CURSO ACTUALIZADO DE

DERECHO CANÓNICO I

DE LAS NORMAS GENERALES Y DE

LA FUNCIÓN DE ENSEÑAR DE LA
IGLESIA
DR. LIC.
P. SAUL TICONA
LIBROS I Y III - CIC MONJE

LICENCIADO EN
CIENCIAS DE LA
EDUCACIÓN
Pontificia universidad
Salesiana
Roma
SEMINARIO MAYOR SAN JERONIMO

1619

1º TEOLOGIA

2021 DOCTOR EN
DERECHO CANÓNICO
Pontificia universidad
Gregoriana
Roma
 INDICE DEL CURSO

LIBRO I: NORMAS GENERALES

1. Nociones introductorias: de historia, de filosofía, teología y antropología del

derecho canónico
2. Los 06 cánones introductorios del CIC
3. La ley eclesiástica
4. El derecho consuetudinario o la costumbre
5. Los decretos generales y de las instrucciones. Derecho administrativo
6. Los actos administrativos singulares:
7. Los decretos,
8. Los rescriptos,
9. Los privilegios,
10. Las dispensas: leyes dispensables y no dispensables.
11. De los estatutos y reglamentos
12. De las personas físicas
13. De las personas jurídicas
14. De los actos jurídicos: la teoría del acto jurídico
15. De la potestad de régimen
16. El principio de Ecclesia suplet
17. De los oficios eclesiásticos
18. De la provisión de un oficio eclesiástico
19. De la pérdida del oficio eclesiástico
20. La canonización de la ley civil y qué sucede con las leyes contrarias al derecho divino
21. De la prescripción

LIBRO III: DE LA FUNCIÓN DE ENSEÑAR DE LA IGLESIA

1. De la función de enseñar de la Iglesia

2. Del ministerio de la Palabra
3. La actividad misional de la Iglesia
4. De la educación católica
 De la escuela
 De la escuela católica
 De las universidades católicas y otros institutos católicos de estudios
superiores
 De las universidades y facultades eclesiásticas
5. De los instrumentos de comunicación social, especialmente los libros
6. De la profesión de fe
7. De la función de enseñar frente al ateísmo moderno
8. Bibliografía básica
 CURSO DE DERECHO CANONICO I

I. CUESTIONES INTRODUCTORIAS, DE FILOSOFÍA, DE TEOLOGIA Y

ANTROPOLOGÍA DEL DERECHO CANÓNICO

1. CORPUS CODICIS: COMPARADO

IUS DECRETAL CODEX 1917 CODEX 1983

ROMANUM ES

PERSONAE IUDICIUM NORMAE GEN. NORMAE GEN.

CLERUS
PERSONAE POPULO DEI

RES CONNUBIA RES MUNUS DOCENDI

MUNUS SANTIFICANDI
BONA TEMPORALIA

ACTIO CRIMEN PROCESSUS SANCTIONES

DELICTA PROCESSUS

2. El Codex Iuris Canonici 1983

LIBRO I NORMAS
GENERALES

LIBRO VII LIBRO II

LOS PROCESOS EL PUEBLO DE
DIOS

LIBRO III
LIBRO VI LA FUNCIÓN DE
LAS SANCIONES ENSEÑAR

LIBRO V
LIBRO IV
LOS BIENES
TEMPORALES LA FUNCIÓN DE
SANTIFICAR
 3. EL RENOVADO CODIGO DON PARA LA IGLESIA

* El 25 de mayo de 1983, J.P. II promulgando el renovado Código, expresaba: “La

nueva legislación canónica debe resultar un medio eficaz para que la Iglesia pueda
perfeccionarse, según el espíritu del Concilio Vaticano II, hacerse cada día más
idónea al actuar su misión de salvación en este mundo”.
* El nuevo Código se compone de siete libros: Las Normas generales, El Pueblo de
Dios, la Función docente de la IGLESIA, la Función de santificar de la Iglesia, Los
Bienes temporales de la Iglesia, las Sanciones de la IGLESIA y los Procesos.

3. NATURALEZA DEL DERECHO CANÓNICO

* El derecho canónico es el derecho de la Iglesia, canónico deriva del greco kanon que
significa norma, es decir, es el conjunto de normas y preceptos destinados a
disciplinar, ordenar y promover la vida de la Iglesia. La palabra canon, ha estado
usada de manera inequívoca en el Concilio de Nicea (325 d.C.) cuando fueron
tratados los cánones disciplinares.
* Este conjunto de normas institucionalizadas, además de promover la comunión en la
Iglesia, tienen un fin supremo “salute animarum, quae in Ecclesia suprema semper
lex esse debet”, can 1752.

4. ¿LEY DE LA CARIDAD O NORMA CANONICA?

* Podemos hablar o no de juridicidad del derecho de la Iglesia. Si es derecho, ya que es

objeto de la ciencia aquello que es justo e injusto "iusti atque iniusti scientia", según
la clásica definición de Ulpiano.
* La caridad pastoral que requiere misericordia, comprensión, benignidad, no son
incompatibles, con las normas, tanto sustancial (leyes y preceptos) como funcional
(procesos y sanciones).
* Todo ordenamiento jurídico tiene como fundamento ontológico la persona y la
sociabilidad de la criatura humana.
* “L'animus adversus ius o adversus legem”, parte de presupuestos doctrinales, como el
primado de la caridad, la defensa de la libertad de los hijos de Dios, acentuados
tendenciosamente.

5. ¿HUBO UNA PATOLOGÍA DEL DERECHO?

* Ha habido probablemente, un jurisdicismo, mediante esclerosis y multiplicación de

normas que no respondían al principio de la rationabilitas legis.
* Se consideró al derecho como regla de conducta eclesial casi única o prevalente.
* La Comisión revisora identificó, en el Código Pio Benedictino una colección concisa
de la legislación eclesiástica precedente con algunas normas en desuso, sin la
rationalibiltas, sin sensibilidad y pegado excesivamente al derecho romano. Por
ejemplo, los sacramentos están puestos entre las cosas. La autoridad clerical prevalece
sobre la pastoral vista como servicio.

6. LA RENOVACIÓN EN EL DERECHO DE LA IGLESIA, SEGÚN EL

VATICANO II, PRINCIPIOS ECLESIOLÓGICOS Y ANTROPOLÓGICOS
* Antes que el Vaticano II recomiende que el derecho canónico presente el "misterio de
la Iglesia", Klaus Morsdorf, consultor para la revisión de CIC, había fundado la
naturaleza del Derecho canónico en las nociones teológicas de Palabra de Dios y
Sacramento.
* Hay una conexión entre la legitimidad y la naturaleza del ordenamiento canónico y la
esencia misma de la Iglesia.
* La Lumen Gentium n. 8, afirma que Cristo ha instituido la Iglesia como "communio
spiritualis” de fe, esperanza y amor, y simultáneamente como sociedad terrena. Son
absolutamente inseparables las realidades carismática e institucional.
* Juan Pablo II afirma: "Porque la estructura social de la Iglesia está al servicio más
profundo de la gracia y comunión".
* La nueva eclesiología que está a la base del nuevo Código, resalta: (Lumen Gentium
cap. 2 y 3)
* La Iglesia como Pueblo de Dios
* La autoridad jerárquica de la Iglesia como servicio
* La Iglesia como comunión entre las iglesias particulares y la universal
* La colegialidad entre los Obispos y el Primado
* Todos los miembros del Pueblo de Dios, participan de modo propio, de la triple
función de Cristo, o sea, de la sacerdotal, de la profética y de la regia.
* El principio de igualdad fundamental de todos los fieles, es decir, común dignidad de
hijos de Dios regenerados en Cristo llamados a la santidad y corresponsabilidad.
* El desarrollo de la doctrina de los carismas personales, concedidos por el Espíritu a la
Iglesia.
* Se ponen de relieve los derechos y deberes subjetivos, propuestos en el nuevo Código,
junto con la doctrina de la diaconía.
* Hay un enriquecimiento doctrinal entre el "munus petrinum", y la sacramentalidad y
colegialidad episcopal.
* La iglesia como sociedad social y visible necesita normas para hacer visible su
estructura jerárquica.
* Para ordenar el ejercicio de las funciones confiadas a ella divinamente.
* La administración de los sacramentos requiere una disciplina.
* La justicia fundamentada en la caridad.
* La tutela de los derechos y obligaciones de todos.
* La formulación de las normas tienen fundamento jurídico, canónico y teológico.
* Se promulga el Código, ordenado y revisado con fuerza de ley para toda la Iglesia
latina.

7. ORIGEN Y NECESIDAD DEL DERECHO CANONICO EN LA IGLESIA

SEGÚN LA CONST. APOSTOLICA SACRAE DISCIPLINAE LEGES

* Las Leyes de la Sagrada disciplina, la Iglesia las ha ido reformando y renovando en el

tiempo en una constante fidelidad a su divino Fundador.
* Y dando cumplimiento a la expectativa de todo el orbe católico, dispone su
´promulgación el 25 de enero de 1983, después que Juan XXIII dispusiera su reforma
el 25 de enero del 1959, del Corpus de las leyes canónicas.

8. FUENTES DE AUTORIDAD DEL CÓDIGO

* La herencia y origen del derecho, está contenida en los libros del Antiguo y Nuevo
Testamento, son como la fuente primera.
* Cristo el Señor no destruyó en modo alguno la ubérrima herencia de la Ley y los
Profetas, sino que la cumplió (Mt 5,17).
* Aunque Pablo, al exponer el misterio pascual, enseña que la justificación no es nada
por las obras de la ley, sino por la fe (Rm 3, 28), sin embargo, ni excluye la fuerza
obligante del Decálogo (Rm 13, 8-10), ni niega la importancia de la disciplina en la
Iglesia de Dios (1 Cor c. 5-6).
* Toda la tradición jurídica y legislativa de la Iglesia.
* Es decir, las fuentes principales del Derecho canónico, están el derecho divino que
expresa la voluntad de Dios y que se encuentra expresada en el A.T. y N.T.; es posible
ordenar el derecho divino en dos partes:
a. El Derecho divino positivo: es el que encuentra en la Biblia.
b. El Derecho divino natural: es el derecho que se encuentra sobre todo en la Biblia.
Es natural, porque está escrito en la misma naturaleza del hombre.

9. LA RELACION ENTRE EL DERECHO NATURAL Y EL CANONICO

 El derecho natural toca todas las posibles relaciones jurídicas: aquella del
derecho de Dios mismo sobre el hombre, aquella del hombre sobre sí mismo,
aquella del hombre sobre otros hombres y también con las cosas.
 Es el problema y la realidad de una norma translegal, base y límite juntos de
todo poder.
 El derecho natural, como disciplina filosófica hace parte de la filosofía del
derecho, se interroga sobre la existencia de un orden jurídico de validez
universal e inmutable, que determina con racional consecuencia los diversos
tipos de derecho que aparecen en el tiempo y en el espacio.
 Se interroga sobre el derecho, como fundamento y límite del poder político y de
la misma política.
 Cada hombre se encuentra ya en el derecho y en posesión del derecho. Ya que
naturaleza, significa el origen, cuanto está al origen y funda este cualquier ente,
aquello que es primero, algo autónomo; es autárquico, es decir, que se basta a sí
mismo y está en sí mismo.
 En este significado, el derecho natural es el origen histórico del orden jurídico.
 Sus principios son inmutables, y tienen un contenido universal y objetivo.

10. BREVE EXCURSUS HISTÓRICO O FUENTES HISTÓRICAS DEL CODIGO

COMO PATRIMONIO COMÚN DE LA IGLESIA

I. Primer milenio: periodo pre-grazianeo.

a. Hasta el Edicto de Constantino (a. 313) el derecho canónico se basa

sobre el divino y sobre el derecho natural.
b. Después además de los Hechos de los Apóstoles, se introducen escritos
como Clemente romano, Ignacio, Policarpio, San Agustín, San
Ambrosio, San Jerónimo, es con la evolución de estos siglos que surge la
Tradición.
c. “Doctrina duodecim Apostolorum”, enseñanza de los Doce o Didachè el
autor desconocido de la literatura cristiana.
 Disposición, Un cristiano ético se describe de dos maneras: el camino
de la vida, el camino de la muerte. La liturgia y los sacramentos:
 Bautismo, eucaristía, ayuno, oración. Reglas para la comunidad.
Escatología.
d. “La Didascalia Apostolorum”; obra de la literatura cristiana del siglo III,
escrita en siríaco. No se sabe nada de su autor.
 Trata principalmente de los deberes de los obispos, del rito de
ordenación de los diáconos, diaconisas y los auxilios a dar a cristianos
en dificultad. También aborda temas doctrinales como la resurrección,
la Pascua, el bautismo y el perdón de los pecados.
e. Regulae Iuris, de Ulpiano, 170?-Roma, 228, fue un jurista romano de
origen fenicio, Los «Preceptos fundamentales» o «Las tres máximas» de
Ulpiano son: vivir honestamente, no dañar a nadie y dar a cada uno lo
que es suyo» (Iuris praecepta sunt haec: honeste vivere, alterum non
laedere, suum cuique tribuere, D.[Link]).
f. Las colecciones orientales o greco latinas: “Colecciones Dionicio el
Exiguo” y “libros penitenciales”.
g. En el año 636 tenemos la colección Isidoriana, atribuida a Isidoro de
Sevilla, una obra importante.
h. La Collectio Hadriana del Papa Adriano I, (a. 774), bajo la presión de las
invasiones bárbaras que son un fundamento jurídico oficial de la acción
de la iglesia.
i. Con la dominación de los Francos en Italia, predomina la
“consuetúdine”, exigiendo que toda norma se ponga por escrito, dando
poco valor a la consuetúdine.

II. Siglos XII-XVI: fue compuesto todo el “Corpus Iuris Canonici”, hay
un florecer de la ciencia canonística.

a. Están la Escuela de los decretistas, de los decretalistas y de los

comentadores, entre ellos destacan Graciano, que escribe una
concordancia de Leyes y de Colecciones, llamado “Decretum Gratiani”,
que sobre el ejemplo del Corpus Iuris Civilis, del emperador Justiniano,
fue llamada Corpus Iuris Canonici.
b. Este Corpus además del Decretum Gratiani, comprendía el “Liber Extra
de Gregorio IX, el “Liber VI de Bonifacio VIII” que tiene 88 cuestiones;
le Clementinae” de Clemente V; las Extravagantes de Juan XXII.
c. El derecho eclesiástico, comprendido en este Corpus, constituye el
“Derecho clásico” de la Iglesia,
d. A este Corpus de la Iglesia latina corresponde de alguna manera el
Syntagma canonum o Corpus canonum oriental, de la Iglesia greca.
III. El periodo del siglo XVI al XIX: dominado del Concilio de Trento,
“Collectio canonum et decretorum Concilii tridentini”.
IV. Del siglo XIX al XX, se hace más viva la necesidad de re codificar
en una sola colección las innumerables normas del derecho canónico,
se logra en parte con el primer “Corpus Iuris Canonici” de 1917.

V. LA CONSUETUDINE DE CONOCER LOS SAGRADOS

CANONES
  El Papa Celestino en una Carta a los Obispos de las diócesis de Puglia y
Calabria, del 21 de julio del 429, escribe: “ningún sacerdote puede ignorar
los sagrados cánones de la Iglesia”.
 El concilio IV de Toledo, después de liberar el reino de los Visigodos del
arrianismo, establecía: “los sacerdotes conozcan las Sagradas Escrituras y los
cánones, porque la ignorancia, madre de todos los errores, debe ser evitada
sobre todo en los sacerdotes de Dios”.

II. PRIMER LIBRO: DE NORMIS GENERALIBUS C.I.C.

CAPUT I

CANONES PRAELIMINARES

1.
Iura communitatum eccelesialium (can. 1)
2.
Iura litúrgica (can. 2)
3.
Iura ex concordatis (can. 3)
4.
Iura quaesita et ad privilegia (can. 4)
5.
Iura consuetudines (can. 5)
6.
Leges (can. 6)
CAPUT II
LEX ECCLESIATICA
1. NATURALEZA DE LEX ECCLESIASTICA

 La definición de Suarez: Commune praeceptum, iustum et stabile,

sufficienter promulgatum. La promulgación como hecha de la voluntad del
legislador, hecha mediante los medios legítimos establecidos, a partir de la
promulgación comienza a obligar.
 La Ley es una norma obligatoria, razonable, común, estable y promulgada.
“Legis virtus haec est: imperare, vetare, permittere, punire” (Modest. 1, 7, de
lege 1, 3).
 Epikeia: iustitia naturalis. Norma obiectiva cui lex positiva conformanda
(Aristoteles).
 IURE ROMANO: Aequitas: Iustitia maxime propia (Ciceronem, De Rep.
5.2.3, s. I a.C.).

2. CUALIDAD DE LA LEY

A) Cualidades comunes
 HONESTIDAD: Conforme a las leyes divinas, naturales y positivas,
conforme a la religión y la justicia.
 POSIBLE: Físicamente y moralmente, de lo contrario no podría obligar. “Ad
impossibile nemo tenetur” (Celsus iun., Lex 185, Dig. 50, 17).
 CLARA: “Quod non est clarum non est ius”.
 OBLIGATORIA: Para todos.
B) Cualidades especiales
 TERRITORIALIDAD: No obligan fuera del territorio, cada ley se presume
territorial.
  PERSONALES: Se refieren al territorio mediante las personas: ley sobre el
celibato, sobre la liturgia de las horas, etc.
 IRRETROACTIVIDAD: Regulan el futuro, no el pasado. Retroactivas,
aquellas leyes declarativas o penales favorables.
 IRRITABILIDAD O INHABILIDAD: Aquellas que preveen el acto irrito o
la persona inhábil.

3. LEYES IRRITANTES O INVALIDANTES c. 10

 Se consideran irritantes o inhabilitantes solo en los casos en que la ley
establece expresamente que un acto es nulo o una persona es inhábil.
 Irritante o invalidante es, en sentido estricto, aquella ley eclesiástica positiva
que priva de su efecto al “acto jurídico” al que no falta ninguno de sus
elementos esenciales constitutivos, sean esos naturales o positivos; si no
fuese por tal ley el acto produciría los afectos propios al cual fue ordenado
(can 124, 1).
 Las leyes irritantes se distinguen también de aquellas que permiten la
rescisión de los actos (can 125, 2; 126)
 El acto nulo es claramente distinto del rescindible. Los casos de
rescindibilidad son suficientemente señalados en el Codex, porque si el acto
es válido por derecho natural y positivo, una vez puesto, puede ser
rescindido solamente haciendo uso del propio derecho. Se darán casos de
una rescindibilidad y de una restitutio in integrum (figura análoga a la
primera y que la presupone), solo cuando el derecho lo dispone. No entra en
la rescindibilidad ni siquiera la nulidad por sentencia, ni la nulidad ferendae
sententiae, ya que esta supone la falta de cualquier elemento esencial y por
eso se da la actio nullitatis, mientras la rescindibilidad supone la validez del
acto (c. 125).
 La ley irritante ataca directamente el acto, no importa quién sea el sujeto que
la realiza. El acto realizado contra una ley irritante será siempre nulo porque
su estructura no es atendible en el orden jurídico positivo.
 La ley inhabiltante: se refiere a la persona, pero no en cuanto sujeto
naturalmente capaz (impedimentos matrimoniales, incapacidad para contraer
matrimonio), más bien en cuanto la persona es objeto de una ley positiva que
lo impida de producir el efecto del acto jurídico contemplado.
 La inhabilidad supone la capacidad natural, como se ve claro en la sanación
en la raíz, en la cual el consentimiento perdura y, por tanto los contrayentes
fueron capaces de ponerlo.
 La ley inhabilitante es primariamente prohibitiva y secundariamente
desvalora el acto. De consecuencia dado que la ley inhabitante no vicia el
acto sino mediante la persona que lo realiza en virtud del carácter del
súbdito. Por esto los impedimentos dirimentes de puro derecho eclesiástico
no hacen inhábil a los no bautizados en la Iglesia católica.
 Las leyes irritantes o inhabilitantes no tienen vigor en la duda de derecho,
duda aunque negativa, es decir, cuando las razones para la ley no son
convincentes. También si no se percibe razones positivas contra su
existencia, promulgación o legitimidad (can 14); en la duda de hecho, es
decir, si un hecho concreto recae o no sobre la ley, el ordinario puede
dispensar, si es una dispensa reservada a él.
4. LA PROMULGACIÓN DE LA LEY

 La promulgación es solemne y auténtica comunicación a la Comunidad.

 La promulgación es necesaria para que la ley adquiera fuerza de obligar.
a. Modos de promulgar:
 Las emanadas por la Sede Apostólica, son promulgadas con la publicación
en “Acta Apostolicae Sedis”.
 Las leyes de legisladores inferiores, son promulgadas en el Boletín
Diocesano; publicación sobre el Comentarium Ordinis, etc.
b. La vacatio legis:
 Es un tiempo concedido del Legislador para que la ley sea suficientemente
conocida, antes de comenzar a obligar.
 Las leyes de Acta Apostólicae Sedis, tienen tres meses de vacaciones.
 Las leyes particulares tienen un mes.
 Las leyes de legisladores inferiores, no tienen vacación, a no ser que sea
establecido diversamente.
c. Sujeto activo:
 Para las leyes universales: El Romano Pontífice y el Concilio ecuménico
 Para las leyes particulares: Congregaciones Romanas, Concilios
provinciales, Obispos diocesanos, Capítulos generales.

5. EFICACIA DE LA LEY EN CASO DE ERROR O IGNORANCIA

 Si no está establecido expresamente, la ignorancia o el error acerca de una

ley invalidante o inhabilitante no impiden su eficacia (can 15, 1).
 Prevalece de consecuencia la objetividad de la eficacia de esta Ley para
proteger la seguridad jurídica.
 Los actos pueden ser válidos por otro título, como, por el bien de los fieles,
establece el can 144, 1, en el caso de error común de hecho o de derecho, o
en caso de duda positiva, y probable de derecho o de hecho, en cuanto a la
suplencia de la potestad ejecutiva de gobierno, tanto para el fuero externo
tanto para aquel interno.

6. SUJETO DE LA LEY (CC 11, 12, 13)

 Los cánones 11, 12 y 13, se refieren a los sujetos pasivos, obligados a

observar la ley.
 El principio general, es que las leyes puramente (excepto las de derecho
natural o divino, éstas obligan radicalmente a todos) eclesiásticas, obligan a:
a. Solo a los bautizados en la Iglesia católica o en esa acogidos
b. Que tengan uso de razón, y si el derecho no dispone otra cosa, que
hayan cumplido 7 años.
c. Los lúcidos intervalos, prácticamente no están obligados a observar las
leyes eclesiásticas. Tampoco están obligados aquellos que alcanzan uso
de razón antes de los 7 años.
 Las leyes universales obligan a todos los bautizados de rito latino y son
aplicables independientemente del lugar donde se encuentran.
 Si hay leyes dadas no están en vigor en cierto territorio, no obliga a los que
se encuentren en ese territorio.
  Los forasteros no están sujetos a las leyes particulares del territorio donde se
encuentran, al menos que su transgresión provoque daños.
 Los vagos son obligados sea a las leyes universales que particulares en vigor
en el lugar donde se encuentran.

7. LA INTERPRETACIÓN AUTÉNTICA DE LA LEY (C. 17)

 Como principio general las leyes deben entenderse según el significado

propio de las palabras, considerado el texto como el contexto.
 Si todavía hubiese duda, se debe recurrir a los lugares paralelos, al fin y a las
circunstancias de la ley o al estilo de gobierno del legislador.
 Solo el Legislador y aquellos a los cuales ha estado confiado tal potestad,
puede interpretar auténticamente la ley (can 16, 1).
 La interpretación auténtica, hecha por la autoridad competente tiene fuerza
obligatoria, se contrapone a aquella privada.
 La interpretación auténtica presentada en forma de ley, tiene fuerza como la
ley misma y debe ser promulgada (can 12, 2).
 Tiene efecto retroactivo: si tiene forma de ley y es declarativa, declara
palabras de la ley de por sí ciertas. No tiene efecto retroactivo: si restringe o
extiende la ley, o bien aclara aquella dudosa (can 16, 2).
 Si se trata de leyes que establecen una pena, que limitan el libre ejercicio de
los derechos, o que contienen una excepción a la ley, es impuesta una
interpretación estricta. (can 18).

a. INTERPRETACIÓN AUTÉNTICA:

 Si es hecha por el legislador, del sucesor, del superior o de quien tiene ese
mandato.
 GENERAL: Procede del poder legislativo y obliga a todos: “Pontificium
Consilium de Legum textibus interpretandis”. (Const. Ap. Pastor Bonus, art.
154 – 158).
 PARTICULAR: Si procede del poder judicial o administrativo y obliga
solamente a los interesados (sentencias o decretos).

b. INTERPRETACIÓN NO AUTENTICA O DIRECTIVA:

 Doctrinal: hecha de peritos

 Usual: si viene hecha de la consuetúdine del pueblo cristiano
 Declarativa: declara palabras de la ley en sí ciertas
 Explicativa: explica las palabras de la ley objetivamente dudosas.

8. IN LACUNIS IURIS C. 19

a. Tener en cuenta los principios generales del derecho (analogía iuris)

b. Tener cuenta la aequitatis canonicae
c. Tener en cuenta los principios de la iurisprudentia, que son principios
invocados, o decisiones de los Tribunales de la Sede Apostólica.
d. Tener cuenta el criterio Leges in similibus (analogía legis), en el derecho
romano, en Iure Decretalium et doctrina unanimi.
9. LA CESACIÓN DE LA LEY (CC. 20-21: 22-23)

 La Ley puede cesar de dos modos:

a. Ab intrínseco:
 Si el fin cesa total y universalmente.
 Si la observancia de La ley resulta nociva e inútil
b. Ab extrínseco:
 Por voluntad del Legislador.
 DEROGA: Si anula parcialmente la ley (explícita)
 ABROGA: Si anula totalmente la ley (explícita)
 Hay una derogación tácita, si la nueva ley es contraria a la precedente.
 El can 20, usa el término “abrogación” para indicar todos los casos de
revocación parcial, expresa y tácita.
 CAPUT III

DECRETOS GENERALES E INSTRUCCIONES (CC 29-34)

 Indica una provisión emitida por la autoridad competente. Se dice general

porque está dirigido a la Comunidad y no a una particular persona, física o
jurídica.

 El C. 29   Los decretos generales, mediante los cuales el legislador

competente establece prescripciones comunes para una comunidad capaz de
ser sujeto pasivo de una ley, son propiamente leyes y se rigen por las
disposiciones de los cánones relativos a ellas.
 El C. 30   Quien goza solamente de potestad ejecutiva no puede dar el
decreto general de que se trata en el c. 29, a no ser en los casos particulares
en que le haya sido esto concedido expresamente por el legislador
competente, conforme al derecho, y si se cumplen las condiciones
establecidas en el acto de concesión.
 El C. 31   § 1. Quienes gozan de potestad ejecutiva, pueden dar, dentro de los
límites de su propia competencia, decretos generales ejecutorios, es decir,
aquellos por los que se determina más detalladamente el modo que ha de
observarse en el cumplimiento de la ley, o se urge la observancia de las
leyes.
  § 2. En lo que atañe a la promulgación y vacación de los decretos a los que
se refiere el § 1, obsérvense las prescripciones del c. 8.
 El C. 32   Los decretos generales ejecutorios obligan a los que obligan las
leyes cuyas condiciones de ejecución determinan o cuya observancia urgen
esos mismos decretos.
 33   § 1. Los decretos generales ejecutorios, aunque se publiquen en
directorios o documentos de otro nombre, no derogan las leyes, y sus
prescripciones que sean contrarias a las leyes no tienen valor alguno.
  § 2. Tales decretos pierden su vigor por revocación explícita o implícita
hecha por la autoridad competente, y también al cesar la ley para cuya
ejecución fueron dados; pero no cesan al concluir la potestad de quien los
dictó, a no ser que se disponga expresamente otra cosa.
 34   § 1. Las instrucciones, por las cuales se aclaran las prescripciones de las
leyes, y se desarrollan y determinan las formas en que ha de ejecutarse la ley,
se dirigen a aquéllos a quienes compete cuidar que se cumplan las leyes, y
les obligan para la ejecución de las mismas; quienes tienen potestad
ejecutiva pueden dar legitimamente instrucciones, dentro de los límites de su
competencia.
  § 2. Lo ordenado en las instrucciones no deroga las leyes, y carece de valor
alguno lo que es incompatible con ellas.
  § 3. Las instrucciones dejan de tener fuerza, no sólo por revocación explícita
o implícita de la autoridad competente que las emitió, o de su superior, sino
también al cesar la ley para cuya aclaración o ejecución hubieran sido dadas.

CAPUT IV
 ACTOS ADMINISTRATIVOS SINGULARES (DERECHO
ADMINISTRATIVO)

1. CONCEPTO:
 El acto administrativo singular es un acto de gobierno, puesto por la
autoridad competente, que tiene potestad ejecutiva, en el ejercicio de sus
funciones, y está dirigido a personas o también la comunidad, en casos
concretos y particulares.

2. Los actos administrativos singulares

Decretos y preceptos singulares (cc. 48-58)

Es un acto administrativo puesto por la legítima autoridad
ejecutiva, de naturaleza preventiva o viene impuesto de hacer u
omitir algo, también concede.
Los Actos Rescriptos (cc. 59-75)
administrativos Es la respuesta escrita de la Sede Apostólica o de un Ordinario al
singulares quesito o a la súplica, de gracia o de justicia.
Privilegios (cc. 76-84)
Es una gracia acordada a favor de determinadas personas físicas o
jurídicas.
Dispensas (cc. 85-93)
Es dispensar de una obligación impuesta por la ley, en un caso
particular, hecho de la legítima autoridad, por una justa causa.
DE LAS DISPENSAS
Las dispensas
 El c. 85   La dispensa, o relajación de una ley meramente
eclesiástica en un caso particular, puede ser concedida dentro
de los límites de su competencia, por quienes tienen potestad
ejecutiva, así como por aquellos a los que compete explícita o
implícitamente la potestad de dispensar, sea por propio derecho
sea por legítima delegación.
 El c. 86   No son dispensables las leyes que determinan los
elementos constitutivos esenciales de las instituciones o de los
actos jurídicos.
 El c. 87    § 1. El Obispo diocesano, siempre que, a su juicio,
ello redunde en bien espiritual de los fieles, puede dispensar a
éstos de las leyes disciplinares tanto universales como
particulares promulgadas para su territorio o para sus súbditos
por la autoridad suprema de la Iglesia; pero no de las leyes
procesales o penales, ni de aquellas cuya dispensa se reserva
especialmente a la Sede Apostólica o a otra autoridad.

 § 2. Si es difícil recurrir a la Santa Sede y existe además

peligro de grave daño en la demora, cualquier Ordinario puede
dispensar de tales leyes, aunque la dispensa esté reservada a la
Santa Sede, con tal de que se trate de una dispensa que ésta
suela conceder en las mismas circunstancias, sin perjuicio de lo
 prescrito en el  c. 291.

El c. 88   El Ordinario del lugar puede dispensar de las leyes

diocesanas, y, cuando considere que es en bien de los fieles, de las
leyes promulgadas por el Concilio regional o provincial, o por la 
Conferencia Episcopal.

El c. 89   El párroco y los demás presbíteros o los diáconos no

pueden dispensar de la ley universal y particular a no ser que esta
potestad les haya sido concedida expresamente.

El c. 90   § 1. No se dispense de la ley eclesiástica sin causa justa y

razonable, teniendo en cuenta las circunstancias del caso y la
gravedad de la ley de la que se dispensa; de otro modo, la dispensa
es ilícita y si no ha sido concedida por el mismo legislador o por
su superior, es también inválida.

 § 2. Cuando hay duda sobre la suficiencia de la causa, la dispensa

se concede válida y lícitamente.

El c. 91   Quien tiene potestad de dispensar puede ejercerla

respecto a sus súbditos, incluso cuando él se encuentra fuera del
territorio, y aunque ellos estén ausentes del mismo; y si no se
establece expresamente lo contrario, también respecto a los
transeúntes que se hallan de hecho en el territorio, y respecto a sí
mismo.

El c. 92   Se ha de interpretar estrictamente, no sólo la dispensa, a

tenor del c. 36 § 1, sino también la misma potestad de dispensar
concedida para un caso determinado.

El c. 93   La dispensa que tiene tracto sucesivo cesa de la misma

forma que el privilegio, así como por la cesación cierta y total de
la causa motiva.

3. Anatomía del Acto administrativo

 Vienen examinados los presupuestos sustanciales (no procedimentales) del acto

administrativo. Los elementos constitutivos son de tres especies:
SUJETO: Si falta el En razón del oficio
sujeto el acto no puede Competencia específica: la materia, territorio, o
existir grado

Competencia relativa: competencia del poder

ESENCIAL legislativo o judicial
ES
VOLUNTAD: Sin eso + Libre: de cualquier condicionamiento
el acto administrativo, + Manifestación externa: límpidamente
 no sería acto humano + Capacidad de entender
+ Capacidad de querer
OBJETO: La persona, la cosa o actividad a quien está dirigida
CONTENIDO: El acto dispositivo, de permitir, conceder o disponer
FORMA: Las formas establecidas “ad substantiam”
TERMINO: El día de inicio de la eficacia, el tiempo de la eficacia del
ACCIDEN A.A.
TALES
CONDICIONES: La cláusula que subordina el inicio de la eficacia del
A.A.
MODO: Una obligación impuesta a la persona
ESCRITA: Solemne: si es prescrita de la ley. No solemne: No prescrita de
FORMALE la ley
S ORAL: Orden de la autoridad
TACITA: El silencio administrativo

4. El silencio administrativo NEGATIVO (can. 57)

Derecho al acto a) Ipso facto: la que la ley impone a la P.A.,

administrativo de emanar un decreto
b) De la petición efectuada
REQUISITOS c) Del recurso interpuesto legítimamente
Términos  Transcurridos 03 meses de la recepción de
la petición o recurso, a no ser que la ley
establezca otro lapso.
 La respuesta “se presume” negativa para
la propuesta del nuevo recurso
Inercia de la Esta se concretiza en la omisión de la
pública emanación del acto administrativo decisional.
administración

5. Fisiología del Acto administrativo – Aspectos de procedimiento

Actos de función + Petición de parte

propulsiva + Solicitud de una autoridad
+ Propuesta de la autoridad
Verificación + Inspección
FASE preliminar + Verificación o exámenes
PREPARATOR + Instrucción para delimitar el objeto
IA + Las “pruebas necesarias” y “oír a
aquellos” cuyos derechos pueden ser
lesionados, can 50
Función consultiva + Parecer facultativo
+ parecer obligatorio (can. 127)
+ Parecer vinculante (cc. 127, 174, 1)
Función de tutela + Licencias
+ Autorizaciones
+ Es el Acto volitivo administrativo que autoriza, concede o niega
FASE una petición o apelación.
ESENCIAL
 + Necesaria “motivación de la decisión” can 51, ad validitatem.
+ Solo afectan a la validez del acto administrativo las
“condicionales”: si, nisi, dummodo (si, a no ser que o con tal que),
can 39
El órgano de control, para prevenir o reparar lo operado por
órgano inferior. Para garantizar la validez del acto.
CONTROL
ADMINISTRATI EX OFFICIO Para lograr su anulación, su revoca, su
VO abrogación o su reforma
a. Recurso simple: dirigido al autor del
acto, o su superior jerárquico, o por
POR RECURSO medio de un recurso extraordinario
directo al Romano Pontífice.
b. Recurso jurisdiccional: contra una
decisión de un Dicasterio de la C.R.,
dirigido a la “Sectio Altera” de la
Signatura Apostólica.

6. Patología del Acto administrativo

A pesar de los controles de legitimidad o de mérito, el acto administrativo puede nacer

muerto, deforme o inválido, al conseguimiento del interés público.

La inexistencia del INEXISTENTE

Esta deformación acto administrativo
puede dar lugar a: A la existencia NULIDAD
enferma o deforme RESCINDIBILIDAD (rescindir)
Los vicios del acto DE LEGIMITIDAD
administrativo DE MERITO
pueden ser DE LA VOLUNTAD

7. Vicios del Acto administrativo

VIOLACION DE LA LEY: el A.A. debe ser conforme a la Ley.

INCOMPETENCIA: Absoluta, (sin ningún poder);

Relativa, la competencia pertenece a un Órgano
VICIOS DE del mismo grado.
LEGITIMIDA
D EXCESO DE PODER: Es la causa principal de la patología de
Can 124 los A.A., causa principal de la patología de los
A.A., se llama:
a) “mala fides”, en los actos
Administrativos
b) O desviación de poder
No basta la legimitidad del A.A. para que sea satisfecho el interés
público, se requiere también:
VICIOS DE a) Adecuación
MERITO b) oportunidad
c) conveniencia
 d) Exacta medida de la decisión.
VICIOS DE ERROR: Equivocado de hecho o de derecho, can 126
LA DOLO: La autoridad actúa engañada, can 126
VOLUNTAD VIOLENCIA MATERIAL: Ejercida sobre el funcionario
VIOLENCIA MORAL: Temor reverencial, can 125

8. Terapia del Acto administrativo

La terapia estudia los medios sanatorios, que cure la invalidez congénita o adquirida,
sanable o insanable.

MEDIOS DE LA ANULACION: eliminación del A.A., tiene efecto ex

EPURAZIONE tunc.
LA REVOCA: es el retiro del acto viciado, el efecto es ex
tunc
REFORMA: simple modificación del A.A. de algunas partes
CONVALIDADA: consiste en una declaración dirigida a
MEDIOS DE eliminar el vicio del acto inválido
SANACIÓN CONVERSIÓN: es un remedio jurídico para un acto
inválido, mediante el traslado en otra categoría
CONSERVACION: presupone un vicio parcial, nula para
algunos válida para otros o ciertos aspectos no.

CAPUT V

DE LOS ESTATUTOS Y REGLAMENTOS, Cann. 94 - 95

Qué son: C. 94   § 1. Estatutos, en sentido propio, son las normas que se

establecen a tenor del derecho en las corporaciones o en las
fundaciones, por las que se determinan su fin, constitución,
régimen y forma de actuar.
A quienes rigen:  § 2. Los estatutos de una corporación obligan sólo a las
personas que son miembros legítimos de ella; los estatutos de
una fundación a quienes cuidan de su gobierno.

 § 3. Las prescripciones de los estatutos que han sido

establecidas y promulgadas en virtud de la potestad legislativa,
se rigen por las normas de los cánones acerca de las leyes.

C. 95   § 1. Los reglamentos son reglas o normas que se han de

observar en las reuniones de personas, tanto convocadas por la
autoridad eclesiástica como libremente promovidas por los
fieles, así como también en otras celebraciones; en ellas se
determina lo referente a su constitución, régimen y
procedimiento.

Norman o § 2. En las reuniones o celebraciones, esas normas

sugieren…. reglamentarias obligan a quienes toman parte en ellas.
 CAPUT VI

LAS PERSONAS FÍSICAS Y LAS JURIDICAS

1. La persona física

En el estado, ciudadano
SE LLAMA En la Iglesia, fiel
En el IVC, religioso
Los bautizados, son personas “in Ecclesia” can.
96.
EN EL CIC Los catecúmenos, son personas “coniunctae cum
NOCION Ecclesia” can. 206,1
Los infieles son personas “vocate…” LG 1-2

En el estado:
Por menomación psíquica (Interdicción)
LA PERSONA Por menomación moral (condena delito)
VIENE En la Iglesia:
MENOMATA
Por menomación psíquica = interdicción)
(disminución,
Por menomación moral = condena a penas
defecto)
espirituales, = (scomunica, interdicto, suspensión);
o temporales.

DEFINICIÓN EN FILOSOFIA: La persona es un ente singular y completo, es la

“naturae rationalis individua substantia”.
EN DERECHO: Es “ens capax iurium et officiorum”. La persona es
física y jurídica.

2. La condición jurídica de las personas CC. 96-112

EDAD MAYOR: 18 años (c. 97)

MENOR: menor de 18 años
EL MENOR: Antes de los siete, se llama infante,
cumplidos se presume que tiene uso de razón.
 El menor está sujeto a la potestad de sus padres o
tutores, excepto lo prescrito por la ley divina o el
DIVISIÓ derecho canónico:
N - c. 868 § 2, El bautismo de un niño, aún contra la
voluntad de sus padres
- c. 1478 § 3, Puede ser testigos desde los 14 años
- c. 1071 § 6º, Autorización de matrimonio para
menores
LUGAR O HABITANTE O VECINO: con domicilio, un quinquenio,
DOMICILI c. 100
O DIMORANTE O FORASTERO: con quasi domicilio, tres
meses
 TRANSEUNTE: fuera del domicilio o quasi…
VAGO: sin domicilio ni quasidomicilio
VINCULO CONSAGUINIDAD: línea recta, tantos grados cuantas las
FISICO generaciones
(can 108) CONSANGUINIDAD: línea colateral, tantos grados
cuantas personas en las líneas.
 Consanguinidad en línea recta
1º 2º 3º 4º

Se da Se da entre Se da entre Se da entre

entre abuelos bisabuelos y tatarabuelos y
padres e nietos los nietos tataranietos
hijos

 Consanguinidad en línea colateral

2º 3º 4º

Se da entre Se da entre tíos Se da entre

hermanos y sobrinos primos hermanos

 c. 1091, no pueden contraer matrimonio

VINCULO AFINIDAD: entre el marido y los consanguíneos de la
MORAL esposa.

3. Las personas jurídicas CC. 113-123

NOCION Ente que puede ser sujeto de derechos y obligaciones: diócesis,

parroquia, etc.
DE DERECHO Iglesia católica y Sede Apostólica
DIVINO
DIVISIÓN DE DERECHO PUBLICAS: dotadas de personalidad “ipso
ECLESIÁSTICO iure”, parroquias, seminarios.
PRIVADAS: dotadas de personalidad por la
A.E.
IPSO IURIS Consideradas necesarios para la vida de la
NACE PRAECRIPTIO Iglesia.
ESPECIAL de la autoridad competente
CONSIDERACIÓN

POR SUPRESION Decretada por la autoridad competente

MUERE
Después de 100 años de la desaparición del
EXTINCIÓN último miembro. Las personas jurídicas
privadas se extinguen de acuerdo al Estatuto.
COLEGIALES Convocación, reunión y votación
ACTUA CON
QUASI- El superior con opinión de …
ACTOS COLEGIALES
AUTÁRQUICOS O El superior sin el previo parecer
SIMPLES

CAPUT VI

DE LA POTESTAD DE RÉGIMEN O DE GOBIERNO

(c.129: 196; LG 33; AA 24)

1. La potestad de orden y de jurisdicción

 Noción: La sagrada potestad (la suma de poderes que la Iglesia ha recibido de

Cristo y que la ejercita en su nombre para conducir a los hombres a la vida
eterna)
 Es única por su origen remoto y por su fin.
 Por su origen próximo, más bien es doble: de orden y de gobierno, dicha
también de jurisdicción o de régimen.

De Es totalmente Por el oficio (munus)

Orden sacramental
Como tal No es delegable
Viene ejercitada siempre  Suspendido
válidamente también por  Scomulgado
el:  Dimitido del
Tomàs: “Quia potestas estado
Ordinis Exercetur quoad clerical
Verum Christi Corpus in
Sacramento Eucharistae
asservatum” In 4 1. Sent.,
24, 9.1,a.3)
De Es solo parcialmente  Por lo que se refiere al munus
Gobie sacramental  No se refiere a su ejercicio
rno  Potestas libre de su ejercicio
Como tal  Es delegable
 Es admisible
 No siempre viene ejercitada vàlidamente.

2. El fuero externo y el fuero interno

CC. 130, 196, 202; SPA (Sacra Paenitentiaria Apostólica) Ind. 4 nov, 1927;
Rescr., 19 jun 1970

 La potestad del estado está limitada sus solas acciones externas-sociales, es

decir, a las relaciones de sus ciudadanos; mientras que la potestad de la Iglesia
se extiende también a las acciones externas individuales incluso hasta las
acciones internas. Por tal motivo la potestad de la iglesia es esencialmente única
y de desarrolla en fuero externo e interno.
  En el fuero externo, la iglesia persigue el bien común; en el fuero interno,
persigue el bien espiritual de sus fieles.
 Al fuero externo pertenece la disciplina, el orden, las relaciones sociales; al
fuero interno pertenecen la relación íntima de la conciencia directamente con
Dios.

DIVISIÒN FORO EXTERNO Judicial Contencioso

penal
Extrajudicial
FORO INTERNO SACRAMENTAL (Penitencia)
Extra sacramental

Porque los dos Ordenes hacen parte de un único orden jurìdico

Los actos que la potestad de gobierno tienen en el fuero interno
no son reconocidos en el fuero externo si no en los casos
EFECTOS determinados por el derecho
Si una persona goza de un beneficio en el fuero interno que se le
ha concedido oralmente, para el fuero interno es obligado a
probarla
La remisión de una pena en el fuero externo debe ser hecha por
escrito

2.1 La Penitencieria apostólica

Qué es Concede Delitos de competencia de la

Penitenciaria apostólica
Es uno de los  Absoluciones
tribunales  Dispensas Profanaciones de las Sagrada
apostólicos cuya  Gracias Especie eucarística – c. 1367
competencia  Sanciones  La violación directa del sigilo
recae  Conmutaciones sacramental – c. 1388
exclusivamente  Indulgencias  La absolución del cómplice de
sobre el fuero un pecado contra el sexto
interno, es decir, mandamiento – c. 1378
el ámbito íntimo  La agresión física a la persona
de la relación del Papa – c. 1370
Dios y el fiel  La consagración de un Obispo
sin el mandato pontificio – c.
1382
Estos delitos vienen sancionados con la scomunica “latae sententiae”, es decir, una
pena en la cual se incurre automáticamente por el solo hecho de cometer el delito.

3. La potestad ordinaria y delegada

C. 131: 197, 200; CI Resc. IV 1952

ORDINARIA c. 131 DELEGADA

ANEXA al oficio CONCEDIDA: A la persona, del derecho y del
 hombre
CONCEDIDA del derecho:
divino y humano
COMPETE IURE suyo, razón COMPETE: Iure delegationis
del oficio
SE ADQUIERE: Por el oficio SE ADQUIERE: Con el recibimiento del mandato
SE PIERDE: con la pérdida SE PIERDE: Expleto mandato, elapso tempore,
del oficio exhausto número casuum; cessata causa finali
delegationis
Revocationis intimata
VIENE EJERCITADA: A VIENE EJERCITADA: siempre y solo a nombre
nombre propio (ordinaria del delegante
propia)
(Y ordinaria vicaria)
ORDINARIAMENTE: ORDINARIAMENTE: no puede ser sub-delegada
PUEDE SER DELEGADA Es sujeta a estricta interpretación
Es sujeta a larga interpretaciòn

4. Los Ordinarios y Ordinarios del lugar

C. 134: 198; SCC Decr Ad Sacra Limina 1959

Ordinario del lugar c. 134, 1-2 Ordinarios simplemente

 La jurisdicción es territorial  Si su jurisdicción es personal

 Con fieles que se encuentran en un  Es ejercitada frente a un grupo
determinado territorio y son: de súbditos donde ellos se
 El romano pontífice encuentren
 Los obispos diocesanos  Son los superiores mayores de
 Los equiparados c. 381,2 institutos y sociedades de
 Quienes rigen temporalmente una derecho pontificio clericales
iglesia cc. 413; 414  El prelado de una prelatura
 Los vicarios generales y personal
episcopales c. 476  Los ordinarios militares y

PARA LA IGLESIA EL PAPA

UNIVERSAL
PARA LAS DIOCESIS  El Obispo diocesano
Y  Vicarios Apostólicos
CIRCUNSCRIPCIONE  Prefectos Apostólicos
S EQUIPARADAS  Administradores Apostólicos
EN LOS IVC Y SVA  Superiores generales y sus vicarios
 Superiores provinciales y sus vicarios
 Superior de una Casa sui iuris y su vicario
 Abates primados y Superiores de las
congregaciones monásticas.
NO SON  Los Vicarios judiciales
ORDINARIOS EN  Los Superiores mayores: de los IVC de derecho
SENTIDO TÈCNICO- diocesano; de Institutos laicales, de Institutos
JURÌDICO seculares
5. El principio de supplet ecclesia - c. 144

a. Elementos históricos del principio

 La historia de este principio a partir de la Edad media pone de relieve que en la

Iglesia latina su aplicación ha sido habitual en aquellos casos en que no existía
poder de jurisdicción, pero, en cambio, casi nunca se ha recurrido a ese principio
en casos en que se daba defecto de la llamada potestad de orden —así, el
problema de la «validez» de las posibles ordenaciones por parte de simples
abades en los siglos XIV y XV, sobre lo cual no hay absoluta claridad—
(Sacerdocio ministerial y presbiterado).
 Por su lado, en las Iglesias orientales la aplicación de este principio como
expresión del concepto de «economía», no ha partido de esta distinción entre
orden y jurisdicción. La visión unitaria de ambas potestades a partir del
Vaticano II (7 Autoridad/Potestad sacramental) puede conllevar un enfoque
más articulado de este principio.
 La tesis audaz de santo Tomás sobre el votum Eucharistiae, ya que «la
Eucaristía tiene por sí misma la virtud para dar la gracia, hasta el extremo de que
nadie la tiene antes de recibirla en votum (deseo objetivo): ya sea
en votum personal, como los adultos, o ya sea en votum de la Iglesia, como los
niños; y es tal la eficacia de su poder, que con sólo su votum recibimos la
gracia», puesto que«sin el votum de la Eucaristía no hay salvación».

b. El sentido del c. 144

 Principio clásico —recogido en el Código de Derecho canónico (CIC 144 § 1)

que expresa el poder de dispensa de la Iglesia cuando los sacramentos no son
administrados según las normas del ordenamiento eclesiástico en cuyo caso «la
Iglesia suple» el defecto. Esta suplencia, además de un principio de derecho
atestiguado ya en el anterior Código (CIC 209), como en el actual (CIC 144), es
un principio ministerial de la Iglesia, es decir, una función de esta que manifiesta
su sacramentalidad global, ya que el sujeto del supplet Ecclesia está constituido
por todo el organismo ministerial de la Iglesia.
 Por su parte, CIC 144 § 1 configura este principio como la suplencia de
«potestad ejecutiva de régimen» por error común, así como por duda
positiva y probable. Los casos más significativos de suplencia son:

1. El peligro de muerte para el sacramento de la penitencia (CIC 976)

2. y la sanatio in radice para el matrimonio (CIC 1161 § 1).

En este sentido, pues, el actual CIC, repitiendo el anterior, se refiere

únicamente a la potestad «que depende de la Iglesia, no a la requerida por
derecho divino».

c. Diccionario de derecho canónico, de la universidad Gregoriana - la

Iglesia suple la carencia de potestad. Urrutia.

 Es el error común de hecho en el cual la comunidad incurre, el error común

de derecho cuando este, vierte sobre el hecho mismo o no menos de la
 circunstancia de la cual depende la aplicación de la norma, que es bien
conocida.
 Cuando públicamente una causa que puede inducir a muchos al error,
aunque si de hecho la comunidad no tiene conocimiento.
 Entonces la distinción entre el error común de hecho y de derecho, no se
refiere al objeto del error, sino a la índole del mismo.
 La duda positiva se funda sobre razones a favor de la existencia de la
potestad, no sobre su carencia.
 La duda probable, si tales razones son serias, aunque si esas se oponen a
otras razones igualmente fuertes.
 La duda de derecho, vierte sobre la misma norma jurídica que regula los
títulos para obtener la potestad- existencia, sentido y extensión al caso.

d. El principio Ecclesia suplet en la jurisprudencia rotal del alto

Tribunal de la S. Rota Romana sienta jurisprudencia para
toda la Iglesia.

 Ella ha declarado, en varias sentencias, inválidos los matrimonios celebrados

públicamente ante sacerdote forastero sin delegación. Estas sentencias no
pueden interpretarse como declaración de que no consta de la validez, son
auténtica declaración de que consta con certeza de la invalidez, ya que el
matrimonio, por el canon 1014, «gaudet favore iuris; quare in dubio standum
est pro valore matrimonii, donec contrarium probetur».
 Para más claridad, vamos a clasificar las sentencias rotales en tres grupos :
1) Las que declaran inválidos matrimonios ante sacerdote forastero sin
delegación, sin mencionar el problema de la posible suplencia por
error común. «Monitor Ecclesiasticus» (1956), 416 ss. 28.
2) Las que declaran igualmente inválidos matrimonios, después de rechazar
la invocada suplencia por error común.

3) Las que reconocen como válidos matrimonios por darse suplencia en

casos de error común, no tratándose de sacerdote forastero, o delegado para
un solo matrimonio.

a) Primer grupo: Sentencias de invalidez, sin tener en consideración

la posibilidad de suplencia por error común. Coram Mattioli, del
22 de febrero de 1956. Coram Theodori, del 4 de mayo de 1960
M. Coram Grazioli, del 2 de marzo de 1944.
b) Segundo grupo: Sentencias de invalidez, rechazando
positivamente la suplencia por tratarse de sacerdote forastero.
Coram Mattioli, del 25 de octubre de 1950;1T . Coram Teodorí,
del 11 de junio de 1949. Coram Brennan, del 13 de junio de
1948".
c) Tercer grupo: Sentencias en que, se declaran válidos matrimonios
«Monitor Ecclesiasticus» (1956), 416-437. 30. «Ephemerides
Iuris Canonici» (1951), 369. 31. Dec., 36, 129-142. 32. Dec., 36,
1-15. 33. Dec., 33, 717-Td3. 34. Dec., 33, 572-581. 35. Dec., 23,
 250-258. 36. Dec., 23, 236-249. 37. «Monitor Ecclesiasticus»
(1952), 61-62. 38. «Ephem. Iur. Can.» (1951), 365. 39.
d) Clarificadora sentencia, sentencia coram Stankiewicz, de 15-XII-
1992, n. 17,

 En Decisiones seu sententiae Rotae Romanae, Vaticano 1992. Esta sentencia

también está publicada en Ius Ecclesiae, 6 (1994), p. 179-201. La misma
sentencia reitera más adelante: «Nulla suppletio facultatis assistendi
matrimonio dari potest, si assistens, etiamsi fuisse valide ordinatus presbyter,
nullam communionem hierarchicam cum Episcopo diocesano habeat, in cuius
territorio celebratio matrimonii peragitur, nullamque ab eo potestatem receperit
nec umquam probatus sit tamquam veram potestatem exercens in Ecclesia
particular. Idemque dicendum est de presbytero, qui insuper extra quamlibet
communionem ecclesialem versatur»: n. 21. Como resalta J. Carreras esta
doctrina jurisprudencial es constante: cf. Forma canonica e favor matrimonii
in una recente sentenza rotale, en Ius Ecclesiae, 6 (1994), p. 207.
 Rota Romana, sentencia coram Stankiewicz, n. 22. «Queste due questioni,
considérate insieme, hanno una grande forza argomentativa. Non si può
pretendere infatti che la Chiesa supplisca la facoltà di chi agisce
consapevolmente in mala fede»: J. Carreras, Forma canonica e favor
matrimonii, cit., p. 208.

e. Cuando se otorga, la suplencia

 La Iglesia otorga la suplencia de la potestad para amparar la buena fe de los
contrayentes y del sacerdote asistente, pero es razonable que no lo haga en el
caso de un cisma o en otra situación que podríamos calificar, al menos, de
rebeldía, esto es, de sacerdotes y fieles que de modo intencionado y a sabiendas
actúan habitualmente sin las facultades e incluso en contra de las disposiciones
del legítimo Ordinario del lugar. En la sentencia que acabamos de citar, se
señala que la Iglesia no puede suplir la facultad de quien se ha separado de la
comunión eclesial y que arbitrariamente presume de celebrar rectamente
casamientos fuera de la comunión jerárquica con el Obispo del lugar.

f. El caso de los sacerdotes de la fraternidad de san pío x

a) CARTA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI A LOS OBISPOS DE LA

IGLESIA CATÓLICA SOBRE LA REMISIÓN DE LA EXCOMUNIÓN DE
LOS CUATRO OBISPOS CONSAGRADOS POR EL ARZOBISPO
LEFEBVRE - Benedictus PP. XVI, Vaticano, 10 de marzo de 2009.

 Con esto vuelvo a la distinción entre persona e institución. La remisión de

la excomunión ha sido un procedimiento en el ámbito de la disciplina
eclesiástica: las personas venían liberadas del peso de conciencia provocado
por la sanción eclesiástica más grave. Hay que distinguir este ámbito
disciplinar del ámbito doctrinal. Hasta que la Fraternidad no tenga una
posición canónica en la Iglesia, tampoco sus ministros ejercen ministerios
legítimos en la Iglesia. Por tanto, es preciso distinguir entre el plano
disciplinar, que concierne a las personas en cuanto tales, y el plano
doctrinal, en el que entran en juego el ministerio y la institución. Para
precisarlo una vez más: hasta que las cuestiones relativas a la doctrina no se
 aclaren, la Fraternidad no tiene ningún estado canónico en la Iglesia, y sus
ministros, no obstante hayan sido liberados de la sanción eclesiástica, no
ejercen legítimamente ministerio alguno en la Iglesia.

 Por tanto, si el compromiso laborioso por la fe, por la esperanza y el amor

en el mundo es en estos momentos (y, de modos diversos, siempre) la
auténtica prioridad para la Iglesia, entonces también forman parte de ella las
reconciliaciones pequeñas y medianas. Que el humilde gesto de una mano
tendida haya dado lugar a un revuelo tan grande, convirtiéndose
precisamente así en lo contrario de una reconciliación, es un hecho del que
debemos tomar nota. Pero ahora me pregunto: ¿Era y es realmente una
equivocación, también en este caso, salir al encuentro del hermano que
"tiene quejas contra ti" (cf. Mt 5,23s) y buscar la reconciliación?, ¿Puede
dejarnos totalmente indiferentes una comunidad en la cual hay 491
sacerdotes, 215 seminaristas, 6 seminarios, 88 escuelas, 2 institutos
universitarios, 117 hermanos, 164 hermanas y millares de fieles? ¿Debemos
realmente dejarlos tranquilamente ir a la deriva lejos de la Iglesia? Pienso
por ejemplo en los 491 sacerdotes.

b) CARTA DEL SANTO PADRE FRANCISCO CON LA QUE SE CONCEDE LA

INDULGENCIA CON OCASIÓN DEL JUBILEO EXTRAORDINARIO DE LA
MISERICORDIA, A MONSEÑOR RINO FISICHELLA PRESIDENTE DEL
CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PROMOCIÓN DE LA NUEVA
EVANGELIZACIÓN - JUBILEO [Link], 1 DE
SEPTIEMBRE DE 2015.
 Una última consideración se dirige a los fieles que por diversos motivos
frecuentan las iglesias donde celebran los sacerdotes de la Fraternidad de
San Pío X. Este Año jubilar de la Misericordia no excluye a nadie. Desde
diversos lugares, algunos hermanos obispos me han hablado de su buena fe
y práctica sacramental, unida, sin embargo, a la dificultad de vivir una
condición pastoralmente difícil. Confío que en el futuro próximo se puedan
encontrar soluciones para recuperar la plena comunión con los sacerdotes y
los superiores de la Fraternidad. Al mismo tiempo, movido por la exigencia
de corresponder al bien de estos fieles, por una disposición mía establezco
que quienes durante el Año Santo de la Misericordia se acerquen a los
sacerdotes de la Fraternidad San Pío X para celebrar el Sacramento de la
Reconciliación, recibirán válida y lícitamente la absolución de sus pecados.
c) CARTA DE LA PONTIFICIA COMISIÓN "ECCLESIA DEI" A LOS
PRELADOS DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES INTERESADAS
ACERCA DE LA LICENCIA PARA LA CELEBRACIÓN DE LOS
MATRIMONIOS DE LOS FIELES DE LA FRATERNIDAD DE SAN PÍO X,
04.04.2017

Excelencia [Link]:

Como Vd. sabe, desde hace algún tiempo se están realizando encuentros e
iniciativas para conseguir la plena comunión con la Iglesia de la Fraternidad
Sacerdotal San Pío X. En concreto, recientemente el Santo Padre ha
decidido conceder a todos los sacerdotes del mencionado Instituto las
facultades para confesar válidamente (cf. Carta Apostólica Misericordia et
misera, n. 12), asegurando la posibilidad de que la absolución sacramental
de los pecados por ellos administrada sea recibida válida y lícitamente.
 En la misma línea pastoral, que pretende tranquilizar la conciencia de los
fieles –no obstante, que la situación canónica de la Fraternidad S. Pío X
continúa siendo, por ahora, objetivamente  ilegítima– el Santo Padre, a
propuesta de la Congregación para la Doctrina de la Fe y de la
Comisión Ecclesia Dei, ha decidido autorizar a los Reverendísimos
Ordinarios a que concedan las licencias para asistir a los matrimonios de
fieles que siguen la actividad pastoral de la Fraternidad, según las siguientes
indicaciones.

Siempre que sea posible, el Obispo delegará a un sacerdote de la Diócesis

para asistir a los matrimonios (o bien, a un sacerdote de otra circunscripción
eclesiástica con las debidas licencias) recibiendo el consentimiento de los
cónyuges durante la celebración del matrimonio que en la liturgia del Vetus
Ordo se realiza al inicio de la Santa Misa. Ésta la celebra, después, un
sacerdote de la Fraternidad.

Allí donde ello no sea posible o no haya sacerdotes de la Diócesis que

puedan recibir el consentimiento de las partes, el Ordinario puede conceder
directamente las facultades necesarias a un sacerdote de la Fraternidad que
celebrará también la Santa Misa, advirtiéndole de la obligación de hacer
llegar cuanto antes a la Curia diocesana la documentación del matrimonio
celebrado.

A los Prelados de las Conferencias Episcopales interesadas

Este Dicasterio confía en Su colaboración con la convicción de que con

estas indicaciones no sólo se podrán remover los escrúpulos de conciencia de
algunos fieles unidos a la FSSPX y la falta de certeza sobre la validez del
sacramento de matrimonio, sino que al mismo tiempo, se avanzará hacia la
plena regularización institucional.

El Sumo Pontífice Francisco, el 24 de marzo de 2017, Dada en Roma, en la

Sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, 27 de marzo de 2017.
Gerhard Card. Müller, Presidente.

g. Sentido de la norma. Urrutia.

 Que la iglesia supla la carencia de potestad en las hipótesis previstas en

el c. 144, significa que en el mismo momento en el cual el sujeto
privado de la potestad pone un acto, el derecho mismo le confiere
aquella facultad que no tenía, no se trata de una sanación posterior de
un acto hecho inválidamente.
 Además, no se debe ver en este canon una norma complementaria
referente a los títulos para tener potestad.
 En efecto, no es previsto a favor del sujeto carente de potestad, sino a
favor de la comunidad, para evitar el daño que a causa de la invalidez
podrían dañar a los fieles, de quien piensa tiene la potestad.
 Esta norma de la suplencia de la iglesia se aplica también a las
facultades ordinarias y delegadas, c. 144, 2, de la cual goza el ministro
de la confirmación, c. 882, 883) de la penitencia c. 966, y de cuantos
 tienen una delegación general o particular para asistir al matrimonio,
c.1111, 1.
 La iglesia suple también la falta de potestad, determinada del derecho
universal y las constituciones, para los superiores o capítulos generales.

CAPUT VII

LOS OFICIOS ECLESIASTICOS

CC. 184-196: 183-195

1. La provisión y la pérdida

Libre conferimiento El superior confiere un título:

LA PROVISIÓN c. 157 cardenales, obispos, párrocos
DEL OFICIO
ECLESIÁSTICO Presentación- Designación del candidato previa
Institución cc. 158- presentación
163
Elección – confirma Designación-votación hecha
cc. 164-179 colegialmente: superiores
Postulación – La persona designada tiene un
admisión cc 180-183 impedimento, y es necesario una
petición a la autoridad para la dispensa
LA PERDIDA DEL Por voluntad del + Renuncia expresa
OFICIO titular + Renuncia tácita, acepta un nuevo
ECLESIÁSTICO encargo incompatible
Por voluntad del Transferimiento
superior
Remoción: pérdida del estado clerical,
abandono de la fe, por atentado
matrimonio. IPSO IURE
Privación En pena por un delito, se efectúa según
C. 196,1 las disposiciones del derecho penal.

DE LA PRESCRIPCIÓN Es un modo de adquirir o perder un derecho, o de

(Cann. 197 – 199) liberarse de obligaciones, por el transcurso del
tiempo en determinadas condiciones: que se trate de
materias sobre las que no se haya excluido la
prescripción; transcurrido el tiempo determinado
por la ley; buena fe.
1. Canonización De la ley C. 197 La Iglesia recibe, tal como está regulada
civil en la legislación civil de la nación respectiva, la
prescripción como modo de adquirir o perder un
derecho subjetivo, así como de liberarse de
obligaciones, “nisi”
Quedando a salvo las C. 199 No están sujetos a prescripción:
excepciones que determinan
los cánones de este Código. l  los derechos y obligaciones que son de ley divina
natural o positiva;

2  los derechos que sólo pueden obtenerse por

privilegio apostólico;

3  los derechos y obligaciones que se refieren

directamente a la vida espiritual de los fieles;

4  los límites ciertos e indudables de las

circunscripciones eclesiásticas;

5  los estipendios y cargas de Misas;

6  la provisión de un oficio eclesiástico que, por

derecho, requiere el ejercicio del orden sagrado;

7  el derecho de visita y el deber de obediencia,

cuya prescripción haría que los fieles no pudieran
ya ser visitados por ninguna autoridad eclesiástica,
ni quedasen sometidos a autoridad alguna.
Se debe fundar en la buena fe 198 Ninguna prescripción tiene validez si no se
funda en la buena fe, no sólo al comienzo, sino
durante todo el decurso de tiempo requerido para la
misma, salvo lo establecido en el c. 1362.

LIBRO III

DE ECCLESIAE MUNERE DOCENDI

1. Principios doctrinales

 La Iglesia ha recibido de Dios la triple función: de enseñar, de santificar y de

gobernar (LG 25-27).
 Es el triple oficio recibido de Cristo mismo: profético, sacerdotal y real.
 La función primaria es aquella de enseñar, (Mt. 28, 19).

2. Principios y normas directivas I – MUNERE DOCENDI

Custodiar el “Depositum Fidei”, que es constituido del conjunto

de verdades reveladas, contenidas en la S. Escritura y en la
Tradición para garantizar la integridad y pureza
Profundizar el sentido en plena autenticidad y fidelidad,
EL DERECHO valiéndose incluso de la contribución valiosa de los teólogos
Y EL DEBER Exponerlo fielmente, aunque usando los medios de
DE LA comunicación social
IGLESIA + El Magisterio de la Iglesia no se limita a las verdades
 estrictamente religiosas: “debe anunciar siempre y en cualquier
lugar los principios morales también acerca del orden social” (can
747,2)
Es en deber y un derecho primario: “todos los hombres están
obligados a buscar la verdad en las cosas que se refieren Dios y su
Iglesia” (can 748, 1)
La libertad de conciencia: “no es nunca lícito a alguien inducir a
los demás con la coacción de abrazar la fe católica en contra de su
conciencia” (can 748, 2)
SANCIONES CANÓNICAS: La Iglesia condena a quien
renuncia a la propia fe después de haberla abrazado libremente
ES UNA (can 1364)
OBLIGACIÓN CONTENIDOS DE LA LIBERTAD RELIGIOSA
MORAL Y UNA COMPRENDE:
LIBERTAD A. Sobre el plano personal:
JURÍDICA  Adherirse con la conciencia a una fe
 Practicarla individual y comunitariamente, privada o en
público, con actos de oración y de culto.
 Los padres deben educar a sus hijos en las convicciones
religiosas
 Elegir las Escuelas que aseguren a los niños esta
educación
 Beneficiarse de la asistencia religiosa en los lugares
públicos hospitales, etc.
 De no sufrir por causa de su fe, limitación o
discriminación
B. Sobre el plano comunitario:
 Tener la propia organización interna
 Publicar libros religiosos, usar los medios de
comunicación social, desarrollar actividades propias:
educativa, caritativa, evangelizadora y cultual.

3. Principios y normas II – MUNERE DOCENDI

Es la misión encomendada por Cristo

NOCIÓN: de instruir a todas las gentes lo que se
refiere a su salvación eterna (Mt
28,20).

EL El Papa en concilio ecuménico con

MAGISTERIO los Obispos reunidos, convocados,
DE LA IGLESIA EXTRAORDINARIA: presididos y en comunión con él.
 a. El Papa: pastor y doctor supremo.
ORDINARIA: Con potestad plena, propia,
inmediata, universal y ordinaria.
b. Actividad pastoral de los
respectivos obispos, como
doctores y maestros, en comunión
con el Papa, can 750
DEBER POSITIVO De profesar abiertamente la fe
DEBERES DE
DEBER NEGATIVO De no renegar de la propia fe
LOS FIELES
REFERENTE A
LA FE, CREER: + CON FE DIVINA Creer porque Dios lo ha revelado
+ CON FE DIVINA Y Contenido en la S.E, la Tradición y
CATÓLICA propuesto por la I.
+ CON FE Verdades conexas a las reveladas,
ECLESIÁSTICA propuestas por la I., can 754; LG 11.

HEREJIA Pertinaz negación de una verdad a

VIOLACIONES creer con fe divina
Delitos contra la APOSTASÍA Repudio a la fe cristiana recibida con
fe recibida el bautismo
CISMA Rechazo formal al Papa y la
comunión con la Iglesia.
MOVIMIENTO Su fin es de restablecer la unidad de los cristianos, que la Iglesia
ECUMENICO debe promover, el movimiento, y abstenerse de “cualquier celo
imprudente que pueda afectar el progreso de la unidad” (UR
24,1; can 755).

4. LA ESCUELA EN EL MUNUS DOCENDI

La Iglesia absuelve su misión con varios medios. Algunos son propios y exclusivos,
como por ejemplo la instrucción catequística, otros pertenecen al patrimonio común
humano, como son las escuelas.

Importancia formativa de la Escuela (can 796,1)

LA ESCUELA Colaboración recíproca entre maestros y padres
EN GENERAL La elección de la escuela
El empeño político de los cristianos, con leyes que promuevan la
educación religiosa y moral (can 799).

Es derecho nativo y originario de la Iglesia fundar y dirigir

escuelas de cualquier género y grado. Can 800.
LA ESCUELA El empeño del Obispo diocesano, que existan escuelas técnicas y
CATÓLICA profesionales, can 802
 La EC es aquella que es autorizada por la autoridad competente
para ser dirigida, o aquella escuela que es reconocida como tal.
Ninguna puede llevar el nombre de católica, si no es el
consentimiento de la autoridad religiosa.

LA 1. Depende de la autoridad eclesiástica, can 804, en cualquier

ENSEÑANZA escuela.
DE LA 2. La nómina o aprobación de los docentes de religión, es un
RELIGION derecho del Ordinario del lugar, así como establecer su
formación, las normas que los rigen también exigir que sean
removidos. Can 805
3. Es competencia del Obispo diocesano, vigilar y visitar las
escuelas católicas, aunque si son fundadas y dirigidas por un
IVC, can 806.

5. LA UNIVERSIDAD CATOLICA

GS 24; AG 38; Const. Deus scientiarum Dominus; Const. Sapientia Christiana, Const.
Ex Corde Ecclesiae

ES EL DERECHO De erigir por la Santa Sede

DE LA IGLESIA can De instituir y dirigir una universidad, para contribuir a:
807 + una elevada cultura de los hombres
+ una completa elevación de la persona humana
+ actuación de la misión de enseñar
QUIENES PUEDEN + La Sede Apostólica
ERIGIR + Un Obispo (aprobación Sede Apostólica)
+ Un Instituto o persona jurídica con aprobación del Obispo
(aprobación Sede Apostólica)
FIN + Dar una adecuada preparación profesional mediante una
educación basada en el catolicismo
+ Procurar un diálogo entre la fe y la razón
UN Ninguna universidad lleve el nombre de católica, sino es con
CONSENTIMIENTO el consentimiento de la autoridad competente.
NECESARIO, can
808
NOMINA DE LOS Las universidades católicas deben tener sus Estatutos
DOCENTES Y aprobados de la S. Apostólica, en ellos debe estar regulada la
VIGILANCIA DE nómina de los docentes.
LA AUTORIDAD
CAN 810
LA ENSEÑANZA La autoridad eclesiástica cuide que en las universidades
DE LAS católicas se erijan facultades o institutos con la cátedra de
DISCIPLINAS teología.
TEOLÓGICAS A norma del can 833, n. 7, “los docentes que enseñan en una
CC 811-812 universidad disciplinas referidas a la fe y costumbres, son
obligados a pronunciar la profesión de fe al inicio del
encargo, delante al rector, si es sacerdote o el Ordinario.

6. LAS UNIVERSIDADES Y LAS FACULTADES ECLESIASTICAS

 EL CIC tiene carácter 1983
NORMATIVIDA general
D Const. Sapientia J.P. II, 1979
christiana
SCEC, Norma 1979
aplicativas
Const. Ex Corde 1990 (1991)
Ecclesiae
DERECHO DE Son un derecho, un deber, una necesidad
LA IGLESIA

Su fin:
+ Preparar adecuadamente a los aspirantes al sacerdocio
SU FIN + Prepara para la enseñanza
+ Profundizar en las ciencias sagradas
Normas comunes + La nómina de los docentes 810,1
con la universidad + Vigilancia de las Conferencias y Obispos
católica + Mandato de la autoridad para la enseñanza de las disciplinas
cc. 810 eclesiásticas, can 812
+ Cura pastoral de los alumnos
+ Obligación de la profesión de fe 833,7.

Utilizar los medios de C. 822 § 1.    Los pastores de la Iglesia, en uso de

comunicación social un derecho propio de la Iglesia y en
cumplimiento de su deber procuren utilizar los
medios de comunicación social.
Procurar que no dañen la C. 823 § 1.    Para preservar la integridad de las
fe y buenas costumbres verdades de fe y costumbres, los pastores de
la Iglesia tienen el deber y el derecho de
velar para que ni los escritos ni la utilización
de los medios de comunicación social dañen
la fe y las costumbres de los fieles cristianos;
asimismo, de exigir que los fieles sometan a
su juicio los escritos que vayan a publicar y
tengan relación con la fe o las costumbres; y
también de reprobar los escritos nocivos para
la rectitud de la fe o para las buenas
costumbres.
Licencia para editar libros c. 824 § 1.     A no ser que se establezca otra cosa,
el Ordinario local cuya licencia o aprobación hay
que solicitar según los cánones de este Título
para editar libros, es el Ordinario local propio
del autor o el Ordinario del lugar donde se editan
los libros.

 § 2.    Lo que en este título se establece sobre los libros,

se ha de aplicar a cualesquiera escritos destinados a
 divulgarse públicamente, a no ser que conste otra cosa.

El c. 825 § 1.    Los libros de la sagrada Escritura

sólo pueden publicarse si han sido aprobados por
la Sede Apostólica o por la Conferencia
Episcopal; asimismo, para que se puedan editar
las traducciones a la lengua vernácula, se
requiere que hayan sido aprobadas por la misma
autoridad y que vayan acompañadas de las notas
aclaratorias necesarias y suficientes.

El C. 826 § 1.    Por lo que se refiere a los libros

litúrgicos, obsérvense las prescripciones del c.
838.

  § 3. No se publiquen sin licencia del Ordinario del

lugar libros de oraciones para uso público o privado de
los fieles.
No escribir en medios C.831 § 1.    Sin causa justa y razonable, no escriban
hostiles a la fe nada los fieles en periódicos, folletos o revistas que de
modo manifiesto suelen atacar a la religión católica o a
las buenas costumbres; los clérigos y los miembros de
institutos religiosos sólo pueden hacerlo con licencia del
Ordinario del lugar.

CAPUT VIII

DE LA PROFESIÓN DE FE Cann. 833 – 848)

C.833 Tienen obligación de emitir personalmente la

Quienes tiene profesión de fe, según la fórmula aprobada por la Sede
obligación de hacerla Apostólica:

1 ante el presidente o su delegado todos los que toman parte,

con voto deliberativo o consultivo, en un Concilio
Ecuménico o particular, sínodo de Obispos y sínodo
diocesano; y el presidente ante el Concilio o sínodo;

2 los que han sido promovidos a la dignidad cardenalicia,

según los estatutos del sacro Colegio;

3 ante el delegado por la Sede Apostólica, todos los que han

sido promovidos al episcopado, y asimismo los que se
equiparan al Obispo diocesano;

4 el Administrador diocesano, ante el colegio de consultores;

5 los Vicarios generales, Vicarios episcopales y Vicarios

 judiciales, ante el Obispo diocesano o un delegado suyo;

6 los párrocos, el rector y los profesores de teología y

filosofía en los seminarios, cuando comienzan a ejercer su
cargo, ante el Ordinario del lugar o un delegado suyo;
también los que van a recibir el orden del diaconado;

7 el rector de una universidad eclesiástica o católica, cuando

comienza a ejercer su cargo, ante el Gran Canciller o, en su
defecto, ante el Ordinario del lugar o ante los delegados de
los mismos; los profesores que dan clases sobre materias
relacionadas con la fe o las costumbres en cualesquiera
universidades, cuando comienzan a ejercer el cargo, ante el
rector, si es sacerdote, o ante el Ordinario del lugar o ante
sus delegados;

8 los Superiores en los institutos religiosos y sociedades de

vida apostólica clericales, según la norma de las
constituciones.

BIBLIOGRAFÍA BASICA

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 Apostolica, Città del Vaticano 2015.
 Carlos Corral, Velasio De Paolis, Gianfranco Ghirlanda, Nuovo Dizionario di
Diritto canonico, Roma 1993.
 Congregazione per l´Educazione Cattolica, Istruzione: Gli studi di Diritto
Canonico alla luce della reforma del proceso matrimoniale, Città del Vaticano
2018.
 Conferencia Episcopal Peruana, Anotaciones a las Normas Complementarias
de la CEP, Lima 2004.
 Francesco DºOstilio, Prontuario del Codice di Diritto Canonico, Cittá del
Vaticano 1995.
 Lamberto De Echevarría et al., Nuevo Derecho Canónico, Madrid 1983.
 Pío Vito Pinto, Diritto amministrativo canonico, Bologna 2006.
 Velasio De Paolis, Normas generales, Madrid 2013.