad El hombre como creatura o hijo de una divinidad que se revela.
Homo sexualis: Naturalista, biología, psicoanalista.
Líbido El hombre determinado por el instinto o impulso sexual.
Homo sentimentalis: Romanticismo, emocionalidad.
Sentimiento El hombre sujeto por la primacía del sentimiento sobre la razón.
Fuente: basado en Escobar (2000, p. 62)
3. EL DEBATE EN TORNO A LA LIBERTAD
Se ha profundizado en la definición de hombre y previamente se delimitó el concepto de ética, con lo cual se está
en condiciones de dar un paso más en este itinerario de aprendizaje, de dirigir la atención a uno de los tópicos que
se han constituido históricamente en uno de los problemas más relevantes de la ética: la libertad, su comprensión,
sus condiciones de posibilidad en la práctica del individuo y su vinculación a temas como la verdad y la
responsabilidad. Respecto de esto, primero se presentará la dicotomía entre libertad absoluta y determinismo; en
seguida, se identificará la eventual relación entre libertad, verdad y responsabilidad.
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3.1 LIBERTAD ABSOLUTA Y DETERMINISMO ÉTICO
Fuente:
[Link]
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Uno de los debates más antiguos y propios de la reflexión ética es el que se despliega en torno al tema de la libertad,
surgiendo cuestionamientos como: ¿existe la libertad?, ¿qué es la libertad?, ¿se pierde o gana la libertad?, ¿existen
grados de mayor o menor libertad?, ¿es posible la libertad de pensamiento y de acción?, ¿existen condicionantes
naturales o producidas por la cultura humana que limiten la libertad?, ¿es lícito afirmar que se puede hacer lo que
se quiera, cuando y como se quiera?, ¿es una utopía la libertad absoluta?, ¿es válido hablar de libertad y
libertinaje?, ¿sigue el hombre un destino irremediablemente trazado con anterioridad que hace inútiles sus
esfuerzos de libertad?, etc.
Los intentos de respuestas a estas preguntas son variados. De ellos solo se pondrá atención en dosformas de abordar
este problema tan relevante para la reflexión ética, a saber, la perspectiva de la libertad absoluta y la del
determinismo.
Para quienes defienden la primera postura, la libertad del hombre resulta ser la característica más esencial y
diferenciadora de su naturaleza. Más que un animal racional (Homo sapiens) o social (Homo socialis) es un animal
libre (Homo liber); la libertad es entonces la cualidad distintiva del serhombre.
La teoría de la libertad absoluta, a la cual algunos pensadores han llamado también indeterminismo, plantea que el
comportamiento humano no está sujeto a nada que le pueda determinar y, por ende, limitar su libertad, llegando el
individuo incluso a modificar sus valores o creencias para actuar en una determinada situación.
Este pensamiento está muy arraigado en el existencialismo moderno; ejemplo de esto es la postura que ofrece Jean
Paul Sartre (2011) en su obra El ser y la nada:
Estoy condenado a ser libre, lo cual significa que no es posible encontrar a mi libertad más límites que ella
misma, o, si se prefiere, que no somos libres de dejar de ser libres […]. Parala realidad humana, ser significa
elegirse: nada le viene de fuera o de dentro que pueda recibir o aceptar. El hombre está enteramente
abandonado, sin ayuda alguna, a la insostenible necesidad de hacerse ‘ser’ hasta en el menor detalle. El
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hombre no podría ser libre en unos casos y esclavo en otros: o es libre siempre y todo entero libre, o no es
nada (p.271).
Desde la perspectiva ética, la libertad absoluta da pie para
algunas interrogantes como: ¿qué consecuencias puede traer
para la convivencia y orden social sustentar una libertad
absoluta?, ¿podría esta postura respecto de la libertad
considerar lícita cualquier acción humana?, ¿es la libertad la
característica distintiva de la condición humana?, ¿puede
concebirse la libertad como el valor más importante que no se
subordinada a nada?, etc. Sobre estas cuestiones debe
DETERMINISMO O reflexionar la ética para iluminar la postura personal de cada
individuo.
En oposición a quienes defienden la libertad absoluta del ser humano, están los que sostienen el determinismo. Esta
doctrina entiende que los hechos naturales y humanos tienen una causalidad, es decir, están regidos por el principio
de causa y efecto: a toda causa corresponde necesariamente un efecto. Este planteamiento es muy cercano a
doctrinas materialistas, cientificistas, pragmáticas y empíricas.
No obstante, también puede extrapolarse el
determinismo al plano de la conducta humana; así, por
ejemplo, cuando se asevera que el comportamiento
humano está supeditado, es decir, que haga lo que haga
el hombre será como debe ser según su carga genética
o según las características de su situación familiar y
social, se postula que la conducta humana no es del
todo libre ya queestá determinada o condicionada por
factores que no dependen de la voluntad y libre albedrío
de la persona. En este sentido, se puede pensar en
algunas situaciones como: cuán libre puede ser una
persona si está sujeta a una carga genética, a un espacio
temporal específico, a un contexto familiar particular, a
un desarrollo educacional, cultural y económico Fuente:
concreto, etc. [Link]
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Lo anterior lleva a plantearse otras interrogantes: dadas las diversas determinantes a las que puede estar
subordinado un individuo o grupo de personas y las diferencias que se pueden observar entre distintas
condicionantes de disímiles ambientes o contextos, es posible pensar que existen hombres más o menos libres; esto
según el juicio de valor que se le pueda dar a contextos o ambientes determinados. Así, por ejemplo, alguien podría
entender que nacer en una pequeña isla de Chiloé, lejos de la cultura (con sus determinantes particulares)
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norteamericana o europea, constituye una limitante para el ejercicio de la libertad, más para otros este mismo hecho
podría significar precisamente todo lo contrario.
Entonces, para el determinismo las acciones humanas son efecto de causas específicas, que responden a
determinados contextos y que supeditan el actuar humano en uno u otro sentido. Este determinismo está muy
vinculado a posturas pesimistas sobre la conducta del hombre, ya que lo bueno o malo que haga el hombre, es
simplemente resultado (efecto) de algo que responde a una lógica específica dada por su carga genética y el contexto
situacional (causa).
Estos últimos razonamientos permiten afirmar al determinismo ético que no es al individuo a quien deben pedírsele
explicaciones de su actuar, puesto que sus actos quedan anulados moralmente por la condicionante de origen, sino
más bien al medio (carga biológica, contexto, ambiente, etc.), responsable último del comportamiento humano: el
hombre no puede dejar de hacer lo que hace, está determinado a eso, hace lo que puede hacer.
La postura anterior ha permitido a quienes han llevado al extremo la doctrina del determinismo asegurar, no sin
cierto fatalismo, que el individuo definitivamente no es libre y que lo que hace o le ocurre está predestinado a que
sea así, por tanto, él no puede hacer nada más que esperar que los eventos sucedan.
Por todo lo antes expuesto, parte de la reflexión ética se ha centrado en analizar si este individuo que vive
determinado por condicionantes es objeto de responsabilidad moral, es decir, si tiene control sobre su conducta y
si, por tanto, es imputable o simplemente sus actos son la consecuencia inevitable de determinadas variables (carga
genética y medioambiente) que explican su comportamiento y, por ende, lo liberan de culpa o mérito alguno. He
aquí uno de los problemas relevantes de la ética.
3.2 LIBERTAD,VERDAD Y RESPONSABILIDAD
Esta relación se ha desarrollado bajo la siguiente perspectiva: la libertad absoluta no puede explicar el
comportamiento humano y su valoración ética porque, en teoría, permitiría acciones humanas que atentan contra
la propia persona y/o el entorno natural y humano: la historia está plagada de ejemplos donde en razón de la libertad
se atropella, al menos, la libertad de otros. Por otra parte, sostener que cualquier acto humano responde a una
determinante que explica la conducta del individuo y que, por tal motivo, este no tiene consecuencias que asumir
respecto de sus decisiones y comportamiento, es una postura que no colabora en la construcción de un espacio
común para los seres humanos que necesariamente deben encontrarse y convivir.
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Surge entonces la verdad y la responsabilidad para complementar la
libertad. La verdad para iluminarla o llenarla de contenido; la
responsabilidad, para asumir o adjudicarse sus efectos. Estos
elementos ayudan a comprender que la libertad más que ser absoluta
o inexistente pasa a ser situada: libertad in situ.
La conducta humana no puede explicarse separándola del individuo,
que es un ser en situación: el hombre es y vive en un lugar concreto; es
una persona sujeta a distintas variables (biológicas, psicológicas,
sociales, geográficas, culturales, etc.) que dan forma o anulan sus
decisiones y acciones.
La libertad significa responsabilidad: Por otra parte, si el hombre en cuanto Homo sapiens se esfuerza en
por eso la mayoría de los hombres
conocer la verdad de su situación, podrá tomar, conscientemente, más
le tiene tanto miedo.
-George Bernard Shaw y mejores decisiones y conducir su conducta por trayectorias de las
cuales deba hacerse cargo con responsabilidad.
“En la medida en que más se conoce la realidad que nos rodea, más se ensancha y reafirma nuestralibertad. De esta
manera, la libertad viene siendo la conciencia interior de todas las causas que nosdeterminan. Mientras el hombre
no conoce la necesidad, es ciegamente gobernado por ella; en cambio, cuando la conoce y controla adecuadamente,
puede, siguiendo la lógica objetiva del desarrollo de los fenómenos, dirigir conscientemente sus acciones” (Escobar,
2000, p. 110).
Esta conciencia de sus condicionantes es la que orienta al hombre libre y le permite responderante otros sobre su
conducta; aquí se aprecia una diferencia sustantiva frente a quienes argumentan en favor de una libertad
absolutamente descontextualizada o de otra anulada por ese mismo contexto.
4. VALORES INSTITUCIONALES DEL ESTUDIANTE Y
PROFESIONAL IACC
4.1 INNOVACIÓN
La identidad institucional de IACC está cimentada en su misión, visión y valores institucionales. Uno de estos
principios institucionales es la Innovación.
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Nuestra casa de estudios entiende que la Innovación “es un elemento fundamental para la evolución e impacto en
el desarrollo institucional” 1, por esta razón, es necesario detenernos en ella y reconocer lo que este valor nos aporta.
La innovación es hoy un valor transversal. En el ámbito público como privado, en las personas individuales como en
las instituciones, se desean y felicitan aquellas actitudes o iniciativas innovadoras. Como ratificación de este
posicionamiento se puede leer el hecho de la creación del Ministerio de Ciencia, Tecnología, Conocimiento e
Innovación en nuestro país (2018), lo que nos explicita la valoración social de la innovación.
Pero cómo podemos entender la innovación. En nuestro contexto nacional, la innovación es comprendida como una
herramienta que genera valor, según el Consejo Nacional de Ciencia, Tecnología, Conocimiento e Innovación para el
Desarrollo (2019):
En la sociedad del conocimiento, la creación de valor se basa en la convergencia de ciencia, tecnología, innovación y
emprendimiento. La ciencia crea conocimiento, la tecnología lo aplica, la innovación genera valor a partir de ellas, y el
emprendimiento empaqueta e implementa productivamente todo lo anterior, en una retroalimentación virtuosa que
impulsa el progreso de la sociedad (p.13).
Desde este entendido, la innovación crea valor a algo ya existente; en otras palabras, le recrea y revalora
ofreciéndolo con características renovadas que respondan mejor a los nuevos escenarios o desafíos. Por ejemplo,
las clases presenciales son muy relevantes y necesarias para la educación de los niños, niñas y adolescentes, sin
embargo, este bien/servicio, se vio mermado por efecto de la pandemia del COVID-19 que limitó su desarrollo y
repercutió en la vitalidad del proceso escolar. En este escenario, los establecimientos educacionales de enseñanza
primaria y secundaria o, mejor dicho, los diferentes estamentos que los componen se vieron en la necesidad de
innovar, y aquello que era entregado de un modo tradicional, tuvo que adaptarse a un nuevo entorno y buscar
nuevas formas de entrega: aprendizaje remoto, clases a distancia, educación online, etc. Estas instituciones escolares
reaccionaron a un entorno determinado que limitaba su acción educativa ante lo cual debieron adaptarse para que
el bien/servicio que entregan continuara ofreciéndose en nuevas y/o mejores condiciones. Esta transformación de
las comunidades escolares nos muestra la innovación como un proceso “que mejora o genera nuevos productos,
servicios o procesos con la participación e interacción de distintos actores” (Ministerio de Ciencia, Tecnología,
Conocimiento e Innovación, 2020, p.78), pero que, además, no sólo implica reaccionar al entorno, sino también
anticiparse a él. Una visión completa de este valor considera aquella respuesta anticipatoria que le posibilita
adecuarse a nuevos escenarios, amoldarse a circunstancias que pueden cambiar o resolver problemas que pueden
emerger: “La innovación es una herramienta poderosa, no solo para incrementar el crecimiento económico de los
países, sino también, para diseñar e implementar nuevas soluciones a los grandes problemas sociales y estratégicos”
(Ministerio de Ciencia, Tecnología, Conocimiento e Innovación, 2020, p.79).
1
Vid. [Link]
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El valor de la innovación se puede definir como una capacidad instrumental que supone valores como la libertad
(Individual como de asociación), habilidades como la creatividad, que motiva la ideación y concreción de nuevos o
mejores estándares a bienes, servicios o condiciones de vida otorgándole un valor que no tenían y haciéndole
nuevamente accesibles.
Una de las palancas del progreso de la sociedad, es el trabajo humano que se expresa en tan distintas actividades
laborales o profesionales. A este ámbito, resulta igualmente significativo impregnar de innovación el esfuerzo del
profesional/trabajador, la producción de la institución/empresa como el resultado (bien/servicio) del trabajo. Un
mundo laboral donde sus distintos actores responden con iniciativas innovadoras que buscan superar dificultades
emergentes o anticipar eventuales escenarios tendrá un valor agregado que hará la diferencia cualitativa frente a
aquellos que se han anquilosado. Este es el aporte valórico que nuestros egresados y todos los colaboradores de
IACC estamos llamados a liderar, para colaborar en el desarrollo del cuerpo social.
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COMENTARIO FINAL
A lo largo del documento se ha establecido una relación de correspondencia entre una determinada visión
antropológica y su consecuente perspectiva ética; dejando explícito que lo ético forma parte también de la
naturaleza del ser humano, es decir, es una dimensión inherente a la naturaleza humana. En otras palabras, el
hombre es un ser ético, y por tal motivo toda actividad humana, desde la más sencilla a la más compleja, tiene ribetes
éticosque pueden ser objeto de estudio y reflexión.
Lo importante de lo revisado radica en que prepara el camino para acercarse paulatinamente a los temas relevantes
de la ética y a comprender por qué se puede plantear una ética profesional.
La libertad es una de las facultades humanas que hace posible la reflexión ética. En torno a esta condición humana
se erigen uno de los temas relevantes para la ética: la libertad y su condición de posibilidad por sí misma (libertad
absoluta) o asistida por la verdad y la responsabilidad (libertad situada). En este debate, un aspecto medular es el
que se esmera en certificar la libertad como un elemento constitutivo y diferenciador de la condición humana
respecto de otras formas de vida y en plantear la alternativa de una libertad situada, pero no por eso menos real.
Establecer la libertad como una característica esencial y distintiva de la persona significa afirmar que lo propio del
ser humano, de todos y cada uno, es su condición de libertad y la facultad de poder ejercerla. En términos
antropológicos, es un Homo liber (hombre libre), que lo diferencia de otros animales que viven determinados por
sus instintos o necesidades y no pueden decidir libremente entre una acción u otra.
Postular una libertad situada o contextualizada apunta a una visión realista que entiende que es imposible vivir una
libertad absoluta que rechaza cualquier circunstancia, que busca respetar la libertad de los otros y aceptar las
limitantes propias de la condición humana o del contexto en el que el individuo se desenvuelve.
Finalmente, se ha situado la innovación como una expresión creativa de la libertad humana que quiere erguirse
como una alternativa a entornos que limitan la libertad o hacen restringido u obsoleto un bien, servicio o producto.
Desde esta visión, una actitud innovadora, que apunta al progreso de la sociedad, necesariamente es una actitud
ética.
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REFERENCIAS
Consejo Nacional de Ciencia, Tecnología, Conocimiento e Innovación para el Desarrollo. (2019). Ciencia, tecnología,
conocimiento e innovación para Chile. CNID. [Link]
Chile-y-Contexto-para-la-reflexion_web.pdf
Escobar, G. (2000). Ética. 4.ª edición. México: McGraw-Hill.
Ferrater, J. (1983). Diccionario de Filosofía de bolsillo. 2.ª edición. Madrid: Alianza editorial.
Ministerio de Ciencia, Tecnología, Conocimiento e Innovación. (2020). Política nacional de ciencia, tecnología,
conocimiento e innovación. MinCiencia. [Link]
Nacional-CTCi_Chile-[Link]
Navarro, J. y Calvo, T. (1982). Historia de la Filosofía. 1.ª edición. Madrid: Ediciones Anaya.
Sartre, J. (2011). El ser y la nada. Traductor: J. Lebasí. Losada. Recuperado de:
[Link]
PARA REFERENCIAR ESTE DOCUMENTO, CONSIDERE:
IACC (2021). Ética y ser humano. Ética Profesional. Semana 2.
IACC 2021 17
