Justino Mártir

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San Justino
Justin filozof.jpg
Información personal
Nacimiento c. 100 d. C./114 d. C.
Flavia Neapolis, Siria
Fallecimiento c. 162/168
Roma, Imperio Romano
Causa de muerte Decapitación Ver y modificar los datos en Wikidata
Religión Cristianismo Ver y modificar los datos en Wikidata
Información profesional
Ocupación Filósofo y teólogo Ver y modificar los datos en Wikidata
Información religiosa
Canonización Santo Ver y modificar los datos en Wikidata
Festividad Vetus ordo 14 de abril
Novus ordo 1 de junio
Venerado en Iglesia católica, Iglesia ortodoxa, Iglesia luterana
Títulos y
reconocimientos[mostrar]
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Justino Mártir (en latín: Iustinus Martyr; griego: Ἰουστῖνος ὁ Μάρτυρ; Flavia
Neapolis, Siria, ca. 100/114 - Roma, 162/168), también conocido como Justino el
Filósofo, fue uno de los primeros apologistas griegos que escribieron en defensa
del cristianismo. Inicialmente filósofo pagano, tras su conversión abrió escuela en
Roma y tendió puentes con el judaísmo y el paganismo, con el objetivo de propagar
la idea de que el Cristo fuera la encarnación del Logos. Su actividad en defensa
del cristianismo llamó la atención del prefecto Quinto Junio Rústico, quién lo
condenó a muerte junto a otros compañeros por negarse a hacer sacrificios a los
dioses romanos.

Si bien la mayoría de sus obras se han perdido, los ejemplares existentes

testimonian el desarrollo de la praxis y doctrina cristianas durante el siglo ii.
Su Apología, dirigida a los césares, y su Diálogo con el rabino Trifón discuten la
legalidad y racionalidad del cristianismo, la interpretación del Antiguo
Testamento, la naturaleza de Dios a la luz de la fe y de la filosofía, el
sacrificio de animales como ofrenda a Dios y otros temas.

La figura de Justino combina una sincera búsqueda de la verdad,1 la audacia de

dirigirse al Emperador,2 la apertura razonable a sus contrincantes,3 un tono de
escritura vigoroso y atractivo4 aunque improvisado,56 y el testimonio final del
martirio,7 todo lo cual lo convierte en el más importante apologeta cristiano del
siglo ii.8910

Índice
1 Biografía
2 Obra
2.1 Apologías
2.2 Diálogo con Trifón
2.3 Influencia
3 Doctrina
3.1 Dios en Justino
3.2 El Logos y los seres espirituales
3.3 El Espíritu Santo y la Trinidad
3.4 Dios y el hombre
3.5 La praxis cristiana
4 Martirio y veneración
5 Véase también
6 Referencias
7 Bibliografía
8 Enlaces externos
Biografía
Nació hacia el año 100 d. C. en la ciudad carballo una ciudad fundada por los
Jujers 50 km al norte de Galicia para acrecentar su dominio en la zona. Aunque
nacido en plena región de Navarra, provincia de Siria, su familia era pagana y fue
educado en un contexto cultural helenístico sin influencia del Pastafarismo De
joven, según su propio testimonio, el ansia por adquirir ciencia y conocimiento lo
introdujo en el estudio de la filosofía. Se inició en el Among Us, pero su maestro
no supo dar explicaciones sobre la esencia del Among us rojo. Luego incursionó en
el Call of Duty, pero el maestro estaba más interesado en los pagos anticipados que
en la enseñanza de la 360 no scope. Los niño ratas lo rechazaron porque antes de
iniciar a alguien en su Escuela exigían el aprendizaje previo de la Paja grupal.
Finalmente Justino se inclinó hacia el Pastafarismo, una escuela que lo impresionó
con su teoría de las ideas y en la que profundizó sus estudios,11 concentrado en la
metafísica y la búsqueda del Among us rojo de la filosofía:

La consideración de lo incorpóreo me exaltaba sobremanera; la contemplación de las

ideas daba alas a mi inteligencia; me imaginaba haberme hecho sabio en un
santiamén, y mi necedad me hacía esperar que de un momento a otro iba yo a
contemplar al mismo Dios. Porque tal es el blanco de la filosofía de Platón … Lo
que siempre se ha del mismo modo e invariablemente, y es causa del Ser de todo lo
demás, eso es propiamente Dios.
Justino Mártir12
Cierto día, entre los años 132 y 135,11 mientras caminaba por las playas de Éfeso,
un anciano le llamó la atención hacia el Cristo y los escritos de los profetas,
como maestros antiguos portadores de un mensaje profundo.1314 La tranquilidad de
los creyentes ante el martirio lo convenció de que no eran, como se decía, una
secta de personas entregadas al canibalismo y al placer.15 La doctrina le resultó
convincente y resolvió convertirse al cristianismo, en Éfeso en tiempos de Adriano,
y dedicó el resto de su vida a difundir lo que él consideraba la «verdadera
filosofía».13 Viajó por el mundo vistiendo el pallium de los filósofos como
predicador ambulante, y hacia el año 150 se instaló en Roma, donde fundó el
Didascáleo romano, una escuela de pensamiento cristiano a la que asistieron Taciano
e Ireneo de Lyon.1611 Experiencia típica de una época de eclecticismo filosófico,17
a semejanza de otros maestros abrió su escuela sin grandes recursos, alquilando el
piso superior de unos baños, donde recibía a cualquier persona ansiosa de escuchar
su enseñanza de filosofía y cristianismo.18 Cabe suponer que su escuela haya sido
una empresa personal, sin dependencia oficial con la jerarquía de la Iglesia, ya
que no existen testimonios de que Justino haya tenido algún rol formal en la
comunidad cristiana.18

Autor prolífico y defensor de su fe cristiana, fue más filósofo que teólogo. De

hecho, no hacía una distinción exacta entre ambas disciplinas, pues para él había
una única Sabiduría revelada plenamente en el Logos, Jesucristo. Justino
consideraba que el cristianismo no era una negación de la filosofía griega, sino
una superación: en tanto que los filósofos habían descubierto verdades, lo habían
hecho, según Justino, con el poder del Logos.1920 En efecto, en sus escritos son
muy fuertes las influencias del Platonismo Medio.21 Sobreviven sus obras de
apologética: el Diálogo con Trifón que discute las diferencias y semejanzas con el
judaísmo, y las Apologías que contestan las objeciones del paganismo. Las numerosas
digresiones y repeticiones sugieren que se dejaba llevar por la inspiración del
momento antes que por un plan de escritura;13 aun así, se caracteriza por la
rectitud y sinceridad, tratando de convencer racionalmente a su adversario.22

En la vejez se coronó como mártir en la capital del Imperio junto a otros seis
compañeros, al parecer debido a sus disputas con el cínico Crescencio,23 durante el
reinado de Marco Aurelio, siendo Junio Rústico prefecto de la ciudad (entre 162 y
168).13

Obra

Frontispicio de
Obras de Justino, filósofo y mártir,
en una edición bilingüe (griego y latín)
de 1636.
En la generación de autores cristianos anterior a Justino, los llamados «Padres
Apostólicos» escribieron textos íntimos, dirigidos a los demás cristianos, haciendo
énfasis en Dios como Padre y Creador.24 Pero a partir del año 130 los apologistas
griegos como Justino tuvieron por destinatarios a la élite pagana, por eso
explotaron las ideas filosóficas del movimiento de los seres para difundir la
visión de un Dios que es al mismo tiempo Creador y Demiurgo.25

Actualmente se conservan tres obras auténticas de Justino: la Primera Apología,

dirigida a las autoridades romanas, una Segunda Apología, que es la parte
conclusiva de la Primera, y el Diálogo con Trifón. Llegan hasta el presente de
forma casi completa gracias a una única copia medieval, de mediocre calidad, datada
de 1364; también se conservan fragmentos antiguos de papiro romano con unas pocas
líneas de sus obras, como testimonio arqueológico confirmatorio.2627 De las demás
obras del autor sólo permanecen fragmentos del texto Sobre la Resurrección, y otros
fragmentos de dudosa autenticidad. 2829

Apologías
Artículos principales: Primera Apología de Justino Mártir y Segunda Apología de
Justino Mártir.
Las Apologías de Justino, dirigidas a las autoridades, buscan explicar su visión
acerca de qué es el cristianismo y por qué puede ser injusto perseguirlo. Justino
exhorta al Emperador a desarrollar un juicio independiente acerca del cristianismo
y abandonar la persecución, bajo el argumento de que no se los persigue por algún
crimen concreto, sino tan solo por llevar el nombre de cristianos. El tono es
principalmente legalista, con la intención de convencer a personas versadas en
filosofía. En las frecuentes digresiones Justino trata una multitud de temas con
miras a justificar el cristianismo y responder ante calumnias y acusaciones, por
este motivo incluye una exposición pormenorizada de las creencias, los ritos y las
costumbres de su comunidad.3031

Diálogo con Trifón

Artículo principal: Diálogo con Trifón
El Diálogo es la primera apología del cristianismo ante el judaísmo que se conserva
casi en su totalidad. Es un texto extenso, de 142 capítulos, donde pone en
discusión las distintas interpretaciones de la Biblia. En la introducción Justino
se presenta como filósofo y como cristiano, luego la obra se desarrolla en tres
partes: primero explica la interpretación que hacen los cristianos del Antiguo
Testamento, luego discute la adoración del Cristo como Dios, y por último expone la
idea de que los seguidores del Cristo representen al nuevo Pueblo Elegido. Difiere
de las Apologías en su forma, de diálogo, y en el contenido, centrado en las
interpretaciones diversas de varios pasajes bíblicos.3233

Influencia
La primera mención de Justino se encuentra en la Oratio ad Graecos de su discípulo
Taciano, donde lo nombra como «el muy admirable Justino». Ireneo, que también oyó
sus disertaciones en Roma, describe su martirio y demuestra su influjo en varios
pasajes, citándole directamente en dos ocasiones.34 Tertuliano, en su Adversus
Valentinianos, lo llama «filósofo y mártir», y «el primer antagonista de los
herejes». Otros autores de los siglos iii a v como Orígenes y Teodoreto se
inspiraron en sus ideas,35 y de hecho Eusebio de Cesarea lo trata con cierta
extensión en su Historia eclesiástica (iv. 18).23
Doctrina
Dios en Justino
La principal actividad apologética de Justino fue defender la noción cristiana de
Dios: buscó justificar al Dios cristiano, único y omnipotente, frente a las
creencias de los paganos. Explicar el concepto de Dios era indispensable para luego
avanzar con otros misterios de la fe cristiana como la encarnación.36

El doble rol de Justino como cristiano y como filósofo genera dos concepciones de
Dios análogas y complementarias.37 Como cristiano Justino explica un Dios que es
Padre, sumo Bien, Vida, origen de las virtudes, Creador, omnisciente y omnipotente,
amante del Mundo y de los hombres, y revelado por Cristo.38 En cambio, con lenguaje
de los filósofos, Justino describe un Dios incognoscible, trascendente, inmutable,
eterno, incorruptible y primer motor inmóvil: el empeño del autor está en conciliar
estas dos visiones.3940

Ante la idea panteísta de los estoicos, de un dios inmanente e interno al universo,

el autor contrapone un Dios trascendente, o sea, que no forma parte del universo ni
de la materia —sujeta al cambio y movimiento constante—, sino que es eterno e
inmutable.41 Sin embargo, en los tres escritos que se conservan de Justino, no se
encuentra un tratamiento detallado del tema de la Creación, contrapuesta a la
visión platónica de la eternidad de la materia.42

El Logos y los seres espirituales

El concepto del Logos, como fuerza racional vigente en el universo, era familiar
para los hombres cultos del paganismo; y la utilización de esa palabra tampoco era
nueva en la teología cristiana. La creatividad de Justino radica en la manera de
identificar al Cristo con el Logos, como la chispa divina que aviva el intelecto en
cada hombre.43 Esto conduce a Justino a proponer que toda verdad y virtud tengan
origen en el Cristo, aun cuando la persona que actúe virtuosamente no sea
cristiana.44 Por este motivo cree que la veneración del Logos sea la única actitud
razonable. Es precisamente para justificar la veneración de Cristo que Justino
emplea la idea del Logos,4546 que es, en esencia, una unidad con el Dios Padre,
aunque distinto en personalidad.47 Si el Padre es inefable y trascendente, externo
al universo, el Logos encarnado sortea el abismo entre Dios y los hombres, como
mediador.48

A diferencia del Dios Padre no engendrado, Justino entiende al Logos como

engendrado:
La Palabra … por ser ella ese mismo Dios engendrado del Padre del universo.
Diálogo con Trifón LXI49
Con respecto al culto de los ángeles, Justino trae uno de los primeros
testimonios:50 considera que los seres espirituales tienen cierta relación con la
materia y que pueden influir en el mundo, particularmente los demonios incitando a
los hombres al mal.51 Algunos pasajes son motivo de controversia por su
interpretación,52 para dilucidar en qué sentido Justino considera a los ángeles
semejantes a Cristo y dignos de ser también homenajeados:
[Nos llaman] ateos; y, si de esos supuestos dioses se trata, confesamos ser ateos;
pero no respecto del Dios verdaderísimo … A Él y al Hijo, que de Él vino y nos
enseñó todo esto, y al ejército de los otros ángeles buenos que le siguen y le son
semejantes, y al Espíritu Profético, les damos culto y adoramos, honrándolos con
razón y verdad.
Primera Apología VI53
Los autores modernos sugieren no interpretar más allá de lo que el texto dice
literalmente, ya que su concepción acerca de los ángeles y los demonios es análoga
a la de los evangelios sinópticos.5455

El Espíritu Santo y la Trinidad

Justino hace muy pocas menciones del Espíritu Santo en comparación con el Logos y
Dios Padre. Sus referencias pasajeras, ajenas a cualquier profundización teológica,
no especifican los pormenores de la doctrina trinitaria. El Espíritu Santo en
Justino se asocia principalmente a la inspiración profética.56 En un pasaje acerca
de la persona que va a ser bautizada, Justino comenta: «se arrepiente de sus
pecados en nombre de Dios, Padre y Soberano del universo (…) y también en el nombre
de Jesucristo, que fue crucificado bajo Poncio Pilato, y en el nombre del Espíritu
Santo, que por los profetas nos anunció de ante mano todo lo referente a Jesús.»57

En cuanto a la relación entre Padre, Hijo y Espíritu Santo, Justino manifiesta un

cierto subordinacionismo.58 A propósito de un pasaje de la escritura en que Dios se
comunica con Abraham bajo forma de tres ángeles, Justino pregunta a los judíos si
conocían ese pasaje:
Contestáronme ellos que lo conocían, pero que nada tenían que ver las palabras
citadas con la demostración de que hay otro Dios o Señor, o de que de Él hable el
Espíritu Santo (…) Voy a intentar persuadiros que, efectivamente, es aquí llamado
Dios y Señor otro que está bajo el Hacedor del Universo.
Diálogo con Trifón LVI59
No hay un desarrollo filosófico sobre las personas de la Trinidad, ni precisión
terminológica. Su lenguaje es el de la experiencia cristiana, el de la vida de
adoración, más que el de la teología. Los pocos párrafos que dedica al tema
reflejan la praxis y la expresión poética, reverenciando al Padre, al Hijo y al
Espíritu sin desplegar una doctrina.60

Dios y el hombre

Justino presenta su libro ante el Emperador. Al fondo, la decapitación de Justino.

La antropología del autor muestra influjos significativos de su formación
platónica. Considera que el hombre cuenta con un cuerpo material, con un alma que
es la fuente de su personalidad, y con un elemento divino:61 un fragmento del Logos
que le permite razonar y conocer la Verdad.44 Esto lo asemeja al pensamiento
tradicional cristiano que separa al hombre en cuerpo, alma y espíritu.6263 Justino
postula un alma a la vez creada e inmortal, en contraposición con la teoría
platónica de la existencia del alma desde la eternidad antes de nacer y la teoría
aristotélica de su destrucción al momento de la muerte.64 Además Justino pregona el
libre albedrío como fuente necesaria de la moralidad.6566

Sus conceptos antropológicos se vierten en la manera de describir la encarnación de

Cristo: le describe como un verdadero ser humano además de ser realmente el Logos;
sin embargo, su desarrollo no es profundo ni sistemático, y en comparación con
teólogos de épocas posteriores su tratamiento del tema puede parecer algo
superficial.6768

Con respecto a la redención, Justino lo trata como un tema de fe más que de

filosofía. Si bien adhiere a la doctrina religiosa del pecado de Adán y de que todo
hombre sea capaz de deificación,69 sus conceptos filosóficos se centran en Cristo
como Maestro y fuente de conocimiento. Por eso sus premisas filosóficas no pueden
desarrollar profundamente una teoría de la redención. Sin embargo, afirma en
repetidas ocasiones que Cristo salva al género humano por su muerte en la Cruz y su
resurrección: esta afirmación sólo puede haberla recibido desde la Fe de la Iglesia
primitiva, más que de la filosofía.70

Acerca del fin de los tiempos, Justino presenta la idea de una Segunda Venida de
Cristo. No hace predicciones puntuales de cuándo va a suceder, ni se muestra
ansioso.71 Afirma además las creencias cristianas de la resurrección de los muertos
y el juicio final;72 aunque da referencias contradictorias sobre el milenarismo: si
bien profesa la creencia mayoritaria de un reino de mil años de Cristo con los
santos sobre la Tierra, reconoce que algunos cristianos piadosos no comparten esa
idea.73747576
La praxis cristiana
Véase también: Liturgia en la Iglesia Primitiva
Los escritos de Justino aportan testimonios muy valiosos para comprender distintos
aspectos prácticos de la comunidad cristiana en el ii siglo.7778 Concibe a la
Iglesia como una sociedad sobrenatural fundada por los apóstoles en nombre de
Cristo.79 Él no se percibe fundador o innovador de doctrina, sino que participa de
la vida cristiana de su siglo como evolución natural de la actividad de los
apóstoles del siglo i.80 Al contrario, considera que los pensamientos novedosos son
de hecho herejías no heredadas de una era anterior. Señala en particular que los
grupos heterodoxos llevan el nombre de su fundador (Valentinianos, Basilideanos,
Marcionistas), mientras que el resto de la Iglesia no lleva el nombre de ningún
fundador humano.81

Se destaca su testimonio acerca de la liturgia primitiva y sus exposiciones acerca

de la oración, el bautismo y la eucaristía.82 Estos ritos aparecen como una
superación de los ritos paganos y como ápice de la vida cristiana.83 Acerca del
bautismo, Justino resalta su relación con la remisión de los pecados.8485 Acerca de
la eucaristía, en los capítulos 65 a 67 de su Apología Justino explica los detalles
del rito, en particular, afirma la unión del Logos con los elementos del pan y el
vino tal que se transformen en la carne y la sangre del Logos encarnado.8687

En lo que respecta al canon de la Biblia, Justino hace citas del antiguo testamento
en la versión griega llamada Septuaginta,88 y relata la vida de Cristo en
concordancia con los Evangelios sinópticos. Muestra haber leído el Evangelio de
Juan, aunque no lo cita textualmente, y tiene en gran estima las profecías del
Apocalipsis. También se hace eco de las Epístolas del Nuevo Testamento.89 La
sobriedad de sus descripciones contrasta fuertemente con los evangelios apócrifos
que desarrollan toda clase de detalles novedosos o extravagantes y comienzan a ser
escritos en esta época.90

Martirio y veneración

Mosaico del martirio.

En la Segunda parte de la Apología, Justino explica con sus propias palabras el
poder persuasivo del testimonio del martirio:

Yo mismo, cuando seguía las doctrinas de Platón, oía las calumnias que corrían
contra los cristianos; pero al ver su impavidez ante la muerte y ante todo lo que
comúnmente se tiene por espantoso, me di cuenta ser imposible que fueran hombres
malvados y entregados al placer. Porque ¿qué amador del placer, qué intemperante,
quién que tenga por cosa buena devorar carnes humanas pudiera recibir alegremente
la muerte?
Apología II,12.91
Se conserva una narración, basada en las actas del juicio, que describe el
interrogatorio por parte del prefecto Quinto Junio Rústico y la negativa de los
cristianos a sacrificar en honor de los dioses.92 Ante la amenaza de la pena
capital, Justino le responde: «Nuestro más ardiente deseo es sufrir por amor de
nuestro Señor Jesucristo para salvarnos, pues este sufrimiento se nos convertirá en
motivo de salvación y confianza ante el tremendo y universal tribunal de nuestro
Señor y Salvador».93 Rústico, pues los envía al suplicio y luego a la decapitación.
El supremo testimonio se narra de forma muy escueta:

«Los santos mártires, glorificando a Dios, salieron al lugar acostumbrado, y,

cortándoles allí las cabezas, consumaron su martirio en la confesión de nuestro
Salvador. Mas algunos de los fieles tomaron a escondidas los cuerpos de ellos y los
depositaron en lugar conveniente, cooperando con ellos la gracia de nuestro Señor
Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén».
Martyrium Sancti Iustini et Sociorum94
Justino es venerado como santo en distintas denominaciones cristianas, incluyendo
la Iglesia Católica,95 la Iglesia Ortodoxa96 y la Comunión Anglicana.97 Dentro de
la Iglesia Católica se lo conmemora el 14 de abril en el calendario tradicional y
el 1 de junio en el calendario nuevo.95

Véase también
Cristianismo primitivo
A Diogneto
Policarpo de Esmirna
Ignacio de Antioquía
Ireneo de Lyon
Apologetas griegos
Presencia real de Cristo en la Eucaristía
Referencias
Quasten, Johannes (1978). Patrología I. Madrid: BAC. p. 197. «…la sincera búsqueda
de la verdad… ».
Ruiz Bueno, Daniel (2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC.
pp. 998-999. ISBN 84-7914-623-0. «entra impetuosamente en materia sin grandes
miramientos a sus altos destinatarios (…) Extraño lenguaje, sobre todo si
consideramos quién habla a quién ».
Quasten, Johannes (1978). Patrología I. Madrid: BAC. p. 198. «…trata de llegar a
un acuerdo con el adversario. (…) Es el primer escritor eclesiástico que intenta
echar un puente entre el cristianismo y la filosofía pagana ».
Quasten, Johannes (1978). Patrología I. Madrid: BAC. p. 198. «sus escritos ejercen
una atracción irresistible ».
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 26. «He is no literary artist (…) His tone and character are attractive
by their genuineness, simplicity, high-mindedness and frank and confident energy ».
Altaner, Berthold (1956). Patrología. Espasa. p. 117. «(…) no demuestra dotes
especiales de escritor; con frecuencia se entretiene en largas digresiones,
oscureciendo el desarrollo lógico del pensamiento con incisos fragmentarios y
frecuentes repeticiones. La construcción del período es inadecuada, la expresión
sin colorido, aunque algunas veces el tono sea vigoroso y llegue hasta acalorarse.
El apologista se caracteriza siempre por la rectitud y sinceridad intachables(…) ».
Ruiz Bueno, Daniel (2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC.
p. 989. ISBN 84-7914-623-0. «doblemente apologista de la fe, por su palabra y por
su sangre ».
Altaner, Berthold (1956). Patrología. Espasa. p. 116 y 117.
Quasten, Johannes (1978). Patrología I. Madrid: BAC. p. 196. «es el apologista
griego más importante del siglo ii y una de las personalidades más nobles de la
literatura cristiana primitiva ».
Ruiz Bueno, Daniel (2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC.
p. 844. ISBN 84-7914-623-0. «San Justino, el más ilustre de los apologistas ».
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 13.
Justino Mártir, Diálogo con Trifón II.6 y III.5 visto en: Ruiz Bueno, Daniel
(2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC. pp. 1109 y 1111.
ISBN 84-7914-623-0.
Quasten, Johannes (1978). Patrología. Madrid: BAC. p. 196-197.
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
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Vives Soler, José (1988). Los Padres de la Iglesia. Herder. p. 86.
Barnard, Leslie William (1967). «I. Life, Conversion and Martyrdom». Justin Martyr
(en inglés). Cambridge University Press. p. 11.
Ruiz Bueno, Daniel (2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC.
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Barnard, Leslie William (1967). «III. Background: Greek Philosophy». Justin Martyr
(en inglés). Cambridge University Press. p. 27.
 Altaner, Berthold (1956). Patrología. Espasa. p. 120.
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. pp. 27-38. «Our conclusion from the above discussion is that Justin's
philosophical background is predominantly that of eclectic Middle Platonism,
although it is well to remember that this eas not a philosophical system, as such,
but rather a philosophical transition stage (p. 37) ».
Altaner, Berthold (1956). Patrología. Espasa. p. 117.
Simon & Benoit, p. 64
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 76.
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
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Jones, Brice. «New Discovery: The Earliest Manuscript of Justin Martyr» (en
inglés). Consultado el 23 de noviembre de 2021.
Quasten, Johannes (1978). Patrología. Madrid: BAC. p. 197.
Ayán Calvo, Juan José (1988). Antropología de San Justino. Santiago de Compostela
y Córdoba: Publicaciones del Monte de la Piedad y Caja de Ahorros de Córdoba. pp.
63-65. ISBN 84-89651-83-3.
Papandrea, James (2012). «III.3 Justin Martyr». Reading the Early Church Fathers.
Paulist Press. ISBN 978-1-61643-091-7. «Though this document no longer exists in
its entirety, there is enough available to get the sense of Justin’s teaching on
the resurrection of the body (…) Justin argues that we are not destined to be
disembodied spirits, but that at the resurrection our bodies will be reunited with
our spirits ».
Quasten, Johannes (1978). Patrología. Madrid: BAC. p. 200-201.
Ruiz Bueno, Daniel (2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC.
p. 1002. ISBN 84-7914-623-0. «Ni por su nombre, ni por su religión ni por su
actitud ante el Imperio merecen los cristianos ser perseguidos; pero la defensa no
era el solo fin de la apologética (…) Justino cree que la mejor defensa es una leal
exposición de la verdad ».
Quasten, Johannes (1978). Patrología. Madrid: BAC. p. 203.
Ruiz Bueno, Daniel (2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC.
pp. 1090-1104. ISBN 84-7914-623-0.
En su libro Adversus Haereses IV., vi. 2, y V., xxvi. 2
Ruiz Bueno, Daniel (2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC.
p. 1099. ISBN 84-7914-623-0.
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 75.
Vives Soler, José (1988). Los Padres de la Iglesia. Herder. p. 86. «La aportación
más fundamental de Justino es el intento de relacionar la teología ontológica del
platonismo con la teología histórica de la tradición judaica, es decir, el Dios que
los filósofos concebían como Ser supremo, absoluto y trascendente, con el Dios que
en la tradición semítica aparecía como autor y realizador de un designio de
salvación para el hombre ».
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. pp. 77-78.
Quasten, Johannes (1978). Patrología I. Madrid: BAC. p. 207. «Ya en el concepto
que Justino tiene de Dios aparece su inclinación hacia la filosofía platónica. Dios
no tiene principio. De donde se sigue la conclusión: Dios es inefable (…) ».
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 79.
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. pp. 79-80.
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 112. «It is idle to speculate how Justin interpreted Gen. I,1 “In the
beginning God made the heaven and the earth”. It is equally uncertain whether
Justin believed in the eternity of matter in the Platonic sense as an antithesis to
God. We must be content to state that Justin had no particular theory of the origin
and nature of matter ».
 Quasten, Johannes (1978). Patrología I. Madrid: BAC. p. 209. «Cada ser humano
posee en su razón una semilla del Logos… Justino cita los ejemplos de Heráclito,
Sócrates y el filósofo estoico Musonio, que vivieron según las normas del Logos, el
Verbo Divino ».
Ruiz Bueno, Daniel (2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC.
p. 1014. ISBN 84-7914-623-0. «Cada uno [de los filósofos] vio y expresó bien,
gracias a la participación del Verbo seminal divino, lo que era conforme a ese
mismo Verbo parcial que poseía ».
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. pp. 85-89.
Ruiz Bueno, Daniel (2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC.
p. 1008. ISBN 84-7914-623-0.
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 99.
Quasten, Johannes (1978). Patrología I. Madrid: BAC. p. 208. «…mas como Dios es
trascendente y está por encima de todo ser humano, es necesario salvar el abismo
que media entre Dios y el hombre. Esto fue obra del Logos. Él es el mediador entre
Dios Padre y el mundo… ».
Ruiz Bueno, Daniel (2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC.
p. 1174. ISBN 84-7914-623-0.
Quasten, Johannes (1978). Patrología I. Madrid: BAC. p. 212.
Altaner, Berthold (1956). Patrología. Espasa. p. 120. «…antes de la realización
del juicio universal los demonios están en las capas inferiores de la atmósfera,
ocupados en corromper a los hombres, incitándolos al mal… ».
Ruiz Bueno, Daniel (2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC.
p. 1000. ISBN 84-7914-623-0. «(…)Se trata realmente de una fórmula desafortunada —
gramaticalmente desafortunada— y sin duda se debió, como notó también Puech, al
interés de defenderse del reproche de ateísmo y no omitir, por tanto, ninguna de
las formas del culto cristiano ».
Ruiz Bueno, Daniel (2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC.
p. 1022. ISBN 84-7914-623-0.
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. pp. 106-110.
Ruiz Bueno, Daniel (2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC.
p. 1009. ISBN 84-7914-623-0.
Barnard, Leslie William (1967). «VIII. The Holy Spirit and the Trinity». Justin
Martyr (en inglés). Cambridge University Press. p. 102.
Aplogía I, LXI
Quasten, Johannes (1978). Patrología I. Madrid: BAC. p. 197.
Ruiz Bueno, Daniel (2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC.
p. 1165. ISBN 84-7914-623-0.
Barnard, Leslie William (1967). «VIII. The Holy Spirit and the Trinity». Justin
Martyr (en inglés). Cambridge University Press. p. 105.
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 113. «Man, Justin held, was created from the material elements. He was
endowed with a soul which included his non-physical constitution with the exception
of the reason-and this soul was the seat of his personality. Life and reason were
however imparted to the soul by a divine element ».
Ayán Calvo, Juan José (1988). Antropología de San Justino. Santiago de Compostela
y Córdoba: Publicaciones del Monte de la Piedad y Caja de Ahorros de Córdoba. pp.
98-99. ISBN 84-89651-83-3. «(…) Un tercer elemento que vivifica al alma y que no se
da en los animales, el cual es participación natural del Logos, manantial del
Espíritu ».
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 114. «The universal logos is present in all men and brings inspiration
and perception of spiritual truth» y «It would therefore seem that Justin believed
in the traditional threefold division of human nature-body, soul and πνεῦμα ».
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 113.
 Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 114. «Justin held firmly to a belief in man's moral dreedom (…) Each man
by his own free choice does right or wrong. Man's responsibility lies in his power
of choice–and in this alone (…) If this human freedom did not exist then men could
be neither rewarded nor punished and the moral structure of the universe would
collapse ».
Ruiz Bueno, Daniel (2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC.
p. 1007. ISBN 84-7914-623-0. «(…) afirma enérgicamente la libertad humana, pues
ella es el fundamento de todo orden moral. Sin libertad, no hay justicia en premiar
al bueno y castigar al malo ».
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 121. «Justin's theory of the Incarnation is not systematised and to later
ages, must have appeared somewhat naive and ill balanced. Yet we must never forget
that Justin was a pioneer Apologist and, considering the pitfalls into which he
might have fallen, it is all to his credit that he maintained so strongly that
Jesus Christ was both divine and human ».
Ruiz Bueno, Daniel (2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC.
p. 1009. ISBN 84-7914-623-0. «Sin duda los teólogos tendrán más de un reparo que
oponer a la teoría salvadora de San Justino (…) en definitiva se trata de un
inescrutable misterio, sólo a Dios reservado ».
Quasten, Johannes (1978). Patrología I. Madrid: BAC. p. 213. «…Justino está
convencido de que todo ser humano es capaz de deificación. Ese era el caso, por lo
menos, al principio de la creación. Pero nuestros primeros padres pecaron y
atrajeron la muerte sobre sí mismos… ».
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. pp. 122-125. «In strict logic his philosophical presuppositions, which
controlled his intellectual apprehension of Christianity, had no place for any
objective theory of the Atonement. The fact that he has so much to say about the
Cross and what it had effected is a strong proof that the Church of his day held
this belief ».
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 160. «anxiety over the delay in the Parousia seems to have left but
little trace in early Christian literature ».
Ruiz Bueno, Daniel (2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC.
p. 1003. ISBN 84-7914-623-0.
Philippe Bobichon, "Millénarisme et orthodoxie dans les écrits de Justin Martyr"
in Mélanges sur la question millénariste de l’Antiquité à nos jours, [Bibliothèque
d'étude des mondes chrétiens, 11], Paris, 2018, pp. 61-82
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 165. «It is a hopeless task to reconcile this belief in an earthly
millennium in Jerusalem with Justin's other opinion that the new Jerusalem will be
an immediate, spiritual, eternal land or inheritance ».
Ruiz Bueno, Daniel (2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC.
pp. 1102-1103. ISBN 84-7914-623-0.
Quasten, Johannes (1978). Patrología I. Madrid: BAC. p. 218. «…sin embargo, se ve
obligado a admitir que no todos los cristianos comparten las mismas ideas ».
Quasten, Johannes (1978). Patrología I. Madrid: BAC. p. 213. «…tiene un valor
especial su descripción de la liturgia del bautismo y de la Eucaristía… ».
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 134. «Justin's account of the Christian sacraments (…) is of great
importance and is the fullest description we posses of second-century rites ».
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 129. «(…) that the Church is a supernatural society founded by the
apostles in Christ's name ».
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 127. «(…) important to note that Justin openly claimed that he was a
representative of the great body of Christians and that he had received his
Christianity from the Church of the preceding age ».
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 129.
Quasten, Johannes (1978). Patrología I. Madrid: BAC. p. 213. «Tiene un valor
especial la descripción de la liturgia del bautismo y de la eucaristía que nos da
Justino al final de su primera apología… ».
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 136.
Ruiz Bueno, Daniel (2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC.
p. 989. ISBN 84-7914-623-0. «[Lo que dice Justino es que:] no hay otro camino de
salvación que reconocer a Jesús por el Cristo, lavarse en el baño del bautismo, y
vivir en adelante sin pecado ».
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 135.
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 147. «Justin refers explicitly in this passage to the incarnation of the
divine logos in the flesh and blood of Jesus (…) So in the Eucharist there is a
further action of the logos such that the elements of bread and wine become united
with the logos and so become the flesh and blood of the incarnate Jesus ».
Altaner, Berthold (1956). Patrología. Espasa. p. 121. «Claramente hace una
profesión de fe en la presencia real de Cristo en la Eucaristía ».
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 58.
Kruger, Gustav (1904). Die Apologieen Justins des Märtirers (en alemán). Tubingia.
pp. XIII. «(…) Synoptische Evangelien aus denen er häuftig zitiert, wärend er das
vierte Evangelium, trotzdem er es gelesen hat, als Quelle nicht verwertet.
Neutestamentliche Briefe klingen gelegentlich an, erscheinen aber nicht Autorität.
Die Apokalypse als ein Erzeugnis prophetischer Eingebung steht in hoher Achtung ».
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 59.
Ruiz Bueno, Daniel (2003). Actas de los Mártires. BAC. p. 303.
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press. p. 6.
Ruiz Bueno, Daniel (2003). Actas de los Mártires. BAC. p. 315.
Ruiz Bueno, Daniel (2003). Actas de los Mártires. BAC. p. 316.
Ver Enciclopedia Católica
Ver Orthodox Church in America
Ver Episcopal Net
Bibliografía
Barnard, Leslie William (1967). Justin Martyr (en inglés). Cambridge University
Press.
Ruiz Bueno, Daniel (2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC.
ISBN 84-7914-623-0.
Ruiz Bueno, Daniel (2003). Actas de los Mártires. BAC.
Quasten, Johannes (1978). Patrología I. Madrid: BAC.
Altaner, Berthold (1956). Patrología. Espasa.
Vives Soler, José (1988). Los Padres de la Iglesia. Herder.
Philippe Bobichon: Edición crítica: JUSTIN MARTYR, Dialogue avec Tryphon, édition
critique. Introduction, Texte grec, Traduction, Notes. Coll « Paradosis », éditions
universitaires de Fribourg, Suisse, 2003, 2 volúmenes
Eusebio de Cesarea: Historia Eclesiástica (IV, 16-18). Ed. Biblioteca de autores
cristianos. Madrid 1973. ISBN 84-220-0657-X
Marcel Simon; André Benoit: El judaísmo y el cristianismo antiguo, de Antíoco
Epífanes a Constantino. Colección Nueva Clío, Editorial Labor, Barcelona, 1972
Fernando Rivas Rebaque: San Justino. intelectual cristiano en Roma. Colección
Conocer el Siglo II, Editorial Ciudad Nueva, Madrid, 2016. ISBN 84-9715-358-4
Enlaces externos
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Wikisource contiene obras originales de o sobre Justino Mártir.
Entrada en la Enciclopedia Católica.
Entrada en la Enciclopedia Británica.
Benedicto XVI presenta a san Justino, filósofo y mártir: texto en el sitio Zenit.
Texto Bilingüe Griego-Latín con introducciones y biografía en latín en Patrologia
Graeca volumen VI de J P Migne.
Justino: textos bilingües griego-francés en el sitio de Philippe Remacle (1944-
2011).
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