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UNIVERSIDAD NACIONAL SANTIAGO ANTUNEZ DE MAYOLO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES DE LA EDUACACION Y COMUNICACIÓN

ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACION: COMUNICACIÓN, LINGUISTICA Y

LITERATURA

FESTIVIDAD DEL SEÑOR DE LA SOLEDAD

AUTOR:

MALLCO HUAMAN FABIOLA

ASESOR:

TARAZONA CADILLO, CARMEN LIDIA

HUARAZ - PERU

2022
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DEDICATORIA

Dedico con todo mi corazón a mi madre, hermana y en especial a mi abuela que me enseñó a
venerar y a tenerle muchísima fe al señor de la Soledad que, aunque ya no esté cumpliré todas
las cosas que alguna vez le prometí: el de bailar, seguir estudiando.

También a mi madre que estuvo y está conmigo en los peores momentos, sabe cómo calmar
mi llanto desde pequeña una mujer a la que admiro mucho y AMO con todo mi corazón.

A mi tío José que desde un principio fue como un papá, estuvo en los días que llore, arreglo
las travesuras que hice; para ti tío con todo el amor del mundo.

AGRADECIMIENTOS

Agradezco a todos mis profesores de la CPU que tuvieron la paciencia de educarme para
poder estar ahora en nuestra casa superior.

A la profesora Carmen que, aunque haya pasado mucho tiempo sigue siendo la misma docente
que te apoya y sabe cómo guiarte por el buen camino.

A mi mamá y a mi hermana que nunca me dejaron sola pese a los fracasos que eh tenido antes,
han sabido como levantarme y hacerme caminar.
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Y a mis compañeros que, aunque nos estemos conociendo recién espero que y deseo de todo
corazón que podamos ser los mejores docentes.

INDICE

DEDICATORIA……………….…………………………………………………………….2

AGRADECIMIENTO……………………………………………………………………….2

RESUMEN……………………..…………………………………………………………...4

ABSTRACT……………….………………………………………………………………...5

I. INTRODUCCION……………..……………………………………………………....6
II. CONTENIDO…………………………………………………………………..………7
II.1. EL SEÑOR DE LA SOLEDAD………………………………………...………...7
II.1.1. LEYENDA DEL SEÑOR DE LA SOLEDAD…………………………..7
II.1.2. ORIGEN DE LA IGLESIA DE LA SOLEDAD………………………..10
II.1.3. IMPORTANCIA DEL SEÑOR DE LA SOLEDAD……………………12
II.1.4. DESARROLLO DE LA FIESTA …………………………………....…12
II.1.5. LA FIESTA DE LA OCTAVA………………………………………….13
II.1.6. CINCO DIAS DE FIESTA………………………………………………13
II.1.7. ORIGEN NATURAL O HUMANO…………………………………….15
II.2. DANZA LOS SHACSHAS DE HUARAZ………………………………………17
II.2.1. COREOGRAFIA……………………………………………………..…18
II.2.2. EVOLUCION DE LOS SHACSHAS………………………………..…19
II.2.3. FUSIONES EN LA HISTORIA…………………………………………24
III. ENTREVISTA…………………………………………………………………...…..27
IV. CONCLUSIONES………………………………………………………………..….29
V. SUGERENCIAS………………………………………………………………..……30
VI. BIBLIOGRAFIA………………………………………………………………….....31
VII. ANEXOS………………………………………………………………………..…...32
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RESUMEN

Realizamos esta investigación para poder precisar un poco más sobre la festividad del señor
de la soledad siendo este uno de las festividades más conocidas y conocida en nuestra región,
abordaremos temas de la leyenda sobre el origen del señor de la soledad, las danzas que
participan en la festividad, un poco mas de valoración hacia nuestra festividad; pero para
poder apreciar algo debemos iniciar conociéndolo de un manera más profundo porque casi
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todos saben que muchas veces nuestra festividad solo se hace conocer a profundidad pues
nuestro tema abarca muchos temas en lo religioso, social, festivo y muchos más.

El señor de la soledad es una imagen muy venerada por todos los huaracinos, pues siempre
le piden miles de deseo, podríamos saber un poco más sobre la festividad: grupos
participantes, la comida, además de todos los beneficios que nos da a todos por muchos.
conoceremos también un poco sobre los shcacshas pues él pues es un baile muy famoso y
tradicional de la festividad, porque ya se viene realizando desde hace mucho tiempo y ahora
solo han ido cambiando su estilo tal vez en la antigüedad, añadiendo a trabajo también
conoceremos algunas entrevistas realizando a personas que han vivido la fiesta del señor de la
soledad

Siendo los shacshhas uno de las principales manifestaciones artísticas y un factor de atraer
turistas y que nuestra provincia siga desarrollando.

ABSTRACT
We carry out this research to be able to specify a little more about the festivity of the Lord of
Solitude, this being one of the best known and well-known festivities in our region, we will
address topics of the legend about the origin of the Lord of Solitude, the dances that
participate in the festivity, a little more appreciation towards our festivity; but to be able to
appreciate something we must start knowing it in a deeper way because almost everyone
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knows that many times our festivity is only made known in depth because our topic covers
many topics in the religious, social, festive and many more.
The Lord of Solitude is an image highly revered by all Huaracinos, since they always ask for
thousands of wishes, we could learn a little more about the festivity: participating groups,
food, in addition to all the benefits that it gives us all for many . we will also know a little
about the shcacshas because it is a very famous and traditional dance of the festivity, because
it has been performed for a long time and now they have only been changing their style
perhaps in antiquity, adding to the work we will also know some conducting interviews with
people who have lived the festival of the Lord of Solitude
Being the shacshhas one of the main artistic manifestations and a factor to attract tourists and
that our province continues to develop.

I. INTRODUCCION:

En este trabajo veremos un poco más sobre la festividad del señor de la soledad que tiene

como lugar la ciudad de Huaraz; los grupos que ponen en pie su devoción para con el

señor de la soledad, sabes un poco más sobre su historia , como se celebraba antes, que

personajes intervienen en esta festividad, mi meta con la realización de este tema es que
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busco de que nosotros podamos darle un poco más de valor a esta festividad no solo verlo

como una fiesta como para disfrutarla y eso sino que también como una cultura que es

conocida en todo el mundo, una representación cultural que dice mucho de nosotros en

muchos lugares, muy a parte de la devoción que le podemos dar a la imagen; de la misma

manera también ayuda en la economía de nuestra ciudad pues para esta festividad

arriman muchos turistas de distintas partes del Perú; esto conlleva un ingreso para los

sectores económicos de nuestra ciudad, como en la comida, hospedaje, movilidad y

distracciones extras que hay en nuestra como las ruinas de Wilcahuain, las cataratas de

Honkopampa, las diversas lagunas ubicadas en nuestro Callejón de Huaylas; entonces

démonos cuenta que esta festividad no es solo asistir a la fiestas y eso sino que muy en el

fondo ayuda demasiado a todos.

II. CONTENIDO:

2.1. EL SEÑOR DE LA SOLEDAD

2.1.1. LEYENDA DEL SEÑOR DE LA SOLEDAD

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Hace mucho tiempo, cuando la ciudad de Huaraz no pasaba de ser un pequeño villorrio, el
Barrio de la Soledad no era más que un campo desolado cubierto de pasto y maleza; que,
azotadas por el frío glacial, se asomaban a duras penas por la superficie.

En un sector de ese barrio, había una casa de adobe que apenas le hacía frente al viento, el cual
soplaba como un toro embravecido. El techo de paja milagrosamente lograba parar la
inclemencia de la lluvia.

En esa casa vivía una campesina de edad muy avanzada, cuyo paso del tiempo se reflejaban en
las arrugas de su rostro. Sus manos ásperas, callosas y a la vez tan frágiles, eran testimonio
vivo de que había trabajado toda su vida en el campo.

La anciana salía de casa diariamente por las mañanas o a veces por las tardes, dependiendo de
lo que determinaba el clima; y se dirigía a una especie de lago ubicado a unos pocos
kilómetros con la finalidad de recoger pasto fresco para poder así alimentar a los conejos y
cuyes que criaba para poder vivir.

Una tarde, en el instante en que las campanas de la catedral sonaban dando el ángelus, la
anciana se dirigió a la laguna en busca de forraje. Al ir llegando percibió un penetrante y
delicado aroma a azucenas, el cual se hacía más fuerte al estar más cerca. Cuando estuvo por
fin en el lugar encontró las orillas mustias. Era como si alguien hubiese arrancado el poco
pasto que quedaba allí, la anciana entro en pánico y desesperada comenzó a hurgar por el
lugar.
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Iglesia de la Soledad – 1959

En su intento de hallar hierbas lozanas, aparto unas matas maltrechas que había en el lugar, y
cuál no sería su asombro, cuando al separar las ramas encontró entre los tallos y florecillas a
Cristo crucificado de cuyo cuerpo emergía el exquisito aroma que sintió al llegar al lugar.

La sorprendida anciana cayo de rodillas y se puso a rezar con extrema devoción, pues
comprendió que esa era una señal divina. Posteriormente corrió al pueblo a comunicar la bella
novedad. Los pobladores sorprendidos con la noticia, acudieron al lugar y hallaron al oloroso
crucifico. Con inmensa alegría, decidieron llevarlo en procesión a la vieja iglesia, donde fue
colocado en una urna especial.

Aconteció que al día siguiente la imagen de Cristo desapareció. Los feligreses preocupados no
sabían que hacer y desesperadamente lo buscaron por todos lados sin encontrarlo. Cuando ya
habían perdido toda esperanza, decidieron ir a la Soledad y allí sorprendentemente lo
encontraron, así que llenos de alegría lo llevaron nuevamente a la Iglesia.
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Pero sucedió que al día siguiente volvió a desaparecer otra vez y fue nuevamente encontrado
en el mismo lugar que la vez anterior. Así todos los días el santo cristo era llevado a la Iglesia,
y todas las noches extrañamente retornaba a las orillas de la laguna.

Una mañana la anciana al hallar al Cristo Crucificado entre las verdes plantas, le preguntó por
qué no quería estar en la iglesia del pueblo. Y él respondió que estaba muy cansado de
caminar todas las noches hasta las riberas de la laguna porque allí le agradaba estar, y que por
eso quería que en ese sitio le construyeran un templo. La viejita transmitió el encargo del
Señor. Entonces, primero levantaron una ermita donde fue colocada la imagen. Y como el
lugar era solitario y triste, el Señor fue llamado: “El Señor de la Soledad”.

Con el discurrir del tiempo, fue construida una iglesia, en cuyos aledaños, los pobladores
levantaron sus casas. La laguna se secó, y en el centro de su lecho fue erigido el Altar Mayor
en cuya urna fue depositada la imagen. El Señor, tiene así bajo su custodia a las aguas que son
las de un volcán.
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2.1.2. ORIGEN DE LA IGLESIA DE LA SOLEDAD:

No ha sido posible, hasta ahora, precisar su procedencia y llegada a Huaraz. Así mismo aún no
se cuenta con suficiente información acerca de cuándo desplazó a San Sebastián del
patronazgo de la ciudad.

En todo caso su historia es el proceso religioso que operó en la zona durante el coloniaje. En
1572, o sea 41 años después del arribo de los primeros españoles encabezados por Hernando
Pizarro (1533). Alonso de Santoyo al ejecutar la reducción reunió a los pueblos nativos en uno
solo al que llamó San Sebastián de Pampa Huaraz, bajo el patronato del Santo del mismo
nombre. En 1665, se produjo un conflicto entre la cofradía rural de las Benditas Animas del
Purgatorio y un grupo de españoles que inició gestiones para fundar la cofradía del mismo
nombre con exclusión de los indígenas.

Ante este hecho los indígenas reaccionaron y se enfrentaron a los españoles con las armas
dentro de las cofradías que se les había dado. Si bien es cierto, como dice Varón, el motivo fue
el económico por que los bienes de la citada cofradía eran fuertes, ésta querella deja entrever
otros fenómenos.

El afán de los españoles por contrarrestar la forma legal que los indios tenían a su alcance para
encontrar un espacio en la realidad colonial tuvo éxito en 1669, con la constitución de la
cofradía del Santo Cristo de la Soledad, integrada solo por españoles, en una zona donde por
derecho podían residir únicamente indígenas. Además, obtuvieron la autorización para erigir
una capilla en la iglesia matriz.

Según Marcos Yauri Montero, se puede decir que originalmente existía una capilla en el
interior de la Iglesia Parroquial, con un crucifijo más la efigie de la Virgen de la Soledad. Allí
se realizaba en cada Viernes Santo la celebración del entierro de Cristo, por cuanto esta capilla
estaba deteriorada y era inadecuada, la cofradía vio la necesidad de contar con: «otra más
espaciosa, con más aparejo para darle debida decencia». Esta capilla es la que fue erigida en el
hoy llamado barrio de La Soledad, "a costa de los devotos" (en un espacio de Pumacayán, al
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que en 1688 el Beltrán llamó "El mochadera", es decir el lugar donde se reverenciaba a la
huaca) y es la misma que aparece en el Plan de Huaraz levantado en 1782 por el Manuel de
Sobrevilla

Según este Plan dicho santuario ocupaba el mismo espacio donde se encuentra la iglesia
actual, cerca y frente al costado sur de Pumacayán. En la descripción que a dicho Plan
acompaña, el P. Sobrevilla dice: "Comprende este Partido doce curatos entre los cuales ay
varios que tienen 10 y 120 almas". Su capital es Huaraz a quien los indios llamaban
Llucllahuarac que en su idioma quería decir "estrella mentirosa de amanecer".

El crucifijo que fue impuesto en el nuevo santuario cristiano, quizás fue el mismo que estuvo
en la capilla de la Iglesia Mayor junto a la Virgen de la Soledad o fue traído en 1692, de la
provincia de Conchucos como "limosna" donada para el convento de los Franciscanos, que se
establecieron en Huaraz en enero de 1689 y quienes para construir su casa utilizaron las
piedras labradas de Pumacayán. No se sabe aún con certeza cuál de estas efigies es la que
hasta ahora es la moradora del santuario soledano. Debe mencionarse la donación que el
español Jacinto Velásquez hizo de su hacienda de Huapra en 1774, para que su fiesta no
perdiera brillo, el mismo que acrecentó la devoción indígena.

La historia de la Parroquia de La Soledad, no está escrita, pero por las informaciones que han
llegado a nuestras manos podemos manifestar que la Parroquia de La Soledad fue la más
antigua de Huaraz, siendo al comienzo la Parroquia de San Sebastián de Huaraz a la que se le
denominó “La Soledad". Es posible que al principio fuera la Iglesia Matriz que
lamentablemente fuera demolida antes del aluvión de 1941.

Aquí, una anotación del reverendo Padre Julián Barba Regalado, actual Párroco de La
Soledad, quien manifiesta que el Arzobispo Santo Toribio de Mogrovejo en su visita pastoral
de 1593, había visitado la ermita del Sr. de La Soledad
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2.1.3. IMPORTANCIA DEL SEÑOR DE LA SOLEDAD:

Hay tres aspectos que se consideran muy importantes del señor de la soledad:

a) En su efigie se sumió la ciudad más importante de ichocguaras de tal manera que la nación
nativa al rendirle culto, también le estaba rindiendo culto a guari.
b) Se erigió 1621 en el patrón de Huaraz relegando al olvido al patronazgo de san Sebastián.
Su fiesta que fue sustituida para el 3 de mayo, desde la “invención de la cruz”
c) Pese a esta política, se convirtió en la imagen más venerada por la mas indígena y los
sectores populares, la donación que el español Jacinto Velásquez hizo de su hacienda
Huapra en 1774, para que su fiesta no perdiera brillo se acrecentó la devoción indígena.

2.1.4. DESARROLLO DE LA FIESTA DEL SEÑOR DE LA SOLEDAD:

Huaraz reconoce al Señor de la Soledad como su patrón. Este patrón es llamado con distintos
nombres. El sector popular y marginal le llama Papachito, expresa según los casos: fe, afecto,
cariño y estimación ilimitados. La mayoría de campesinos le llaman nuestro anciano padre
mayor, en grado más organizado le dicen auqui o auquish: anciano mayor y sabio y también
jantun yaya: padre mayor y grande
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2.1.5. LA FIESTA DE LA OCTAVA EL SEÑOR DE MAYO

En Huaraz, la Octava de la fiesta (ocho días después) se celebra con mayor solemnidad que el
Día Central. Es para la Octava de la fiesta que aparecen los grupos de danzantes.

Si bien la fiesta del Día Central es menos solemne, convoca al elemento citadino de la ciudad.
El 01 de mayo, la imagen del Paso del Señor, o Señor de Mayo, recorre las calles de la ciudad
de Huaraz en una visita al barrio del Centenario, en el distrito de Independencia; y en la
víspera, el día 02, retorna a su templo en procesión, derramando sus bendiciones a sus hijos
huaracinos.

El Día Central. 03 de mayo luego de una solemne Misa de fiesta, sale la imagen del Señor de
Mayo alrededor de la Plazuela de la Soledad y luego vuelve en espera de la gran fiesta de la
octava el día 10 de mayo

2.1.6. CINCO DIAS DE FIESTA

a) EL ROMPE

El 08 de mayo es el tradicional “rompecalle” o simplemente “rompe”. Es el inicio de la

Octava. Los Shacshas, que han ensayado en forma interdiaria y se han preparado con un mes
de anticipación, se reúnen en la casa de:

 “la caporala”, la persona que asume la responsabilidad del grupo, y de allí se dirigen al
templo del Señor de la Soledad.

En el templo, los danzantes y los músicos saludan a la imagen del Señor de Soledad, y le piden
autorización para bailar en su nombre.

Recorren algunas calles iniciando su largo danzar que concluirá sólo cinco días después.

b) LA VÍSPERA

El 09 de mayo es el día del encuentro con otros grupos de danzantes. Luego de recorrer los
barrios de la ciudad, todos se concentran en la Plazuela de la Soledad al caer la tarde.
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La población se acerca a saludar al Señor, a su patrón jurado. En el templo, han sido retiradas
las bancas para dar mayor espacio a los danzantes que ingresan reverentes a interpretar “la
adoración”.

Luego, los Shacshas amanecen bailando en la Plazuela.

c) EL DÍA

Los Shacshas estrenan vestimenta nueva, pues es el 10 de mayo, la gran octava de la fiesta del
Señor de la Soledad. Se dirigen al templo a escuchar la solemne Misa de octava y luego
acompañan a la procesión del Señor de Mayo que recorre las principales calles del barrio,
llegando hasta la Plazuela de la FAP.

Los grupos de Shacshas compiten en destreza. Acompañan la procesión bailando para el

Señor. Luego de depositar a la imagen en su templo, recorren las calles de la ciudad en señal
de júbilo y devoción.

d) FINADO

Es el 11 de mayo, penúltimo día de la fiesta. Los Shacshas recorren la ciudad visitando a los
devotos que se comprometieron a apoyarles con alimento y algunas prendas

e) LA COLOCACIÓN

El último día de la fiesta es el 12 de mayo. Los Shacshas se concentran en casa de la

“caporala” y de allí van al templo a la Santa Misa. Acompañan luego al Señor de Mayo en su
último recorrido por la Plazuela del barrio y renuevan su promesa de seguir bailando el
próximo año, el momento culminante es cuando la imagen del Señor es descendida de la Cruz
y llevada por los danzantes a su urna; entre lágrimas los Shacshas se despiden de su venerado
Señor, le piden por su salud y la de su familia, por su trabajo y por sus necesidades
prometiéndole que el otro año volverán con toda la devoción.

2.1.7. ORIGEN NATURAL O HUMANO

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Se dice que, en el Coloniaje de Huaraz, haciéndose necesaria la creación de otros barrios y con
esto la edificación de nuevos templos; entre ellos se levantó un Oratorio sobre el ojo de
unpuquial del lugar denominado Shira Occo por creerse peligroso para la población de
Huaraz, porque decían que estaba en contacto con el volcán de Rataquenua, en dicho Oratorio
fue entronizado una Cruz. Allá por los años de 1680, poco más o menos, un día 3 de mayo
arribaron a esta Villa en visita pastoral unos Padres Dominicos, quiénes practicaron la Santa
Cuaresma, ante una Imagen de la Virgen María, a quién la llamaron Virgen de las Misiones,
pero los huaracinos le dieron el nombre de la “Virgen Chapetona”, por haber sido tallada ésta
Imagen en España. Una vez terminada las misiones, los fieles de Huaraz, encabezados por las
autoridades pidieron al Padre Director de los Dominicos, para quedarse con la efigie de la
Virgen Santísima, quiénes después de cumplir ciertos ritos de fe cristiana lo entronizaron en el
Oratorio de Shira Occo, con el nombre de “Nuestra Señora de la Soledad”, y desde aquí la
Virgen realizó milagros, por lo que se le rindió grandes homenajes, el 3 de mayo de cada año.
Posteriormente, aproximadamente el año de 1773, se dice que el pueblo cristiano de Huaraz,
se vio con la imperiosa necesidad de adquirir una Imagen de Cristo Crucificado, en esas
circunstancias se notó la presencia de un extraño personaje, que por su atavío llamaba la
atención de los moradores, no tenía conocidos ni se sabía de dónde había venido; vestía una
finísima capa de paño que llevaba embozado en el cuello; un sombrero negro de ala ancha que
le cubría casi todo el rostro, saco y pantalón del mismo color y material, calzaba medias
negras de fina seda, los zapatos lucían enormes hebillas de oro. Días después, los vecinos
notables de Huaraz, las autoridades y el Párroco se reunieron en la Casa Parroquial en
Asamblea General, aquí nuestro extraño personaje se presentó, siempre embozado y con todo
respeto y corrección pidió la palabra, una vez concedida dijo: Yosoy escultor, si ustedes me
brindan un cuarto aislado y solitario, más lo necesario para esculpirla Imagen diseñada y
alimentos, me comprometo formalmente entregarles la efigie de Cristo Crucificado, cuya
presencia opacará a todas las imágenes de la región y su fama se extenderá por todo el orbe.
Luego de un intercambio de ideas, más por curiosidad, la Asamblea aceptó la proposición; al
día siguiente el Párroco desde el púlpito ordenó a sus feligreses y caciques a contribuir en la
obra del Señor, aceptando todos respetuosamente. A los pocos días se le entregó al citado
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personaje un cuartito como Él deseaba, las herramientas que solicitó para tallar la Imagen más
sublime de la tierra. Todos los días el sacristán alcanzaba el sustento, al desconocido y extraño
escultor, por una pequeña ventana y el vecindario lo vigilaba muy de cerca; pasaron unas dos
semanas, cuando una mañana, el sorprendido sacristán advirtió, al llevarle sus alimentos, que
la puerta del cuartito estaba abierta y el escultor había desaparecido y en un rincón de la
pequeña habitación yacía entre resplandores la Sagrada Imagen de Cristo Crucificado,
apresuradamente corrió a informar al Párroco y ambos a las autoridades, dirigiéndose luego el
grupo a la pequeña habitación, encontrándose de pronto frente a la Imagen de Cristo
Crucificado de cuyas llagas parecían manar sangre fresca; de rodillas elevaron sus preces al
Divino Creador, buscando infructuosamente al escultor, de quién nunca más se supo. Esa
misma noche al Párroco se le apareció en sus sueños el extraño escultor, manifestándole que
no se preocuparan por Él, que había cumplido con el compromiso de hacer el Crucifijo y lo
honrasen colocándolo en la Capilla de “Nuestra Señora de la Soledad”, al despertar el
sorprendido Párroco no vio personaje alguno en su entorno físico; pero, el sacerdote cumplió
cristianamente con la revelación, entronizando a la Sagrada Imagen con el simbólico nombre
de “Cristo de la Soledad”.

Siguiendo la cronología y tomando como referencia a la revista en mención, se afirma que hay
un libro del año 1786, que contiene un plano de la ciudad de Huaraz y allí aparece la iglesia de
la Soledad (propiamente el templo)
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2.2. DANZA LOS SHACSHAS DE HUARAZ

La veneración al Señor de la Soledad se originó durante la colonia sustituyendo a un culto

prehispánico. La cruz, como un nuevo referente religioso se instauró no solamente como
resultado de la cristianización forzada, sino como respuesta adaptativa de los pobladores
confinados a las reducciones de indios.

El culto está íntimamente ligado a la historia de Huaraz, constituye un parámetro de la

identidad local y ha pasado por las mismas vicisitudes que la ciudad, incluyendo los terribles
sismos y deslizamientos que la han destruido más de una vez. Es significativo el hecho de que
la destrucción de la ciudad antigua por los sismos de 1941, 1962, 1965, 1966 y 1970 haya
redundado en la pérdida de una parte de la imagen, cuyo rostro cambió debido a las
reparaciones de las que fue objeto, asumiendo, por analogía, que el perfil de la ciudad tampoco
volvería a ser el mismo.

Las hipótesis del origen de esta danza la relacionan con rituales ganaderos prehispánicos
alrededor de los camélidos o a faenas agrícolas.

2.2.1. COREOGRAFIA

La coreografía de la danza responde a un mundo mítico conocido, haciendo referencia a

determinados animales (paloma, zorzal, serpiente), actividades económicas (siembra, chaco de
vicuñas) y figuras de orden cósmico (dos hileras, triángulo, cruz). Los Shacshas se muestran
como figuras polivalentes, hombres con atuendos femeninos, que expresan la dualidad
complementaria hombre-mujer, reuniendo, como algunos dioses andinos, los atributos de lo
masculino y lo femenino; por lo que se les atribuye un vínculo con Guarí, antigua divinidad de
la región.

La danza los Shacshas de Huaraz es a la vez representación de una visión mítica del mundo
andino y expresión de devoción cristiana al ser hoy vehículo de devoción al Señor de la
Soledad también representa. tradición local significativa que sobrevive dentro de una zona
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urbana, por ello, la referida danza está sometida a diversas condiciones que podrían afectar su
integridad, por lo que su reconocimiento a escala nacional es necesario.

La danza los Shacshas de Huaraz fue declarada Patrimonio Cultural de la Nación por el
Ministerio de Cultura, tal como lo estipula la Resolución Directoral Nro. 1685/INC-2008 con
fecha 19 de noviembre de 2008.

2.2.2. EVOLUCIÓN DE LOS SHACSHAS:

Shacsha Antiguo: Son los primeros que llegaron a bailar para el señor de la soledad. Se le
dice primeros entre comillas por qué antes de ellos estuvieron los Shacshas de la época pre
incaica y los agricultores venidos del Campo como se describió en la evolución histórica de la
danza.

Característica: Devoción por el señor de la Soledad y quienes motivan son Shacshas que tratan
de mantener la originalidad y veracidad en la vestimenta, pasos y música de la danza; pero su
problema radica en la poca exigencia para hacer sus pasos sincronizadamente, ellos no se
ponen de acuerdo con los músicos para la ejecución de su coreografía en las presentaciones.

Shacsha moderno: Tuvieron como punto de partida la migración de los habitantes huaracinos a
Paramonga, Barranca, Pativilca y desde allí se da una gran influencia de elementos extra
regionales hacia sus pasos, vestimenta y música.

GRUPOS DE DANZAS QUE PARTICIPAN EN LA FIESTA DE LA SOLEDAD

 ANTIWANKILLAS
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 SHAQSHAS

 CUADRILLAS

 LOS ATAHUALPAS
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 LA DANZA DE LOS NEGRITOS DE HUÁNUCO

 LOS PIELES ROJAS

 NEGRITOS DE COCHAPETI
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 DANZA " LOS CABALLEROS DE HUARI”

 El PASACALLE

 PALLAS DE CORONGO
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 PUMA DANZA

 LOS DIABLITOS DE TUNTUR

 TINYA PALLA- POMABAMBA

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 BLANQUILLOS DE CABANA-PALLASCA

 LAS PALLAS YAROWILCA

 MARINERA
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2.2.3. FUSIONES EN LA HISTORIA DE ESTA DANZA

Al escuchar los temas y la musicalización de los “Shacshas” y leyendo más sobre otras danzas
tradicionales del Perú podrás notar que hay mucha semejanza del ritmo de los “Shacshas” con
el ritmo de bailes selváticos y no te equivocarás ya que esta tuvo origen también en algunas
zonas de la selva central.

La quena, la flauta y el tambor se unen para musicalizar este compás guerrero. Los
instrumentos tienen que sonar al ritmo de las “Shacapas” que los danzantes llevan colgadas en
la parte inferior de las piernas.

El mensaje de los “Shacshas” durante la danza

Durante el baile y las coreografías que usan los “Shacshas” hacen alusión a algunos animales
como: el zorzal, la paloma y la serpiente. También a la siembra en el aspecto económico y
hacen referencia a los temas cósmicos con representaciones de un triángulo o una cruz.
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En esta danza no existe el sexo masculino o femenino, todos llevan la misma vestimenta y
todos realizan los mismos pasos con la misma fuerza. En pocas palabras este baile expresa
dualidad y complemento equilibrado entre el varón y mujer dándole culto al “Guari”

1. MOMENTOS DE LA DANZA:

Los Shacshas durante su desarrollo dancístico, presenta 3 momentos diferenciados, los cuales
son bailadas en las diversas provincias de Ancash en el orden siguiente:

La Danza Alegórico Mítico. Esta parte de la danza es lo que se realiza en las plazas públicas
durante los grandes takis, y ponían en escena mitos, historias, leyendas, costumbres u oficios;
era todo un espectáculo: Actualmente esta parte es la que más llama la atención de los
Shacshas con todo el colorido de sus cambios coreográficos.

La Danza Ritual Mágico Religiosa. Antaño era el momento de las ofrendas y ritos de
restitución a la tierra, se realizaba en los templos. Actualmente se le llama el momento de la
adoración y es cuando los danzantes se dirigen a la iglesia a bailar y adorar al santo patrón.

Danza Popular. Luego de las ofrendas y ritos, los danzantes bailan con todo el público
asistente a la ceremonia; es lo que todavía los Shacshas practican en el atrio de las iglesias.

2. VESTUARIO:

El tocado de la cabeza con cordones distintivos de la naturaleza, ha sido cambiado por plumas
y cintas multicolores mus ostentosas.

El látigo que ahora portan los danzantes, originalmente fue un arma de casa denominado rihue
o lihue.

El antiguo Huara, especie de tapa rabo y faldellín que los nativos usaban, ahora es
representado por una pañueleta que llevan los danzantes debajo del saco o blusa.

Monillo o saco femenino.

Pantalones largos.
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Sobre los pantalones y a la altura de las pantorillas, se atan las shagapas o cascabeles hechos
de semillas de árboles.

3. MÚSICA:

Es ejecutada con una tinya o tambor y una flauta pequeña, denominada chiska.
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III. ENTREVISTA

NOMBRE: JOSE CAYATUS RONDON HUAMAN

EDAD: 53 años

RESIDENCIA: Huaraz

¿USTED A PARTICIPADO EN LA FESTIVIDAD DEL SEÑOR DE LA SOLEDAD?,

¿DÉ QUE MANERA?

Sí, eh pertenecido a un grupo de baile como bailarín.

¿Cuántos A BAILADO?, ¿DESDE QUUE EDAD?

Yo eh bailado desde el año de 1984 hasta el 2015, desde los 16 años.

¿Qué LO MOTIVO A BAILAR?

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Primero porque me gustaba bailar en el grupo y porque cuando entre me enseñaron a

bailar.

¿Y AÚN SIGUE BAILANDO?

No ahora ya no, ahora me toca ser músico.

¿Y AHORA QUE YA NO BAILA PORQUE DECIDIÓ TOCAR?

Por mi edad porque para poder bailar se necesita demasiado físico porque bailar en grupo
implica fuerza y energía para una buena coordinación, es decir nadie se puede adelantar ni
otro atrasar.

¿QUÉ SENTÍA CUANDO BAILABA?

Yo sentía alegría al ponerme la ropa diferente por cada día de las festividades, también
porque se sentía muy bonito la emoción de la gente que cuando llegaba a una esquina y te
veían bailar te aplaudían eso te daba mas fuerza y te enorgullecía.

¿Qué LE PODRÍA DECIR A LOS JOVENES QUE DESEAN ENTRAR Y FROMR

PARTE DE ESTA FESTIVIDAD EN ALGÚN GRUPO?

Que lo hagan con todo el cariño y devoción al señor de la soledad, porque esa emoción es
única al ponerse la ropa, los días se esta en la soledad te olvidas de todo y solo estas para
el señor de la soledad, es decir es una decisión concreta.

¿USTED AÚN SEGUIRÁ TOCANDO?

Sí, claro hasta el día en que Dios ya no me lo permita

¿A QUE GRUPO PERTENECE?

Yo bailo en el grupo ¨FLOR DE HUARAZ¨.

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IV. CONCLUSIONES

Después de todo el trabajo, investigación en sitios web, entrevistas y algunas colaboraciones

extras se puede determinar y ver que nuestra ciudad de Huaraz es una ciudad llena de

costumbres, tradiciones, personas con demasiada devoción a nuestro querido SEÑOR DE LA

SOLEDAD ahora sabemos más a profundidad porque es tanta la devoción hacia esta imagen;

pues para muchos no se trata solo de una simple “IMAGEN” al contrario es símbolo de

AMOR, PAZ, BIENESTAR, TRANQUILIDAD, DEVOCIÒN, ADORACIÒN

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Ser partícipe de la celebración te llena de mucha felicidad porque sientes alrededor la

algarabía, la emoción, la fe de muchas de las personas.

Nuestra cultura está llena de tantas cosas, objetos, formas, colores, sabores, tamaños solo hay

que saber valorarlos, cuidarlos y seguir con un legado que viene desde muchísimo tiempo.

V. SUGERENCIAS

Tenemos que ser más valorativos con nuestras festividades ya que poco a poco se van
perdiendo estas costumbres

Ya que los jóvenes no creen necesario seguir con las tradiciones, pues las consideran una
pérdida de tiempo

Y aún más las redes sociales y los juegos en línea son las principales prioridades tanto de
los niños como de los jóvenes
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En forma de conclusión podemos decir que sería importante fomentar las tradiciones en
los niños y los jóvenes.

Valorar un poco más todas nuestras tradiciones como jóvenes

Tener mucha fe que como se dice la fe mueve montañas

VI. BIBLIOGRAFIA
 [Link]
[Link]
 [Link]

 [Link]

 [Link]

mayo-en-huaraz-ancash
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 libro ``EL SEÑOR DE LA SOLEDAD`` Marco Yauri Montero

 [Link]

 [Link]

VII. ANEXOS
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