JOSÉ MARÍA ARGUEDAS ALTAMIRANO 4.

Por el año de publicación, la novela El zorro de arriba

y el zorro de abajo de José María Arguedas es una
NÚMERO DE PREGUNTAS: 38 novela:
DE LA 1 A LA 26 PARA LAS ÁREAS DE BIOMÉDICAS E A. Póstuma
INGENIERÍAS. B. Inédita
DE LA 1 A LA 38 PARA EL ÁREA DE SOCIALES C. Original
(PRÁCTICA EN SU TOTALIDAD) D. Tesis
E. Antítesis

NIVEL LITERAL 5. Sobre José María Arguedas, señala la afirmación

1. Revista fundada por José María Arguedas y incorrecta.
Augusto Tamayo Vargas en 1936: A. Entre 1932 y 1937 trabajó como auxiliar de la
A. Amauta Administración Central de Correos de Lima.
B. Variedades B. Profesor de Castellano y Geografía en Huamanga,
C. Palabra en el departamento de Ayacucho.
D. Nuevo norte C. En octubre de 1941 fue agregado al Ministerio de
E. Nueva educación Educación.
D. Profesor de castellano en los colegios nacionales
2. Obra literaria de José María Arguedas, con la que Alfonso Ugarte, Nuestra Señora de Guadalupe y
gana el Premio Nacional de Fomento a la Cultura Mariano Melgar de Lima.
“Ricardo Palma” en 1959: E. En 1933 publicó su primer cuento, «Warma
A. Agua kuyay», publicado en la revista Signo.
B. Los ríos profundos
C. Yawar fiesta 6. No pertenece a la especie narrativa de los cuentos
D. El sueño del pongo de Arguedas:
E. Amor mundo A. Warma Kuyay
B. Los ríos profundos
3. Primer libro de cuentos de José María Arguedas, C. Los escoleros
que obtuvo el segundo premio de la Revista D. Agua
Americana de Buenos Aires y que inauguró una nueva E. El sueño del pongo
época en la historia del indigenismo literario:
A. Canto kechwa 7. La novela indigenista presenta ciertas
B. Los escoleros características, indique la incorrecta:
C. Agua A. Tratan de representar fielmente al indio
D. La agonía de Rasu Ñiti B. Defensa del accionar de los gamonales
E. Warma kuyay C. Referencia a los problemas de la propiedad de
la tierra
D. Reivindican la cultura andina
E. Denuncian los abusos que sufren los indios

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8. ¿Qué pueden tener en común José María Arguedas NIVEL INFERENCIAL
y Manuel González Prada con respecto a la literatura? “Agua”
A. Los ensayos patrióticos “Agua”
B. La escritura Fragmento
C. La clase social proveniente −¿Don Braulio es ladrón, Pantacha? −preguntó, medio
D. La lucha proletaria asustado. Ramoncha, el chistoso, se paró frente al
E. El Indigenismo cornetero mostrándonos su barriga de tambor.
−¿Robando le han encontrado? −preguntó.
Los dos estaban miedosos; disimuladamente le
miraban al viejo Vilkas.
−¿Dónde hace plata don Braulio?.
De los comuneros pues les saca, se roba el agua; se
lleva de frente de hombre, los animales de los
"endios". Don Braulio es hambriento como galgo.
12. De la conversación en el fragmento citado podemos
destacar dos ideas acerca de don Braulio con respecto
al indio:
9. En qué obra, José María Arguedas, muestra un A. Autoritarismo y soberbia
episodio depresivo caracterizado por decaimiento, B. Severidad y autoritarismo
fatiga, insomnio, ansiedad y probablemente crisis de C. Maldad y rigor
angustia, por lo cual pidió licencia repetidas veces en su D. Abuso y ambición
centro de labor docente: E. Abuso y maldad
A. Los ríos profundos
B. Todas las sangres
C. La agonía de Rasu Ñiti
D. El sueño del pongo
E. El zorro de arriba y el zorro de abajo

10. Una de las siguientes alternativas no corresponde

con la vida de José María Arguedas:
A. Trabajó como administrador en los Correos de
Lima
B. Estuvo más de tres estaciones en la cárcel
C. Se disparó en el baño de una Universidad
D. Escribió poemas en quechua y luego los tradujo
E. Estuvo en Europa para investigar

11. En “Agua”, los personajes antagonistas fueron:

A. Braulio / Pantaleoncha
B. Pantaleoncha / Ernesto 13. El cuento “Agua” de José María Arguedas, expone
C. San Juan / Arequipa el conflicto de la situación del sujeto andino y los
D. Andamarca / Sondondo terratenientes. Esta afirmación define una
E. Don Villkas / Braulio característica general del:
A. Realismo
B. Regionalismo
C. Indigenismo
D. Indianismo
E. Urbanismo

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 15. José María Arguedas, plantea fundamentalmente
en sus obras:
A. Una visión incisiva del mundo interior del indígena
y del gamonal explotador.
B. Su testimonio de vivir con los indios y ser
rechazado por los suyos, los blancos.
C. La visión de un país dividido en dos culturas, que
deben integrarse en una relación armónica de
carácter mestizo.
Texto: D. Su espíritu indianista y aculturado.
Voy a hacerles una confesión un poco curiosa: yo soy E. Sus ideas paternalistas y proteccionistas hacia el
hechura de mi madrastra. Mi madre murió cuando yo indígena.
tenía dos años y medio. Mi padre se casó en segundas
nupcias con una mujer que tenía tres hijos; yo era el 16. ¿Qué alternativa se puede relacionar con el
menor y como era muy pequeño me dejó en la casa siguiente fragmento de “Agua”?
de mi madrastra, que era dueña de la mitad del “Todos los escoleros empezamos a bailar en tropa.
pueblo; tenía mucha servidumbre indígena y el Estábamos llenos de alegría pura, placentera, como
tradicional menosprecio e ignorancia de lo que era un ese sol hermoso que brillaba desde un cielo
indio, y como a mí me tenía tanto desprecio y tanto despejado.
rencor como a los indios, decidió que yo había de vivir
con ellos en la cocina, comer y dormir allí. Mi cama Los pantalones rotos de muchos escoleros se sacudían
fue una batea de esas en que se amasa harina para como espantapájaros. Ramoncha, Froylán, cojeaban.
hacer pan, todos las conocemos. Sobre unos pellejos Pantaleón se entusiasmó al vernos bailar en su
y con una frazada un poco sucia, pero bien delante; poco a poco su corneta fue sonando con más
abrigadora, pasaba las noches conversando y aire, con más regocijo; al mismo tiempo el polvo que
viviendo tan bien que si mi madrastra lo hubiera levantábamos del suelo aumentaba. A nuestra alegría
sabido me habría llevado a su lado, donde sí me ya no le bastó el baile, varios empezaron a cantar”.
hubiera atormentado. A. Inocencia perdida
Así viví muchos años. Cuando mi padre venía a la B. Alegría pura por la buena nueva
capital del distrito, entonces era subido al comedor, C. Alegría, a pesar de la carencia
se me limpiaba un poco la ropa, pasaba el domingo, D. Emoción irónica
mi padre volvía a la capital de la provincia y yo a la E. Alegría y baile
batea, a los piojos y a los indios”. Arguedas 1965.
14. Según el testimonio anterior, las experiencias “Agua”
vividas en la infancia de Arguedas provocaron en él: Fragmento
A. Fortalecimiento emocional (…) La tonada del cornetero nos recordaba las
B. Debilidad emocional fiestas grandes del año; la cosecha de maíz en las
C. Rebeldía en contra del blanco pampas de Utek' y de Yanas; el escarbe de papa en
D. Interés por las clases sociales Tile. Papachacra, K'ollpapampa. La hierra de las vacas
E. Desinterés por el indigenismo en las punas. Me parecía estar viendo el corral
repleto de ganado; vacas allk'as, pillkas, moras; toros

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 gritones y peleadores; vaquillas recién adornadas 21. El indigenismo en el Perú fue un movimiento
con sus crespones rojos en la frente y cintas en las artístico y social que cuestionó el orden de dominación
orejas y en el lomo; parecía oír al griterío del ganado, de los hacendados y la secular explotación de la mano
los ajos roncos de los marcadores. de obra indígena. Las novelas indigenistas de José María
−¡Hierra! ¡Hierra! Arguedas, por ejemplo, ofrecieron una batalla cultural
17. Del texto podemos inferir que la tonada de la por lograr que la moderna imagen de lo nacional…
hierra: A. Rediseñe el pasado incaico para construir una
A. Se da en la cosecha del maíz en las pampas de sociedad igualitaria
Utek’ B. Recupere la hegemonía de lo español y las visiones
B. Es el escarbe de la papa en Tile occidentales
C. Se da en el momento de marcar al ganado C. Incorpore la cosmovisión y cultura viva de la
D. Se da en el apareamiento del ganado vacuno población indígena
E. Es una señal de abundancia D. Revalorice la experiencia cultural de los pueblos
afrodescendientes
18. “Como loco, don Braulio hacía tomar cañazo a uno E. Desarrolle temas como lo fantástico, el desamor y
y otro, se reía de los mistis sanjuanes, les hacía la desesperanza
emborrachar y les mandaba cantar waynos sucios”. En
este fragmento de “Agua” como en todo el cuento, el “Agua”
sustantivo “mistis” designa: Fragmento
A. A los dueños de las haciendas La corneta de Pantaleoncha y nuestro canto
B. Al runa comunero reunieron a la gente de San Juan. Todos los indios
C. Al indio de las comunidades del pueblo nos rodearon. Algunos empezaron a
D. A los maktillos repetir el huayno en voz baja. Muchas mujeres
E. A los habitantes de las ciudades andinas levantaron la voz y formaron un coro. Al poco rato,
la plaza de San Juan estuvo de fiesta.
19. El personaje que convoca a la repartición del agua 22. En el cuento “Agua” la corneta de Pantaleoncha
es considerado: simboliza básicamente para los comuneros de San
A. Democrático Juan:
B. Injusto A. Fiesta
C. Pedante B. Congregación
D. Autosuficiente C. Unión
E. Interesado D. Alegría
E. Música
Fragmento del cuento “Agua”
[…] El cielo se reía desde lo alto, azul como el ojo de
las niñas, parecía gozoso mirando los falderíos
terrosos, la cabeza pelada de las montañas, la arena
de los riachuelos resecos.
20. En el fragmento citado se presentan las figuras
retóricas:
A. Anáfora-Asíndeton
B. Prosopopeya-Etopeya
C. Hipérbaton-Erotema
D. Personificación-Símil
E. Epanalepsis-Hipérbole

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 “Agua” SÓLO PARA SOCIALES
Fragmento “La agonía de Rasu Ñiti
−¡Carajo! ¡Sua! (¡Ladrón!) −gritó el mak'ta−. Mata
nomás, en mi pecho, en mi cabeza.
Levantó alto su corneta. Como el sol de mediodía su
mirar quemaba, rajaba los ojos. Brincó sobre el misti
maldecido… Don Braulio soltó una bala y el mak'ta
cornetero cayó de barriga sobre la piedra.
23. Podemos inferir del enunciado anterior:
A. Don Braulio era un asesino
B. El atrevimiento tiene un alto precio
C. La codicia embarga al hombre
D. La violencia es el arma de los cobardes
E. El hombre debe de aceptar su destino

24. «−¡Muérete, taytay, allk'o!», la palabra allk'o se

traduce al español como perro; sin embargo, en el
texto seleccionado adquiere la connotación de:
A. Malo NIVEL LITERAL
B. Valiente 27. ¿Qué significado tiene la palabra subrayada
C. Abusivo del siguiente texto?
D. Maldito Tardará aún la chiririnka que viene un poco antes
E. Cobarde de la muerte. Cuando llegue aquí no vamos a oírla,
aunque zumbe con toda su fuerza, porque voy a
25. Leer a José María Arguedas fortalece, estar bailando
fundamentalmente: A. Frío
A. El acercamiento al idioma quechua B. Nombre de la esposa
B. Reconocimiento del escritor urbano C. Un instrumento
C. Valorar la identidad nacional D. Mosca azul grande
D. Búsqueda de existencia del ser E. Una divinidad
E. Importancia de la novela en el Perú “La agonía de Rasu Ñiti”
“Por la única ventana que tenía la habitación, cerca
“Agua”
del mojinete, entraba la luz grande del sol, daba
Fragmento
contra el cuero y su sombra caía a un lado de la
El tayta Vilkas resondró desde el extremo del corredor: cama del bailarín.”
acababa de llegar a la plaza y la alegría de los 28. Según el fragmento la palabra subrayada denota:
comuneros le dio cólera. A. Techo con tejas y pajas
El tayta Vilkas era un indio viejo, amiguero de los B. Parte más alta de un tejado
mistis principales. Vivía con su mujer en una cueva C. Ventana adyacente a un techo
grande, a dos leguas del pueblo. Don Braulio, el rico D. Cobertor de lana
de San Juan, dueño de la cueva, le daba terrenitos E. Tejado de gran altura
para que sembrara papa y maíz.
26. La actitud que presenta Don Vilkas hacia los Mistis Sobre “La agonía del Rasu-Ñiti” Antonio Cornejo
se denomina: Polar ha manifestado:
A. Apocamiento “(…) un cuento admirable, el más bello de todos los
B. Servilismo que escribiera Arguedas, porque la obra juega una
C. Altanería estructura básica de por sí variada (el relato está
D. Desdén narrado en primera y tercera personas; abarca dos
E. Arrogancia tiempos reales –pasado y presente– y un tiempo

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 mágico; los polos de la representación objetiva y la 32. ¿Es el paso final del danzak, en La agonía del Rasu
representación mágica, que no se oponen nunca, Ñiti?
hacen surgir una fluctuante variedad de niveles A. Sisina
intermedios, etc.) y porque en todo el relato se B. Jaykuy
advierte una esmerada composición lingüística, de C. Yawar mayu
raíz lírica, fuertemente connotativa, que actualiza D. Lucero kanchi
potencias insospechadas en el lenguaje narrativo. E. Wallpawak’ay
(Cornejo 1973:182)”
29. Una de las alternativas es incorrecta:
A. Solo tiene narrador protagonista “La agonía de Rasu Ñiti”
B. Está narrado en presente y pasado Fragmento
C. Uso de lenguaje lírico […]-¡El Wamani aquí! ¡En mi cabeza! ¡En mi pecho,
D. Hay una representación mágica aleteando! —dijo el nuevo dansak’.
E. Hace uso del lenguaje connotativo Nadie se movió. Era él, el padre Rasu-Ñiti, renacido,
con tendones de bestia tierna y el fuego del
30. Personaje violinista en el cuento «La agonía de Wamani, su corriente de siglos aleteando. Lurucha
Rasu Ñiti»: inventó los ritmos más intrincados, los más
A. Lurucha. solemnes y vivos. Atok’ sayku los seguía, se
B. Pascual elevaban sus piernas, sus brazos, su pañuelo, sus
C. Chiririnka espejos, su montera, todo en su sitio. Y nadie volaba
D. Dansak’ como ese joven dansak’; dansak’ nacido.
E. Huamani 33. De acuerdo al fragmento citado sobre el Wamani
y Atok’ sayku hacen referencia respectivamente al:
31. ¿Qué se puede denotar en el siguiente fragmento A. Dios inca -Guerrero inca
de “La agonía de Rasu Ñiti”? B. Taytacha -Discípulo de Untu
“Rasu-Ñiti” cerró los ojos. Grande se veía su cuerpo. C. Espíritu de la montaña -Sucesor del dansak’
La montera le alumbraba con sus espejos. “Atok’ D. Espíritu del río -Discípulo de Lurucha
sayku” salió junto al cadáver. E. Tayta Inti-Amigo de Rasu-Ñiti
Se elevó ahí mismo, danzando; tocó las tijeras que
brillaban. Sus pies volaban.
Todos estaban mirando. “Lurucha” tocó el lucero
kanchi (alumbrar de la estrella),
del wallpa wak’ay (canto del gallo) con que
empezaban las competencias de los dansak’, a la
media noche. —¡El Wamani aquí! ¡En mi cabeza!
¡En mi pecho, aleteando!
—dijo el nuevo dansak’. Nadie se movió.
A. El término de la vida
B. El nacimiento de un nuevo hombre
C. Un rito dedicado a la muerte
D. La celebración de la muerte
NIVEL INFERENCIAL
E. La concreción del rito andino
34. Por la temática que aborda, “La agonía de Rasu-
Ñiti” puede catalogarse de cuento:
A. Mítico
B. Policial
C. Romántico
D. Realista
E. Religioso

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35. La danza de las tijeras ejecutada por Rasu Ñiti 37. ¿Qué explicación le da el padre a su hija sobre la
puede considerarse como: danza?
A. Es una danza que responde a un plan mágico del
A. Fiesta del pueblo
Wamani
B. Ritual de preparación para la muerte B. Es un baile que sigue el ritmo de la música
C. Mito antiguo de los indígenas C. Es un arte donde se utiliza el movimiento
D. Leyenda para explicar el fin de la vida corporal
E. Historia narrada por el autor D. Es el Wamani representado por la danza
E. Es una danza que obedece los designios del
“La agonía de Rasu Ñiti” dansak’
Fragmento
(…) —¡Es tu padre! —dijo la mujer. “La agonía de Rasu Ñiti”
Porque las tijeras sonaron más vivamente, en golpes Fragmento
menudos. Corrieron las tres mujeres a la puerta de la – ¡Esposo! ¿Te despides? – preguntó la mujer,
habitación. respetuosamente, desde el umbral. Las dos hijas lo
“Rasu-Ñiti” se estaba vistiendo. Sí. Se estaba contemplaron temblorosas.
poniendo la chaqueta tornada de espejos. – El corazón avisa, mujer.
— ¡Esposo! ¿Te despides? — preguntó la mujer, 38. En el fragmento anterior se infiere:
respetuosamente, desde el umbral. Las dos hijas lo
A. El llamado que brota del interior de Rasu-Ñiti
contemplaron temblorosas. B. El llamado de una voz imperativa al dansak
—El corazón avisa, mujer. Llamen al “Lurucha” y a C. El llamado que brota del exterior de Rasu-Ñiti
don Pascual. D. El llamado de una voz autoritaria a Rasu-Ñiti
(…) E. El llamado que escucha del exterior el dansak
36. Según el texto, los términos resaltados hacen
alusión:
A. A un ritual de lucha con el mal
B. A la búsqueda de un destino fatal
C. A la separación de la familia
D. Al paso de la vida a la muerte
E. A la resignación de la pareja

La agonía de Rasu Ñiti

Fragmento.
[…] empezó a tocar las tijeras de acero. Bajo la
sombra de la habitación la fina voz del acero era
profunda.
 El Wamani me avisa. ¡Ya vienen! – dijo.
 ¿Oyes, hija? Las tijeras no son manejadas por los
dedos de tu padre. El Wamani las hace chocar. Tu
padre solo está obedeciendo.
Son hojas de acero sueltas. Las engarsa el dansak’
por los ojos, en sus dedos y las hace chocar. Cada
bailarín puede producir en sus manos con ese
instrumento una música leve, como de agua
pequeña, hasta fuego: depende del ritmo, de la
orquesta y del “espíritu” que protege al dansak’.
Bailan solos o en competencia. […].