Tecnologa del amor: conceptos y dinmicas vivenciales

Por Marco Eduardo Murueta

Introduccin
Al escuchar por primera vez el concepto de Tecnologa del amor algunas personas piensan que se refiere a algn tipo de aparato para producir orgasmos o para ser utilizado durante las relaciones sexuales. Otras personas suponen que se trata de las relaciones amorosas por internet, y algunas otras imaginan que se refiere a una gua para mejorar la vida sexual. A continuacin pretendemos cambiar esas expectativas y conducir al lector a un concepto ms estricto. La motivacin humana se basa en el amor Sin duda, el amor es lo que mueve al mundo y da significado a cada uno de los esfuerzos personales. Sin embargo, ese sentimiento escasea cada vez ms y en su lugar aumentan la soledad, las frustraciones, los rencores, la apata y la violencia. Equivocadamente, las principales teoras de la motivacin han planteado un enfoque biologista para explicar por qu las personas hacen lo que hacen. Freud pensaba que toda la energa psicolgica provena del ello constituido por los instintos orientados por el principio del placer (y evitacin del dolor), mientras que los conductistas establecan el reforzamiento primario, es decir, el que responde a necesidades biolgicas como la base para el reforzamiento social, considerando a ste como condicionado o aprendido, el cual podra perder su fuerza reforzante si no se asociaba nuevamente con los reforzadores primarios. Maslow, por su parte, estableci su conocida pirmide de 5 niveles posibles de motivacin: 1) necesidades bsicas (biolgicas), 2) necesidades de seguridad (miedo), 3) necesidades de aceptacin social, 4) necesidades de reconocimiento social, y 5) autorrealizacin. A pesar de que Maslow rebasa el biologismo de las teoras psicoanalticas y conductistas, todo el proceso motivacional que postula supone la satisfaccin individual y no alcanza a percatarse de que la mayor parte de lo que hacen las personas en realidad persigue la satisfaccin de otro(s) ms que la de un individuo. Por ejemplo, una gran cantidad de padres, especialmente las madres, trabajan arduamente durante muchas horas cada da, a travs de casi toda su vida, para poder responder a las necesidades y deseos de sus hijos e incluso de sus nietos.

En general, a la psicologa le ha faltado comprender cmo los seres humanos viven de significados, que la identidad personal, el yo, solamente cobra sentido al percibir su importancia para otro(s); que, a su vez, han cobrado un significado especial para la persona en su historia de vida. As, las guerras y las agresiones entre unos y otros pretenden imponer o defender una manera de ser en el mundo que entra en conflicto con las acciones de otros. Una manera de ser en el mundo que necesariamente se comparte con algunos pero, obviamente, no con todos. Es decir, el odio al enemigo implica algn tipo de amor hacia algunas personas, a quienes se pretende proteger o defender de amenazas actuales o potenciales. Sin embargo, como sucede en los embotellamientos de trnsito, quien desea avanzar en una direccin a su favor y el de la gente que lo acompaa o lo espera, debido a una limitacin de perspectiva, no comprende que su pequeo avance obstruye a otros, y estos obstruyen a otros, y as sucesivamente hasta que la cadena de obstrucciones-agresiones regresa nuevamente al desesperado que avanz unos metros. Ese es el gran problema de la humanidad, al cual Hegel y Marx le llamaron enajenacin, que implica no darse cuenta de que se acta en contra de los intereses propios. Si no se compartieran significados con otra(s) persona(s) no habra sentido personal alguno y los humanos seran una especie ms, ocupados nicamente en sobrevivir. Pero una vez que hemos entrado al mundo simblico que genera la vida social es imposible salir de l y todo lo que hacen los seres humanos cobra sentido en ese compartir significado(s). Dada la intensa angustia que propicia el aislamiento social, no existen seres humanos que vivan prolongadamente sin algn tipo de participacin en al menos un grupo que oriente sus acciones, su lenguaje, sus emociones, su pensamiento. Desafortunadamente, la vinculacin emocional y el compartir significados es algo que el sistema de vida social en que actualmente se vive ha ido destruyendo, mermando, poco a poco, en funcin de beneficios aparentes. Un proceso lento que empez hace miles de aos pero que se advierte como la causa principal de la decadencia de la especie, en contraste con sus incontables avances tecnolgicos. La paradoja de los seres humanos implica tener cada vez ms poder para actuar sobre el entorno buscando fines relativamente inmediatos (como el automovilista antes mencionado) y, al mismo tiempo, tener cada vez menos capacidad para comprenderse a s mismos y poder generar una vida personal y colectiva esencialmente satisfactoria para la mayora de las personas. Para ello se requiere un cambio de paradigma en la manera de comprender al mundo y comprenderse a s mismo. El amor como fenmeno natural Sobre el amor se dicen muchas cosas y muchas personas tienden a pensarlo como algo que no puede comprenderse cientficamente, que es indefinible, que nadie puede saber por qu surge y por qu se termina.

El amor es un fenmeno tan natural como la lluvia o como el hervir del agua a 100 grados centgrados. Un fenmeno se define como algo que sucede en el mundo y que es percibido o captado por los seres humanos: el movimiento de los astros, el fluir de los ros, el viento, las olas del mar, el trnsito vehicular, un evento musical, una ceremonia, la risa, el llanto, el lenguaje, la personalidad, etc., son fenmenos susceptibles de ser estudiados. En efecto, es fundamental comprender a las emociones y a los sentimientos como eventos de la naturaleza, el ser humano es parte de la naturaleza. As como la electricidad puede generar que un foco se encienda y alumbre una habitacin, de igual manera los circuitos cerebrales, los procesos hormonales y el funcionamiento de nuestros rganos producen determinadas sensaciones corporales a las que llamamos emociones y cobran significado como todo al compartirse con otras personas. De qu depende que ocurran determinadas emociones o se produzcan ciertos sentimientos? Esa es una de las preguntas claves de la psicologa como ciencia. La ciencia psicolgica como toda ciencia parte del supuesto de que los fenmenos que estudia, en este caso las emociones y los sentimientos, obedecen a procesos que pueden ser comprendidos y explicados racionalmente. A diferencia de las creencias, el conocimiento cientfico busca comprender el por qu de los fenmenos, considerando que todo fenmeno se produce cuando ocurre un conjunto de factores que lo generan. De lo que se trata la investigacin es de descubrir cules son esos factores, cul es el papel que juega cada uno y cmo se combinan dentro del fenmeno que se estudia. Tcnica y tecnologa La tcnica es la capacidad para hacer ocurrir un conjunto de factores para producir un fenmeno. Una tcnica es un procedimiento especfico cuyo resultado se conoce de antemano. Por ejemplo, si calentamos el agua en estado lquido hasta los 100 grados centgrados, sabemos que se convertir en vapor poco a poco. Si oprimimos el apagador de la luz casera se encender el foco y si volvemos a oprimirlo sabemos que se apagar. Desde luego esto requiere que haya suministro elctrico en la casa, en la zona y en la ciudad respectiva, pues si no sera en vano que oprimiramos dicho artefacto. Un auto, un televisor, una computadora, un avin, etc., se basan en la combinacin de un conjunto articulado de tcnicas que los hacen funcionar. Una computadora esencialmente se integra por millones de microscpicos switches como el que usamos para encender la luz, cada vez que oprimimos un elemento del teclado o hacemos un click con el mouse lo que hacemos es producir que algunos de esos millones de switches se enciendan y otros tantos se apaguen.

Se habla de tecnologa cuando se articula un conjunto de tcnicas para lograr un producto complejo. De esa manera la tecnologa no necesariamente se constituye por un aparato que pueda colocarse encima de un mueble o en determinado espacio fsico. Las tcnicas y la tecnologa psicolgica operan de manera distinta a la tecnologa elctrica, hidrulica o nuclear. Los aparatos psicolgicos son paquetes de eventos significativos que pueden tener un determinado efecto sobre una persona o una colectividad. Los publicistas, los comunicadores, los diseadores de espectculos y los polticos conocen empricamente mucho de esas tcnicas psicolgicas, aunque con frecuencia no tengan los conceptos suficientes para explicarlas cientficamente. Lgicamente, la combinacin de tcnicas dentro de un paquete o aparato tecnolgico, como todo conjunto organizado, eleva exponencialmente la potencia que tendran las tcnicas por separado. Produccin tcnica de sentimientos amorosos Se puede producir intencionalmente el amor? Aunque a muchas personas les sea difcil aceptarlo por el aparente efecto antirromntico de esta respuesta, el amor puede generarse intencionalmente si se hacen ocurrir los factores que lo causan. Como se ver ms adelante, no se trata de una produccin mecanicista del amor o de una simplificacin de sus caractersticas naturales que tanto han sido valoradas histricamente, sino de captar el fenmeno amoroso en su esencia, con toda su plenitud, y an as poderlo comprender cientficamente y poderlo producir tcnicamente. As como no puede encenderse la luz de una casa si no hay suministro elctrico y de la misma manera que un auto no puede funcionar sin combustible, tampoco podr producirse el fenmeno amoroso si no existen los elementos necesarios para ello. Qu es el amor? Nos referimos al amor en el sentido ms amplio, abarcando sentimientos como empata, estima, amistad, amor filial, amor sexual. En este sentido, la Teora de la Praxis define al amor como el hecho de sentir como propio lo que le sucede a otro o a otros1. No es que una persona sienta lo mismo que otra, sino que lo que le sucede a esa otra es captado como propio. Cuando una madre ve que su hijo sangra por la herida de una mano e intuye el dolor que eso implica, no siente ese dolor en su propia mano, sino que le duele a ella la mano de su hijo. De manera recproca, cada persona goza de las alegras, de los xitos, de sus seres queridos.

Para ampliar este concepto revisar el artculo El amor en la Teora de la praxis (www.amapsi.org) .

I. Factores que producen emociones amorosas Mediante diversas investigaciones, anlisis clnicos y construcciones tericas se ha logrado plantear cules son los elementos que producen la identificacin amorosa, independientemente de la voluntad de los participantes. Contrariamente al mandamiento cristiano que dice ama a tu prjimo como a ti mismo, hemos encontrado que las personas no pueden decidir de manera razonada a quin amar y a quin no amar. Las emociones y los sentimientos son ms poderosos que la lgica y se generan por eventos vivenciales que no dependen de una comprensin racional, eventos que provocan sensaciones simples y complejas; es decir, vivencias emocionales que al mantenerse como un hbito se denominan sentimientos. Los eventos que provocan emociones amorosas, a veces sutiles y otras veces claramente manifiestas, son los siguientes: 1. Reconocimiento o expresin de lo agradable en otro. Consiste en expresar o hacer saber los aspectos que con sinceridad gustan de s mismo y de otras personas, as como saber cules rasgos personales o de grupo son agradables para otras. Este aspecto tiene cuatro niveles de posibilidad que a continuacin presentamos en orden de su potencia para producir la sensacin afectiva: a) b) c) d) Escuchar de otro lo que le resulta agradable de m o de nosotros Decir a otros lo que me resulta agradable de l, de ella o de ellos. Decir a otros lo que me resulta agradable de m mismo Escuchar de otros lo que les resulta agradable de s mismos.

Por supuesto, estas tcnicas tendrn mayor o menor potencia dependiendo del significado que ya tengan unos para otros. Si una persona muy significativa y que ya es valorada por m me expresa lo que le parece agradable de m ser mayor su efecto si se compara con recibir expresiones parecidas de personas poco significativas; algo similar ocurre en cada uno de los cuatro niveles. Tambin es obvio que si las expresiones mencionadas no son consideradas como sinceras pueden perder su efecto e incluso volverse contraproducentes. Debido a la neurosis que prevalece en la sociedad contempornea es relativamente raro que se exprese lo agradable de unos para otros. Ms bien hay una tendencia prevaleciente a observar lo desagradable en los dems y poderlo sealar con placer morboso, como una manera de descargar y paliar la tensin y el desagrado con la vida propia que se tiene. Es lgico que una persona que se siente bien con la vida tendr mayor facilidad para reconocer lo agradable en los dems e incluso en el ambiente, mientras que una persona que se siente a disgusto con su vida observar mucho ms lo desagradable en todo lo que le rodea.

Sin embargo, tambin es cierto que practicar la observacin y expresin de lo agradable puede contribuir de manera significativa a sentirse mejor consigo mismo, con el entorno y con los dems. Por eso los psiclogos estamos impulsando que se vuelva cultura cotidiana observar y expresar lo agradable, sin elogios excedidos o hipcritas; sino, solamente tener ms disposicin para expresar lo que sinceramente es agradable. En la medida en que esta cultura avance estaremos contribuyendo de manera significativa a mejorar el clima emocional dentro de las comunidades. 2. Con-vivencia o vivencia compartida. Un elemento bsico para la produccin del amor consiste en tener vivencias agradables y, a veces dolorosas, conjuntas como las siguientes: a) jugar; b) comer o beber (en sentido amplio!, no solamente alcohol) juntos; c) compartir eventos como fiestas, cine, teatro, msica, viajes, lecturas; d) rer juntos, y e) esparcimiento compartido f) afrontar un acontecimiento triste, desagradable, temible o doloroso. Desafortunadamente, por las presiones econmicas y las exigencias laborales dentro y fuera de casa, muchas personas anulan o disminuyen excesivamente los tiempos dedicados a compartir vivencias especiales con familiares, pareja, amigos y compaeros. Esgrimen la falta de tiempo o de dinero para esas actividades. Sin embargo, la con-vivencia no debiera ser considerada como algo accesorio o de lujo, sino como algo esencial y bsico para la vida personal y colectiva. Sera importante que las instituciones, las empresas y las personas captaran con mayor claridad la importancia de esto. La con-vivencia es a una relacin humana como el aceite es a una mquina, por ejemplo un auto, an cuando ste pueda estar formado de piezas muy finas, con precisin milimtrica (pensemos personas muy responsables y bien hechas). Si el motor est funcionando sin aceite comienza a haber friccin; al poco tiempo empieza a calentarse demasiado, si contina as el calor enciende un color rojo en los metales y esto puede terminar en que la mquina se rompa (desvele). De acuerdo a esta analoga, es necesario mantener determinados niveles de con-vivencia para favorecer el funcionamiento ptimo de una organizacin, de una pareja, de un grupo.

Jacobo Grinberg Zylbembaum2 es un psiclogo mexicano desaparecido misteriosamente el 7 de diciembre de 1994. Escribi una gran cantidad de libros en dos pocas separadas por una serie de experimentos controversiales. Sus primeros libros estuvieron dedicados a temas de psiconeurologa, con base en lo cual despus estudi fenmenos msticos y chamnicos, al demostrar experimentalmente, mediante registros electroencefalogrficos comparados, una especie de telepata emocional, a la que denomin sinergia o sintergia. Demostr que la convivencia frecuente produca una especie de sintonizacin emocional a distancia. Tal como lo narran experiencias de gemelos, algunas madres con sus hijos y algunas parejas. No se trata de las posibles coincidencias de pensamiento sino de evidencias de conexiones telepticas emocionales. Esa sintergia postulada por Grinberg es la que puede explicar la articulacin de los jugadores de deportes colectivos como el futbol, el basketbol y otros, as como el acoplamiento entre los msicos de una orquesta o entre los soldados en medio de una batalla. Esto lo ha comprendido bien el Doctor Octavio Rivas, psiclogo deportivo, quien desde los aos ochenta del Siglo XX introdujo tcnicas de integracin emocional entre los jugadores de Los Pumas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, sentando una tradicin que ya es valorada por casi todos los entrenadores de la Seleccin Nacional tanto de Mxico como de otros pases. An teniendo los mejores jugadores o los mejores msicos el resultado de su esfuerzo colectivo puede ser pobre si no se cuenta con esa integracin emocional que produce la con-vivencia. Esa es tambin la explicacin del cntico marcial de los soldados corriendo juntos como parte esencial de sus sesiones de entrenamiento. En lugar de la tendencia anglosajona a que las personas se mantengan trabajando sistemticamente la mayor parte del tiempo, con comida rpida incluida, lo cual se compensa con embriaguez, drogadiccin, consumismo, violencia y rigidez, es necesario reimpulsar la tendencia latina a la convivencia, al cultivo de la risa, del juego, del ingenio compartido, lo cual debe hacerse compatible con la disciplina, la organizacin y la perseverancia para lograr determinados objetivos.

Jacobo Grinberg cientfico mexicano que ha legado ms de 50 libros. Doctor en Ciencias biomdicas y neurofisiologa, egresado de la UNAM, a la que perteneci como investigador de tiempo completo en el rea de Psicofisiologa. Creador y Director del Laboratorio de Investigaciones Psicofisiolgicas en la Universidad Anhuac. Fundador del Instituto Nacional para el Estudio de la Conciencia. Jacobo Grinberg estudi personalmente con diversos chamanes mexicanos, adems de la famosa Pachita y a raz de este contacto escribi una serie de seis libros llamada Los Chamanes de Mxico, y public tambin diversos libros tericos acerca del estudio de la conciencia en los que fue desarrollando la Teora Sintrgica. http://www.youtube.com/watch?v=KUeKFTaplMw Desapareci misteriosamente en el ao de 1994.

3. Generacin de experiencias agradables especiales. Quien propicia experiencias que resultan agradables para otro se integra positivamente, en forma simblica, en la identidad del segundo, sobre todo en la medida en que esas vivencias son poco comunes. Entre ms intenso sea el placer que se genera a otro y ms original sea la forma de lograrlo, ms seductor ser el evento. Hay que hacer notar que el placer puede involucrar uno o varios de los nueve sentidos con que cuenta la especie humana: 1) vista, 2) odo, 3) tacto, 4) gusto, 5) olfato, 6) cinestesia (sentido del movimiento), 7) cenestesia (sentido de la posicin corporal), 8) sentido orgnico (fro, calor, dolor, hambre) y, especialmente, 9) Imaginacin. Todos estos sentidos son fuente de sensaciones y conocimiento; la imaginacin es el ms poderoso de todos los sentidos porque integra a los dems, de all la fuerza de la hipnosis y de las promesas. Generar experiencias agradables especiales puede abarcar: a) Imagen personal b) Detalles agradables (atenciones) c) Sorpresa agradables d) Regalos e) Risa f) Placeres fsicos (caricias, besos, sexualidad) g) Poesa h) Fantasa (narrativa) Una persona que pretenda seducir a otra debe cuidar lo agradable y lo original en cada uno de los incisos anteriores. Todos implican un relativo conocimiento cultural para realmente ser original y agradable para otros, as como conocer sus gustos y su manera de pensar. En ese sentido, los elementos ms poderosos para la seduccin pero al mismo tiempo- los ms difciles de generar como algo muy agradable y original son la poesa y la fantasa. 4. Contacto fsico agradable. No todo contacto fsico es agradable, solamente genera sentimientos afectivos el contacto fsico cuando es agradable. Este aspecto es clave para determinar los niveles de profundizacin amorosa (amistad, relacin filial, amor sexual). La estructura familiar, el sistema de parentesco y la vida social en general, estn organizadas a partir de limitaciones y permisos de contacto fsico. Cuando dos amigos deciden volverse pareja eso significa un cambio esencial en los permisos de contacto fsico. El contacto fsico agradable incluye los siguientes niveles: a) b) c) d) e) f) g) h) Contacto visual Saludo de mano Palmada en el hombro o en la espalda Caminar tomados del brazo Tomarse de la mano Besos en la mejilla Besos en la boca Relaciones sexuales

Entre ms agradable y ms se avance en cada uno de los niveles anteriores el involucramiento afectivo ser mayor. Por eso no es un eufemismo cuando se habla de hacer el amor, pues es a travs del contacto fsico agradable como se generan los amores ms intensos. 5. Co-operacin, operacin o accin compartida. Es fuente de amistad y enamoramiento hacer cosas en las que cada quien colabora voluntariamente para lograr un resultado nico. Desde mover un mueble entre dos o ms personas hasta juegos o trabajos en equipo de diferente ndole, complejidad y duracin. El apoyo voluntario de uno en beneficio del otro, de manera recproca, es una forma especial de cooperacin con mayores alcances afectivos. La experiencia clnica con muchas parejas permite observar que suelen ser ms estables y duraderas las parejas en las que existe algn tipo de cooperacin sistemtica entre las actividades de uno y de otro. Mientras que la pareja es mucho ms vulnerable cuando cada quien tiene su mundo laboral. 6. Creatividad compartida. Generar conjuntamente cosas interesantes o estticas que antes no existan; por ejemplo, el decorado de la casa, un invento, una obra artstica, un libro, la procreacin de un hijo, un descubrimiento, una empresa, una institucin, etctera. Los productos creados conjuntamente se convierten en smbolos de identificacin amorosa. Muchos de los grandes creadores, de los grandes artistas, pensadores y polticos, han logrado sus hazaas compartiendo con alguien el proceso creador, pues as se retroalimentan y se impulsan. Sin embargo, hay poca cultura orientada a favorecer la creacin y parece ir hacia mayor decadencia. La escuela ensea a obedecer y aplicar conocimientos pero no est orientada a la creacin. Es necesario distinguir la expresin emocional, que tiende a ser efmera, de la capacidad creadora. No basta con hacer cosas curiosas, la creacin implica generar productos relevantes que, por lo mismo, trascienden en el tiempo. Toda creacin se basa en la recombinacin de experiencias, por lo cual para elevar la capacidad creadora se requiere promover la captacin de experiencias diversas relacionadas con las creaciones de otras personas.

7. xito compartido. La sensacin de haber alcanzado una meta importante mediante esfuerzos combinados de los participantes produce un alto grado de emocin satisfactoria, que integra a los otros en la simbolizacin de cada uno. Eso explica por qu los aficionados al futbol se incluyen en los triunfos de su equipo favorito y se deslindan de los fracasos reiterados. El xito ms intenso no es el que logra el 100% de triunfos, pues eso no le permite valorar el esfuerzo, el logro alcanzado. El xito ms valorado es cuando ste flucta entre el 60 y el 80% con un 40 a 20% de fracasos, esta proporcin es la que mantiene elevados los niveles de motivacin. Conforme el xito disminuye de ese 60%, la frustracin, las fricciones, las culpas y los deslindes hacen su aparicin. Cuando el xito prevalece el grupo, la pareja, la familia se cohesionan; cuando prevalece el fracaso sucede lo contrario. Es necesario que cada persona, cada grupo y cada organizacin cuiden la posibilidad de sentir xitos, pues la falta de ellos, la monotona, diluye el sentimiento afectivo. Por la misma razn, es importante que padres de familia, docentes y lderes de organizaciones cuiden las condiciones para que los nios y los participantes en una organizacin se perciban exitosos, pues es eso lo que mantendr su motivacin elevada para continuar superndose. Es equivocado pensar que hacer ms patente el fracaso puede impulsar a la superacin. Por eso los docentes solamente debieran aplicar evaluaciones cuando estiman que sus estudiantes tendrn xito en ellas. 8. Narrativa de vida. Narrar las vivencias cotidianas y las ancdotas o recuerdos, as como escuchar con atencin lo que le ha ocurrido a otros, es fuente de comprensin e identificacin progresiva, siempre y cuando lo narrado no sea emocionalmente agresivo. El que narra entrega parte de s a quien lo escucha. Este vive imaginariamente las emociones que genera la narracin e incorpora a su ser esa experiencia. Para producir el sentimiento amoroso no se recomienda narrar cosas que pudieran ser molestas para el receptor, aunque ste lo solicite aduciendo que l se considera una persona adulta y madura. Hemos visto que esa supuesta madurez dura alrededor de 48 horas y luego viene el contraataque. Por ejemplo, dentro de una relacin de pareja no es conveniente narrar descriptivamente lo que sucedi con parejas anteriores, pues los lugares, las palabras, los objetos, las formas, generarn una especie de fantasmas que rondarn a la pareja cada vez que se acerquen o vengan al caso esos lugares, objetos, palabras o formas. La persona que escuch la narracin molesta cada vez que haya algn elemento propiciatorio recordar ms fcilmente que el narrador, aquel evento narrado en una tarde de sinceridad. Fuera de elementos como el antes ilustrado, fortalece la relacin afectiva la narracin de los eventos agradables y desagradables, las aventuras y las ancdotas, de la infancia, la adolescencia y de otros momentos y etapas de la vida, as como de lo vivido cada da.

Para que la narrativa de vida tenga xito requiere ser descriptiva para provocar imgenes en la mente del que escucha. Un contraejemplo de ello es cundo una madre pregunta a su hijo: Cmo te fue en la escuela? y el nio responde bien, con lo cual la madre y el nio dan por concluida su comunicacin y pasan a cosas operativas. En lugar de eso, la narrativa de vida requiere decir nombres, lugares, describir acciones y reacciones, realizar los elementos de introduccin, clmax y desenlace, ingredientes de una narracin completa. 9. Contraste externo. La cohesin de una pareja o grupo requiere que esa unidad se contraste con otras similares. En la medida en que esa comparacin externa falta es ms probable que afloren diferencias internas. Se sugiere una contrastacin sana, positiva; por ejemplo, competir en equipo por ser mejores en los aspectos que se consideren relevantes. No competir por ser menos malos, o poner zancadillas para que otros grupos o parejas no se desarrollen, como acostumbran quienes se sienten frustrados por no ser, ya y sin esfuerzo, lo que quisieran. La identidad de una persona o un grupo requiere pasar por la comparacin. Toda autodescripcin implica un contraste con otros. Por ejemplo, si a una persona se le pide que se presente ante otros puede decir, por ejemplo: Soy un estudiante de preparatoria (conoce a personas que no lo son) al que le gusta mucho el futbol (lo mismo), y es un poco distrado en la escuela (sugiere que la mayora de sus compaeros no son tan distrados). As, una pareja, una familia, un grupo o una organizacin requiere criterios de identidad que lo hagan diferente a otros. Si esos criterios de identidad son favorables y se hacen patentes, la autoestima se eleva, la identidad se consolida; sin son desfavorables sucede lo contrario. ***Puede ocurrir que la persona, la pareja, la familia o el grupo tengan relativamente pocas oportunidades para hacer patente su identidad, por ejemplo, a travs del aislamiento y la monotona, entonces vendr una sensacin de vaco, de sinsentido, que disminuir el sentimiento afectivo y pondr en riesgo la sobrevivencia de la unidad en la pareja, en la familia o en el grupo. Por eso es importante generar oportunidades para que los elementos de identidad y autoestima favorables se hagan manifiestos, se amplen y se desarrollen, como tcnica para elevar los niveles afectivos. Cuando una persona o un grupo no tienen la oportunidad de consolidar su identidad de manera favorable, sus actitudes se volvern destructivas hacia otros, porque los avances de los otros son smbolos que hacen patente su estancamiento o su declive. Esa es una de las explicaciones ms importantes de la destructividad y competencia negativa entre vecinos y entre grupos polticos que no luchan por ser mejores, sino por demostrar que los otros son peores. En esto reside la base de todo el chismero en las oficinas y en los vecindarios; cuando no hay fuentes de satisfaccin, se compensa el vaco a travs de comerse a los dems. Amorosidad y entusiasmo con la vida

Con una dosis combinada y progresiva de los elementos mencionados, se producen procesos de identificacin amorosa de alta intensidad que se traducen en un continuo entusiasmo con la vida. Como en todo fenmeno, si cesan los factores que lo producen, el amor desaparece. Es decir, requiere ser cultivado para no dejarlo morir de inanicin. Cuando no se cultiva surgen la soledad, la frustracin, la agresividad, el desprecio, los chantajes, los reproches, etctera. Entonces se cultiva, sin saberlo, el odio, la apata, la violencia, la destruccin de la vida, y por tanto, la destruccin de s mismo. No es posible ubicar un punto neutral. En la medida en que disminuye la frecuencia, la duracin y la intensidad de la Tecnologa del amor va surgiendo recproca e involuntariamente la Tecnologa del odio, la produccin no-intencional, pero segura, de sentimientos de conflicto y rechazo entre unos y otros. En el amor est la esencia de los seres humanos y es la base de la salud psicolgica. La comunin significa la relativa integracin amorosa de cada individuo con las colectividades en que participa (la pareja, la familia, los amigos, el grupo de trabajo, la comunidad, la patria, la humanidad) y, por tanto, con todo el universo. Ello puede tener diferentes grados y ser progresivo. Entre mayores sean los niveles de amorosidad mayor ser el entusiasmo de vivir y de esforzarse por metas proporcionalmente elevadas, pero esto no depende de una consigna o de una decisin especfica, no se puede amar por decreto. Para que el amor se produzca y se mantenga es necesario que sea provocado a travs de algunos o de todos los factores mencionados.

II. Taller de Tecnologa del amor

Materiales: resumen de la Tecnologa del amor, 2 hojas blancas (por participante). Idealmente se utilizara proyector multimedia o de acetatos, pero basta con un pizarrn y gises. Tcnicas vivenciales: Las siguientes tcnicas vivenciales forman parte del Taller de Tecnologa del amor que debe durar entre cuatro y cinco horas con un descanso intermedio. En la primera parte del taller se explica a los participantes los conceptos de la Tecnologa del amor; despus de un breve receso, se realizan las tcnicas vivenciales una tras otra. Estas tcnicas son adecuadas para grupos o subgrupos de 10 a 12 personas. Cuando el nmero de participantes es diferente, si es mayor a 15 debe dividirse el grupo en subgrupos lo ms aproximados al nmero idneo antes mencionado. La divisin del grupo debe hacerse en forma azarosa, por ejemplo, haciendo que cada participante se numere de acuerdo al nmero de subgrupos a formar. Si el grupo es menor a 10 personas se trabajar con todos los participantes en un solo grupo. El coordinador del grupo da indicaciones pero no participa en las actividades indicadas. Cuando los grupos son mayores a 40 personas es conveniente contar con personal de apoyo, al menos un auxiliar por cada 20 a 25 personas. Los auxiliares tampoco participan en las dinmicas directamente. 1. Conocimiento mutuo (duracin aproximada 15 minutos). Los participantes se sientan formando un crculo. Cada participante dice su nombre propio (sin apellidos) y comenta sobre: a) Tres actividades que le agraden b) Dos actividades que NO le agrade hacer Es necesario que las actividades mencionadas sean precisamente actividades activas (jugar, bailar, conversar, lavar trastos, etc.), por ejemplo, no se aceptan actividades pasivas como dormir o descansar o ver la tele. Deben ser verbos, no se aceptan sustantivos (personas, animales o cosas), como helados, el campo, el mar, las fiestas, etc. Cada participante debe aprender los nombres de todos los participantes. Despus de que todos hayan mencionado las actividades agradables y desagradables, cada participante debe decir los nombres de todos los participantes. Si no recuerda algn nombre puede recibir ayuda hasta lograr saberlos todos. 2. Lo agradable en s mismo y en los otros (duracin aproximada 30 minutos) Cada participante debe utilizar dos hojas (blancas, ralladas o cuadriculadas, no importa). En la parte superior de ambas hojas debe escribir su nombre completo. En el ngulo superior derecho, en una hoja escribir hoja 1 y en la otra hoja 2.

Hoja No. 1 El coordinador pregunta a los participantes si saben qu es la asertividad. Si algunos saben les pedir que lo expresen brevemente y retroalimentar sus conceptos para establecer que asertividad significa la capacidad de una persona para expresar sus pensamientos y sus sentimientos en un momento oportuno de manera cordial, es decir, sin inhibicin y sin agresividad. Se comenta que hay 2 tipos de asertividad: a) asertividad de rechazo, cuando se expresa el desagrado o rechazo por algo, de manera firme pero cordial (poner ejemplos); y b) asertividad de aprobacin; cuando se expresa a otros lo que realmente resulta agradable de ellos, de la situacin, de objetos o de s mismo (poner ejemplos). Por tanto, la asertividad implica el recibir y compartir los elogios que se consideren realistas, as como la expresin de aquello que realmente le resulta agradable a una persona de s misma, sin inhibicin. El coordinador comentar a los participantes que a continuacin podrn poner en prctica la asertividad. Para ello, en un tiempo de 4 minutos, escribirn en la hoja 1 la lista ms extensa posible acerca de los aspectos de s mismos que les resulten agradables, incluyendo al menos un rasgo fsico. No es vlido poner aspectos desagradables, solamente cualidades. En forma de juego irnico el coordinador dice: Si lo desean pueden usar tambin el reverso de la hoja o incluso pueden pedir otra hoja para complementar la hoja 1. Si los participantes no expresan dudas, el coordinador ve el segundero de su reloj para indicarles el momento especfico en que empieza a contar los 4 minutos. Cada minuto les indica cuntos quedan hasta llegar a 0 y pedir a todos que detengan esa actividad. Hoja No. 2 El coordinador pregunta ahora: saben qu es la intuicin?, despus de algunas participaciones el coordinador precisa que la intuicin es la capacidad que tienen los seres humanos para captar o deducir algo posible a travs de pequeos o sutiles indicios, por ejemplo, a travs de la imagen de una persona podemos suponer cmo es su manera de ser. A continuacin pide a los participantes que pasen su hoja 2 a su compaero del lado derecho. Esta hoja 2 ir pasando hacia la derecha hasta llegar una persona antes de su dueo. Conociendo el nombre de la persona respectiva, cada participante anotar de una a tres cosas que intuya o le resulten agradables de dicha persona. No deben escribir su propio nombre, sino solamente los aspectos agradables de la persona de esa hoja. No deben escribir aspectos desagradables, solamente cualidades. Si estn de acuerdo con lo que escribi algn(os) compaeros antes pueden repetirlo. Es importante que procuren mantener el orden de las hojas al estar circulando. Cuando la hoja No. 2 llegue a la persona previa al dueo de la hoja debe detenerla y avisar al coordinador. Lectura en voz alta

Cuando ya todos los integrantes del grupo o subgrupo tengan la hoja 2 de su compaero de la derecha se les pide que escriban en la parte superior de esa hoja la siguiente frase: (nombre de la persona), lo que el grupo percibe como agradable de ti es lo siguiente:. A continuacin se pide que cada participante lea en voz alta, de manera pausada y clara, el contenido de su hoja No. 1. El coordinador puede pedir que inicie de nuevo la lectura si esta va demasiado rpida o no es audible. Cuando ha terminado de leer la hoja No. 1, quien tiene la Hoja No. 2 de esa persona tambin la lee en voz alta, de manera pausada y clara, el contenido de la hoja No. 2. Al terminar la lectura de la hoja No. 2 la entrega a la persona que pertenece. As sucesivamente hasta que hayan pasado todos los participantes. 3. Deduccin por contacto (duracin aproximada 20 minutos). El coordinador pide a los participantes que se pongan de pie y desplacen todas las sillas para dejar un espacio abierto alrededor de una sola silla. Les explica que esta ser una dinmica de contacto y reconocimiento con las manos, por lo cual deben quitarse anillos, pulseras, relojes y recorrer las mangas de suteres, sacos o blusas. Pide a uno de los participantes que se siente en la silla y a otro que le cubra los ojos con las manos. Los dems participantes no deben hablar ni hacer ruidos cuando la persona en la silla tenga los ojos cubiertos. A seas debern ponerse de acuerdo para que uno de ellos acerque sus manos al que est en la silla, de tal manera que ste pueda tocarlas y tratar de deducir de quin se trata. Debe decir el nombre de la persona a la que supone corresponden esas manos. Al decir el nombre, sin importar que ste sea correcto o sea equivocado, se le destapan los ojos. Si atin en el nombre pasa otra persona a la silla para realizar un ejercicio igual; si no atina en el nombre puede tener otras 2 oportunidades. Todos los participantes deben pasar a la silla para realizar el ejercicio, as como tambin deben irse rotando quienes cubren los ojos. Asimismo, todos deben pasar a ser reconocidos por sus manos. 4. Confianza narrativa (duracin aproximada 50 minutos). El grupo o los subgrupos deben dividirse de manera azarosa para integrar subgrupos ms pequeos, idealmente de 4 participantes. Estos subgrupos no deben ser de ms de 5 personas ni menores de 3. Cada subgrupo utiliza otra vez sillas para sentarse en forma circular, de la manera ms estrecha posible para propiciar un clima de confianza. Si hay algunos participantes distantes de su subgrupo se les pide acercar su silla.

El coordinador dice: esta dinmica implica un grado mayor de profundidad en la confianza, pues les pedir que hablen de algunos aspectos personales. La propuesta es que procuren entrar en confianza lo ms posible, si bien cada uno de ustedes sabe hasta dnde y cules son sus lmites. No deben sentirse obligados a confiar, solamente es un exhorto. Es una dinmica delicada y requiere discrecin por parte de todos, de tal manera que lo que se hable aqu no sea despus comentado a otros o utilizado de alguna manera. No es frecuente pero es posible que haya llanto, es parte de la dinmica. Mientras la persona que llora pueda seguir hablando fluidamente es conveniente continuar, pero si tiene dificultades para continuar hablando debe cambiarse de tema y si hubiera una crisis extrema -muy poco probable- avisar al coordinador. La actividad consiste en conversar a partir de dos preguntas. En la primera etapa todos los participantes deben contestar y conversar sobre la pregunta No. 1, para pasar despus a la pregunta No. 2. No es conveniente que un participante conteste ambas preguntas una despus de otra, sino que todos contesten y comenten sobre la pregunta No. 1 antes de iniciar con la Pregunta No. 2 La conversacin se centrar alrededor de 5 minutos sobre la respuesta de cada participante en cada una de las preguntas, para ello son importantes las preguntas complementarias de los dems. Si algn equipo dice haber terminado en menos de 20 minutos, se les pide hacer ms preguntas para profundizar sobre lo que ya han conversado y as empatar la duracin de la actividad entre los diferentes subgrupos. Pueden escribirse en el pizarrn las dos preguntas gua: 1. Cul ha sido la mejor etapa de mi vida? Por qu? 2. Cul ha sido la etapa ms difcil de mi vida? Por qu? Es importante que las dos preguntas sean cuidadosamente textuales. El coordinador procura salir un momento o alejarse de todos los subgrupos para permitir que inicie la profundizacin de la confianza entre ellos. Sin embargo, debe volver a los pocos minutos para observar la dinmica de manera discreta y estar pendiente de alguna posible crisis. 5. Conclusin y cierre. Al terminar la cuarta dinmica se pide a todos los participantes colocar las sillas y sentarse ya en forma de plenaria, viendo hacia el frente. El coordinador conduce la reflexin general sobre el taller y especialmente sobre las dinmicas realizadas. Los participantes comentan sus impresiones y vivencias en cada etapa, en cada dinmica. El coordinador se despide de manera clida y da por terminado el taller. Bibliografa recomendada:

Murueta, M. E. (1996). El amor en la teora de la praxis. Revista Alternativas en psicologa No. 1, Amapsi, Mxico, 1996. www.amapsi.org Caruso, I. La separacin de los amantes. Siglo XXI, Mxico. Ingenieros, J. Tratado sobre el amor. http://www.kclibertaria.comyr.com/lpdf/l199.pdf Murueta, M. E. (2007) De la Sociedad del conocimiento a la Sociedad del afecto. En: Psicologa para Amrica Latina No. 9. Abril 2010. Revista electrnica de la Unin Latinoamericana de Entidades de Psicologa (ULAPSI). www.psicolatina.org