Formación de Evangelizadores Contexto

histórico de
El Heraldo del Evangelio que Anuncía con Parresía Nínive: Fundada
por Nimrod
(biznieto de Noé)
¿Quién quiere ser Evangelizador? en el 4,500 a. C.
Era

capital de Asiria,
INTRODUCCIÓN su dios era Asur.
Su perímetro
media 480
Cierto día en una ciudad… cayó la noche y está se sentía fría (pero estadios (88.8
no por el clima, si no por el ambiente), las calles se ven vacías, se sentía kms.) (el camino
una penumbra espesa, todo es silencio… lo extraño es que aún no es tan de un día era de
noche, pero todo está cayado, el viento, apenas si se percibía y su sonido 150 estadios
pareciera que fuera adecuado para darle más peso al silencio… a lo lejos (27.75 kms),
se ven dos hombres caminando, pero van en silencio, no van hablando… según Herodoto.
que abra pasado… (se pregunta que pudiera ser que estuviera eso así). El estadio romano
era de 185 mts.).
Se dice que horas antes, paso caminando un heraldo… el nombre de En el año 1,300
la ciudad era Nínive y el nombre del Heraldo era Jonás. (se vuelve a a.C. construyeron
preguntar) un templo a la
diosa Istar, en el
cual las esclavas
La Noticia de Jonás Impacto a toda una ciudad… analicemos a la ofrecían sus
ciudad, su cultura, su forma de vida, cuerpos a la
porque Dios quiso destruirla, que diosa, que eran
situaciones sociales harían que esa doncellas
ciudad no reconocía a Dios como (vírgenes)
Único y Verdadero, porque nombro a entregadas
Jonás y no a otro más. completamente a
la prostitución
“sagrada” en su
honor. Sucumbió
en el 612 a.C. por
Jonás (en Hebreo Paloma). los babilonios
(Nabucodonosor). Se encontraba en la actual ciudad de Mosul, en donde hasta enemigo, sus
el día de hoy está la tumba de Jonás (la cual fue dañada en Julio del 2014 por “dioses exigían”
el estado Islámico). El rey de Nínive que nos habla en la época de Jonás (783- darle el placer
743 a.C.), es desconocido, el rey de Israel en esa época era Jeroboán II (2 máximo al
Reyes 14, 25). En Nínive se creó la primer Biblioteca del mundo por su cuerpo, no les
último rey Asurbanipal (usaba vestiduras femeninas y se cubría el cuerpo con convenía la
cosméticos. Imitaba la voz de las mujeres y tocaba las cuerdas). exigencia de la
Santidad del
Contexto Bíblico: Los exégetas bíblicos no ponen el libro de Jonás Único Dios
como histórico, sino como didáctico con unas enseñanzas doctrinales muy Verdadero. En el
claras (aunque lo hayan puesto en los nebiím, es más un libro de los libro de los
Ketuvim), una antesala del Nuevo Testamento que Dios no solo es para los hermanos
judíos, también es para los paganos, porque no hay más que un solo Dios Karamasov, el
(Rm. 3, 29). Mencionar que el libro es didáctico, porque su intención es tratar autor ruso
de instruir una enseñanza, en la cual maneja parábolas, hipérboles Dostoievsiki,
(exageraciones del hablar cotidiano), pero debe quedar claro que la ciudad de viene una frase
Nínive y Jonás si existieron históricamente (la descubrieron en 1847 por muy real y triste
Layard). La logia que Jesús hace en Lc. 11, 32, sobre la conversión de Nínive, “Si no está Dios,
comparándola con la generación de los tiempos de Jesús, dijo que los ninivitas todo está
condenarán a esa generación. ¿Ahora imaginemos, que logia usará Jesús para permitido”, y en
compararla con nuestra generación actual? la mayoría de
Predicación: Se lee la cita de Jon. 1, 1-2. La ciudad de Nínive vivía en nuestras culturas
pecado. En el libro de Nahum, nos dice que el pecado que más proliferaba era de la “moderna”
el de la prostitución (3, 4), homosexualismo (3,13), la idolatría (1, 14), la sociedad están
mentira (3, 1) y hechicería (3, 4). haciendo todo
para quitar a Dios
(Las prostitutas solían encontrarse en lugares públicos como los de nuestras vidas.
caminos (Gn 38,14; Jr 3,2; Ez. 16,25; Prov 7,11-12) o los lugares de Nínive muy
peregrinación (Os 4,13-14), pero también en casas (cf. Jr 5,7). Lv 19,29 parecida a nuestra
prohíbe a un israelita hacer de su hija una prostituta. (Lv 19,29; Dt 23,17),
parece haber sido tolerada. La prohibición del Deuteronomio es absoluta: sociedad.
ninguna mujer israelita se prostituirá (23,18). Primero, Israel debía aspirar a
Pero Dios
ser un «pueblo santo» y esto incluye un estricto código de moralidad sexual.
Como recoge el Levítico en el llamado «Código de la santidad» (Lv 17–26). que todo lo ve y
Lv 18,23 y 20,15-16 prohíben cualquier relación sexual con un animal). Esto siente, no se
vio Jonás. olvida de esta
ciudad y busca a
un heraldo, para
Su pecado llego hasta Dios y a Él le duele que exista el pecado, hay
que la ciudad
una frase que dice “ojos que no ven, corazón que no siente”, pero si lo
escuche el
manejamos a la inverso aplica igual “ojos que todo lo ven, corazón que todo
mensaje que tiene
lo siente”. En Gn. 6, 5-7 Dios ve la corrupción de la humanidad, todo lo que
para ella. El
hace y piensa es para hacer el mal, le pesa haberla creado, le duele que sus
mensaje es muy
hijos estén haciendo todo, menos para lo que fueron creados, Dios se indigna
duro, pero muy
en su corazón (esto se toma como un sentido antropomórfico, ya que Dios
duro. No busca a
expresa de una manera humana la exigencia de su Santidad, que no puede
cualquiera busca
soportar el pecado).
a uno que debe
Nínive, una ciudad con muchos dioses (hechos a conveniencia y a la cubrir ciertos
medida personal) pero sin Dios. Una ciudad pagana, inmersa en la entrega al requisitos, por
supuesto no cualquiera los llena, Él va hablar a través de él, tiene que tener ¿Quién
algo particular, debe ser más que un Heraldo firme, ya que la noticia no será quiere salir a
una buena noticia, el Heraldo debe ser uno que no se acobarde por cualquier evangelizar y
cosita, uno que sea Valiente con toda la palabra. Ponemos el ejemplo de proclamar como
Jeremías se lee Jr 26, 1-15 y de Urías Jer. 26, 20-23, a los dos los desprecia el un Heraldo (el
pueblo y los quieren matar, pero cada uno tiene una actitud muy diferente ante que da Noticias al
la adversidad. Pueblo)

Dios puso sus ojos en Jonás, el cubría los requisitos ¿tu cubres los Heraldo:
requisitos? ¿Qué requisitos crees que Jesús requiere para elegir a un heraldo Daniel, 3,4 "El
para tu pueblo? heraldo pregonó
con fuerza: «A
Dramatización del texto: Prepárate, Jonás lo hizo (de que preparación), vosotros, pueblos,
y se fue a la Ciudad pagana e idolatra, veía por las calles a los mujeres naciones y
desnudas, veía como tenían relaciones sexuales implícitas y de inmoralidad a lenguas, se os
su más alta intención “hombres con hombres, mujeres con mujeres, lo peor hace saber".
cuando lo hacían con animales, la pedofilia se daba en todos los niveles, el
incesto abundaba en algunas familias, en sus templo de prostitución adoraban El
a cuanto dios tenían… no había duda para Jonás, este pueblo pagano jamás se Heraldo es el que
convertirá y Dios lo aniquilara (ese era su deseo en lo profundo de su corazón, Anuncia, el que
aunque no desobedeció ya más a Yahvé, que por él no quedara la in- Pregona una
conversión de la ciudad) Empezó la proclamación (predicación) fue verdadera Noticia (mala o
muy sencilla y clara “En 40 días, Nínive será destruida”… En la Biblia no buena). Ap. 5,2.
vienen si las personas preguntaban “que debemos hacer para que esto no Un heraldo que
suceda”, pero se da a entender por el resultado que hicieron (esto es una proclama buenas
realidad Bíblica, no es una invención de hechos, son hechos no escritos, pero noticias (1Tim
sobreentendidos que sucedieron, sino, no se podría dar el hecho). 2,7; 2Tim 1,11).

Jonás proclamaba, como lo hacían San Juan Bautista y todos los

profetas “conviértete” de tu mala conducta y cree en el Único Dios Verdadero,
el Dios del pueblo elegido por el mismo”. Jonás conocía la Misericordia de
Dios y sabía que si tan solo uno se convertía, “Él tardaría su cólera”. ¿Quién quiere ser
La predicación llego hasta los oídos del rey, le cree, quizás de ver las Evangelizador?
batallas y las victorias increíbles del pueblo de Israel, que solo por la
intervención divina podían obtener, él se baja de su trono, se quitó su manto,
se cubrió de saco y se sentó en ceniza y ordena lo increíble, lo inaudito… un
decreto real que todos los habitantes y animales (porque practicaban el
bestialismo) de la ciudad deben ayunar, vestirse de saco y clamar perdón,
misericordia, convertirse de su mala conducta y de sus acciones violentas,
para ver si alcanzaban a tocar el corazón de Dios y logrará perdonarlos (en
sus mentes venían los relatos de las desgracias que sufrieron las ciudades de
Sodoma y Gomorra). Dios lo hace.

¿Cómo fue la forma de proclamar de Jonás? ¿Qué fue lo que dijo o

hizo, para que toda la ciudad se convirtiera y su rey proclamara un dictamen
obligatorio de duelo?
 francés Jean-Léon
Gérôme in 1883.
“El testimonio de
los primeros
Cristianos da
prueba al hecho de
que la verdad no
puede extinguirse
permanentemente
”, escribe el Obispo
Thomas J. Olmsted.
(Creative
Commons)

Los
Trascenden
tales

La Verdad Segunda de
Aleteia = en Griego una Serie
Veritates = en Latin “Yo soy el
Camino, la
Verdad y la
Vida”. El día
después de
que Jesús
pronunciara
estas palabras
a Sus
discípulos en
el cenáculo,
Pilato le
preguntó:
“¿Qué es la
verdad?”.
Para entender
la declaración
de Jesús,
primero
necesitamos
responder a la
pregunta de
Pilato, una que
ha hecho eco
a lo largo de la
“La última oración de los mártires Cristianos” fue pintado por el artista académico historia.
 mundo debe
Hambre por la Verdad creer y seguir,
es considerado
Los hombres y las mujeres tienen un hambre insaciable de
por muchos
verdad; anhelan respuestas y sentido en la vida. Estamos
hoy en día
creados para la verdad porque estamos hechos a imagen de
como inmoral
Dios. Como enseña el Catecismo, “El deseo de Dios está
porque esto
inscrito en el corazón del hombre, porque el hombre ha
sería imponer
sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer
la propia
al hombre hacia sí, y sólo en Dios encontrará el hombre la
creencia sobre
verdad y la dicha que no cesa de buscar”. (CIC 27) Por lo
los demás. A
tanto, por nuestra propia naturaleza como personas humanas se
menudo se
nos ordena hacia la verdad, tenemos hambre de verdad y
llama
tenemos la obligación moral de buscarla.
intolerancia y
prejuicio
Pero, ¿qué es la verdad? ¿Somos capaces de reconocerla? La contra lo que
respuesta más directa proviene de Santo Tomás de Aquino: la otros piensan.
verdad es la conformidad del intelecto a la realidad, ya sea del La directriz
mundo físico o espiritual (Summa Theologica). La realidad existe general en tal
independientemente de nuestro conocimiento u opinión de la negación de la
misma. En la medida en que nuestra idea de la realidad coincida verdad
con la realidad misma, podemos estar seguros de que sabemos absoluta es
la verdad. simplemente
la siguiente:
“Si te gusta,
Una perspectiva histórica guárdala para
ti; pero no me
lo fuerces”.

Hubo un
tiempo en que
las personas
tenían un
conjunto
compartido de
creencias en
El Reverendísimo Thomas Dios y en lo
que Él enseña
J. Olmsted es le obispo de la Diócesis de Phoenix. Fue instalado
y espera. En
como el cuatro obispo de Phoenix el 20 de diciembre de 2003, y una cultura
es el líder espiritual de los 1,1 millones católicos en la diócesis. pluralista, el
Derecho
Hubo un tiempo en que la gente estaba segura de lo que sus Natural era la
ojos habían visto y sus oídos habían oído. Ya no. Vivimos en una base esencial
era de escepticismo donde muchos tienen dificultades para a partir de la
aceptar un concepto elemental de verdad. En esta era cual podíamos
comúnmente llamada posmodernismo, muchos sostienen que no construir
hay conocimiento real en el mundo externo, que nuestros puntos en
sentidos humanos pueden percibir. Como dijo Nietzsche, “No común. Sin
existen fenómenos morales, sino sólo una interpretación embargo,
moral de los fenómenos”. Todas las afirmaciones a la verdad incluso un
son meras “construcciones sociales”; son relativos, en lugar de principio
absolutos. La idea de una persona es tan buena como la de otra. crucial como el
Por lo tanto, para reclamar la verdad absoluta, una que todo el
Derecho Natural ha sido ampliamente rechazado hoy en día. En Dios los
la sociedad contemporánea, el Derecho Natural se reduce entregó a
comúnmente a un no factor, lo que resulta en un paso atrás de una
la realidad, es decir, un paso atrás del mundo creado por Dios y impureza
un retiro dentro de la mente de cada uno que resulta en perder que
el contacto con la realidad por completo. Todo esto nos ha deshonraba
llevado a una sociedad en la que las personas transgénero y la sus propios
homosexualidad se llaman naturales y el aborto se etiqueta cuerpos, ya
como atención médica. Esto es lo que sucede cuando nos que han
alejamos de la realidad y buscamos la verdad en nuestra propia sustituido la
mente en lugar de en la creación y revelación de Dios. verdad de
Dios por la
mentira,
Intercambio de verdad por una mentira adorando y
sirviendo a
las criaturas
en lugar del
Creador, que
es bendito
eternamente.
Amén” (Rom
1:18-25).

Esta confusa
noción de
realidad
llamada
relativismo
está en el
corazón de la
crisis que
amenaza la
cultura
popular hoy en
día. De hecho,
el Papa
Emérito
Benedicto
XVI considera
que el
relativismo es
Cuándo el mayor
todavía era el Cardenal Joseph Ratzinger, el Papa Benedicto XVI problema de
nuestro
celebra la Misa funeral para San Juan Pablo II en la Plaza San
tiempo. Este
Pedro en el Vaticano en este foto archivo del 8 de abril del 2005. peligro, que él
En su homilía, prevenido a una “dictadura del relativismo”. (Kai llamó “una
Pfaffenbach/CNS, via Reuters) dictadura del
relativismo”,
San Pablo, en su Carta a los Romanos advirtió de estas ha invadido y
consecuencias: “En efecto, la ira de Dios se revela desde el moldeado tan
Cielo contra la impiedad y la injusticia de los hombres, profundament
que por su injusticia retienen prisionera la verdad. … Por e la cultura
eso, dejándolos abandonados a los deseos de su corazón,
popular que un gran número se ve a sí mismo como su propio Verdad y la
juez moral. El relativismo cambia el enfoque de la realidad al Vida” (Jn
sujeto individual. Y como las personas tienen diferentes 14:6). Jesús
percepciones, la verdad se considera relativa. Sin embargo, estovino al mundo
sólo puede conducir a una “dictadura” de opiniones porque para revelar al
cuando ya no podemos apoyarnos en la realidad y la razón para Padre a todos
demostrar nuestro punto, nos quedamos discutiendo y luchando los que
por el poder, lo que resulta en caos e incluso violencia. Sin estaban
razón y realidad como base para buscar la verdad, aquellos con perdidos y
más dinero, poder e influencia se verán tentados a forzar sus separados de
opiniones sobre los demás. Cuando ya no existe la verdad Dios. Jesús
comúnmente aceptada, hay una lucha por el poder. Por lo tanto, mismo es la
donde la verdad se rinde al poder y no queda verdad común, el Verdad, una
poder desnudo toma el control. Una sociedad que está apoyada verdad que
por tal locura termina en el nihilismo, donde el bien objetivo y el
viene de fuera
mal no existen, donde las personas humanas no saben quiénes del mundo
son y por lo tanto creen en nada que valga la pena sufrir y pero que da
luchar por, ni siquiera la vida misma. sentido al
mundo, una
verdad
‘Ven al Señor, una piedra viva’ absoluta e
inmutable
pero que se
transforma
para mejor a
quien toque.
Cuanto más lo
busquemos, la
Verdad y
cuanto antes
nos
conformemos
a Su santa
voluntad, ya
sea expresada
en las leyes
inmutables de
la naturaleza o
en la Sagrada
Escritura
revelada, más
pronto
encontraremos
significado,
felicidad y la
“Cristo y Pilato”, realización por
pintado por Nikolai Ge, un pintador del movimiento simbolismo la que fuimos
creados.
de Rusia, en 1890, representa la audiencia de Jesucristo con
“Conocerán
Poncio Pilato cuándo Pilato pide “¿Qué es la verdad?”. la verdad y la
(CREATIVE COMMONS) verdad los
hará libres”
Una vez más, volvemos a la pregunta importante: “¿Qué es la (Jn 8:32),
verdad?” y al anuncio de Cristo: “Yo soy el Camino, la libres de
quedar atrapados en los confines de nuestros propios Esto permite
pensamientos y deseos. además explicar
el hecho de que
Por lo tanto, cuanto más conocemos al Señor, más conocemos desde sus
la verdad; porque la verdad no es simplemente un conjunto de primeros años la
hechos, sino una relación personal con Dios. A diferencia del Iglesia haya visto
relativismo que construye su casa sobre la arena de las en el martirio un
opiniones subjetivas, Cristo nos llama a edificar nuestra vida lugar privilegiado
sobre Él. Para hacer esto, debemos tener hambre de lo que Él para verificar la
enseña, estudiarlo con profundo deseo y luego edificar nuestra verdad y la
vida sobre este sólido fundamento; aceptando Su invitación: “Al eficacia de su
acercarse a Él, la piedra viva, rechazada por los hombres anuncio; en
pero elegida y preciosa a los ojos de Dios, también efecto, en estos
ustedes, a manera de piedras vivas, son edificados como acontecimientos
una casa espiritual …” (1 Pe 2:4f). Frente al relativismo el testimonio por
desenfrenado, el Señor nos llama a conocer la verdad que nos el evangelio no se
liberó de las mentiras de Satanás para dar testimonio de Jesús limitaba
en el mundo. solamente a la
forma verbal,
El posmodernismo afirma que la única verdad que existe es el sino que se
poder. Pero no hay mayor poder que la verdad que encontramos extendía a la
en Jesús. Vivir la verdad del Evangelio tiene enormes concreción de la
consecuencias personales y sociales con el potencial de causar vida. Por eso la
un colapso de toda una casa de cartas. El testimonio de los Iglesia
primeros Cristianos da prueba al hecho de que la verdad no comprendió que
puede extinguirse permanentemente. La verdad tiene un poder el mártir no tenía
propio, un poder que ningún mal vencerá. San Agustín describió necesidad de sus
la verdad como un león; suéltalo, dijo, y se defenderá. Jesús oraciones; al
encarna la esperanza del triunfo final de la verdad. Que demos contrario, era ella
testimonio de esta verdad, que sólo se encuentra en Jesús, y la que rezaba a
que nosotros, con nuestras palabras y nuestra vida, demos una los mártires para
respuesta clara y distinta a la pregunta de Pilato: “¿Qué es la obtener su
verdad?”. intercesión. Por
tanto, no se reza
por el mártir, sino
que se reza al
mártir por la
Iglesia. El día del
martirio se
recordaba y se
memorizaba
TESTIGO = Mártir como el
momento al que
había que volver
con gozo para
El mártir, en la acepción que hoy tiene, es aquel que da su propia vida por la celebrar una
verdad del evangelio. En este sentido es muy expresivo un texto de Orígenes: fiesta, ya que se
"Todo el que da testimonio de la verdad, bien sea con palabras o bien con encontraba allí la
hechos o trabajando de alguna manera en favor de ella, puede llamarse con fuerza y el apoyo
todo derecho: testigo". para proseguir en
la obra
evangelizadora.
Testimonio = Martirio También el
concilio ha
Así pues, en esta perspectiva, el testimonio no puede reducirse a una simple procurado dar
narración de hechos; se convierte más bien en un compromiso concreto, con
su propia visión
el que se quiere comunicar y expresar, si fuera necesario con la propia
teológica del
muerte, la verdad de lo que se está diciendo, insistiendo en la verdad de la
martirio, en la
propia persona. Con el testimonio, cada uno dispone de sí mismo con
aquella libertad original que le permite verificarse como sujeto verdadero y que es fácil ver
coherente; en una palabra, el testimonio representa uno de los rasgos una articulación
constitutivos del lenguaje humano. que se puede
describir con
Las Actas de los mártires confirman explícitamente que el martirio se estas
comprendía como aquel testimonio definitivo que, comenzado ante el características:
juez, se concluía luego con la aceptación de la muerte. en primer lugar,
b) El martirio como signo. Los ejemplos que nos refieren las las premisas
Actas de los mártires muestran de forma clara que el testimonio cristológicas,
del mártir fue leído como signo de la presencia de Dios en la luego la
comunidad. inserción en el
escenario
sangre de los mártires, semilla de cristianos. eclesial,
después la
desde los primeros tiempos de la Iglesia, el martirio fue interpretado comprobación
como uno de los gestos más coherentes que el hombre podía de la
realizar. El creyente que había acogido la fe veía realizada en la especificidad
muerte del mártir la coherencia más profunda entre la profesión de la del mártir
fe y la vida cotidiana. Un análisis de los informes procesales de los creyente y,
mártires nos hace descubrir que el mártir concebía el camino del finalmente, la
martirio como el sendero que tenía que seguir para ver finalmente parénesis, para
realizada su propia identidad de cristiano y para sentirse completo. que todos los
La verdad de la fe, que al final se convierte para el mártir en "dar la vida bautizados
por los amigos" (Jn 15, 13), es una experiencia concreta de verdad estén
sobre sí mismo; en efecto, el mártir comprende que entregar su vida dispuestos a
en nombre de Cristo, es lo que constituye y forma la verdad de su ser. profesar la fe
La verdad sobre su vida y la verdad del evangelio, confluyen aquí en incluso con la
una síntesis tan estrecha que ya no cabe la idea de concebirse fuera entrega de su
de la verdad acogida en la fe. De este modo el mártir se hace testigo propia vida.
de la verdad del evangelio, descubriendo la verdad sobre su propia "Dado que
vida, que carecería de sentido fuera de esa perspectiva. Jesús, el Hijo de
Dios, manifestó
para la última pregunta -¿qué habrá después de la muerte?- el martirio
su amor
consigue ser expresión de un sentido nuevo.
entregando su
En los procesos de los mártires aparece siempre la expresión "reunirse
vida por
con el Señor". Así pues, en la muerte se encuentra la dimensión íntima
nosotros, nadie
de la capacidad personal de decisión. 
tiene mayor
amor que el que
Teológicamente el martirio se define así: sufrimiento voluntario de la
entrega su vida
condenación a muerte, infligida por odio contra la fe o la ley divina,
por él y por sus
que se soporta firme y pacientemente y que permite la entrada
hermanos
inmediata en la bienaventuranza.
(premisa cristológica). Pues bien, algunos cristianos, ya desde los San
primeros tiempos, fueron llamados, y seguirán siéndolo siempre, a dar Pablo afirma q
este supremo testimonio de amor ante todos, especialmente ante los ue mediante
perseguidores (escenario eclesial). Por tanto, el martirio, en el que el esta
discípulo se asemeja al maestro, que aceptó libremente la muerte por la predicación
hecha como h
salvación del mundo, y se conforma a Él en la efusión de su sangre, es
eraldos (kerig
estimado por la iglesia como  un don eximio  y la suprema prueba de
ma), que Dios
amor (especificidad del martirio). Y aunque concedido a pocos, todos se complace
deben estar prestos a confesar a Cristo delante de los hombres y a “en salvar a
seguirle por el camino de la cruz, en medio de las persecuciones que los
nunca faltan a la Iglesia  " (LG 42; cf. también LG 511; GS 20; AG 24; DH creyentes.”
11.14). En su carta a
Como se advierte en este texto, el Vaticano II inserta al mártir en una Timoteo
clara perspectiva cristocéntrica; la muerte salvífica de Jesús de repite dos
Nazaret constituye el principio normativo del discernimiento del veces que
martirio cristiano. De todas formas, esta centralidad se describe con la ha sido “const
expresión "dar la vida por los hermanos", que recuerda el texto de Jn ituido
predicador”
15, 13 y permite verificar que lo que mueve al mártir a dar su vida es el
(keryk,
amor arquetípico y normativo de Cristo. Igualmente, el recuerdo de la
heraldo) del
dimensión eclesial no hace más que subrayar la continuidad del evangelio (1Ti
testimonio de amor dado por el mártir para confirmar a los hermanos .2:7;
en la fe. Además, cuando el texto conciliar habla de la especificidad 2Ti. 1:11).
del martirio cristiano diciendo que es un "don eximio", y por tanto una
gracia y un carisma dados a quien más ama, y "la suprema prueba de “una
amor", es decir, el testimonio definitivo del amor, tanto lo uno como lo proclamación
otro es visto como algo que se da en la Iglesia y para la Iglesia, para hecha por un
que de este modo pueda crecer "hacia aquel que es la cabeza, Cristo. Heraldo, por
Por él, el cuerpo entero, trabado y unido por medio de todos sus el pregonero
de la ciudad,
ligamentos, según la actividad propia de cada miembro, crece y se
a plena
desarrolla en el amor" (Ef 4,15-16; cf. 1 Cor 12-14).
luz del
día, al toque
Al mártir  se le puede encontrar en todos aquellos lugares en los que
de
por amor al Evangelio, se vive coherentemente hasta llegar a dar la
trompeta, de 
vida, al lado de los pobres; de los marginados y de los oprimidos,
máxima
defendiendo sus derechos pisoteados. Mártir, por lo tanto, no es sólo el
actualidad,
que derrama su sangre sino que lo es también aquel que día a día da su
vida por sus hermanos en el servicio del Evangelio.
dirigida a
todos porque
viene del Rey
mismo. Varios
verbos griego
ES UN HERALDO s
describen esta
Leamos 1Co. 1:21b,23 y notemos: actividad
“…agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura pública, sobre
de la predicación…pero nosotros predicamos todo (an ap
(keryssomen: proclamamos como heraldos) dikat)
a Cristo crucificado.” aggellein,
“anunciar o declarar” según lo vemos en Lc.9:60; y Jn.1:1– les enseñaban
5.” el verdadero
Amor.
EL HERALDO tiene un mensaje, las buenas nuevas, que debe
proclamar a todo el mundo. A un
discípulo de
tarea, como pregonero, era hacer públicos Jesús se le
los edictos oficiales. Era necesario que tuviese una reconoce (leer y
voz potente, en algunas oportunidades usaba una trompeta. explicar: Se lee
Además, era esencial que el heraldo fuese un hombre de la cita Mc
notable dominio propio. Debía recitar la
14,66-71 y Mt
proclamación tal como la había recibido. Como de la boca
26,69-75). ¿Te
de su Señor – no se atrevía a añadir su propia
interpretación.” pareces tú a un
discípulo de
Juan el Bautista cumplió este ministerio de heraldo de Jesús?,
una manera clara. ¿realmente eres
El evangelio de Marcos lo llama el “mensajero” de Dios, uno de ellos?
enviado a preparar el camino delante de El. (Mal.3:1 y ¿Si le
Mr.1:2) Fue el precursor del Mesías, que llamaba a la gente al preguntáramos
arrepentimiento, para preparar el camino del Señor. a las personas
que mas te
“y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas
conocen, que
de ellos y predicando (kerysson, proclamando) el
nos
evangelio del Reino.” Mt.4:23.
Y esta misma tarea nos encargó a sus seguidores; las responderían?
palabras que usa son siempre las que ilustran la acción del (se le pregunta
heraldo, su proclama, el anuncio de su mensaje. con mucha
“y yendo, predicad, (keryssete) diciendo: El Reino de los honestidad a
cielos se ha acercado.” Mt.10:7. los hermanos
Después de su resurrección dió a la iglesia la comisión mas cercanos o
universal: “que se predicara (kerychtenai) en su nombre conocidos en el
el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las retiro ¿se nota
naciones…” Lc. 24:47 que soy
discípulo de
Jesús?). La
prueba que
somos
22:00 Tema: Primeros Evangelizadores. Si discípulos no es
meditamos el numeral 33 de la Redemptoris
Missio: “en los países de la antigua cristiandad, si nosotros lo
pero a veces también en las Iglesias más afirmamos,
jóvenes, donde grupos enteros de bautizados sino, que los
han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no
se reconocen ya como miembros de la Iglesia, demás lo
llevando una existencia alejada de Cristo y de su descubran a
Evangelio”. Pero, ¿como fue que se perdió?…
¿Donde? ¿Cuándo? ¿Quién? ¿Por qué?
simple vista.
En al Iglesia primitiva se inicio a
El
bautizar solo aquellos que se convertían en discípulos de Jesús, y
bautizo nos
después cuando la Iglesia bautizó a los niños, lo hacia porque sus
hace hijos de
padres les enseñaban amar a Jesús fielmente, les mostraban todo lo
Dios y
que Él hizo por el mundo y el amor tan grande que tenía por todos…
miembros de la Iglesia, pero no discípulos de Jesús, se supone que + Nerón en
nuestros padres y padrinos nos tendrían que enseñar y Julio del 64 d.C.
moldearnos para hacernos discípulos de Jesús, lamentablemente encendía la
ellos tampoco fueron discípulos, por tanto, en vez de vivir en la Fe en ciudad en 6
Jesús, vivimos de fe ante muchas adversidades de nuestra Iglesia que días y 7 noches.
somos todos (se explican algunos detalles oscuros de “católicos” que Le hecho la
son rateros, narcos, desviados sexualmente, etc.). La mayoría de ellos culpa a los
van solo el domingo a cumplir un mandato, pero no ha vivirlo, decía cristianos.
Nieztsche (ateo) “Para creer que Dios no existe, basta solo con Según el
escuchar los cantos de los cristianos en misa”… (se explica un poco historiador
el significado de la misa, su actualización en el sacrificio y la realidad Tácito
en el altar, porque es pecado dejar de ir a misa un domingo, etc.). asesinaron 2
millones de
Ante estas realidades y vacíos… la Iglesia sabiamente cristianaos,
inspirada por Espíritu Santo y por la promesa de Jesús de no como fueron
abandonarla nunca (Mt.28,20), esta impulsando a toda la Iglesia estas muertes:
Universal a una nueva evangelización, en la cual todos los
bautizados deben tener un encuentro personal con Jesucristo y + Algunos
que se hagan discípulos de Él. Tenemos que regresar a nuestras fueron
raíces, tenemos que regresar a nuestro primer amor, tiene que existir quemados vivos
una razón para vivir. para alumbra
los parques
Porque ya no podemos seguir de la misma forma: Conocer solo públicos, eran
a Jesús de oídas y leídas nos es la fórmula de cumplir el mandato de echados a los
Jesús…tenemos que tener un encuentro Cara a Cara con Él (Ex. perro rabiosos,
33,11). despedazados
Nuestros primeros hermanos cristianos (se pregunta sobre los por bestias
doce) tenían la fórmula que hacía que se convirtieran hasta por miles salvajes en el
en una proclamación (5,000, solo hombres) (Hech. 4,4). Que contenía coliseo romano,
esta fórmula… “Amar”, “Hacer el bien, al que nos hace el mal, como les arrancaban
si mi hiciera el bien”, “Jesús es el Centro de mi Vida”, “Estar Unidos” con pinzas la
“Buscar la Santidad”… pero sobre todo “Creerle y Amar a Jesús”. piel y las uñas,
los acostaban
Ante tal fórmula… en aquel tiempo ser cristiano no era nada en su
fácil, ya que eran defensores de la Verdad y del Amor, y eso era algo excremento y
muy serio, ya que ello incluía ser aborrecidos y muchos asesinados. en su orín bajo
Jesús ya se los había dicho en Jn. 15, 18, 21. El mundo me aborrece, pesadas
y a ustedes los va aborrecer... Y que si no… veamos un poco de su cadenas, sin
historia, haber si se parece un poco a la de los actuales misioneros o agua y sin
evangelizadores: comida hasta
que moría, los
+ (Hch. 5,40) Les prohíban predicar, los metían en la cárcel, los
sentenciaban a
azotaban, sin embargo ellos seguían predicando.
trabajar
+ (Hch. 8,1-4; 9,1) Saúlo respiraba muerte y desencadeno una gran desnudos en
persecución, arrastraba hombres y mujeres hasta la cárcel, sin las minas,
embargo ellos seguían predicando. latigueados y
durmiendo en el
piso.
+ Cor. 4, 11-13: “hasta esta hora tenemos hambre…somos basura”. cristianismo,
quiere erradicarlo,
+ Cor. 1,9: “Hay de mi si no evangelizo”. no quiere que se le
tome en cuenta
para nada y si se
+ Defensa de la Fe (1Ped. 3 Fel. 1). habla de él, que se
hable mal
+ El primer mártir fue San Esteban (Lapidado a causa de Jesús). Si no (inquisiciones,
lo negamos en la vida, mucho menos al momento de morir, ejemplo brujas, pederastas,
curas corruptos,
de San Policarpo (70-156 aprox. d.C). Martyrium etc.). El pueblo se
aleja de Dios.
Los primeros evangelizadores (en Europa Lidia fue a primer
convertida)… también eran defensores de la Fe: Juan Mateo fue el Una de las
palabras mas
primer bautizado de América (indígena taíno de la Republica tristes y mas
Dominicana), evangelizado por Ramón Pane, el primer catequistas de fuertes en la Biblia,
América, en la vega Real en una de esas campanas tiene el nombre es Icabod (1Sam.
4,21) “La Gloria de
de Ramón Pane otra se llama Antonio de Montecinos él cual dijo un Dios ha sido
solo sermón y en él se convirtió Bartolomé de las Casas. En México el desterrada”. Al ver
primer evangelizador P. Juan Díaz (1518 dio la primer misa en la Isla que su pueblo no
estaba con él, que
de Cozumel) y P. Juan Gonzalez (eran padres en las batallas), el P. ya no le alababan,
Mercedario Bartolomé Olmedo fue el que se dedico el tiempo que ya no oraban,
que ya no asistía a
completo a evangelizar. las sinagogas…
Pues Dios se va.
No podemos hablar de aquello que no conocemos o no somos En el libro de
testigos (Hech. 4,20). Nuestros Antepasados eran Testigos de Jesús. Josué, vemos
claramente como
el pueblo alababa
y bendecía a Dios
mientras estaba
¿Conoces alguno misionero ó evangelizador actual que se parezca un Josué, pero murió
poco a estos pilares de Iglesia? ó ¿solo conocemos a Jesús de oídas él y Caleb,
y leídas? ¿Realmente conocemos a Jesús?… Tristemente andamos entonces el pueblo
se extravió, se
muy ocupados en las cosas de Jesús, sin conocer a Jesús. Vas hablar entrego a la
de que Jesús Salva, pero si nunca has experimentado la salvación de idolatría,
ofendiendo y
Jesús…recuerda que la palabra evangelizador significa “el Heraldo, el renegando del
portador, el anunciador del Evangelio” y el Evangelio (Buena Nueva) Único Dios.
es la persona de Jesús (Yahvé Salva).
¿Como
Hay evangelizadores que empezaron con mucho amor y deseo evangelizas?
¿Cuál es tu forma
de que la Buena nueva llegara a todos, pero algo les ocurrió en sus de hacerlo?
vidas, “se enfriaron” como si los hubieran metido al refrigerador,
algunos no son la sombra de lo que deberían ser, antes eran personas Metáfora:
Imagínate que
de oración, personas íntegras a Dios… ¿Qué paso? regresaras un día
antes del temblor
Yo soy “casi” evangelizador, yo casi logro la salvación, “casi”, “casi”,
de la Ciudad de
proyectos de vida abortados… Agripa le dijo a San Pablo, “por poco” te creo… por
México (19 de
poco se convierte Agripa, pero no lo hizo, murió sin Cristo. El que vive de probaditas
Septiembre del
jamás alcanzará la “Unción del Señor” no puedes estar probando lo que el mundo te
1985), tú ya sabes
ofrece (sexo ilícito, de drogas, de homosexualidad, etc.) y también probar un poco
lo que va a ocurrir
de Cristo… no es así, o estas con Él o estas en lo mundano. El Evangelio no ha
el día de mañana,
cambiado, la Cruz o te atrae o te repele, no hay resurrección sin cruz, se debe
Dios te lo dio en
predicar el verdadero evangelio, no a medias tintas, no a medias verdades, no lo
visión y te envió a
que me conviene. que les prediques
a los de
¿Cómo pueblo de Dios que hicimos mal? Estamos perdidos, tenemos que televicentro
reconocerlo, a las personas no les ha trae Jesús. El mundo quiere opacar al (televisa
Chapultepec) solo puedes predicar, no puedes hacer nada mas, sabes que la "sello de la
mayoría de ellos al día siguiente van a morir, ves a los actores y actrices de aquí
para allá, lujos, grabaciones, etc… el Evangelio que les predicas crees que les
justicia de la fe"
alcance para salvarse a esa gente? Si tú forma de predicar o evangelizar no te sirve (Ro. 4,11).
para la gente que va a morir el día de mañana, entonces cámbiala.
Hay muchas formas de como llevar el mensaje de Jesús a todos. En El
Nuestra Iglesia hay diferentes ministerios para Cumplir el Mandato de Espíritu Santo
Jesús de hacer discípulos a las Naciones, esto lo vemos muy claro en "sella" al
Ef. 4,11, dice que hay apóstoles (obispos), profetas, evangelizadores, creyente como
pastores, y maestros... pero que todos sean santos, para que el la posesión
mundo crea. adquirida de
Dios (Ef. 1,13,
Se predica, Ef. 5, 1-14. No hay que hacernos tontos, ni 14; cf 2 Ti.
justificar nuestras malas obras, ya sabemos que las cometimos, nada 2,19). Cristo se
de justificaciones (malas palabras, que solo fui un ratito a ese lugar, refirió a sí
solo una vez, etc.)… ser santos como Dios es Santo (Mt.5,48; mismo como
Lv.19,2), mandato de Jesús. Si un evangelizador no tiene eso como señalado, o sea
objetivo y parte primordial en su vida, mejor regrésese a su casa, sellado por el
preferimos ser pocos aunque se nos multiplique el trabajo, pero estar Padre (Jn.
comprometidos con el Señor Jesús. 6,27). En el
Para hablar de Dios, tienes que hablar primero con él solo los Apocalipsis el
que se sienten amigos, son los únicos que pueden permanecer fieles sellamiento de
(Jn. 15,13), se explica el amor a los amigos. los 144.000 "en
sus frentes"
Breve reflexión: Hch. 2, 42-47. La Iglesia primitiva cristiana “Perseveraban en la (7,1-4) significa
doctrina de los apóstoles”. Lo hacían juntos. Unidos para que el mundo crea
(Jn.17,21). Muchos de nuestros grupos están peleados, tienen celo evangélico, que su aprobación
mi grupo es mejor, que el tuyo no tiene carismas, que otros son muy locos, que no por el cielo
hacen nada, etc. La realidad es que ninguno es el mejor, el Único mejor es Jesús y (14,1- 2).
Él se Manifiesta a sus hijos, como Iglesia somos Uno, el mismo grupo, es la misma
Barca… Metáfora de la corista. Nuestro Sello
en el
Dinámica: El Sello. Instrumento que se usaba para imprimir Bautismo…
una marca distintiva en arcilla o cera. Cuando se endurecía el material ¿donde esta?
sobre el cual se aplicaba el sello, una impresión intacta indicaría que Nos paramos y
el objeto sellado no había sido violado, esto con el fin de indicar lo confesamos.
autenticidad, autoridad, seguridad de que algo estaba completo. Se El Sello de
hacía de metal, piedra y podía ser un anillo de forma cilíndrica o Garantía de los
cónica. Su dibujo o monograma, que podía incluir el nombre del Hijos de Dios,
dueño, era propiedad indiscutible de dicha persona (Ex. 28,11; Est. en el Bautismo
8,8). Ya había sellos en la era patriarcal, y en Palestina se han nos hizo
encontrado muchos de ellos a partir de esa época. A menudo originales y nos
formaban parte de un anillo (Jer.22,24), o se los usaba unidos a un dio su Sello
cordón que colgaba alrededor del cuello (Gn.38,18). Se los empleaba pertenecientes
para sellar cartas, documentos oficiales, contratos, libros en forma de a Él.
rollos, tumbas, etc. (1Rey.21,8; Est.8,10; Jer.32,9-14; Dn.12,4, 9;
Mt.27,66; Ap.5,1).

A Daniel se le dijo: "Sella el libro hasta el tiempo del fin" (Dn.

12,4); aparentemente esto significaba que no se lo entendería hasta
un tiempo determinado (Ap.10,4). La circuncisión de Abrahán era un
 mismo tiempo,
veían de pie,
junto a ellos, al
hombre que
había sido
curado; así que
no podían
replicar”
(Hch  4,13-14).
El trauma de la palabra viene de la palabra griega que significa y
En vez de aceptar
mantiene unah e r i d a .
la verdad que
veían, tenían el
corazón tan
cerrado que
buscaron la vía
de la diplomacia,
la vía del
compromiso:
“Vamos a
asustarlos,
Pablo a cambiar radicalmente su concepto de Dios: El Dios- amenacémoslos y
YHWH (de su religión judía quedó totalmente transformado en "el veamos si así se
Padre de nuestro Señor Jesu-Cristo" y en "nuestro Padre"; cercano callan”
(cf. Hch  4,16-
y generoso, a quien podemos llamar filialmente ¡Abbá!, al impulso 17). La
del Espíritu Santo, que la testimonio a nuestro espíritu de que franqueza,
somos hijos de Dios (Rom 8,15-16). Qué intimidad tan grande con realmente, los
Dios se percibe cuando el Apóstol escribe a los filipenses: "Doy había acorralado:
gracias a MI DIOS cada vez que me acuerdo de vosotros" (Flp no sabían cómo
salir. No se les
1,3). ocurrió decir:
“¿No será verdad
esto?”. Su
corazón estaba
ya cerrado, era
duro: el corazón
Los líderes, los ancianos, los escribas, al ver la franqueza con la que estaba
hablaban estos hombres, y sabiendo que era gente sin instrucción, que tal corrompido. Ese
vez no sabían escribir, se asombraban. No entendían: “Es algo que no es uno de los
podemos entender, cómo esta gente es tan valiente, cómo tiene esta dramas: la fuerza
franqueza” (cf. Hch 4,13). Esta palabra es una palabra muy importante que del Espíritu Santo
se convierte en el estilo de los predicadores cristianos, también en el Libro de que se manifiesta
los Hechos de los Apóstoles: franqueza. Coraje. Esto lo dice todo. Decirlo en esta franqueza
claramente. Viene de la raíz griega de decir todo, y nosotros también usamos de la predicación,
esta palabra muchas veces, precisamente la palabra griega, para indicar en esta locura de
esto: parresia, franqueza, coraje. Y veían esta franqueza, este coraje, esta la predicación, no
parresia en ellos y no entendían. puede entrar en
los corazones
Franqueza. La valentía y la franqueza con que predicaban los primeros corruptos. Por
apóstoles... Por ejemplo, el Libro de los Hechos está lleno de esto: dice que eso hemos de
Pablo y Bernabé trataron de explicar el misterio de Jesús a los judíos con estar atentos:
franqueza y predicaron el Evangelio con franqueza. pecadores sí,

Y luego vemos que los líderes, los ancianos, los escribas son víctimas, son
víctimas de esta franqueza, porque los acorrala: no saben qué hacer. 
Sabiendo “que eran hombres sin instrucción ni cultura, quedaban
sorprendidos y los reconocían como los que habían estado con Jesús; y, al
corruptos nunca. Y no llegar a esta corrupción que tiene muchas maneras de "El don del
manifestarse... Espíritu
Pero, estaban arrinconados y no sabían qué decir. Y al final, encontraron un Santo: la
compromiso: “Amenacémoslos un poco, asustémoslos un poco”, y los franqueza,
invitaron, los llamaron de nuevo y les ordenaron, los invitaron a no hablar en el valor, la
ningún momento y a no enseñar en el nombre de Jesús. “Hagamos las parresia"
paces: ustedes vayan en paz, pero no hablen en nombre de Jesús, no
enseñen” (cf. Hch 4,18). Conocemos a Pedro: no era un valiente nato. Fue Sábado, 18 de
un cobarde, negó a Jesús. ¿Pero qué pasa ahora? Respondieron: “Pensad si abril de 2020
Dios considera justo que os obedezcamos a vosotros antes que a Él.
Nosotros no podemos dejar de hablar de lo que hemos visto y oído”
(Hch  4,19-20). ¿Pero de dónde le viene el coraje a este cobarde que ha
negado al Señor? ¿Qué ha pasado en el corazón de este hombre? El don del
Espíritu Santo: la franqueza, el coraje, la parresia es un don, una gracia que
el Espíritu Santo da el día de Pentecostés. Justo después de haber recibido el
Espíritu Santo fueron a predicar: un poco valientes, algo nuevo para ellos.
Esta es coherencia, el signo del cristiano, del verdadero cristiano: es valiente,
dice toda la verdad porque es coherente.

Y a esta coherencia llama el Señor en el envío. Después de esta síntesis que Parresía es
hace Marcos en el Evangelio: “Habiendo resucitado al amanecer...” (16,9) — una palabra
una síntesis de la resurrección—, “les echó en cara su incredulidad y dureza
de corazón, por no haber creído a quienes le habían visto resucitado” (v. 14). griega que
Pero con la fuerza del Espíritu Santo —es el saludo de Jesús: “Recibid el significa
Espíritu Santo” (Jn 20,22) — y les dijo: “Id por todo el mundo y proclamad el
Evangelio a toda la creación” (Mc 16,15). Id con valor, con franqueza, no “hablar
tengáis miedo. No —retomo el versículo de la Carta a los Hebreos —, “no franco”,
perdáis vuestra franqueza, no perdáis este don del Espíritu Santo”
(cf. Heb 10,35). La misión nace precisamente de aquí, de este don que nos La parresía i
hace valientes, francos al proclamar la Palabra. mplica un
Que el Señor nos ayude siempre a ser así: valientes. Esto no significa compromiso
imprudentes: no, no. Valientes. El coraje cristiano es siempre prudente, pero del sujeto que
es coraje.
habla con la
Oración para recibir la Comunión espiritual verdad de lo
Las personas que no pueden recibir la comunión hacen ahora la comunión que dice, un
espiritual: compromiso
A tus pies me postro, ¡oh Jesús mío!, y te ofrezco el arrepentimiento de mi
radical,
corazón contrito, que se hunde en la nada, ante tu santa Presencia. Te adoro porque a
en el Sacramento de tu amor, la inefable Eucaristía, y deseo recibirte en la
pobre morada que te ofrece mi alma. Esperando la dicha de la comunión
menudo lo
sacramental, quiero poseerte en espíritu. Ven a mí, puesto que yo vengo a ti, pone en
¡oh mi Jesús!, y que tu amor inflame todo mi ser en la vida y en la muerte.
Creo en ti, espero en ti, te amo.
peligro.  sino
el
LA MISA MATUTINA TRANSMITIDA EN DIRECTO compromiso
DESDE LA CAPILLA DE LA CASA SANTA MARTA
del sujeto con
HOMILÍA DEL SANTO PADRE FRANCISCO esta verdad,
está dispuesto
a pagar con su
vida el precio de su verdad”. En tercer lugar, la parresía, este PrimeraLa Verdad
compromiso subjetivo con la verdad, exige un determinado de la Iglesia es el
Amor de Cristo.
coraje, una fortaleza de ánimo, sin la cual sería impracticable. De este amor, que
El compromiso de decir la verdad, una verdad que puede llega hasta el
perdón y al don de
encender la cólera de quien escucha, implica valentía. sí, la Iglesia se
hace sierva y
mediadora ante los
hombres. Por
“Si ellos Callaran… las Piedras Clamarán” tanto, donde la
Iglesia esté
presente, allí
El Reto de un Evangelizador debe ser evidente
la misericordia
(Lc.19, 40) del Padre. En
nuestras
parroquias, en las
comunidades, en
las asociaciones y
movimientos, en
fin, dondequiera
que haya
“Si ellos Callaran… las Piedras Clamarán” cristianos,
El Reto de un Evangelizador cualquiera debería
(Lc.19, 40) poder encontrar un
oasis de
Amarás al “Misericordiae Vultus”
“Escucha, Israel: El Señor Nuestro Dios es el único Señor. misericordia”. (Bula

Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y 12. S.S. Franciscus).
con todas tus fuerzas. Queden en tu corazón estas palabras que yo te
dicto hoy. Se las repetirás a tus hijos, les hablarás de ellas tanto si estás en “La alegría que
hemos recibido en
casa como si vas de viaje, así acostado como levantado; las atarás a tu mano el encuentro con
como una señal, y serán como una insignia entre tus ojos; las escribirás en Jesucristo, a quién
las jambas de tu casa y en tus puertas” Dt. 6,4-9. reconocemos
como el Hijo de
Dios encarnado y
Redentor,
Este Curso, es una respuesta al llamado en común que nos está haciendo Nuestra
deseamos que
Madre Iglesia, que como parte de ella, los Evangelizadores, debemos Remar en la
llegue a todos los
misma dirección, esperando llegar a buen Puerto, anunciando con alegría y
hombres y mujeres
defendiendo con Valentía el Evangelio que como herencia se nos ha dejado.
heridos por las
Al entrar lo hacen por debajo de una “puerta.” adversidades;
deseamos que la
Viernes 04 de Septiembre alegría de la buena
noticia del Reino
Introducción (bases del curso) de Dios, de
Jesucristo
“La Iglesia tiene la misión de anunciar la misericordia de Dios, corazón vencedor del
palpitante del Evangelio, que por su medio debe alcanzar la mente y el corazón de pecado y de la
toda persona. La Esposa de Cristo hace suyo el comportamiento del Hijo de Dios
muerte, llegue a
que sale a encontrar a todos, sin excluir ninguno. En nuestro tiempo, en el que la
Iglesia está comprometida en la nueva evangelización, el tema de la misericordia todos cuantos
exige ser propuesto una vez más con nuevo entusiasmo y con una renovada acción yacen al borde del
pastoral. Es determinante para la Iglesia y para la credibilidad de su anuncio que ella camino pidiendo
viva y testimonie en primera persona la misericordia. Su lenguaje y sus gestos limosna y
deben transmitir misericordia para penetrar en el corazón de las personas y compasión (Lc. 10,
motivarlas a reencontrar el camino de vuelta al Padre. 29-37; 18, 25-43).
La alegría del
discípulo es antídoto frente a un mundo atemorizado por el futuro y agobiado “Este es el
por la violencia y el odio. momento para
decirle a
La alegría del discípulo no es un sentimiento de bienestar egoísta sino una certeza Jesucristo:
que brota de la Fe, que serena el corazón y capacita para anunciar la buena noticia “Señor, me he
del Amor de Dios. Conocer a Jesús es el mejor regalo que puede recibir dejado engañar,
cualquier persona; haberlo encontrado nosotros es lo mejor que nos ha ocurrido en de mil maneras
la vida, y darlo a conocer con nuestra palabra y obras es nuestro gozo”. V Conferencia escapé de tu
del CELAM del Documento de Aparecida Numeral 29.
Amor… pero aquí
estoy otra vez
para renovar mi
alianza contigo.
Te Necesito.
“¿Qué eficacia tiene en nuestros días la energía escondida de la Buena Nueva, Rescátame de
capaz de sacudir profundamente la conciencia del hombre? ¿Hasta dónde y cómo nuevo… Señor,
esta fuerza evangélica puede transformar verdaderamente al hombre de hoy? ¿Con
acéptame una vez
qué métodos hay que proclamar el Evangelio para que su poder sea eficaz? ».
Preguntas que podemos ampliar un poco más, conforme al marco de nuestra más entre tus
realidad: ¿En este momento de la historia de nuestra Arquidiócesis, los pastores, los brazos
religiosos(as) y los laicos de la Iglesia ¿estamos anunciando el Evangelio con Redentores”.
eficacia? ¿Qué significa anunciar el Evangelio en nuestra sociedad posmoderna, (Evangelii Gaudium 3)
liberal, capitalista y consumista? ¿Cuál es el papel de la Iglesia en el contexto
secularista y posmoderno? ¿Cómo anunciar el Evangelio en medio de un “El mandato
ambiente de pobreza, violencia e inseguridad?” (VI Plan Diocesano de Pastoral, GDL, misionero que la
Num. 37. Pongo el plan diocesano porque es el curso que los obispos de México, en conceso deben
seguir, así lo externo el cardenal Francisco Robles Ortega, Arzobispo de Guadalajara y presidente de la Iglesia ha recibido
Conferencia del Episcopado Mexicano “CEM”). del Señor
resucitado (cf. Mc
16, 15) ha asumido
Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocación propia de la Iglesia, su
en el tiempo
identidad más profunda. Ella existe para evangelizar, es decir, para predicar y
formas y
enseñar, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios,
modalidades
perpetuar el sacrificio de Cristo en la santa Misa, memorial de su muerte y
siempre nuevas
resurrección gloriosa”. (Evangelii Nuntiandi 14).
según los lugares,
“La alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera de los que se las situaciones y
encuentran con Jesús. Quienes se dejan salvar por Él son liberados del pecado, los momentos
de la tristeza, del vacío interior, del aislamiento. Con Jesucristo siempre nace y históricos. En
renace la alegría. En esta Exhortación quiero dirigirme a los fieles cristianos para nuestros días el
invitarlos a una nueva etapa evangelizadora marcada por esa alegría, e indicar anuncio del
Evangelio se
caminos para la marcha de la Iglesia en los próximos años”. (Evangelii Gaudium 1).
muestra mucho
“Por consiguiente, un evangelizador no debería tener permanentemente más complejo que
cara de funeral. Recobremos y acrecentemos el fervor, «la dulce y confortadora en el pasado, pero
alegría de evangelizar, incluso cuando hay que sembrar entre lágrimas […] Y la tarea confiada a
ojalá el mundo actual —que busca a veces con angustia, a veces con esperanza— la Iglesia
pueda así recibir la Buena Nueva, no a través de evangelizadores tristes y permanece
desalentados, impacientes o ansiosos, sino a través de ministros del Evangelio, idéntica a aquella
cuya vida irradia el fervor de quienes han recibido, ante todo en sí mismos, la alegría de sus comienzos.
de Cristo” (Evangelii Gaudium 10). No habiendo
cambiado la
El Creador no nos abandona, nunca hizo marcha atrás en su proyecto de misión, es lógico
amor, no se arrepiente de habernos creado (Laudato Si 13.). retener que
podamos hacer
“Fuimos concebidos en el corazón de Dios, y por eso cada uno de nosotros es nuestros, también
el fruto de un pensamiento de Dios. Cada uno de nosotros es querido, cada hoy, el
uno es amado, cada uno es necesario” (Laudato Si, 65.). entusiasmo y el
coraje que
movieron a los
Apóstoles y a los
primeros discípulos: el Espíritu Santo que los impulsó a abrir las puertas del bautizados
cenáculo, transformándolos en evangelizadores (cf. Hch 2,1-4), es el mismo deben tener un
Espíritu que guía hoy a la Iglesia y la estimula a un renovado anuncio de
encuentro
esperanza dirigido a los hombres de nuestro tiempo”. (La Nueva Evangelización para
la Transmisión de la Fe (Instrumentum Laboris) 41) personal con
Jesucristo y
que se hagan
discípulos de
22:00 Tema: Primeros Evangelizadores. Si Él. Tenemos
meditamos el numeral 33 de la Redemptoris
Missio: “en los países de la antigua cristiandad,
que regresar a
pero a veces también en las Iglesias más nuestras raíces,
jóvenes, donde grupos enteros de bautizados tenemos que
han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no
se reconocen ya como miembros de la Iglesia, regresar a
llevando una existencia alejada de Cristo y de su nuestro primer
Evangelio”. Pero, ¿como fue que se perdió?… amor, tiene que
¿Donde? ¿Cuándo? ¿Quién? ¿Por qué?
En al Iglesia primitiva se inicio a existir una
bautizar solo aquellos que se convertían en discípulos de Jesús, y razón para vivir.
después cuando la Iglesia bautizó a los niños, lo hacia porque sus Porque
padres les enseñaban amar a Jesús fielmente, les mostraban todo lo ya no podemos
que Él hizo por el mundo y el amor tan grande que tenía por todos… seguir de la
les enseñaban el verdadero Amor. misma forma:
A un discípulo de Jesús se le reconoce (leer y explicar: Se lee Conocer solo a
la cita Mc 14,66-71 y Mt 26,69-75). ¿Te pareces tú a un discípulo de Jesús de oídas
Jesús?, ¿realmente eres uno de ellos? ¿Si le preguntáramos a las y leídas nos es
personas que mas te conocen, que nos responderían? (se le pregunta la fórmula de
con mucha honestidad a los hermanos mas cercanos o conocidos en cumplir el
el retiro ¿se nota que soy discípulo de Jesús?). La prueba que somos mandato de
discípulos no es si nosotros lo afirmamos, sino, que los demás lo Jesús…
descubran a simple vista. tenemos que
tener un
El bautizo nos hace hijos de Dios y miembros de la Iglesia, pero encuentro Cara
no discípulos de Jesús, se supone que nuestros padres y padrinos a Cara con Él
nos tendrían que enseñar y moldearnos para hacernos discípulos (Ex. 33,11).
de Jesús, lamentablemente ellos tampoco fueron discípulos, por
tanto, en vez de vivir en la Fe en Jesús, vivimos de fe ante muchas Nuestros
adversidades de nuestra Iglesia que somos todos (se explican primeros
algunos detalles oscuros de “católicos” que son rateros, narcos, hermanos
desviados sexualmente, etc.). La mayoría de ellos van solo el domingo cristianos (se
a cumplir un mandato, pero no ha vivirlo, decía Nieztsche (ateo) “Para pregunta sobre
creer que Dios no existe, basta solo con escuchar los cantos de los los doce) tenían
cristianos en misa”… (se explica un poco el significado de la misa, su la fórmula que
actualización en el sacrificio y la realidad en el altar, porque es pecado hacía que se
dejar de ir a misa un domingo, etc.). convirtieran
hasta por miles
Ante estas realidades y vacíos… la Iglesia sabiamente en una
inspirada por Espíritu Santo y por la promesa de Jesús de no proclamación
abandonarla nunca (Mt.28,20), esta impulsando a toda la Iglesia (5,000, solo
Universal a una nueva evangelización, en la cual todos los hombres)
(Hech. 4,4). Que contenía esta fórmula… “Amar”, “Hacer el bien, al completo a
que nos hace el mal, como si mi hiciera el bien”, “Jesús es el Centro evangelizar.
de mi Vida”, “Estar Unidos” “Buscar la Santidad”… pero sobre todo
“Creerle y Amar a Jesús”. No podemos
hablar de
Ante tal fórmula… en aquel tiempo ser cristiano no era nada aquello que no
fácil, ya que eran defensores de la Verdad y del Amor, y eso era algo conocemos o
muy serio, ya que ello incluía ser aborrecidos y muchos asesinados. no somos
Jesús ya se los había dicho en Jn. 15, 18, 21. El mundo me aborrece, testigos (Hech.
y a ustedes los va aborrecer... Y que si no… veamos un poco de su 4,20). Nuestros
historia, haber si se parece un poco a la de los actuales misioneros o Antepasados
evangelizadores: eran Testigos
de Jesús.
+ (Hch. 5,40) Les prohíban predicar, los metían en la cárcel, los
azotaban, sin embargo ellos seguían predicando.

+ (Hch. 8,1-4; 9,1) Saúlo respiraba muerte y desencadeno una gran ¿Conoces
persecución, arrastraba hombres y mujeres hasta la cárcel, sin alguno
embargo ellos seguían predicando. misionero ó
evangelizador
+ Nerón en Julio del 64 d.C. encendía la ciudad en 6 días y 7 noches. actual que se
Le hecho la culpa a los cristianos. Según el historiador Tácito parezca un
asesinaron 2 millones de cristianaos, como fueron estas muertes: poco a estos
+ Algunos fueron quemados vivos para alumbra los parques públicos, pilares de
eran echados a los perro rabiosos, despedazados por bestias salvajes Iglesia? ó ¿solo
en el coliseo romano, les arrancaban con pinzas la piel y las uñas, los conocemos a
acostaban en su excremento y en su orín bajo pesadas cadenas, sin Jesús de oídas
agua y sin comida hasta que moría, los sentenciaban a trabajar y leídas?
desnudos en las minas, latigueados y durmiendo en el piso. ¿Realmente
conocemos a
+ Cor. 4, 11-13: “hasta esta hora tenemos hambre…somos basura”. Jesús?…
Tristemente
+ Cor. 1,9: “Hay de mi si no evangelizo”.
andamos muy
+ Defensa de la Fe (1Ped. 3 Fel. 1). ocupados en
las cosas de
+ El primer mártir fue San Esteban (Lapidado a causa de Jesús). Si no Jesús, sin
lo negamos en la vida, mucho menos al momento de morir, ejemplo conocer a
de San Policarpo (70-156 aprox. d.C). Martyrium Jesús. Vas
hablar de que
Los primeros evangelizadores (en Europa Lidia fue a primer
Jesús Salva,
convertida)… también eran defensores de la Fe: Juan Mateo fue el
pero si nunca
primer bautizado de América (indígena taíno de la Republica
has
Dominicana), evangelizado por Ramón Pane, el primer catequistas de
experimentado
América, en la vega Real en una de esas campanas tiene el nombre
la salvación de
de Ramón Pane otra se llama Antonio de Montecinos él cual dijo un
Jesús…
solo sermón y en él se convirtió Bartolomé de las Casas. En México el
recuerda que la
primer evangelizador P. Juan Díaz (1518 dio la primer misa en la Isla
palabra
de Cozumel) y P. Juan Gonzalez (eran padres en las batallas), el P.
evangelizador
Mercedario Bartolomé Olmedo fue el que se dedico el tiempo
significa “el
Heraldo, el portador, el anunciador del Evangelio” y el Evangelio Para
(Buena Nueva) es la persona de Jesús (Yahvé Salva). hablar de Dios,
tienes que
Hay evangelizadores que empezaron con mucho amor y deseo hablar primero
de que la Buena nueva llegara a todos, pero algo les ocurrió en sus con él solo los
vidas, “se enfriaron” como si los hubieran metido al refrigerador, que se sienten
algunos no son la sombra de lo que deberían ser, antes eran personas amigos, son los
de oración, personas íntegras a Dios… ¿Qué paso? únicos que
Yo soy “casi” evangelizador, yo casi logro la salvación, “casi”, “casi”, pueden
proyectos de vida abortados… Agripa le dijo a San Pablo, “por poco” te creo… por permanecer
poco se convierte Agripa, pero no lo hizo, murió sin Cristo. El que vive de probaditas
jamás alcanzará la “Unción del Señor” no puedes estar probando lo que el mundo te
fieles (Jn.
ofrece (sexo ilícito, de drogas, de homosexualidad, etc.) y también probar un poco 15,13), se
de Cristo… no es así, o estas con Él o estas en lo mundano. El Evangelio no ha explica el amor
cambiado, la Cruz o te atrae o te repele, no hay resurrección sin cruz, se debe
predicar el verdadero evangelio, no a medias tintas, no a medias verdades, no lo a los amigos.
que me conviene.
Breve reflexión:
¿Cómo pueblo de Dios que hicimos mal? Estamos perdidos, tenemos que Hch. 2, 42-47. La
reconocerlo, a las personas no les ha trae Jesús. El mundo quiere opacar al Iglesia primitiva
cristianismo, quiere erradicarlo, no quiere que se le tome en cuenta para nada y si cristiana
se habla de él, que se hable mal (inquisiciones, brujas, pederastas, curas corruptos, “Perseveraban en
etc.). El pueblo se aleja de Dios. la doctrina de los
apóstoles”. Lo
hacían juntos.
Una de las palabras mas tristes y mas fuertes en la Biblia, es Icabod (1Sam. 4,21) Unidos para que el
“La Gloria de Dios ha sido desterrada”. Al ver que su pueblo no estaba con él, que mundo crea
ya no le alababan, que ya no oraban, que ya no asistía a las sinagogas… Pues Dios (Jn.17,21). Muchos
se va. En el libro de Josué, vemos claramente como el pueblo alababa y bendecía a de nuestros grupos
Dios mientras estaba Josué, pero murió él y Caleb, entonces el pueblo se extravió, están peleados,
se entrego a la idolatría, ofendiendo y renegando del Único Dios. tienen celo
evangélico, que mi
¿Como evangelizas? ¿Cuál es tu forma de hacerlo? grupo es mejor,
que el tuyo no
Metáfora: Imagínate que regresaras un día antes del temblor de la Ciudad de tiene carismas,
México (19 de Septiembre del 1985), tú ya sabes lo que va a ocurrir el día de que otros son muy
mañana, Dios te lo dio en visión y te envió a que les prediques a los de televicentro locos, que no
(televisa Chapultepec) solo puedes predicar, no puedes hacer nada mas, sabes que hacen nada, etc.
la mayoría de ellos al día siguiente van a morir, ves a los actores y actrices de aquí La realidad es que
para allá, lujos, grabaciones, etc… el Evangelio que les predicas crees que les ninguno es el
alcance para salvarse a esa gente? Si tú forma de predicar o evangelizar no te sirve mejor, el Único
para la gente que va a morir el día de mañana, entonces cámbiala. mejor es Jesús y
Hay muchas formas de como llevar el mensaje de Jesús a todos. En Él se Manifiesta a
sus hijos, como
Nuestra Iglesia hay diferentes ministerios para Cumplir el Mandato de Iglesia somos Uno,
Jesús de hacer discípulos a las Naciones, esto lo vemos muy claro en el mismo grupo, es
Ef. 4,11, dice que hay apóstoles (obispos), profetas, evangelizadores, la misma Barca…
Metáfora de la
pastores, y maestros... pero que todos sean santos, para que el corista.
mundo crea.
Dinámica
Se predica, Ef. 5, 1-14. No hay que hacernos tontos, ni : El Sello.
justificar nuestras malas obras, ya sabemos que las cometimos, nada Instrumento que
de justificaciones (malas palabras, que solo fui un ratito a ese lugar, se usaba para
solo una vez, etc.)… ser santos como Dios es Santo (Mt.5,48; imprimir una
Lv.19,2), mandato de Jesús. Si un evangelizador no tiene eso como marca distintiva
objetivo y parte primordial en su vida, mejor regrésese a su casa, en arcilla o
preferimos ser pocos aunque se nos multiplique el trabajo, pero estar cera. Cuando
comprometidos con el Señor Jesús. se endurecía el
material sobre el cual se aplicaba el sello, una impresión intacta testigos,
indicaría que el objeto sellado no había sido violado, esto con el fin de
indicar autenticidad, autoridad, seguridad de que algo estaba confíalo a
completo. Se hacía de metal, piedra y podía ser un anillo de forma hombres
cilíndrica o cónica. Su dibujo o monograma, que podía incluir el fieles que
nombre del dueño, era propiedad indiscutible de dicha persona (Ex.
28,11; Est. 8,8). Ya había sellos en la era patriarcal, y en Palestina se
sean
han encontrado muchos de ellos a partir de esa época. A menudo capaces,
formaban parte de un anillo (Jer.22,24), o se los usaba unidos a un a su vez, de
cordón que colgaba alrededor del cuello (Gn.38,18). Se los empleaba
para sellar cartas, documentos oficiales, contratos, libros en forma de
instruir a
rollos, tumbas, etc. (1Rey.21,8; Est.8,10; Jer.32,9-14; Dn.12,4, 9; otros:
Mt.27,66; Ap.5,1). 2Tim 2,1-2.
A Daniel se le dijo: "Sella el libro hasta el tiempo del fin" (Dn.
12,4); aparentemente esto significaba que no se lo entendería hasta
un tiempo determinado (Ap.10,4). La circuncisión de Abrahán era un
"sello de la justicia de la fe" (Ro. 4,11). “Para que
las
El Espíritu Santo "sella" al creyente como la posesión adquirida
Escrituras
de Dios (Ef. 1,13, 14; cf 2 Ti. 2,19). Cristo se refirió a sí mismo como
no queden
señalado, o sea sellado por el Padre (Jn. 6,27). En el Apocalipsis el
en letra
sellamiento de los 144.000 "en sus frentes" (7,1-4) significa su
muerta, es
aprobación por el cielo (14,1- 2). Nuestro Sello en el Bautismo…
preciso que
¿donde esta? Nos paramos y lo confesamos. El Sello de Garantía de
Cristo... por
los Hijos de Dios, en el Bautismo nos hizo originales y nos dio su Sello
el Espíritu
pertenecientes a Él.
Santo, nos
abra... la
21:30 Tema Predica: San Pablo y Silas (el Evangelizador debe estar “¡Despierto!”). inteligencia
(previamente se colocaron unas sogas fijas de un extremo a otro y se probaron
para que no se revienten, se debe tener 3 palos largos y macizos). de las
mismas”:
Se proclama la cita bíblica de Hch. 16, 11-40. Catecismo de la
Iglesia Católica
Salieron de la casa de Lidia e iban al lugar de oración y al ir caminando por 108.
la calle, le salió al encuentro una mujer poseída, ellos le sacan el demonio y los
beneficiarios de la mujer poseída, se molestaron porque ya no podían seguir
abusando de ella. Inventan hechos con tal de encarcelar a los dos evangelizadores,
corrompen a los magistrados y hacen que los pretores los encarcelen.

En la Evangelii Gaudium, en el número 24 dice: “El discípulo sabe dar la

vida entera y jugarla hasta el martirio como testimonio de Jesucristo, no busca
llenarse de enemigos, si no que la Palabra sea recibida”. El evangelizador no
anuncia el Evangelio para hacer enojar a los demás, ni de hacerse enemigos como
dice el papa, él lo hace para que los hijos de Dios reciban alegría y la verdadera
felicidad, por eso se gozan de todo a causa del Señor.

Evangeliza
Tú, hijo mío, ción
cuanto me has oído en presencia de muchos
Pensamientos de Evangelización Hacer otra
cosa en la
Como el Padre me envió, también yo os envío. Jn 20, 21 iglesia y no
evangelizar es
Debemos aproximarnos a la palabra de Dios no sólo con fe y como
con amor, sino con el deseo de obedecer. Ruth Paxon reacomodar
los muebles
Dejémonos tocar, pues, por la fuerza del Hoy de Cristo! Y..., cuando la
«quien ha encontrado verdaderamente a Cristo no puede casa está en
tenerlo sólo para sí, debe anunciarlo» SS. Juan Pablo II llamas. David
Watson
Denme 100 hombres que no temen más que al pecado y no
deseen más que a Dios y cambiaré el mundo. Juan Wesley Id, pues, y
haced
El cristiano está siempre dispuesto a anunciar el Evangelio, discípulos a
porque no puede guardar para sí mismo el gozo de conocer a todas las
Cristo. SS. Francisco gentes
bautizándolas
"el Espíritu Santo, hoy igual que en los comienzos de la en el nombre
Iglesia, actúa en cada evangelizador que se deja poseer y del Padre y
conducir por Él, y pone en los labios las palabras que por sí del Hijo y del
solo no podría hallar". SS. Pablo VI Espíritu
Santo. Mt 28,
El Evangelio no es un libro, sino una Persona. Vittorio 19
Messori
Jesús es el
El Evangelio sea predicado a los pobres. Cfr. Luc 4, 18 primer y
supremo
El mandato de evangelizar es mucho más directo e evangelizador
imperativo de lo que solemos pensar. Si el mismo Cristo nos . Juan Pablo
llama a difundir la Buena Noticia ¿A qué esperamos? Néstor II, Ecclesia
Mora Núñez in America

El misionero tiene el mundo por casa, el hombre por riqueza Jesús manda
y el Evangelio por seguridad. Autor desconocido a los suyos
sin “dinero, ni
Él nos conduce, es decir que no tenemos un GPS, o mejor el alforja, ni
GPS es el Evangelio y la voz del Señor que resuena en calzado” (Lc
nuestros orantes corazones. Mons. Roberto J. González 10,4). La
Raeta difusión del
Evangelio no
"Este es otro efecto del Espíritu Santo: el coraje, para está
anunciar la noticia del Evangelio de Jesús a todos, con asegurada ni
confianza en sí mismo (parresía), en voz alta, en todo tiempo por el número
y en todo lugar" SS. Francisco de personas,
ni por el
Evangelizar empieza con el kerigma, el primer anuncio, que prestigio de la
"Dios te ama y Cristo ha muerto por ti para salvarte y eso
puede cambiar tu vida". Tote Barrera

Evangelizar constituye la dicha y vocación propia de la

Iglesia, su identidad más profunda. Pablo VI
institución, ni por la cantidad de recursos disponibles. SS. Lo esencial de
Francisco la
evangelizació
Jesús nos hace partícipes de la misma misión de anunciar el n no es la
evangelio que él ha recibido del Padre y lo hace predicación
comunicándonos la fuerza del Espíritu Santo. Pedro Sergio sino el
Donoso Brant testimonio de
vida cristiana.
La evangelización en el seno de la comunidad familiar, iglesia Pedro
doméstica, no es individual, sino que se lleva a cabo según la Finkler
modalidad comunitaria, propia de la familia. P. Mariano
Esteban Caro Lo que
cuenta-
La evangelización no es dar catequesis, sino testimonio evangelizar-
personal de nuestra fe. Néstor Mora Núñez es estar
imbuidos del
“La evangelización se hace de rodillas”, sean siempre amor de
hombres y mujeres de oración. ¡Sean siempre hombres y Cristo,
mujeres de oración! Sin la relación constante con Dios la dejarse
misión se convierte en función. SS. Francisco conducir por
el Espíritu
La familia cristiana evangelizada se hace comunidad Santo, e
evangelizadora, que transmite e irradia el Evangelio. P. injertar la
Mariano Esteban Caro propia vida en
el árbol de la
La identificación plena con Cristo, que en eso consiste la vida, que es
santidad, se atribuye de modo especial al Espíritu Santo. la Cruz del
Mon. Javier Echevarría Señor. SS.
Francisco
La Iglesia, al anunciar a Jesús de Nazaret, verdadero Dios y
Hombre perfecto, abre a cada ser humano la perspectiva de Nos sobran
ser "divinizado" y, por tanto, de hacerse así más hombre. medios y
Incarnationis Mysterium, 2 ocasiones de
evangelizar y
La Iglesia necesita muchos y cualificados evangelizadores faltan amor a
que, con nuevo ardor, renovado entusiasmo, fino espíritu Jesús y a su
eclesial, desbordantes de fe y esperanza, hablen "cada vez Reino. P.
más de Jesucristo". Ecclesia in América Miguel
Rivilla San
La Iglesia no puede limitarse a "gestionar la decadencia de Martín
las parroquias", que envejecen y saturan al clero que queda,
debe reorganizarse para evangelizar. +Mons. Juan Antonio Para
Reig Pla evangelizar,
es necesario
La mejor manera de hacer Nueva Evangelización es una vez más
santificarse". Mons. César Franco Martínez abrirse al
horizonte del
La vocación cristiana, por su misma naturaleza, es también Espíritu de
vocación al apostolado. Apostolicam actuositatem Dios, sin
Leer y hacer lo que dice el Evangelio , ayuda a aspirar a una
libertad más grande. J.Vallmajor
tener miedo de lo que nos pida y dónde nos guíe. SS. “El peor defecto
Francisco de un apóstol es
el Miedo, el
Para llevar a cumplimiento la misión apostólica, la Iglesia miedo incita a
necesita evangelizadores. Juan Pablo II dudar del Maestro
y estrangula el
¡Pobre de mí si no anunciara el Evangelio! 1 Cor 9:16 corazón y la
garganta… la
“Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, estrategia de los
impíos es hacer
bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
callar por medio
Espíritu Santo” (Mt 28, 19)
del Temor”
(Stefan
Proclamar a Cristo no es sólo un deber sino un privilegio. Wyszynski, diario
Juan Pablo II de la carcél, Bac,
pag. 107).
Rogad al Dueño de la mies que envíe obreros a sus campos
(Mt 9,38).

«¿Sabes cuál es la mejor edad para evangelizar? La que uno

tiene» Joaquín Fernández

Se impone a todos los cristianos la dulcísima obligación de

trabajar para que el mensaje divino de la salvación sea
conocido y aceptado por todos los hombres de cualquier lugar
de la tierra. Apostolicam actuositatem

«Amparado en Cristo, lánzate, sin respeto humano, sin

miedo, sin temor al fracaso, a la batalla apostólica, en la
seguridad de que Cristo te acompaña y protege» Regnum
Christi

“Yo os digo: no seréis vosotros los que hablaréis sino que el

Espíritu Santo hablará por vosotros.” (Mt 10,20)

En latín la palabra usada es veritās, de la cual derivan la palabra

española verdad y sus afines en otras lenguas romances, como verità en italiano
o verité en francés. En griego el término usado es alétheia (αλήϑεια), cuyo
significado etimológico es: sin velos, desvelada. Para el hebreo clásico el
término ‫אמןכה‬ emuná significa primariamente «confianza», «fidelidad». El
término hebreo ‫אמת‬ eméth (relacionado directamente con ‫אמןכה‬/ emunah
[actualmente se pronuncia emuná] ), a menudo traducido “verdad”, puede
designar aquello que es firme, digno de confianza, estable, fiel, un hecho veraz o
establecido
¿Qué es la verdad?
-  Lo correcto

-  Lo que es
¿Pero cuál es esa verdad? ¿Cuál es ese conocimiento tan lógico
elevado que logra liberar al hombre de sus prisiones y
-  Lo que ha
darle sentido a su vida? pasado
realmente

-  La
conformidad
de lo que dice
Pilato le preguntó a Jesús: “¿Eres tú el Rey de los judíos?”. Su con lo que se
intención era buscar un argumento para soltarle, alguna palabra piensa
que desarmara la acusación judía para matarle, pues le acusaban
de blasfemo, de hacerse igual a Dios. -  Las cosas
son verdaderas
Pero Jesús no tenía la intención de eludir su muerte y le dijo: cuando son
“Mi reino no es de este mundo”, y luego le añadió: “Yo para «fiables»,
esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar fieles porque
testimonio a la verdad. Todo aquel que es de la verdad,  oye mi cumplen lo
voz”. Fue entonces cuando Pilato preguntó lo que el hombre, que ofrecen.
aún hoy, sigue cuestionándose: “¿Qué es la verdad?”. Su
pregunta no provenía de un corazón que realmente deseaba Todas éstas
conocer la verdad, sino de alguien que pensaba que no existía, son respuestas
por eso no esperó la respuesta. circunstanciale
s, pero hay
Este mismo escepticismo lo vemos a diario en el hombre que, una verdad
desilusionado y habiendo fracasado en su búsqueda, transforma aún más
la verdad en algo relativo, cambiante, que acomoda los hechos a profunda que
su antojo y los presenta como verdaderos. Nuestra sociedad el hombre no
dice: “Cada hombre tiene su propia verdad”, pensando que la ha encontrado,
verdad es barata y fácil de encontrar, que puede amoldarse a los porque la ha
propósitos del hombre. buscado en el
lugar
  equivocado y
por ello ha
Pilato tuvo la Verdad ante sus ojos, pero no la conoció.
construido su
La verdad es un concepto difícil de definir para el hombre. Los vida sobre una
griegos buscaron una respuesta, los filósofos invirtieron su vida mentira, pues
para encontrar algo que la describa o que permita ver su esencia: se ha negado a
comenzaron por la naturaleza y, sin hallarla, la buscaron en el mirar a su
corazón del hombre. Pero aún siguen buscándola. Creador.

El hombre ha definido la verdad como:  

¿Qué dijo Jesús sobre la verdad? La respuesta

El apóstol Juan expresa en su Evangelio de manera reiterada el Entonces,

concepto de “verdad”, y al comienzo del libro dice: “Y aquel ¿qué es la
Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su verdad? La
gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y verdad es
de verdad” (Juan 1:14). Está diciendo que es completamente Jesucristo. La
verdadero y que no hay falsedad en Él. existencia del
hombre tiene
La Biblia dice que el corazón es engañoso, que no hay ninguno solo una
bueno, que todos nos hemos desviado, que nuestra mente es causa: el amor
corrupta, y que con facilidad exageramos un hecho, lo de Dios, y esto
agrandamos o lo disminuimos, utilizándolo para nuestros fines. es lo que le da
Pero este Jesús de quien Juan está hablando es lleno de verdad. sentido a la
vida, entender
Luego Juan recoge la más certera afirmación dicha por Jesús, del que el pecado
por qué el hombre busca la verdad, cuando dice: “Y conoceréis es la muerte,
la verdad, y la verdad os hará libres”. Pero en esa ocasión, que sus
quienes escuchaban a Jesús se sintieron ofendidos y se consecuencias
defendieron diciendo que su padre era Abraham, y que eran son tan
hijos de Dios, que tenían su propia verdad y eran felices con terribles que
ella. Pues no entendieron que todo concepto que tiene uno de sí nos impiden
mismo es parcial, y que existe solo una verdad que es el espejo conocer la
sobre el cual podemos mirarnos y descubrir lo que realmente verdad.
somos. La verdad nunca podrá ser encontrada en el corazón
del hombre, porque no somos nosotros quienes damos La mayor
nombre a la verdad, sino que la verdad existe por sí sola. prisión que
sufrimos no
¿Pero cuál es esa verdad? ¿Cuál es ese conocimiento tan son los
elevado que logra liberar al hombre de sus prisiones y darle problemas
sentido a su vida? económicos,
ni familiares,
Para explicar el significado de la verdad al hombre, Jesús
ni mucho
dice: “Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente
menos las
libres” (Juan 8:36). Entonces, nuevamente, las personas que
decepciones
escuchaban a Jesús se incomodaron y se defendieron diciendo
amorosas. Lo
que ellos nunca habían sido esclavos, ni habían sido fruto del
que realmente
pecado, atacaron con furia a Jesús y le dijeron que tenía
es nuestra
demonio. Más Jesús les dijo: “¿Por qué no entendéis mi
mayor cadena
lenguaje? Porque no podéis escuchar mi palabra” (Juan
y de la cual se
8:43). No entendieron, no escucharon, desecharon las palabras
arrastran todas
de Jesús, prefirieron seguir viviendo en su verdad e ignoraron a
nuestras
quien podía hacerles verdaderamente libres.
angustias y
  decepciones,
es el pecado.
El pecado arruina la vida, esclaviza, anula la razón, degrada, y La esencia
nos separa de Dios por la eternidad.
manifiesta y
Dios nos dio existencia para tener la oportunidad de conocer a
veraz de algo»
Cristo y, solo por Él, ser librados del pecado al conocer la
verdad y disfrutar del amor y compasión del Creador. Esa es la (Cremer),
verdad suprema, la razón de nuestras vidas: conocer a p.ej., Romanos
Cristo Jesús, para ser realmente libres.
9:1 ; 2
Corintios
11:10 ; especi
almente de la
Juan 18:33-38  Entonces Pilato volvió a entrar en el pretorio, y
doctrina
llamó a Jesús y le dijo: ¿Eres tú el Rey de los judíos?  Jesús le
cristiana,
respondió: ¿Dices tú esto por ti mismo, o te lo han dicho otros de
p.ej., Gálatas
mí?
2:5 , donde «la
Pilato le respondió: ¿Soy yo acaso judío? Tu nación, y los
verdad del
principales sacerdotes, te han entregado a mí.
evangelio»
¿Qué has hecho? Respondió Jesús: Mi reino no es de este mundo;
denota la
si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearían para que
verdadera
yo no fuera entregado a los judíos; pero mi reino no es de aquí.
enseñanza
del evangelio,
Le dijo entonces Pilato: ¿Luego, eres tú rey? Respondió Jesús: Tú
en contraste
dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al
con sus
mundo, para dar testimonio a la verdad. Todo aquel que es de la
perversiones; 
verdad, oye mi voz.
Romanos
Le dijo Pilato: ¿Qué es la verdad?
1:25 ,

Pilato pregunta ¿Qué es la verdad?

 «la
El significado de la palabra “Verdad” en griego es aletheia
verdad
(ἀλήθεια, G225) y expresa lo siguiente:[1] es Dios»
Dios

 La verdad es es verdad, y
eso indica que
Él mantiene su fidelidad en el cumplimiento de sus promesas,
fidelidad que se exhibe en Cristo.

 La Verdad es absoluta Aula de Teología

El término tiene un sentido absoluto en textos como Juan
14:6 ;Juan 17:17; Juan 18:37-38 y   En Efesios 4:21 ,

 La verdad es Jesús
«Según es la verdad en Jesús», el significado no es
meramente la verdad ética, sino la verdad encarnada en Él en
toda su plenitud y extensión; él era la perfecta expresión de la
verdad. Es una declaración virtualmente equivalente a su
afirmación en Juan 14:6 .

EL PARÁCLITO, EL ESPÍRITU DE LA VERDAD EN JUAN

Prof. Carmen Bernabé

30 de Octubre de 2018

INTRODUCCIÓN

Habitualmente se considera el tema del Espíritu en la obra de Lucas debido a su

concepción de la historia de la salvación en tres periodos: la preparación, la de Jesús, y la del
Espíritu, que llega tras la Ascensión de Jesús y se caracteriza porque en ella es el Espíritu
quien guía a la Iglesia. El evangelio de Juan, por el contrario, es mucho más desconocido; se
le considera un evangelio muy espiritual, pero, a ciencia cierta, no se sabe muy bien qué
significa ese calificativo. Nada mejor que comenzar con dos citas del mismo evangelio:

“Os he dicho todo esto mientras estoy con vosotros; pero el Paráclito, el Espíritu Santo, a
quien el Padre enviará en mi nombre, hará que recordéis lo que yo os he enseñado y os lo
explicará todo” ( Jn14, 25).

Y, un poquito más adelante, en el mismo discurso de despedida, Jesús dice:

“Tendría que deciros muchas más cosas, pero no podríais comprenderlas ahora. Cuando
venga el Espíritu de la verdad, el Paráclito, os iluminará para que podáis entender la
verdad completa” (Jn16, 12).

Espero que a lo largo de la exposición quede más claro el significado, el alcance y la

profundidad de estas frases, y de la palabra, “Paráclito”, ese nombre que se le da al Espíritu
en Juan, e ellas.

¿Dónde habla el Espíritu y dónde no? ¿Quién le da forma legítima y quién no? ¿Cómo
distinguir el verdadero del falso profeta? Es decir, distinguir aquellos verdaderos profetas de
aquellos otros que dicen hablar inspirados y movidos por el Espíritu, sin estarlo. ¿Cómo
distinguir los falsos espíritus de los verdaderos?

Son cuestiones que preocupaban ya en la época del AT y que siguieron preocupando y

ocupando a los contemporáneos de Jesús y a los de sus discípulos. La apelación al Espíritu y
el discernimiento y control de la presencia y actuación del Espíritu, ha sido un problema y
una tentación en torno a la cual se han desarrollado luchas de poder, pero también se han
dado fenómenos enormemente creativos que han hecho avanzar las religiones y la vida
comunitaria en ellas. De hecho, en la conformación del cristianismo como sistema religioso
diferente del judaísmo, la actuación del Espíritu tuvo una importancia fundamental.

En las dos sesiones anteriores se ha hablado del Espíritu en el AT y en Jesús de Nazaret y

se han dado algunas respuestas a estos interrogantes. El próximo día se hablará del Espíritu
en Pablo y en sus Comunidades y se verán entonces otras funciones del Espíritu y otras
respuestas a las preguntas que acabamos de hacer.

Hoy vamos a hablar del Espíritu en los escritos joánicos: el Evangelio de Juan y sus tres
cartas, que son una ventana a los grupos formados en la tradición joánica y, a través de ella,
a su vida comunitaria y a su vivencia del Espíritu. Vamos a ver cómo responden a esos
interrogantes que poníamos al comienzo, pues debemos ser conscientes de que, cuando
leemos o escuchamos el Evangelio de Juan o del de Mateo, etc., hay en ellos dos planos a
considerar: uno que nos remite a Jesús de Nazaret, a sus acciones, a sus dichos, a su vida, y
 EL PARÁCLITO, EL ESPÍRITU DE LA VERDAD EN JUAN

Prof. Carmen Bernabé

otro que nos permite entrever la vida de la comunidad a la que va dirigido ese evangelio.
Esos dos planos explican las diferencias entre los evangelios.

Por eso, aunque no estamos acostumbrados a considerar el evangelio de Juan como un

evangelio que surge de una comunidad y para una comunidad, es muy necesario hacerlo
porque, solo teniendo en cuenta ciertas características de dicha comunidad, podremos
entender en profundidad algunas características del evangelio y la razón por la cual el
evangelio responde como responde o dice lo que dice.

Es habitual escuchar que el evangelio de Juan es el más espiritual, aunque no está muy
claro lo que se entiende por espiritual; en esto también sería bueno hacernos conscientes de
qué es lo que entendemos, porque no queda claro si se alude, como dice E. Schweizer 1, a
cierta condición humana que se opone a lo corporal, a lo natural sensible, a lo sexual, a la
carne, o si se denomina así porque en este evangelio predominan los largos discursos de
Jesús donde se habla de Dios, de creer, del mundo de arriba… al contrario de lo que sucede
en los evangelios sinópticos que tienen una narración mucho más viva, más cercana, de las
acciones de Jesús, con sus curaciones, sus enseñanzas, sus disputas…. Sin embargo, el
calificativo de espiritual debería serle atribuido por el papel tan importante, tan
fundamental, que tiene el Espíritu en este evangelio, donde implícitamente se dice que, en
último lugar, el Espíritu, es el único autor.

1. EL EVANGELIO DE JUAN EN CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL

Para poder comprender lo que este evangelio dice sobre el Espíritu son necesarias
algunas consideraciones previas que nos orienten en su lectura, situándolo en su contexto
histórico y cultural y en la hechura literaria que lo caracteriza. Es imposible comprender bien
un mensaje, en un texto antiguo o moderno, si no tenemos en cuenta el contexto en el cual
se escribe, los problemas, la situación, los grupos y sus relaciones… que hacen que se escriba
ese texto en la forma en que se hace.

Vamos a ver entonces algunos aspectos del contexto en que se escribe el evangelio de
Juan, tal como lo tenemos actualmente, dejando de lado la historia y el largo proceso de su
composición.

En los escritos joánicos nos asomamos a la vida de unas comunidades de finales del siglo
I y comienzos del siglo II; es el final de la segunda generación cristiana y comienzos de la
tercera. La situación respecto a los otros evangelios y respecto a Pablo (primera generación)
había cambiado mucho y los problemas eran también diferentes.

En primer lugar, tras la primera guerra judía, en el 70 dC, el templo de Jerusalén había
sido destruido y los judíos se habían visto obligados a revisar su forma de entrar en contacto

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con Yahvé y de darle culto, lo que hasta entonces había estado centrado
Prof.enCarmen
el Templo y sus
Bernabé
ritos. En esa situación se fueron perfilando dos formas de encontrar una solución a esa
situación:

a) Por una parte estaban los maestros de la ley, los llamados rabinos, continuadores de
los fariseos, que repensaron las tradiciones y la fe judía, poniendo como centro a la Torá, la
ley, tal como era interpretada por ellos.

b) Por otra parte, estaban los seguidores de Jesús, a los que llamaban “judíos
mesiánicos” porque pensaban que Jesús era el Mesías prometido que el pueblo había estado

1
Eduard Schweitzer, El Espíritu Santo, Salamanca: Sígueme 1984, 11

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esperando. Este grupo hizo también su relectura de las tradiciones y de la fe judía pero no
desde la Torá, sino que tuvo como centro y como clave hermenéutica de esas tradiciones
judías y de la relación con Yahvé a Jesús de Nazaret, muerto y glorificado.

Este lugar diferente, desde el que se pensaban las tradiciones judías y la relación con
Yahvé, este lugar hermenéutico desde el que interpretar la tradición, el culto y la vida fue
decisivo y para las comunidades joánicas resultó peligroso, como se ve en el mismo
evangelio. Si leemos este escrito pensando que detrás hay una comunidad que se está
expresando, y que lo hace muchas veces por boca y por los labios de Jesús, nos daremos
cuenta de que es una comunidad que tiene problemas con las sinagogas y sus dirigentes,
precisamente por lo que confiesa sobre Jesús (Jn 9,22.34; 16,2-4)

En segundo lugar, se desarrolló una reflexión, muchas veces controvertida y

problemática, tanto entre los seguidores de Jesús de diferentes grupos, como entre estos y
otros judíos, sobre todo las autoridades sinagogales. Esta reflexión tan controvertida tuvo
como objeto varios temas: 1) la identidad de Jesús, esto es, la cristología (¿quién era Jesús,
en realidad? ¿cuál era su relación con Yahvé?); y 2) el papel del Espíritu y el discernir su
verdadera actividad, porque era él quien otorgaba autoridad. Había grupos que apelaban al
Espíritu para legitimar y fundamentar sus doctrinas y su praxis; doctrinas y praxis que, en
algunos casos, eran muy diferentes. Vamos a ver estos dos aspectos.

● La reflexión cristológica.

A finales del siglo I y principios del II, la reflexión cristológica se desarrolló de forma
considerable, pero no en una sola dirección sino que, dependiendo de posiciones filosóficas
y culturales, lo hizo en direcciones opuestas, incluso contradictorias, produciendo
situaciones problemáticas y difíciles en las comunidades. ¿Quién es Jesús respecto a Dios? La
contestación a esta pregunta dio lugar a diferentes posiciones cristológicas, a debates
cristológicos encarnizados y a problemas dentro de las mismas comunidades. Esto se debe a
lo que se dice sobre el Espíritu.

Las cartas I y II de Juan hablan de este problema; son reflexiones y desarrollos teológicos
y cristológicos con diferentes consecuencias porque esos desarrollos cristológicos eran
atribuidos al Espíritu, por lo cual se hacía necesario un discernimiento de los espíritus y unos
criterios desde los que juzgar esos desarrollos que se fundamentaban en la experiencia del
Espíritu. Todos decían que tenían, o pretendían tener, el Espíritu que les guiaba, que les
decía quién era Jesús y cómo hacerlo presente, y muchas veces había grupos que decían lo
contrario.

● El papel del Espíritu.

El segundo problema, que tiene que ver con el Espíritu también, es la autoridad, el origen, la
transmisión y la legitimación de la autoridad. Los discípulos directos de Jesús habían muerto
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ya, y también estaban muriendo los discípulos de aquellos primeros Prof.discípulos, lo cual
Carmen Bernabé
suponía una crisis de identidad, una crisis de autoridad y una crisis de testimonio. Se
pensaba que Jesús había resucitado y que seguía presente en la comunidad a la que seguía
hablando, pero ¿de qué manera hablaba? Se apelaba al Espíritu, pero, al estilo de lo que
había sucedido en el AT con los profetas, se hacía necesario discernir el espíritu auténtico del

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espíritu falso entre todos aquellos que decían actuar bajo la inspiración y el impulso del

Espíritu2.

Como digo, los discípulos iban muriendo y se apelaba al Espíritu para discernir quién
tenía una autoridad legítima y quién tenía una autoridad falsa. En este mundo cultural, la
alusión al Espíritu y a los espíritus era algo habitual. Lo espiritual entendido como el mundo
de los espíritus invisibles, que influían en la acción de las personas estaba muy presente;
muchas veces se apelaba a la inspiración entendida como posesión por un espíritu que
habitaba en el escritor, en el profeta, etc. Algunos comportamientos se achacaban a la
presencia del espíritu, bueno o malo, dentro de la persona (Mc 3,23-27; 5, 1ss). El criterio de
juicio solía ser la evaluación de la acción o las palabras respecto a si reforzaban o no algo el
statu quo; pero este criterio se había mostrado problemático con Jesús.

En la carta I de Juan vemos la gravedad de este problema. Aquí todos apelan al Espíritu
para decir cosas muy diferentes. El autor de la carta de Juan dice: Hay que discernir los
espíritus, no os fieis de todo aquel que dice ‘yo tengo el Espíritu’; hay que saber discernir los
espíritus (1Jn 3,14-16). Es decir, necesitamos criterios para poder discernir lo que es fruto del
Espíritu que innova y lo que no lo es, que es tanto como decir, lo que es positivo y está en
coherencia con el mensaje y buena noticia del Resucitado y lo que no lo está.

● Los grupos místicos.

En tercer lugar, en aquel ambiente cultural persistía aún la actividad de ciertos

grupos místicos que proponían unos medios concretos y discutidos para alcanzar el
conocimiento y la unión con lo divino y, por ello, la transformación personal. Los
componentes de estos grupos practicaban diferentes técnicas de meditación para llegar a
“estar poseídos”, o bien para entrar en un estado mental en el que se decía que llegaban al
contacto con la divinidad. A esta actividad la denominaban hacer “viajes celestes” cuyo
objetivo, como decimos, era el conocer los misterios celestes. Hay testimonios de la
existencia de grupos de este tipo3. El evangelio de Juan, que pensamos tan espiritual, se
sitúa contra este tipo de reflexiones, de conocimientos, de aquellas “místicas” y
espiritualidades que estaban en auge en aquel momento.

● Un rasgo literario típicamente joánico: los largos discursos de Jesús

Junto a las características históricas y culturales del evangelio de Juan, es necesario

mencionar un rasgo literario muy importante: la introducción de largos discursos en los que
se pone de manifiesto la profundidad teológica a la que llega este evangelio que no habla
tanto de la trayectoria histórica de Jesús como del sentido teológico, profundo y definitivo
de las palabras y hechos de su vida y de su persona, es decir, su verdadera identidad, que se
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ve íntimamente relacionada con Dios y que es expresada mediante Prof. imágenes
Carmeny nombres
Bernabé
diversos, cada vez más profundos y atrevidos según avanza el evangelio y que ya se anuncia
en el Prólogo. Estos discursos, que están llenos de alusiones a tradiciones, símbolos e
imágenes judías, no proceden del Jesús histórico sino de la comunidad que confiesa su fe él,
en su verdadera identidad y la presenta como una autocomunicación del crucificado -

2
Recuérdese el caso del mismo Jesús al que acusan de actuar bajo el impulso de satanás porque lo que hacía,
invocando el espíritu de Dios, criticaba el statu quo y lo establecido por el poder político religioso como
voluntad de Yahvé (Mc 3,23-30).

3
Se suele mencionar la historia de los cuatro rabinos que entran en el “pardes” (Jardín) mediante la meditación
de ciertos pasajes como Gn 1 o el carro de Ezequiel. De los cuatro solo uno, Rabbí Aquiba logró salir bien.
Los otros tres o bien murieron o se volvieron locos…

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glorificado. En esos largos discursos es donde se desarrolla la profunda, novedosa y hasta

escandalosa fe cristológica4 a la que la comunidad joánica había llegado en su complejo
recorrido, gracias al Espíritu de la verdad, el Paráclito. Confesión que ha provocado el
rechazo de otros judíos y de parte de los mismos seguidores de Jesús que no habían llegado
a una profundización cristológica tan honda. Situación de rechazo que se pone ya, como
anuncio, en labios de Jesús ( os van a perseguir en la Sinagoga, os van a echar… (16,1-4)

La comunidad de Juan tiene conciencia de que, si ha llegado a ese “saber” que le permite
confesar así a Jesús, es gracias al Paráclito, al Espíritu de la verdad que les ha llevado a la
verdad completa (16,13).

Es en este contexto donde vamos a examinar qué dice el evangelio de Juan sobre el

Espíritu, sus notas características y las pistas para discernir el Espíritu verdadero del falso.

2. EL ESPÍRITU EN EL EVANGELIO DE JUAN: DE JESÚS, LLENO DEL ESPÍRITU DE DIOS, AL PARÁCLITO, EL

ESPÍRITU DE LA VERDAD

En este apartado vamos a ver las características con las que el evangelio de Juan aborda y
presenta el tema del Espíritu5, la evolución que se observa según se desarrolla el relato
evangélico y la vida de Jesús en él, así como la estrecha relación que existe entre ambos. Se
puede observar que del Espíritu se habla de forma diferente según se alude a su relación con
Jesús o a su relación con los discípulos; en uno y otro caso su función es presentada de
forma muy diversa.

Aunque el evangelio de Juan no narra el bautismo de Jesús , nos enteramos por el

testimonio del Bautista que el Espíritu Santo bajó y permaneció sobre Jesús (Jn 1,32.34) .
Jesús es aquél “que posee el Espíritu ” porque lo ha recibido de Dios, y por eso es el que
puede bautizar con Espíritu Santo (Jn 1,33). A diferencia del evangelio de Lucas donde el
espíritu se derrama sobre todos y mueve su existencia y su actuación, en el evangelio de
Juan la relación de Jesús con el Espíritu es exclusiva; sólo en él se manifiesta de forma plena
6
y definitiva (sin medida”, 3,34) y por eso podrá darlo .

Una vez que se dice que el Espíritu permanece en Jesús y que solo se manifiesta de forma
plena en él y por eso puede darlo, el Evangelio habla de la promesa del Espíritu a los
discípulos, que llegará cuando se vaya, cunado sea glorificado, así se pone en labios del
mismo Jesús: “El último día de la fiesta, el más importante, Jesús, puesto en pie ante la

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muchedumbre, afirmó solemnemente: ‘Si alguno tiene sed que venga Prof.
a mí Carmen
y, comoBernabé
dice la
escritura, de aquel que crea en mí brotarán ríos de agua viva’. Decía esto refiriéndose al

4
8,25 Pero entonces ellos le preguntaron: ¿Pero quién eres tú?. …Cuando levantéis Hijo del Hombre,
entonces reconoceréis que yo soy… el que me envió está conmigo y no me ha dejado solo…muchos
creyeron.. Os aseguro de que antes de que Abraham fuera yo soy. Entonces tomaron piedras para tirarlas,
pero Jesús se escondió y salió del Templo (vv. 58-59).

5
En el evangelio de Juan se menciona al Espíritu 24 veces. Y al Paráclito, que parece tener unas características
especiales y propias, 4 veces; 2 veces se le designa Paráclito, Espíritu de la Verdad y otras 2 solamente
Paráclito. Estas cuatro veces que se habla del Paráclito suceden en los discursos de despedida. Aparece
también en la primera carta de Juan

6
Si en el AT, los profetas hablan de la profusión del don del espíritu como la plenitud de la revelación,
prometido para la época mesiánica (por ejemplo, en Ez, Za, Is 11,2; 32,15-20; 42,1; 61,1), Juan utiliza esas
referencias y su imaginario para presentar a Jesús.

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Espíritu que recibirían los que creyeran en él; aún no había Espíritu porque Jesús aún no
había sido glorificado (7,37-39). Aún no estaba el Espíritu que había de enviar el Padre, en
lugar de Jesús.

Por tanto, el evangelio de Juan diferencia entre el Espíritu que Jesús recibe, los espíritus a
los que se aludía en su contexto y el Espíritu que iba a venir, una vez Jesús hubiera vuelto al
Padre. A este es al que se le llama el Paráclito, el Espíritu de la Verdad. El Espíritu que
promete Jesús, está íntimamente relacionado con él mismo.

En los capítulos 7-8 donde Juan compone un midrás, un desarrollo teológico sobre quién
es Jesús, mediante imágenes del AT, alusiones a la fiesta de las tiendas y a los textos
proféticos que se leían en ella. Entre ellos era fundamental el texto de la promesa de
Ezequiel sobre los ríos de agua viva y vivificadora que habrían de manar del Altar del Templo
de Jerusalén (Ez 47), repetida en Zac 14, 8. Es en este contexto donde Jesús, puesto en pié,
se automanifestó como agua viva: “Yo soy el agua viva. El que tenga sed que venga y beba ..”
Estas palabras expresan la confesión de fe de la comunidad, como dice después el
evangelista: “Esto lo decía refiriéndose al Espíritu que iban a recibir quienes creyeran en é,
pues todavía no había sido glorificado. (Jn 7,37-39).

Esta alusión continua al momento de la glorificación obliga a quien escucha a estar

alerta, a estar en tensión expectante de ese momento en que el Espíritu sería entregado por
Jesús. Ese momento sucede en la cruz y es anunciado poco antes de morir, cuando la
lanzada del soldado hizo manar de su costado sangre y agua; el cuerpo de Jesús que había
sido confesado, ya en el cap. 2, como el verdadero Templo de Yahvé, lugar de su presencia
(2,21). Jesús es confesado como el altar y el Templo del que hablaban los profetas, aquel del
que manaría el agua vivificadora, el Espíritu. Es lo que sucede en el momento de su muerte
en cruz; Jesús les entrega el Espíritu: “...todo está cumplido, dobló la cabeza y entregó el
Espíritu” (19,30).

Podría pensarse que “entregó el Espíritu” se refiere solo a que Jesús murió, pero el verbo
que se utiliza tiene un significado más fuerte; alude al hecho de insuflar algo dentro de
alguien, en este caso el Espíritu. Por tanto, es coherente afirmar que se refiere a la promesa
de “dar el Espíritu”. Y lo vuelve a dar, cuando Jesús resucitado se aparece a los discípulos,
llenos de miedo, encerrados en una casa con las puertas cerradas. Se puso en medio de
ellos, sopló sobre ellos y les dijo: “Recibid el Espíritu santo” (20,22). Para Juan, los dos
momentos son la cara y la cruz de un mismo acontecimiento, la glorificación de Jesús que es
aquel momento que, a lo largo del evangelio, se presenta como punto culminante, momento
decisivo al que se alude ya desde el principio (Jn 2, 4; 19-20; 3,14-15, etc)

Ese gesto de “soplar el Espíritu” recuerda el relato del Génesis 1,2, donde se dice que “el
viento/espíritu (ruah) de Dios estaba sobre la tierra” y empieza la creación. La alusión en Jn

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20,22 al soplar el Espíritu por parte del Resucitado, parece ser una alusión
Prof. aCarmen
esta imagen de
Bernabé
la creación porque, según Juan, con la muerte y resurrección de Jesús y con la entrega de su
Espíritu, empieza una nueva creación. El evangelista utilizó imágenes del A.T. y las
tradiciones judías, mezcladas con maestría en su exposición teológica, para presentar a esús,
al Espíritu y su acción en los discípulos.

El Espíritu, como hemos visto, aparece estrechamente relacionado con Jesús. Vamos a
desarrollar un poco más este punto, desarrollando las características de aquel y el resultado
de su donación a los discípulos. Es en los discursos de despedida, tras la última cena y en
vísperas de su muerte, donde la convicción de fe a la que han llegado la comunidad joánica
se expone en labios del mismo Jesús. Al comienzo, aludimos a dos textos de estos discursos

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que hacen mención expresa al tema (Jn 14,25; 16,12) que han de ser situados en su contexto
literario.

3. EL PARÁCLITO, EL ESPÍRITU DE LA VERDAD Y LA COMUNIDAD CREYENTE

Después de la última cena, donde el evangelio de Juan no narra el gesto del pan y la copa
sino el del lavatorio de los pies, el evangelista introduce cuatro capítulos (cc. 14-17) que
forman un largo discurso de despedida de Jesús, donde, siguiendo los pasos del género
literario al que pertenece, recuerda lo vivido, habla del futuro a sus discípulos y les anima. Es
ahí precisamente donde aparece por primera vez en el evangelio el término Paráclito, el
Espíritu de la Verdad que Jesús promete que enviará en su lugar cuando él no esté.

“Os he dicho todo esto mientras estoy con vosotros; pero el Paráclito, el Espíritu
Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, hará que recordéis lo que yo os he
enseñado y os lo explicará todo” ( Jn14, 25).

Y, un poquito más adelante, en el mismo discurso de despedida, Jesús dice:

“Tendría que deciros muchas más cosas, pero no podríais comprenderlas ahora.
Cuando venga el Espíritu de la verdad, el Paráclito, os iluminará para que podáis entender
la verdad completa” (Jn 16, 12).

El nombre Paráclito procede del término griego παράκaλein, un verbo que significa
llamar a alguien en ayuda, para que acompañe. El Paráclito es quien llega en lugar de Jesús:
“Os conviene que yo me vaya porque, si no me voy no vendrá el Paráclito, pero si me voy os
lo enviaré” (16,7.8-13). Lo mismo que Jesús había sido enviado por el Padre para hacerle
presente, el Paráclito llega para ocupar el lugar de Jesús que vuelve al Padre, y hacerle
presente. Por eso, a veces se habla y se dice que Jesús es “el otro Paráclito”. El Paráclito que
enviará el Padre, una vez que Jesús se haya ido de vuelta a éste, llegará en lugar de Jesús;
7
será como el enviado plenipotenciario de Jesús, quien lo había sido del Padre .

En la tradición judicial judía existía una figura que era el ‘enviado plenipotenciario’ que
venía de parte de alguien para realizar una misión; verle a él era como ver a quien le
enviaba. Esta figura es una de las que Juan utiliza para presentar al mismo Jesús y presentar
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después al Espíritu. En este último caso caso, la denominación de Paráclito
Prof. Carmen pretende
Bernabé
subrayar la relación estrecha entre ambos y la secuencialidad de su presencia y sus acciones.
Solo cuando se anuncia su presencia, tras la vuelta de Jesús al Padre, se habla del espíritu
otorgado a los discípulos y se hace con el nombre del Paráclito; el calificativo de Espíritu de
la Verdad especifica su misión concreta respecto a ellos.

Jesús vuelve al Padre, pero envía al Paráclito que es su presencia en la comunidad. La

comunidad joánica, que ha experimentado esta presencia tras la glorificación de Jesús, la
presenta de forma progresiva lo que permite apreciar la profundización teológica,
cristológica y pneumatológica, a la que había llegado la comunidad. Y esta profundización
teológica se vive como don que posibilita el Paráclito y es lo que se desarrolla en los

7
El “enviado”, como el Hijo, el Logos o la Sabiduría, son imágenes, modelos tomados del ambiente y la
tradición judía que utiliza la comunidad joánica , para pensar la identidad de Jesús.

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discursos de despedida, único lugar donde aparece este término y donde se pone en labios

del mismo Jesús, como el origen último de esa “certeza” a la que ha llegado la comunidad.

Las funciones o tareas del Paráclito son dos: 1) ayudar a recordar y 2) iluminar para poder
llegar a la verdad completa. Es decir que, sin ese recordar, explicar e iluminar lo que se
recuerda (la vida, las acciones y palabras de Jesús que habían recibido), no se podría llegar a
la verdad completa. Pero para poder recordar y entender en profundidad, para alcanzar el
verdadero significado de lo que ha sucedido en Jesús y en su vida, era necesario el don del
Paráclito (7,39; 16,13; también, 8,32; 13,19; 2,14-15).

Según el evangelio de Juan, el recuerdo que posibilita el Paráclito no era un mero

recuperar algo que estaba ahí, como puesto en un cajón, sino que suponía comprender, en
una nueva totalidad de sentido, la vida de Jesús y su persona. El evangelio de Juan y los
discursos de despedida se escriben a finales del s.I o comienzos del s.II, es decir, entre la
segunda y la tercera generación, y la comunidad cuenta ya con una vida larga y unas
necesidades muy distintas, por eso, no se trataba únicamente de recordar lo que Jesús hizo
o dijo, recogiendo y repitiendo sin más las tradiciones anteriores, sino profundizarlas e
iluminarlas para alcanzar su verdad profunda . Y es ahí donde se ve la labor del Paráclito. la
comunidad cree que el Paráclito, el enviado por Jesús, les ha ayudado a recordar en
profundidad y a ver lo recordado en una nueva totalidad de sentido, con una profundidad
mayor, que les posibilita responder, con una hondura inusitada, a la pregunta por la
verdadera identidad de Jesús en relación con Yahvé. Se trata de una interpretación de los
hechos que posibilita el Espíritu de la Verdad, y esa interpretación profunda es lo que se ha
plasmado en el evangelio de Juan. En este evangelio proliferan los verbos ‘mirar’, ‘ver’, para
los que se usan diferentes verbos griegos para designar diferentes modalidades de la acción
de ver y mirar. Algunas veces, en lugares concretos, se usa el término que podríamos
traducir como” escudriñar” (los signos visibles) y que hace alusión a ese saber mirar en el
fondo que es lo que la comunidad ha hecho con la vida de Jesús.

Este avance cualitativo en la comprensión cristológica, propiciado por el Paráclito

que había ayudado a la comunidad a recordar y a iluminar el sentido profundo de lo
recordado, conllevó muchos problemas; no solamente con otros grupos judíos de las
sinagogas que les hacían el vacío o les expulsaban de ellas, sino también con otros grupos
cristianos que no habían llegado a la misma profundidad en la confesión cristológica. De
hecho, el evangelio de Juan estuvo a punto de no entrar en el Canon pero, curiosamente,
esta profundización cristológica es la gran aportación joánica que, más tarde, será asumida
como característica cristiana.

3.1.- El conocimiento de las verdades divinas y el Paráclito

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La comprensión profunda de la vida de Jesús y, en ello, el conocimiento de Dios
Prof. Carmen que
Bernabé
posibilita el Paráclito, no suponía una mera profundización intelectual ni una experiencia
“mística”. Frente a los grupos gnostizantes, que perseguían el conocimiento como fuente de
salvación y frente a los grupos místicos, que realizaban “viajes celestes” con la finalidad de
transformación personal mediante el acceso a la “visión” de las realidades divinas 8, el

8
Se denominaban viajes celestes a aquellas actividades de meditación que llevaban a estados alterados de
conciencia en los que se experimentaba viajar a través de las esferas celestes para llegar a la visión de Dios y de
las realidades celestes y quedar transformados en ellas. La base antropológica que subyace a esta creencia es que
lo que entra por los ojos transformaba el corazón de las personas, y con ello toda su existencia (“...si tu ojo está
enfermo todo tu ser está enfermo” (Mt 6,23).

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evangelio de Juan afirma que era la actividad del Paráclito, dado por Jesús a toda persona
creyente, quien llevaba al conocimiento de la verdad plena. No es una verdad platónica sino
el conocimiento del proyecto de Dios, que había sido revelado en y por Jesús, el que
conduce a la vida. Ese “saber” consistía más bien en un saber “ver” en profundidad (que
sabía desentrañar los signos), un comprender en profundidad que daba el Paráclito a las
personas creyentes que se abrían a él y a su acción.

Lo que el Paráclito ayuda a “ver”, según Juan, es la presencia de Dios en Jesús, de

una forma inusitada y única. Esa es la verdad que el Paráclito muestra; pero se trata de una
verdad vital que se experimenta en la comunidad. La Verdad plena a la que se llega es un
don del Paráclito, el Espíritu de la Verdad. Es un don que posibilita a los discípulos y a los que
creen en Jesús esa comprensión profunda de lo que ha acaecido en Jesús y, por lo tanto,
supone la fe. Hay una relación entre conocer, comprender y creer. El conocimiento no es
meramente intelectivo como en el gnosticismo, sino experiencial, aunque no se trataba de
una experiencia elitista de tipo “místico”, al alcance de unos pocos. Al contrario, la apertura
a la fe era el requisito que posibilitaba ese conocimiento en profundidad que daba el
Paráclito.

Solo después de recibir el Paráclito, tras la glorificación de Jesús, podían llegar a creer
de verdad porque sólo entonces les era posible llegar a “ver” la vida de Jesús en su totalidad,
solo entonces podían recordar, es decir, volver a pasar por el corazón lo vivido para
comprenderlo en esa nueva totalidad que les otorgaba la fe en la glorificación de Jesús
(muerte, resurrección y paso al padre). Solo así era posible alcanzar la verdad completa
(4,42; 6,68-69; 10,37-38; 16,29-30; 17,8. También 8,28 (8,24)-8,32; 17,21-23). Pero ese
comprender no era un mero acto intelectivo sino una convicción existencial. Se trataba de
un “conocer” inserto en la experiencia que daba inicio a una dinámica de confianza
fundamental para creer (“ir a Jesús”, “seguirle”, “acoger su palabra”.

4. DISCERNIR ESPÍRITUS, UN PROBLEMA DE LA COMUNIDAD JOÁNICA (1-2JN)

¿Cualquier enseñanza o acción que se diga inspirada por el Espíritu es verdadera? Y ¿si
dos posiciones contrapuestas se reclaman provenientes del Espíritu? ¿Cuáles son los
criterios para discernir lo que proviene del Espíritu?

El discernimiento de lo que realmente procedía del Paráclito, del Espíritu de la verdad,

fue una fuente de conflictos en la comunidad joánica y en el cristianismo primitivo. Ni todo
recuerdo, ni toda interpretación podía ser aceptada como igualmente válida. Surgieron los
problemas cuando diferentes interpretaciones y actualizaciones de lo recibido reivindicaban
tener su origen en el Espíritu, surgieron los problemas. En la carta 1 Jn se puede ver que este
fue un problema muy real y muy grave. En 1 Jn 4,1-3 se lee: “Queridos no os fieis de
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cualquier espíritu, sino examinad si los espíritus vienen de Dios, pues muchos falsos Bernabé
Prof. Carmen profetas
han salido al mundo. Podéis conocer en esto el Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa a
Jesucristo venido en carne, es de Dios…”.

En las cartas de Juan se habla poco del Espíritu, y cuando se le menciona se hace de
forma polémica (1Jn 3,24-4,6.13). Los exégetas piensan que estas palabras están reflejando
un problema comunitario. Un grupo que había salido de la comunidad (o quizá estaba
sucediendo aún) para legitimar y fundamentar su postura también apelaba al Espíritu; pero
esa interpretación de la memoria de Jesús y de su identidad real era contrapuesta a la del
autor de la carta y parte de la comunidad que le seguía. La posición del grupo que había

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salido de la comunidad se adivina por la expresión: “si alguno dice…”. Las dos facciones
apelaban al Espíritu para apoyar las diferentes posiciones, pero el autor de la carta indica
que las implicaciones éticas y comunitarias de cada posición teológica y cristológica son
decisivas para dirimir.

Si se lee la carta 1Jn de forma cuidadosa se puede deducir que aquellos contra los que
habla el autor, el grupo que se había separado, negaba, por ejemplo, la verdadera
humanidad de Jesús9. Esta postura cristológica parece haber tenido importantes
consecuencias prácticas que el autor de la carta considera fundamentales a la hora de definir
la identidad cristiana; así afirma:

Aquel que dice que conoce a Dios, que tiene el Espíritu, pero ve a su hermano que pasa
hambre y le deja tal cual, es un mentiroso y hace mentiroso a Dios (1Jn 4,20-21).

En otro momento dice:

Éste es su mandamiento, que creamos en la persona de su Hijo Jesucristo y que nos

amemos unos a otros como él nos lo mandó. Quien guarda sus mandamientos
permanece en Dios y Dios en él. En eso conocemos que permanece en nosotros, por el
Espíritu que nos ha dado. Queridos, no os fieis de cualquier espíritu, sino examinad si los
espíritus vienen de Dios, pues muchos falsos profetas han venido al mundo. En esto
podéis conocer el Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa que Jesucristo vino en carne
mortal, procede de Dios. Y todo espíritu que no confiesa a Jesús no es de Dios, es el
Anticristo. Vosotros, hijos míos, sois de Dios y lo habéis vencido, pues el que está en
vosotros, el espíritu que Jesús ha insuflado en vosotros, es más poderoso que el que está
en el mundo. Nosotros somos de Dios y quien conoce a Dios nos escucha, quien no es de
Dios no nos escucha. En esto conocemos el espíritu de la verdad y el espíritu del error. En
esto conocemos que permanecemos en él y él en nosotros, en que nos ha dado su espíritu
y nosotros hemos visto y damos testimonio de que el Padre envió a su Hijo como salvador
del mundo. Quien confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él y él en Dios.

Con todo ello, parece lógico deducir que, en ese momento, había grupos de
seguidores que estaban haciendo interpretaciones y actualizaciones de su vida y enseñanza
de Jesús en direcciones diversas y, a veces, contrapuestas, aunque todos reivindicaban al
Espíritu como el origen de su saber. Huellas de estas polémicas se pueden encontrar en la
carta 1Jn ya citada, pero también en el Evangelio se descubren rastros de estas disputas
entre grupo de seguidores de Jesús (véase 6,22-66).

Ante estas dificultades, el Evangelio de Juan propone un criterio fundamental para

discernir lo que procede del Espíritu de Jesús: Él no dirá nada nuevo porque hablará de lo
que ha oído. Se trata de la tensión dialéctica entre la identidad y la relevancia, entre la
fidelidad y la actualización que ha cruzado la historia del cristianismo hasta hoy. La solución
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 EL PARÁCLITO, EL ESPÍRITU DE LA VERDAD EN JUAN
que se da es que la aplicación actualizadora de lo que Jesús hizo yProf. dijo,Carmen
debía Bernabé
estar en
continuidad con la enseñanza del Crucificado. Por eso, Jesús anuncia que, cuando él sea
glorificado, el Paráclito les llevará a la verdad competa, les ayudará a comprender lo vivido, a
ver en profundidad, pero no hablará por su cuenta, sino que hablará de lo que ha oído; por
eso toda interpretación y desarrollo actualizador debía estar en coherencia con la vida y el
mensaje de Jesús.

9
Los grupos docetas proponían que Jesús había sido hombre solo en apariencia. El principio divino había
entrado y salido de él en el bautismo y en la cruz. En el proceso de pensar la verdadera identidad de Jesús en
relación a la relación con Yahvé, estos grupos partían de una idea de divinidad que les condicionaba totalmente.

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 EL PARÁCLITO, EL ESPÍRITU DE LA VERDAD EN JUAN

Prof. Carmen Bernabé

En aquellos momentos, a comienzos del s.II, comenzaban a proliferar los movimientos

que reivindicaban el Espíritu del Resucitado, entendido muchas veces como esa fuerza
irresistible que poseía a algunas personas hasta llevarlos a experiencias de trance desde las
que comunicaban lo “visto” y oído. Comenzaba también la multiplicidad de desarrollos de la
memoria de Jesús y de la reflexión teológica sobre su identidad. En ese panorama de
profusión de experiencias espirituales e interpretaciones de la persona de Jesús, el evangelio
de Juan subraya ciertas características del Paráclito y defiende su estrecha relación con
Jesús. El Paráclito es el que llega en lugar de Hijo, que vuelve al Padre y, como él, no hablará
de nada diferente a lo que ha dicho Jesús. Toda actualización, todo recuerdo, tenía que estar
en coherencia con él, con su mensaje y su vida.

El Paráclito es presentado también como el que auxilia, el que ayuda a la hora de dar
testimonio de la verdad profunda acerca de lo acaecido en Jesús, acerca de la identidad de
Jesús. Así lo interpretó la comunidad de Juan cuando, poniéndolo en labios de Jesús, dice: Si
el mundo10 os odia, sabed que antes me ha odiado a mí. Si fuerais del mundo, éste no os
odiaría [….] Os he dicho estas cosas para que no os escandalicéis; os expulsaran de las
sinagogas e incluso llegará la hora en que todo el que os mate pensará que da culto a Dios
[…..] Os conviene que yo me vaya, porque si no me voy no vendrá a vosotros el Paráclito;
pero si me voy, os lo enviaré; y cuando venga convencerá al mundo en lo referente al pecado,
a la justicia y al juicio [… ]. Cuando venga él, el Espíritu de la verdad os guiará a la verdad
completa, pues no hablará por su cuenta sino de lo que oiga y os anunciará lo que ha de
venir” (15,18; 16,1-2.7-8.13).

Vemos que, efectivamente, el discernimiento de espíritus fue una realidad desde el

principio. Se podía apelar al Espíritu para legitimar diferentes posturas, pero se deja bien
clara la necesidad de la confesión de Jesús y el seguimiento de sus mandamientos.

5. ACTUALIDAD DEL TEMA. REFLEJOS EN NUESTRO HOY

El problema que se les planteó a las comunidades de Juan sigue teniendo actualidad en
nuestros días. En nuestro mundo existe una sed de espiritualidad, de interioridad,
posiblemente de trascendencia. Proliferan espiritualidades de todo tipo, orientales,
cósmicas, de la diosa, de la bruja, de la naturaleza, algunas están más centradas en el yo y su
auto-realización, otras en el vaciamiento, en el silencio… Encontramos en ellas, las más
diversas técnicas y los más diversos presupuestos, filosofías e influencias que no siempre son
puestas de manifiesto o percibidas. Muchas veces son aceptadas quizá demasiado
acríticamente sin cuestionarse si se está de acuerdo con los presupuestos sobre el mundo, el
ser humano, la historia…

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 EL PARÁCLITO, EL ESPÍRITU DE LA VERDAD EN JUAN
Es inevitable, por tanto, buscar criterios y surge la preguntaProf.
sobre si todas
Carmen esas
Bernabé
espiritualidades son igualmente verdaderas, si son igualmente humanizadoras y si, para
quienes se dicen cristianos, son intercambiables o hasta qué punto.

En los escritos joánicos, especialmente en la primera de Juan, hemos visto que, ante un
problema muy similar se daban unos criterios que deberían servir para discernir lo que
procedía del Espíritu de la verdad, del Espíritu enviado por Jesús. Aparece aquí, de nuevo, el
interrogante tan problemático sobre qué es la verdad y desde dónde se define o se le da
contenido.

10
Cuando Juan habla del mundo no se refiere a la carne y el espíritu, tal y como a veces se ha interpretado,
sino que el mundo, lo mismo que la carne para Pablo, es esa dinámica de mal, de cerrazón a Dios, que se da en el
ser humano.

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 Thalita Kum
Escuela de Evangelización

Para los cristianos, la referencia a Jesucristo como Logos encarnado, a su vida y actuación,
al cumplimiento de su mandato de amar al prójimo, es fundamental para dar contenido a lo que se
considera verdaderamente humanizador. La pérdida o no de la referencia a Jesucristo y, sobre todo,
la pérdida de la referencia a la genuina antropología y ética, que surgen de su vida, muerte y
resurrección, siguen siendo hoy en día un criterio fundamental para poder discernir espíritus y
espiritualidades. Indudablemente que esa referencia exige una actualización que tenga en cuenta las
mediaciones históricas, pero de nuevo volvemos a encontrar la necesidad de la coherencia con
el origen. Por ejemplo, cualquier espiritualidad que abdique de la responsabilidad respecto al
mundo, a los más vulnerables, a los excluidos…, aquella que no valore la historia y la creación, aquella
que nos centre en nuestro yo, en nuestra paz, en nuestro desarrollo y nos cierre a los demás no
parece ser una espiritualidad que nazca del Espíritu de la Verdad, que Jesús deja una vez vuelto al
Padre para que guíe a las personas creyentes a la verdad completa.

ACLARACIÓN EN EL DIÁLOGO RESPECTO AL ESPÍRITU QUE SOPLA DONDE QUIERE…

Efectivamente, en el episodio de Nicodemo se dice que el viento (ruah) sopla donde quiere y
oyes su rumor, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va. Así es todo aquel que nace del Espíritu (Jn
3,8). En el primer caso, la palabra hebrea ruah parece utilizarse para designar al viento (aunque es
cierto que, como aparece en algunos lugares del AT, puede estar aprovechando la ambigüedad del
término que significa tanto viento como espíritu). La segunda vez hace referencia al Espíritu de Jesús.
Se utiliza la imagen y comparación para seguir profundizando en las imágenes anteriores del nacer
de nuevo, con la finalidad de hacer comprender que entrar en la nueva lógica y en la asunción de
esa nueva realidad que Jesús anuncia, el misterio de Jesús glorificado que la comunidad anuncia, no
sigue la lógica común ni puede ser conseguido mediante el esfuerzo, sino que es fruto del don que
reciben quienes creen.

13 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

 Thalita Kum
Escuela de Evangelización

¿Por Qué Dijo Jesús

Que Él Era El Camino,
La Verdad Y La Vida?
 abril 18, 2019

14 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

 Thalita Kum
Escuela de Evangelización

PIETER BRANDS

Jesús no es simplemente un maestro espiritual o un profeta importante. Mientras que Él

enseña y profetiza, Él es mucho más que eso. Más de lo que puedas imaginar o pensar …
Jesús dice: «Yo soy el camino, la verdad y la vida» (Juan 14: 6a).

Jesucristo es el camino

Jesús no solo nos muestra el camino a la vida verdadera. Él es el camino a la verdadera vida
misma. Eso es lo que Jesús está diciendo aquí. Por lo que Él agrega: «Nadie viene al Padre,
sino por mí» (Juan 14: 6b). Jesús no está insinuando que Él es uno de los muchos caminos a
Dios. No, Él dice que Él es el único camino a Dios Padre y sin Él no entraremos en el cielo. La
Biblia dice que todos somos como ovejas perdidas, vagando en nuestros propios caminos.
(Isaías 53: 6) y que estamos «muertos en nuestros pecados» (Efesios 2: 1). Jesús, el Hijo de
Dios, ha sido enviado a esta tierra para salvarnos de nuestros pecados y de nuestra
naturaleza pecaminosa. Jesús dice: «Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo
unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, sino que tenga vida

15 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

 Thalita Kum
Escuela de Evangelización

eterna» (Juan 3:16). ¿Crees en Jesús como tu Salvador? No confíe en sus propios caminos o
en los de otros maestros, pero confíe en Él, el «camino viviente» (Hebreos 10: 19-20), hasta
la vida eterna.

 Jesucristo es la verdad

Destaca entre otros maestros en religiones mundiales, filosofías y libros populares.

Jesús no solo nos da hermosas verdades y lecciones de vida. De hecho, Él se destaca entre
otros maestros en religiones mundiales, filosofías y libros populares de una manera
definitiva: Él mismo es la verdad: «Yo soy la verdad» (Juan 14: 6). Note lo singular: Jesús está
claramente diciendo que Él es la única verdad. Podemos ver esto en lo que Él dice y hace.
Esta debe ser la fuerza motivadora suprema detrás de nuestra vida: Jesús es la única verdad
dada por Dios en este mundo lleno de oscuridad. Sí, Jesús y nada o nadie más debe ser el
propósito de este mundo y tu vida. “Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda
la creación. Porque por él fueron creadas todas las cosas.» Colosenses 1: 15-16). ¡Tú también
fuiste creado por Él!

Jesucristo es la vida

“El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida «(1 Juan
5: 12). Jesús dice de las personas que creen en Él: «He venido para que tengan vida y la
tengan en abundancia» (Juan 10: 10) y «Yo soy la resurrección y la vida». «El que cree en
mí vivirá, aunque muera; y el que vive y cree en mí nunca morirá ”(Juan 11: 25-26). Jesús
ha vencido a la muerte porque resucitó de entre los muertos por nosotros, gente
pecaminosa. Si crees en Él, vivirás con Él para siempre en la casa del Padre (2 Corintios 5: 8).

16 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

 Thalita Kum
Escuela de Evangelización

Cuando Jesús regrese a este mundo, serás resucitado de entre los muertos por Él (1 Corintios
15: 20-30).

Tu único camino, verdad y vida

Aprendimos que Jesús es el camino, la verdad y la vida (Juan 14: 6). ¿Crees esto o sigues tus
propios caminos, la verdad y la vida? «Despierta, oh durmiente, levántate de entre los
muertos, y Cristo brillará sobre ti» (Efesios 5: 14)

¿Qué significa la frase: yo soy el camino, la verdad y la vida?

El trozo del Evangelio que leemos hoy está en el segmento final del primer discurso de la Última Cena.

17 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

 Thalita Kum
Escuela de Evangelización

La Última Cena.

POR MONS. SALVADOR MARTÍNEZ

10 MAYO, 2020

‘Yo soy el camino, la verdad y la vida’ (Jn 14, 1-12)

En aquel tiempo, Jesús dijo a sus discípulos: “No pierdan la paz. Si creen en Dios, crean
también en mí. En la casa de mi Padre hay muchas habitaciones. Si no fuera así, yo se lo
habría dicho a ustedes, porque ahora voy a prepararles un lugar. Cuando me haya ido y les
haya preparado un lugar, volveré y los llevaré conmigo, para que donde yo esté, estén
también ustedes. Y ya saben el camino para llegar al lugar a donde voy”. Entonces Tomás
le dijo: “Señor, no sabemos a dónde vas, ¿cómo podemos saber el camino?”. Jesús le
respondió: “Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre si no es por mí. Si
ustedes me conocen a mí, conocen también a mi Padre. Ya desde ahora lo conocen y lo
han visto”. Le dijo Felipe: “Señor, muéstranos al Padre y eso nos basta”. Jesús le replicó:
“Felipe, tanto tiempo hace que estoy con ustedes, ¿y todavía no me conoces? Quien me ve
a mí, ve al Padre. ¿Entonces por qué dices: ‘Muéstranos al Padre’? ¿O no crees que yo
estoy en el Padre y que el Padre está en mí? Las palabras que yo les digo, no las digo por
mi propia cuenta. Es el Padre, que permanece en mí, quien hace las obras. Créanme: yo
estoy en el Padre y el Padre está en mí. Si no me dan fe a mí, créanlo por las obras. Yo les
18 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!
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Escuela de Evangelización

aseguro: el que crea en mí, hará las obras que hago yo y las hará aún mayores, porque yo
me voy al Padre”.
¿Qué significa la frase: yo soy el camino, la verdad y la vida?
El evangelio de san Juan es el que nos presenta mayor número de discursos en los que Jesús
habla de su partida. Los primeros los encontramos desde el capítulo séptimo en que Jesús avisó
a los judíos que a donde él iba no lo podrían seguir.
Leer: “Yo soy el pan de la vida”, ¿qué significa esta respuesta de Jesús?
Más adelante, en el capítulo décimo habló con claridad de que no le quitaban la vida, sino que
era él quien la entregaba voluntariamente. El discurso más elocuente, dicho frente a sus
adversarios, es el que encontramos en el capítulo 12 (12,20-36) y representa su discurso final, el
que cerró su ministerio público.
Ya durante la Última Cena, el Señor pronuncia dos discursos bastante prolongados. El primero
de ellos (Jn 13,31-14,31) versa sobre la dinámica de vida de los discípulos inspirados en el estilo
de Jesús y por el Espíritu Santo. El segundo discurso (Jn 15,1-16,33) insiste mayormente en la
relación del grupo apostólico con el mundo que le rodea.
El trozo del Evangelio que leemos hoy está en el segmento final del primer discurso de la
Última Cena. El Señor, iniciando con el lavatorio de los pies ha modelado el caminar de la
comunidad como un camino de servicio fraterno, un camino de adhesión amorosa a Jesús.
Y precisamente es en esta enseñanza en la que encontramos una de las frases más famosas:
“yo soy el camino, la verdad y la vida”. Jesús, en este mismo discurso también dice que
“quien lo ve a él también ve al Padre”, con esta última frase tenemos la clave de interpretación
de lo que quiere decir “camino, verdad y vida”.
Jesús está tan íntimamente unido al Padre que es transparencia de éste. Entonces la forma de
seguir a Jesús va por la misma ruta de identificación del discípulo con el maestro.

19 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

 Thalita Kum
Escuela de Evangelización

¿Qué significa “Yo soy el camino, la verdad y la vida”?

‘Yo soy el camino’, se refiere a seguir a Jesús como norma moral; ‘yo soy la verdad’, es
seguir a Jesús en la fe, que ante todo es confianza obediente y que va llevando al
discípulo de los signos sensibles a las verdades espirituales insensibles. ‘Yo soy la vida’, es
seguir a Jesús hasta la meta definitiva, no solamente unirse a él en circunstancias coyunturales,
momentáneas o sostenidas solamente por el interés de quien lo sigue, sino tener la amplitud de
miras para aspirar por Él a la vida eterna.
Todas estas verdades ya las había desarrollado Jesús a lo largo de todo el Evangelio de san Juan,
pero en la Última Cena lo resume en tan bellísima frase: ‘yo soy el camino, la verdad y la vida’.

Por: Pbro. Juan María Gallardo | Fuente: encuentra.com

¿Qué es el Hombre?

Muchos científicos y pensadores se han abocado a dar una definción del hombre, aquí daremos
una definicón según el pensamiento cristiano.

El hombre es un puente entre el mundo del espíritu y el de la materia (por supuesto, cuando
nos referimos al “hombre” designamos a todos los componentes del género humano, varón y
hembra).

El alma del hombre es espíritu, de naturaleza similar al ángel; su cuerpo es material similar en
naturaleza a los animales. Pero el hombre no es ni ángel ni bestia; es un ser aparte por
derecho propio, un ser con un pie en el tiempo y otro en la eternidad. Los filósofos definen al
hombre corno “animal racional”; “racional” sériala su alma espiritual, y “animal” connota su
cuerpo físico.

20 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

 Thalita Kum
Escuela de Evangelización

Sabiendo la inclinación que los hombres tenemos al orgullo y la vanidad, resulta sorprendente
la poca consideración que damos al hecho de ser unos seres tan maravillosos. Sólo el cuerpo es
bastante para asombrarnos.

Todos los órganos de nuestro cuerpo son un nuevo prodigio de diseño y precisión. De nuevo los
científicos -el anatomista, el biólogo, el oculista- podrán decirnos cómo operan, pero ni él mas
dotado de ellos podrá jamás construir un ojo, hacer un oído o reproducir una simple papila del
gusto.

La letanía de las maravillas de nuestro cuerpo podría prolongarse indefinidamente; aquí sólo
mencionamos algunas de pasada. Si alguien pudiera hacer un recorrido turístico de su propio
cuerpo, el guía le podría señalar más maravillas que admirar que hay en todos los centros de
atracción turística del mundo juntos.

Y nuestro cuerpo es sólo la mitad del hombre, y, con mucho, la mitad menos valiosa. Pero es
un don que hay que apreciar, un don que hemos de agradecer, la habitación idónea para el
alma espiritual que es la que le da vida, poder y sentido.

Como los animales, el hombre tiene cuerpo, pero es más que un animal. Como los ángeles, el
hombre tiene un espíritu inmortal, pero es menos que un ángel En el hombre se encuentran el
mundo de la materia y el del espíritu. Alma y cuerpo se funden en una sustancia completa que
es el ente humano.

El cuerpo y el alma no se unen de modo circunstancial. El cuerpo no es un instrumento del

alma, algo así como un coche para su conductor. El alma y el cuerpo han sido hechos la una
para el otro. Se funden, se compenetran tan íntimamente que, al menos en esta vida, una
parte no puede ser sin la otra.

Si soldamos un pedazo de zinc a un trozo de cobre, tendremos un pedazo de metal. Esta unión
sería la que llamamos “accidental”. No resultaría una sustancia nueva, Saltaría a la vista que
era un trozo de zinc pegado a otro de cobre. Pero si el cobre y el zinc se funden y mezclan,
saldrá una nueva sustancia que llamamos latón. El latón no es ya zinc o cobre, es una sustancia
nueva compuesta de ambos. De modo parecido (ningún ejemplo es perfecto) el cuerpo y el
alma se unen en una sustancia que llamamos hombre.

No hay que menospreciar al cuerpo humano como mero accesorio del alma, pero, al mismo
tiempo, debemos reconocer que la parte más importante de la persona completa es el alma. El
alma es la parte inmortal, y es esa inmortalidad del alma la que libera al cuerpo de la muerte
que le es propia.

Esta maravillosa obra del poder y la sabiduría de Dios que es nuestro cuerpo, en el que millones
de minúsculas células forman diversos órganos, todos juntos trabajando en armonía prodigiosa
para el bien de todo el cuerpo, puede darnos una pálida idea de Io magnifica que debe ser la
obra del ingenio divino que es nuestra alma. Sabemos que es un espíritu. Al hablar de la
naturaleza de Dios expusimos la naturaleza de los seres espirituales.

Sigamos hablando del alma.Un espíritu, veíamos, es un ser inteligente y consciente que no sólo
es invisible (como el aire), sino que es absolutamente inmaterial, es decir, que no está hecho
de materia. Un espíritu no tiene moléculas, ni hay átomos en el alma.

21 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

 Thalita Kum
Escuela de Evangelización

Tampoco se puede medir; un espíritu no tiene longitud, anchura o profundidad. Tampoco peso.
Por esta razón el alma entera puede estar en todas y cada una de las partes del cuerpo al
mismo tiempo; no esta una parte en la cabeza, otra en la mano y otra en el pie.

Simplemente, nuestra alma ya no está en Io que no es más que una parte de mi cuerpo vivo. Y
al fin, cuando nuestro cuerpo está tan decaído por la enfermedad o las lesiones que no pueda
continuar su función, el alma Io deja y se nos declara muertos. Pero el alma no muere. Al ser
absolutamente inmaterial (Io que los filósofos llaman una “sustancia simple”), nada hay en ella
que pueda ser destruido o dañado. Al no constar de partes, no tiene elementos básicos en que
poder disgregarse, no tiene modo de poder descomponerse o dejar de ser Io que es.

La Manera en que Dios nos ha Hecho

No sin fundamentos decimos que Dios nos ha hecho a su imagen y semejanza. Mientras
nuestro cuerpo, como todas sus obras, refleja el poder y la sabiduría divinos, nuestra alma es
un retrato del Hacedor de modo especialísimo. Es un retrato en miniatura y bastante
imperfecto. Pero ese espíritu que nos da vida y entidad es imagen del Espíritu infinitamente
perfecto que es Dios. El poder de nuestra inteligencia, por el que conocemos y
comprendemos verdades, razonamos y deducimos nuevas verdades y hacemos juicios
sobre el bien y el mal, refleja al Dios que todo Io sabe y todo Io conoce. El poder de
nuestra libre voluntad por la que deliberadamente decidimos hacer una cosa o no, es una
semejanza de la libertad infinita que Dios posee; y, por supuesto, nuestra in- mortalidad es un
destello de la inmortalidad absoluta de Dios.

Como la vida intima de Dios consiste en conocerse a Si mismo (Dios Hijo) y amarse a Si mismo
(Dios Espíritu Santo), tanto más nos acercamos a la divina Imagen cuanto más utilizamos
nuestra inteligencia en conocer a Dios -por la razón y la gracia de la fe ahora, y por la “luz de
gloria” en la eternidad-; y nuestra voluntad libre para amar al Dador de esa libertad.

Todos los hombres descienden de un hombre y de una mujer. Adán y Eva fueron los primeros
padres de toda la humanidad. No hay en la Sagrada Escritura verdad más claramente enseñada
que ésta. El libro del Génesis establece conclusivamente nuestra común descendencia de esa
única pareja.

¿Qué pasa entonces con la teoría de la evolución en su formulación más extrema: que la
humanidad evolucionó de una forma de vida animal inferior, de algún tipo de mono?

No es esta la ocasión para un examen detallado de la teoría de la evolución, la teoría que

establece que todo Io que existe el mundo y Io que contiene- ha evolucionado de una masa
informe de materia primigenia. En Io que concierne al mundo mismo, el mundo de minera les,
rocas y materia inerte, hay sólida evidencia científica de que sufrió un proceso lento y gradual,
que se extendió durante un período muy largo de tiempo.

No hay nada contrario a la Biblia o a la fe en esa teoría. Si Dios escogió formar el mundo
creando originalmente una masa de átomos y estableciendo al mismo tiempo las leyes
naturales por las que, paso a paso, evolucionaría hasta hacerse el universo como hoy Io
conocemos, pudo muy bien hacerlo así. Seguiría siendo el Creador de todas las cosas.

Además, un desenvolvimiento gradual de su plan, actuado por causas segundas, reflejaría

mejor su poder creador que si hubiera hecho el universo que conocemos en un instante El
22 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!
 Thalita Kum
Escuela de Evangelización

fabricante que hace sus productos enseñando a supervisores y capataces, muestra mejor sus
talentos que el patrón que tiene que atender personalmente cada paso del proceso.

A esta fase del proceso creativo, al desarrollo de la materia inerte, se llama “evolución
inorgánica”. Si aplicamos la misma teoría a la materia viviente, tenemos la llamada teoría de la
“evolución orgánica”. Pero el cuadro aquí no está tan claro ni mucho menos; la evidencia se
presenta llena de huecos y la teoría necesita más pruebas científicas. Esta teoría propugna que
la vida que conocemos hoy, incluso la del cuerpo humano, ha evolucionado por largas eras
desde ciertas formas simples de células vivas a plantas y peces, de aves y reptiles al hombre.

La teoría de la evolución orgánica está muy lejos de ser probada científicamente. Hay buenos
libros que podrán proporcionar al lector interesado un examen equilibrado de toda esta
cuestión'. Pero para nuestro propósito basta señalar que la exhaustiva investigación científica
no ha podido hallar los restos de la criatura que estaría a medio camino entre el hombre y el
mono. Los evolucionistas orgánicos basan mucho su doctrina en las similitudes entre el cuerpo
de los simios y el del hombre, pero un juicio realmente imparcial nos hará ver que las
diferencias son tan grandes como las semejanzas.

Y la búsqueda del “eslabón perdido” continua. De vez en cuando se descubren unos huesos
antiguos en cuevas y excavaciones. Por un rato hay gran excitación, pero luego se ve que
aquellos huesos eran o claramente huma- nos o claramente de mono. Tenemos “el hombre de
Pekín”, “el hombre mono de Java”, “el hombre de Foxhall” y una colección más. Pero esas
criaturas, un poquito más que los monos y un poquito menos que el hombre, están aún por
desenterrar.

Pero, al final, nuestro interés es relativo. En Io que concierne a la fe, no importa en absoluto.
Dios pudo haber moldeado el cuerpo del hombre por medio de un proceso evolutivo, sí así Io
quiso. Pudo haber dirigido el desarrollo de una especie determinada de mono hasta que
alcanzara el punto de perfección que quería. Dios entonces crearía almas espirituales para un
macho y una hembra de esa especie, y tendríamos el primer hombre y la primera mujer, Adán
y Eva. Sería igualmente cierto que Dios creó al hombre del barro de la tierra.

Lo que debemos creer y Io que el Génesis enseña sin calificaciones es que el género humano
desciende de una pareja original, y que las almas de Adán y Eva (como cada una de las
nuestras) fueron directa e inmediatamente creadas por Dios. El alma es espíritu; no puede
“evolucionar” de la material como tampoco puede heredarse de nuestros padres. Marido y
mujer cooperan con Dios en la formación del cuerpo humano. Pero el alma espiritual que hace
de ese cuerpo un ser humano ha de ser creada directamente por Dios, e infundida en el cuerpo
embriónico en el seno materno.

La búsqueda del “eslabón perdido” continuará, y científicos católicos participaran en ella. Saben
que, como toda verdad viene de Dios, no puede haber conflicto entre un dalo religioso y otro
científico. Mientras tanto, los demás católicos seguiremos imperturbados. Sea cual fuere la
forma que Dios eligió para hacer nuestro cuerpo, es el alma Io que importa. Es el alma la que
alza del suelo los ojos del animal --de su limitada búsqueda de alimento y sexo, de placer y
evitación de dolor-. Es el alma la que alza nuestros ojos a las estrellas para que veamos la
belleza, conozcamos la verdad y amemos el bien.

Adán y Eva

23 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

 Thalita Kum
Escuela de Evangelización

A algunas personas les gusta hablar de sus antepasados, especialmente si en el árbol familiar
aparece un noble, un gran estadista o algún personaje de algún modo famoso, les gusta
presumir un poco.

Si quisiéramos, cada uno de nosotros se podría jactar de los antepasados de su árbol familiar,
Adán y Eva. Al salir de las manos de Dios eran personas espléndidas. Dios no los creó seres
humanos corrientes, sometidos a las ordinarias leyes de la naturaleza, como las del inevitable
decaimiento y la muerte final, una muerte a la que seguiría una mera felicidad natural, sin
visión beatífica. Tampoco los hizo sujetos a las normales limitaciones de la naturaleza humana,
como son la necesidad de adquirir sus conocimientos por estudio c investigación laboriosos, y la
de mantener el control del espíritu sobre la carne por una esforzada vigilancia.

Con los dones que Dios confirió a Adán y Eva en el primer instante de su existencia, nuestros
primeros padres eran inmensamente ricos. Primero, contaban con los dones que denominamos
"preternaturales" para distinguirlos de los "sobrenaturales". Los dones preternaturales son
aquellos que no pertenecen por derecho a la naturaleza humana, y, sin embargo, no está
enteramente fuera de la capacidad de la naturaleza humana el recibir- los y poseerlos.

Por usar un ejemplo casero sobre un orden inferior de la creación, digamos que si a un caballo
se le diera el poder de volar, esa habilidad seria un don preternatural. Volar no es propio de la
naturaleza del caballo, pero hay otras criaturas capaces de hacerlo. La palabra "RETENATURAL"
significa, pues, "fuera o más allá del curso ordinario de la naturaleza".

Pero si a un caballo se le diera el poder de PENSAR Y comprender verdades abstractas, eso no

seria preternatural; seria, en cierto modo, SOBRENATURAL. Pensar no sólo está más allá de la
naturaleza -del caballo, sino absoluta y enteramente POR ENCIMA de su naturaleza. Este es
exactamente el significado de la palabra "sobrenatural": algo que esta totalmente sobre la
naturaleza de la criatura; no sólo de un caballo o un hombre, sino de cualquier criatura. Quizás
ese ejemplo nos ayude un poco a entender las dos clases de dones que Dios concedió a Adán y
Eva.

Primero, tenían los dones preternaturales, entre los que se incluían una sabiduría de un orden
inmensamente superior, un conocimiento natural de Dios y del mundo, claro y sin
impedimentos, que de otro modo sólo podrían adquirir con una investigación y estudio penosos.
Luego, contaban con una elevada fuerza de voluntad y el perfecto control de las pasiones y de
los sentidos, que les proporcionaban perfecta tranquilidad interior y ausencia de conflictos
personales. En el piano espiritual, estos dos dones pretrnaturales eran los más importantes con
que estaban dotados su mente y su voluntad.

En el plano físico, sus grandes dádivas fueron la ausencia de dolor y de muerte. Tal como Dios
había creado a Adán y Eva, éstos habrían vivido en la tierra el tiempo asignado, libres de dolor
y sufrimiento, que de otro modo eran inevitables a un cuerpo físico en un mundo físico. Cuando
hubieran acabado su vida temporal, habrían entrado en la vida eterna en cuerpo y alma, sin
experimentar la tremenda separación de alma y cuerpo que Ilamamos muerte.

Pero un don mayor que los preternaturales era el sobrenatural que Dios confirió a Adán y Eva.
Nada menos que la participación de su propia naturaleza divina. De una manera maravillosa
que no podremos comprender del todo hasta que contemplemos a Dios en el cielo, permitió que
su amor (que es el Espíritu Santo) fluyera y Ilenara las almas de Adán y Eva. Es, por supuesto,
un ejemplo muy inadecuado, pero me gusta imaginar este flujo del amor de Dios al alma como

24 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

 Thalita Kum
Escuela de Evangelización

el de la sangre en una transfusión. Así como el paciente se une a la sangre del donante por el
flujo de ésta, las almas de Adán y Eva estaban unidas a Dios por el flujo de su amor.

La nueva clase de vida que, como resultado de su unión con Dios, poseían Adán y Eva es la
vida sobrenatural que llamamos "gracia santificante". Más adelante la trataremos con más
extensión, pues desempeña una función en nuestra vida espiritual de importancia absoluta.

Pero ya nos resulta fácil deducir que si Dios se dignó hacer partícipe a nuestra alma de su
propia vida en esta tierra temporal, es porque quiere también que participe de su vida divina
eternamente en el cielo.

Como consecuencia del don de la gracia santificante, Adán y Eva ya no estaban destinados a
una felicidad meramente natural, o sea a una felicidad basada en el simple conocimiento
natural de Dios, a quien seguirían sin ver. En cambio, con la gracia santificante, Adán y Eva
podrían conocer a Dios tal como es, cara a cara, una vez terminaran su vida en la tierra. Y al
verle cara a cara le amarían con un éxtasis de amor de tal intensidad que nunca el hombre
hubiera podido aspirar a por propia naturaleza. Y ésta es la clase de antepasados hemos tenido.
Así es como Dios había hecho a Adán y Eva.

El Pecado Original

Dios no se contentó simplemente con dar a su criatura, el hombre, los dones que le son propios
por naturaleza. No le bastó dotarle con un cuerpo, por maravilloso que sea su diseño; y un
alma, por prodigiosamente dotada por este por su inteligencia y libre voluntad. Dios dio a Adán
y Eva los dones preternaturales que, le libraban del sufrimiento y de la muerte, y el don
sobrenatural de la gracia santificante. En el plan original de Dios, si así podemos llamarlo, estos
dones hubieran pasado de Adán a sus descendientes.

Para confirmarlos y asegurarlos a su posteridad, sólo una cosa requirió de Adán: que, por un
acto de libre elección, diera irrevocablemente su amor a Dios. Para este fin creó Dios a los
hombres, para que con su amor le dieran gloria. Y, en un sentido, este amor a Dios era el sello
que aseguraría su destino sobrenatural de unirse a Dios cara a cara en el cielo.

Pertenece a la naturaleza del amor auténtico la entrega completa de uno mismo al amado. En
esta vida sólo hay un medio de probar el amor a Dios, que es hacer su voluntad, obedeciere.
Por esta razón dio Dios a Adán y Eva un mandato, un único mandato: que no comieran del
fruto de cierto árbol. Lo más probable es que no fuera distinto (excepto en sus efectos) de
cualquier otro fruto de los que Adán y Eva podían coger. Pero debía haber un mandamiento
para que pudiera haber un acto de obediencia; y debía haber un acto de obediencia para que
pudiera haber una prueba de amor: la elección libre y deliberada de Dios en preferencia a uno
mismo.

Sabemos Io que pasó. Adán y Eva fallaron la prueba. Cometieron el primer pecado, es

decir, el pecado original. Y este pecado no fue simplemente una desobediencia. Su
pecado fue -como el de los ángeles caídos- un pecado de soberbia. El tentador les
susurró al oído que si comían de ese fruto, serían tan grandes como Dios, serían
dioses.

25 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

 Thalita Kum
Escuela de Evangelización

Si, sabemos que Adán y Eva pecaron. Pero convencemos de la enormidad de su pecado nos
resulta más difícil. Hoy vemos ese pecado como algo que, teniendo en cuenta la ignorancia y
debilidad humanas, resulta hasta cierto punto inevitable.

El pecado es algo lamentable, sí, pero no sorprendente. Tendemos a olvidamos de que, antes
de la caída, no había ignorancia o debilidad. Adán y Eva pecaron con total claridad de mente y
absoluto dominio de las pasiones por la razón.

No había circunstancias eximentes. No hay excusa alguna. Adán y Eva se escogieron a si

mismos en lugar de Dios con los ojos bien abiertos, podríamos decir.

Y, al pecar, derribaron el templo de la creación sobre sus cabezas. En un instante perdieron

todos los dones especiales que Dios les había concedido: la elevada sabiduría, el seflorio
perfecto de si mismos, su exención de enfermedades y muerte y, sobre todo, el lazo de unión
íntima con Dios que es la gracia santificante. Quedaron reducidos al mínimo esencial que les
pertenecía por su naturaleza humana.

Lo trágico es que no fue un pecado sólo de Adán. Al estar todos potencialmente presentes en
nuestro padre común Adán, todos sufrimos el pecado. Por decreto divino, Adan era el
embajador plenipotenciario del género humano entero. Lo que Adán hizo, todos Io hicimos.
Tuvo la oportunidad de ponemos a nosotros, su familia, en un camino fácil. Rehusó hacerlo y
todos sufrimos las consecuencias. Porque nuestra naturaleza humana perdió la gracia en su
mismo origen, decimos que nacemos <>.

Nuestra herencia del pecado original no es algo que este “sobre” el alma o “dentro” de ella. Por
el contrario, es la carencia de algo que debía estar allí, de la vida sobrenatural que llamamos
gracia santificante.

En otras palabras, el pecado original no es una cosa, es la falta de algo, como la oscuridad es
falta de luz.

No podemos poner un trozo de oscuridad en un frasco y meterlo en casa para verlo bien bajo la
luz. La oscuridad no tiene entidad propia; es, simplemente, la ausencia de luz. Cuando el sol
sale, desaparece la oscuridad de la noche.

De modo parecido, cuando decimos que “nacemos en estado de pecado original”

queremos decir que, al nacer, nuestra alma está espiritualmente a oscuras, es un
alma inerte en Io que se refiere a la vida sobrenatural. Cuando somos bautizados, la luz
del amor de Dios se vierte en ella a raudales, y nuestra alma se vuelve radiante y hermosa,
vibrantemente viva con la vida sobrenatural que procede de nuestra unión con Dios y su
inhabitación en nuestra alma, esa vida que Ilamamos gracia santificante.

Aunque el bautismo nos devuelve el mayor de los dones que Dios dio a Adán, el don
sobrenatural de la gracia santificante, no restaura los dones preternatural- les, como es
librarnos del sufrimiento y la muerte. Están perdidos para siempre en esta vida. Pero eso no
debe in- quietamos. Más bien debemos alegrarnos al considerar que Dios nos devolvió el don
que realmente importa, el gran don de la vida sobrenatural.

26 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

 Thalita Kum
Escuela de Evangelización

Si su justicia infinita no se equilibrara con su misericordia infinita, después del pecado de Adán
Dios hubiera podido decir fácilmente: “Me lavo las manos del género humano. Tuvisteis vuestra
oportunidad. ahora, apiadaos como podéis!”

Alguna vez se ha hecho esta pregunta: “Por qué tengo yo que sufrir por Io que hizo Adán? Si yo
no he cometido el pecado original, ¡por qué tengo que ser castigado por él?”. Basta un
momento de reflexión y la pregunta se responde sola. Ninguno hemos perdido algo a Io que
tuviéramos derecho. Esos dones sobrenaturales y preternaturales que Dios confirió a Adán no
son unas cualidades que nos fueran debidas por naturaleza. Eran dones muy por encima de lo
que nos es propio, eran unos regalos de Dios que Adán podía habernos transmitido si hubiera
hecho el acto de amor, pero en ellos no hay nada que podamos reclamar en derecho.

Si antes de nacer yo, un hombre rico hubiera ofrecido a mi padre un millón de dólares a cambio
de un trabajito, y mi padre hubiera rehusado la oferta, en verdad yo no podría culpar al
millonario de mi pobreza. La culpa seria de mi padre, no del millonario.

Del mismo modo, si vengo a este mundo desposeído de los bienes que Adán podría haberme
ganado tan fácilmente, no puedo culpar a Dios por el fallo de Adán. Al contrario, tengo que
bendecir su misericordia infinita porque, a pesar de todo, restauró en mí el mayor de sus dones
por los méritos de su Hijo Jesucristo.

De Adán para acá un solo ser humano (sin contar a Cristo) poseyó una naturaleza humana
perfectamente reglada: la Santísima Virgen Maria. Al ser Maria destinada a ser la Madre del
Hijo de Dios, y porque repugna que Dios tenga contacto, por indirecto que sea, con el pecado,
fue preservada DESDE EL PRIMER INSTANTE DE SU EXISTENCIA de la oscuridad espiritual del
pecado original. Desde el primer momento de su concepción en el seno de Ana, Maria estuvo en
unión con Dios, su alma se llenó de su amor: tuvo el estado de gracia santificante. Llamarnos a
este privilegio exclusive de Maria, primer paso en nuestra redención, la Inmaculada Concepción
de Maria.

El pecado original no es una cosa, es la falta de algo, como la oscuridad es falta de luz.

cuando decimos que <> queremos decir que, al nacer, nuestra alma está espiritualmente a
oscuras, es un alma inerte en Io que se refiere a la vida sobrenatural. Cuan- do somos
bautizados, la luz del amor de Dios se vierte en ella a raudales, y nuestra alma se vuelve
radiante y hermosa, vibrantemente viva con la vida sobrenatural que procede de nuestra unión
con Dios y su inhabitación en nuestra alma, esa vida que Ilamamos gracia santificante.

La Historia despues de Adán

Alguna vez me han hecho esta pregunta: "Por qué tengo yo que sufrir por Io que hizo Adán? Si
yo no he cometido el pecado original, ¡por qué tengo que ser castigado por él?".

Basta un momento de reflexión y la pregunta se responde sola. Ninguno hemos perdido algo a
Io que tuviéramos derecho. Esos dones sobrenaturales y preternaturales que Dios confirió a
Adán no son unas cualidades que nos fueran debidas por naturaleza. Eran dones muy por
encima de lo que nos es propio, eran unos regalos de Dios que Adán podía habernos
transmitido si hubiera hecho el acto de amor, pero en ellos no hay nada que podamos reclamar
en derecho.

27 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

 Thalita Kum
Escuela de Evangelización

Sabemos que, cuanto mayor es la dignidad de una persona, más grave es la injuria que contra
ella se cometa. Si alguien arrojó un tomate podrido a su vecino, seguramente no sufrirá más
consecuencias que un ojo morado. Pero si se lo arroja al Presidente de los Estados Unidos, los
del F.B.I Io rodearán en un instante y ese hombre no irá a cenar a casa durante una larga
temporada.

Este claro, pues, que la gravedad de una ofensa de. pende hasta cierto punto de la dignidad del
ofendido. A ser la dignidad de Dios -el Ser infinitamente perfecto- ilimitada, cualquier ofensa
contra ti tendría malicia, infinita, será un mal sin medida.

A causa de esto, el pecado de Adán dejó a la humanidad en una situación en la que parecía
estar en un pozo de dificil salida. Allá, en el fondo, estábamos, sin posibilidades de salir por
nuestros propios medios. Todo Io que el hombre puede hacer tiene un valor finito y
mensurable. Si el mayor de los santos diera su vida en reparación por el pecado, el valor de su
sacrificio seguiría siendo limitado.

Nuestro destino tras. el pecado de Adán hubiera sido irremisible si nadie hubiera venido a
lanzarnos una cuerda; Dios mismo tuvo que resolver el dilema. El dilema era que siendo sólo
Dios infinito, sólo Él era capaz del acto de reparación por la infinita malicia del pecado. Pero
quien tratara de pagar por el pecado del hombre debía ser humano si realmente tenia que
cargar con nuestros pecados, si de verdad iba a ser nuestro representante.

La solución de Dios resulta una vieja historian sin ser nunca una historia trillada o cansada. El
hombre de fe nunca termina de asombrarse ante el infinito amor y la infinita misericordia que
Dios nos ha mostrado, decretando desde toda la eternidad que su propio Hijo Divino viniera a
este mundo asumiendo una naturaleza humana como la nuestra para pagar el precio por
nuestros pecados.

El Redentor, al ser verdadero hombre como nosotros, podía representamos y actuar realmente
por nosotros. Al ser también verdadero Dios, la más insignificante de sus acciones tendría un
valor infinito, suficiente para reparar todos los pecados cometidos o que se cometerán.

Al inicio mismo de la historia del hombre, cuando Dios expulsó a Adán y Eva del Jardín del
Edén, dijo a Satanás: "Pondré enemistad entre tú y la mujer, entre tu descendencia y la suya;
ella te aplastará la cabeza, y tú en vano te revolverás contra su caleafiar". Muchos siglos
tuvieron que transcurrir hasta que la descendencia de Maria, Jesucristo, aplastara la cabeza de
la serpiente. Pero el rayo de esperanza de la promesa, como una luz lejana en las tinieblas,
brillará constantemente.

Cuando pecó Adán y Cristo, el segundo Adán, reparó su pecado, no acabó la historia. La muerte
de Cristo en la Cruz no implicaba que, en adelante, el hombre fuera necesariamente bueno. La
satisfacción de Cristo no arrebata la libertad de la voluntad humana. Si hemos de poder probar
nuestro amor a Dios por la obediencia, tenemos que conservar la libertad de elección que esa
obediencia requiere.

Cuando decimos que "nacemos en estado de pecado original" queremos decir que, al nacer,
nuestra alma está espiritualmente a oscuras, es un alma inerte en Io que se refiere a la vida
sobrenatural. Cuando somos bautizados, la luz del amor de Dios se vierte en ella a raudales, y
nuestra alma se vuelve radiante y hermosa, vibrantemente viva con la vida sobrenatural que

28 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

 Thalita Kum
Escuela de Evangelización

procede de nuestra unión con Dios y su inhabitación en nuestra alma, esa vida que Ilamamos
gracia santificante.

Aunque el bautismo nos devuelve el mayor de los dones que Dios dio a Adán, el don
sobrenatural de la gracia santificante, no restaura los dones preternatural- les, como es
librarnos del sufrimiento y la muerte. Están perdidos para siempre en esta vida. Pero eso no
debe in- quietamos. Más bien debemos alegrarnos al considerar que Dios nos devolvió el don
que realmente importa, el gran don de la vida sobrenatural.

Además de con el pecado original, bajo cuya sombra todos nacemos, hemos de enfrentarnos
con otra clase de pecado: el que nosotros mismos cometemos. Este pecado, que no heredamos
de Adán, sino que es nuestro, se llama "actual". El pecado actual puede ser mortal o venial,
según su grado de malicia.

Queridos todos y cada uno:

a quienes deseen obtener una pronta respuesta, les sugerimos escriban a nuestras direcciones
de correo electrónico: [email protected]
Muchas gracias!!

Pbro. Juan María Gallardo

febrero 07, 2020

¿HAS IDO A CLASES DE BIBLIA Y TE HAN DICHO QUE ADÁN Y EVA NO

EXISTIERON?
AQUÍ TE MOSTRAMOS LA ENSEÑANZA OFICIAL DE LA IGLESIA

29 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

 Thalita Kum
Escuela de Evangelización

Por Israel Octavio Hernández

El libro del Génesis enseña que Adán y Eva fueron las dos primeras personas sobre la tierra.

Desde hace varias décadas, hay algunos teólogos que enseñan que Adán y Eva no existieron,
argumentando que sólo es un mito para poder explicar la creación y la existencia del mal.

La enseñanza Católica es que Adán y Eva son personas históricas, que existieron realmente en algún
lugar de este mundo.

Esto es de suma importancia, pues desde el Génesis, y por medio de las genealogías del pueblo
hebreo, se hace claro que los personajes de la prehistoria (Adán, Eva, Set, Noé, etc;)  se conectan con
las personas que conocemos como históricas (Abraham, Isaac, Jacob, Moisés etc.).

Así que los escritores bíblicos, tuvieron la intención de enseñarnos que la conjunción de Dios con el ser
humano es histórica y real, no es un mito ni mucho menos un cuento o una obra teatral.

Podemos afirmar contundentemente, que Adán y Eva fueron personas reales, históricas.

Ya los detalles de cuándo y cómo vivieron, de la caída de la gracia, están totalmente abiertas a debate
en base al relato de las Escrituras claro está.

Aunque lastimosamente, hay muchos católicos que se han dejado influenciar por la teoría atea de que
los primeros capítulos del Génesis es un mito, no se esfuerzan por hacer una investigación concienzuda
sobre el asunto.

Pues aparte de los documentos eclesiales, también hay evidencias arqueológicas y científicas que
prueban la existencia de nuestros primeros padres.

LA ENSEÑANZA OFICIAL DE LA IGLESIA SOBRE ADÁN Y EVA

La Iglesia Católica en el Concilio de Trento, enseña infaliblemente que todos los hombres "Nacen
propagados de la descendencia de Adán" (Decreto sobre la justificación, capítulo III).

30 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

 Thalita Kum
Escuela de Evangelización

Es claro que el ser humano no pudo ser propagado sin Eva. La Biblia habla de Adán y Eva en los dos
Testamentos. Así que nadie podría decir que no existió Adán y Eva, como dos personas históricas e
individuales.

Veamos qué nos enseña la Iglesia en el Concilio de Trento: 

"I. Si alguno no confiesa que Adan, el primer hombre, cuando quebrantó el precepto de Dios en
el jardín, perdió inmediatamente la santidad y justicia en que fue constituido, e incurrió por la
culpa de su prevaricación en la ira e indignación de Dios, y consiguientemente en la muerte con
que Dios le habla antes amenazado, y con la muerte en el cautiverio bajo el poder del mismo que
después tuvo el imperio de la muerte, es a saber del demonio, y no confiesa que todo Adán pasó
por el pecado de su prevaricación a peor estado en el cuerpo y en el alma; sea excomulgado."
[Decreto sobre el pecado original]

Sería contradictorio que se mantuvieran dos ideas totalmente opuestas al mismo tiempo, el dogma que
acabamos de confirmar en el Concilio de Trento, y la afirmación de que Adán no existió, que sólo es
parte de un mito. Sí que sería muy confuso.

La creencia errónea de que nuestros primeros padres no existieron, que no son personas individuales y
que sólo representan a los primeros seres humanos o a la humanidad. Es irreconciliable con la creencia
bíblica que: "El primer hombre, Adán … trasgredió el mandamiento de Dios".

Así que cualquier católico que haga tal afirmación errónea de que Adán y Eva no existieron, de que no
son dos personas históricas ni reales, está cayendo en una tremenda herejía.

Sigamos leyendo lo que nos enseña la Iglesia en el Concilio de Trento:

"II. Si alguno afirma que el pecado de Adán le dañó a él solo, y no a su descendencia; y que la
santidad que recibió de Dios, y la justicia que perdió, la perdió para sí solo, y no también para
nosotros; o que inficionado él mismo con la culpa de su inobediencia, solo traspasó la muerte y
penas corporales a todo el género humano, pero no el pecado, que es la muerte del alma; sea
excomulgado: pues contradice al Apóstol que afirma: Por un hombre entró el pecado en el
mundo, y por el pecado la muerte; y de este modo pasó la muerte a todos los hombres por aquel
en quien todos pecaron." (Decreto sobre el pecado original).

Como vemos, el dogma es que toda la humanidad es descendiente de Adán y Eva, pues la Iglesia
infaliblemente enseña que el pecado de Adan afectó a todos los seres humanos en cuerpo y alma,
dejando automáticamente a un lado la idea de que no existieron, pues si no existieron, entonces nadie
heredó el pecado original, pues nadie sería descendiente de Adán, puesto que sólo sería un personaje
ficticio. Por consiguiente, entonces también el sacrificio de Cristo sería un mito. ¡Tremenda herejía!

31 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

 Thalita Kum
Escuela de Evangelización

Los cristianos debemos de creer que todo el ser humano ha heredado el pecado de Adán (a excepción
de Jesús y María), y está destituido de la gloria de Dios (Romanos 3,23), pues todos los seres
humanos somos descendientes de él.

El pecado original nos perjudica de manera desfavorable en cuerpo y alma.

Somos engendrados sin la gracia santificante, sometidos a la concupiscencia.

Hoy en día, existen variadas teorías modernas sobre el pecado original, las cuales contradicen la
enseñanza infalible de la Iglesia, poner en duda un dogma de la Iglesia es una herejía.

Si un católico dice: "no creo que haya existido Adán y Eva" o "tal vez existieron o tal vez no", es
caer en una herejía, por la duda pertinaz de una verdad proclamada por la Iglesia.

El Magisterio de la Iglesia cuando enseña algo infaliblemente en un Concilio, es requerible creer por
parte del resto de la Iglesia, independientemente del propio razonar de cada quién. Decir que "Adán y
Eva no fueron personas reales", sobre la enseñanza del Magisterio, es herejía.

¿Los católicos debemos creer en la evolución?

No, no debemos creer en la evolución tal como la tratan de enseñar en los colegios, porque esto
contradeciría el Concilio de Trento sobre Adán y Eva como nuestros primeros padres y sobre el pecado
original.

La teoría de algunos teólogos católicos de que Dios creó la humanidad por medio de una evolución y
que cuando llega a ser homosapiens le infunde un alma inmortal a todo un colectivo de personas, es
contrario a la interpretación de la Iglesia.

¿Quién es uno de los grandes difusores de esa enseñanza en la Iglesia?

Uno de los grandes difusores de esas teorías es el sacerdote jesuita Teilhard de Chardin, el cual
escribió varios libros a favor de dicho tema: El fenómeno humano (1955), La aparición del hombre
(1956), El grupo zoológico humano (1956), Ciencia y Cristo (1965), Como yo creo (1969), sólo por
mencionar algunos de su gran variedad de escritos. Y así, muchos sacerdotes y laicos se vieron
influenciados por dichas teorías. Pero así como tuvo su aceptación en varios círculos dentro de la
Iglesia, también tuvo un gran rechazo, sobre todo de la Santa Sede.

32 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

 Thalita Kum
Escuela de Evangelización

El padre Jean-Baptiste Janssens (Abogado, teólogo y sacerdote belga. Superior General jesuita 26.º
entre 1946 y 1964) puso al tanto a la "Compañía de Jesús", que un decreto del Santo Oficio, dirigido por
el cardenal Alfredo Ottaviani, exigió a las congregaciones retirar de todas las bibliotecas, las obras de
Teilhard de Chardin. El documento expresa que los textos del jesuita Teilhard de Chardin «representan
ambigüedades e incluso errores tan graves que ofenden a la doctrina católica».

Así es, en 1962, bajo el Papa Juan XXIII, la "Congregación del Santo Oficio" emitió el monitum
('advertencia') severo:

"Varias obras del Padre Pierre Teilhard de Chardin, algunas de las cuales fueron publicadas en
forma póstuma, están siendo editadas y están obteniendo mucha difusión. Prescindiendo de un
juicio sobre aquellos puntos que conciernen a las ciencias positivas, es suficientemente claro
que las obras arriba mencionadas abundan en tales ambigüedades e incluso errores serios, que
ofenden a la doctrina católica. Por esta razón, los eminentísimos y reverendísimos Padres del
Santo Oficio exhortan a todos los Ordinarios, así como a los superiores de institutos religiosos,
rectores de seminarios y presidentes de universidades, a proteger eficazmente las mentes,
particularmente de los jóvenes, contra los peligros presentados por las obras del P. Teilhard de
Chardin y de sus seguidores." [Sebastianus Masala, Notario. 30 de junio de 1962. (AAS 54,
1962,526) ]

José María Iraburu, presbítero diocesano de Pamplona y teólogo español, afirma que «la
rehabilitación de Teilhard de Chardin es imposible, considerando la enorme gravedad de sus
errores». Y se reafirma con el comunicado de prensa de la Santa Sede donde se declara:

"[...] Después de haber consultado al Cardenal Secretario de Estado y al Cardenal Prefecto de la

Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, quienes, por orden del Santo Padre, habían sido
debidamente consultados de antemano, acerca de la carta en cuestión, estamos en condiciones
de replicar por la negativa."

El padre Leonardo Castellani, sacerdote católico argentino, escritor y periodista, enumera en varios
puntos las fallas del pensamiento del padre Teilhard de Chardin desde una perspectiva católica. Por
unos ejemplos:

 La negación del pecado original, a la manera de Pelagio.

 Monismo materialista evolucionista parecido al de Spencer y Haeckel.

33 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

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Escuela de Evangelización

 Panteísmo sutil a la manera de Bergson.

Así que, es la gran influencia del padre Teilhard de Chardin que ha prevalecido en muchos círculos de
la Iglesia por todo el mundo y que lamentablemente han recogido muchos católicos por medio de
escuelas de Biblia o de Teología para laicos, así como en algunos seminarios, pero como vemos, esas
teorías no comulgan con la enseñanza oficial de la Iglesia.

MONOGENISMO VS POLIGENISMO

Muchos católicos, influenciados por la teoría antes vista, creen que Adán y Eva representan a la
humanidad, que realmente el hombre descendió de un grupo o colectivo de primeras parejas humanas.
Bueno, pues a eso se le llama poligenismo.

En cambio, el monogenismo enseña que el ser humano desciende de una pareja original.

¿Pero qué es lo que piensa la Iglesia a este respecto? Veamos la Encíclica de Papa Pío XII:

" 30. … es a saber, la del poligenismo, los hijos de la Iglesia no gozan de la misma libertad,
porque los fieles cristianos no pueden abrazar la teoría de que después de Adán hubo en la
tierra verdaderos hombres no procedentes del mismo protoparente por natural generación, o
bien de que Adán significa el conjunto de muchos primeros padres, pues no se ve claro cómo tal
sentencia pueda compaginarse con cuanto las fuentes de la verdad revelada y los documentos
del Magisterio de la Iglesia enseñan sobre el pecado original, que procede de un pecado en
verdad cometido por un solo Adán individual y moralmente, y que, transmitido a todos los
hombres por la generación, es inherente a cada uno de ellos como suyo propio" (Carta Encíclica
Humani Generis N.30 Papa Pío XII, 12 de Agosto 1950)

A la luz de lo expuesto, nos damos cuenta de la enseñanza infalible de la Iglesia y sería muy orgulloso
de su parte que un católico se siga aferrando a afirmar que Adán y Eva no existieron.

Regresando al asunto del monogenismo y el poligenismo, la ciencia por otro lado también ha
encontrado que se puede llegar a un antepasado común si retrocedemos lo suficientemente basándose
en el ADN mitocondrial humano.

Pues frente a la teoría poligenista, ha surgido otra más reciente en base a investigaciones genéticas de
los científicos Heng Li y Richard Michael Durbin. [LI, H. y DURBIN, R., «Inference of human
population history from individual whole-genome sequences», Nature 475 (2011) 493-497].

34 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

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Escuela de Evangelización

Las investigaciones que hicieron estos científicos para dar explicación de toda la variabilidad genética
que hay en los seres humanos, sería indispensable una población operativa de decenas de miles de
personas, en un momento de la historia donde se habría producido un cuello de botella en la población.
Según estos científicos, sería posible encontrar un antecesor común de todos los seres humanos, tanto
por la parte paterna como materna. Esto concluye la posible existencia de lo que se denominó «Eva
mitocondrial» o «Adán Cromosoma Y» como antecesores comunes de todos los seres humanos.

Aún así, es lógico que se requiera más investigación para precisar una conclusión.

La realidad es que la teoría de la evolución, nunca podrá explicar por completo la existencia del ser
humano, pues somos un cuerpo más un alma, hechos a imagen y semejanza de Dios.

De hecho, la Iglesia no se cierra a la posibilidad de que el cuerpo del ser humano se haya ido
desenvolviendo previamente a partir de formas biológicas y bajo la guía de Dios. Pero es insistente en
la creación particular de su alma.
Pues el alma del ser humano es exclusivamente creada y no por una evolución. Veamos otro numeral
de la Encíclica del Papa Pío XII:

"29. Por todas estas razones, el Magisterio de la Iglesia no prohíbe el que —según el estado
actual de las ciencias y la teología— en las investigaciones y disputas, entre los hombres más
competentes de entrambos campos, sea objeto de estudio la doctrina del evolucionismo, en
cuanto busca el origen del cuerpo humano en una materia viva preexistente —pero la fe católica
manda defender que las almas son creadas inmediatamente por Dios—. Más todo ello ha de
hacerse de manera que las razones de una y otra opinión —es decir la defensora y la contraria al
evolucionismo— sean examinadas y juzgadas seria, moderada y templadamente; y con tal que
todos se muestren dispuestos a someterse al juicio de la Iglesia, a quien Cristo confirió el
encargo de interpretar auténticamente las Sagradas Escrituras y defender los dogmas de la fe.
Pero algunos traspasan esta libertad de discusión, obrando como si el origen del cuerpo
humano de una materia viva preexistente fuese ya absolutamente cierto y demostrado por los
datos e indicios hasta el presente hallados y por los raciocinios en ellos fundados; y ello, como
si nada hubiese en las fuentes de la revelación que exija la máxima moderación y cautela en esta
materia." (Carta Encíclica Humani Generis N.29 Papa Pío XII, 12 de Agosto 1950)

Así que queda claro que es en contra de la interpretación del Magisterio el pensar o enseñar que Adán y
Eva no existieron o que sólo representan al ser humano.
Que esto nos sirva para ser más cautelosos con lo que aprendemos en algunas escuelas bíblicas y nos
conduzca a profundizar más en nuestra fe Católica.

35 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

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¿Cuántos Apóstoles hubo aparte de

los doce?
marzo 07, 2020

¿Cuantos eran los Apóstoles?

Por nuestro hermano Matías Sánchez

Es claro que cuando nos hacernos esta pregunta, automáticamente nos viene una respuesta a la
mente:

"Los Apóstoles eran 12".

Y esto es verdad. Cuando leemos los Evangelios encontramos que aparece la lista de los Doce
apóstoles en (Mar 3,16-19; Mat 10,2-4; Luc 6,14-16; Hec 1,13).

El tema es que cuando seguimos leyendo el Nuevo Testamento encontramos a más Apóstoles.

El más conocido obviamente es San Pablo:

36 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

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Escuela de Evangelización

"Pablo, APÓSTOL de Cristo Jesús por voluntad de Dios para anunciar la Promesa de vida que está en
Cristo Jesús"

(2°a Timoteo 1,1).

Pero no solamente San Pablo era considerado Apóstol sino también Bernabé:

"Al oírlo los APÓSTOLES Bernabé y Pablo, rasgaron sus vestidos y se lanzaron en medio de la gente
…." (Hechos 14,14).

De Silvano y Timoteo también se puede decir que eran Apóstoles:

"Pablo, Silvano y Timoteo a la Iglesia de los Tesalonicenses, en Dios Padre y en el Señor Jesucristo. A
vosotros gracia y paz.....

Aunque pudimos imponer nuestra autoridad por ser APÓSTOLES de Cristo, nos mostramos amables
con vosotros, como una madre cuida con cariño de sus hijos." (1a Tes 1,1;  2,7)

Y no olvidemos a Apolo:

"En esto, hermanos, me he puesto como ejemplo a mí y a Apolo, en orden a vosotros…..Porque pienso
que a nosotros, los APÓSTOLES, Dios nos ha asignado el último lugar, como condenados a muerte,
puestos a modo de espectáculo para el mundo, los ángeles y los hombres."

(1a Cor 4,6.9)

¿Entonces, al final, son más de 12?.

Debemos saber diferenciar entre: "los Doce" y "los Apóstoles" (Parece raro, pero veamos).

37 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

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Sin lugar a dudas durante su ministerio terrenal Jesús eligió a Doce hombres, los cuales lo
acompañaban y eran sus discípulos más cercanos.

¿Por qué necesariamente Doce?

El número doce era la característica del pueblo de Israel.  En la Antigüedad el pueblo de Israel estaba
formado por las "Doce Tribus de Israel". (Los 12 hijos de Jacob, o Israel)

En el siglo VIII a.C, este pueblo sufrió una invasión por parte de los asirios. Por esto diez de estas tribus
desaparecieron, porque se mezclaron con otros pueblos.

Pero esto no fue todo. En el siglo VI a.C el pueblo volvió a sufrir otra invasión por parte de los babilonios

Con todo esto la única tribu que quedó fue la tribu de Judá (De donde viene el nombre "Judío").

La esperanza del pueblo era que  en el final de los tiempos Dios volviera a reunir a las Doce Tribus.

Por esto, muchos Profetas profetizaron sobre esto: Isaías 11,11-12 ; Jeremías 29,14 ; Sofonías 3,20 ;
Miqueas 2,12. 

Este era el anhelo del pueblo; el Señor reuniría a todas las tribus dispersa por el mundo y serían
nuevamente un solo pueblo.

Ahora podemos entender porque Jesús eligió a doce hombres.

Era para mostrar a sus seguidores que Dios ya estaba formando un nuevo y único pueblo (la Iglesia)
sobre estos doce hombres.

Las profecías comenzaron a cumplirse y los "últimos tiempos" estaban comenzando.

Durante el tiempo que Jesús estuvo en la tierra este grupo de hombres nunca llevaron oficialmente el
título de Apóstoles, sino de "los Doce": Mc 3,14 ; Mc 4,10 ; Mc 10,32 ; Mc 11,11 ; Mt 20,17 ; Lc 8,1 ; Lc
9,12 ; Jn 6,71.

38 Retiro Kerygmático ¡Jesús está Vivo!

 Thalita Kum
Escuela de Evangelización

APÓSTOL , del griego "apóstolos", significa: ENVIADO.

Después de la ascensión de Jesús los Doce fueron "enviados por todo el mundo" a predicar el
Evangelio. Podemos decir que a partir en ese momento fueron "oficialmente" Apóstoles (enviados).

Además de los Doce hubo muchas otras personas que se sintieron enviados a predicar el Evangelio.
Pero no cualquiera podía ser un enviado oficial de la Iglesia ya que la doctrina se podía desviar. 

Por esto el concepto de Apóstol se amplió a hombres dedicados a la evangelización.

Y hombres como Pablo y Bernabé eran Apóstoles sin pertenecer al estatus jerárquico de "los Doce".

San Pablo en 1° de Corintios 15,5-8 da a entender que "los Doce" y "los Apóstoles" eran dos grupos
distintos.

"Se apareció a Cefas, luego a los Doce... luego a todos los apóstoles, y por último a mí..."

Dios los bendiga

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