Tarea 4 Resumen sobre el pensamiento
filosófico moderno
Semana 4
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La filosofía moderna se define como el fin de llegar a los mismos términos de
implicación intelectual para solucionar inconvenientes que emergen por la revolución
científica y encierra a monumentales pensadores a partir de la era del Renacimiento a
partir del siglo XIV hasta en torno al año 1800. Nace como un quiebre del pensamiento
predeterminado en la Edad Media con la aparición de los humanistas y de los
movimientos renacentistas.
Los primordiales pensadores que formaron parte de esta época fueron descartes Locke
hume Kant o Hege, Hobbes, descartes entre varios otros. El modernismo se cambió la
concepción de todo el mundo debido a que el ser humano sustituyo la postura
centralista que, hasta el momento había tenido religión en los debates del
pensamiento. se plantea que la filosofía actualizada se nutre del aparecimiento de
descartes en el planeta, es precursor de las matemáticas de la geometría y de la
metodización de la filosofía, el problema de descartes es el de descubrir la realidad
mundial del entendimiento y su adecuada forma de reconocimiento según comprendo
no se puede tener la certeza de toda la realidad como absoluta, esto significa que nos
corresponde a nosotros mismos indagarla debido a que ni una opción de esta, por
venerable que sea, puede conseguir una certeza absoluta.
El pensamiento nuevo, que no corresponde al pensamiento contemporáneo, tiene 3
características determinadas que son:
1. el objetivismo ósea la función de explicar fenómenos de forma libre de quien
hace la descripción
2. el positivismo o, en otros términos la probabilidad de detectar leyes o normas
generalizables que gobiernan dichos fenómenos.
3. esta es derivada de la anterior, es la predicción, que tiene relación con la
función de conocer el devenir futuro de un fenómeno si conocemos las leyes
que rigen su dinámica, así como sus condiciones iniciales.
estas 3 condiciones delinearon el pensamiento de las personas y la dama actualizada.
Hobbes es partidario del autoritarismo estatal y pregona una doctrina de miedo entre
los hombres como fundamentación de esta misma, donde la ley se fundamenta en una
manifestación del poblado para garantizar su pacífica convivencia.
Descartes expone una necesidad de examinar nuestros propios métodos de
percepción referente a la teoría del entendimiento, o sea, de cómo conocemos, lo que
lo llevó a dar por sentado la vida de las ideas innatas que provienen de el motivo
misma, entendimiento que precede a la física y las otras ciencias puras.
Locke relaciona el término de propiedad con el de la ley natural, tomando en cuenta
que el ser humano deriva del trabajo que gana de la propiedad, por lo cual el derecho
se funda en la propiedad misma, a la cual pone un límite que se basa en que nadie
puede tener más tierra de la que no puede cultivar, opuesto al pensamiento de
Hobbes: que los seres se reúnen para lograr mantener sus tierras y incrementar sus
propiedades.
Baruch Spinoza: tiene un enfoque más teológico que filosófico en cierto sentido,
pertenece a los últimos intentos de verificar la realidad de un estilo de Dios, aun
cuando garantiza que es imposible enseñar la inmortalidad del alma. Su concepción se
entiende como una teología más filosófica que las percepciones medievales. Para este
pensador la concepción dual de Descartes se concentra y se identifica con una sola
sustancia, o sea, no son 2 realidades diversas, sino más bien, que una se complementa
de la otra para de esta forma conformar una sola y exclusiva existencial: que es la
sustancia primera o Dios.
Leibniz: guarda principios racionalistas opuestos al empirismo inglés, su especificación
de la mónada es un intento de justificar la vida de lo infinito de Dios, su invención del
cálculo infinitesimal es una manifestación de la continuidad de la naturaleza mediante
el motivo suficiente, su filosofía todavía guarda prestigios en nuestra actual percepción
del mundo.
David Hume: Divide las impresiones en ideas primordiales y complicadas, donde las
primeras derivan de las impresiones de la verdad experimental y las segundas son la
agrupación de ellas. Su ataque es contra lo cual la vivencia no tasa, es por ende, que
rehúsa otras categorías como: causa y impacto, espacio y tiempo, a las que llama
ilusorias, ya que carecen de decisión tangible y concreta con la verdad, o sea, no hay,
solo son probables en pasamiento; son maneras ideales, abstractas y alejadas de la
verdad, cuyo motivo no es más que una ilusión de algo, bajo ciertos comienzo ilusorios
en los cuales la ciencia funda sus bases, por lo cual Hume concluye que la verdad es
sólo un grupo de sensaciones.
Kant: saca una conclusión de la gran síntesis que prepara: no tenemos la posibilidad de
saber cómo son las cosas en sí, solo comprendemos cómo son estas para nosotros
mismos, como se nos muestran en nuestra realidad, ya lo cual las cosas que hemos
recibido permanecen condicionadas a una realidad que es la nuestra, en donde solo
tenemos la posibilidad de entender y acomodar lo cual hemos recibido, Kant es
revolucionario en su pensar, el denominado giro copernicano expuesto en su crítica a
el motivo pura instituye que se debería aprender el razonamiento, no a partir de sus
objetos, debido a que es la actividad del individuo la que hace viable el objeto.
Hegel: plantea 2 ideas primordiales según Sabater, una es que lo infinito no se opone a
lo limitado como si fueran 2 cosas diversas y la otra es que lo limitado pertenece al
infinito, y que este se expresa en ese, este supuesto de basa en una percepción
teológica explicativa de la realidad en que Dios es lo infinito, que engloba lo limitado
de lo cual crea. Para Hegel Dios es un sujeto.
Schopenhauer: expone 3 vías para intentar de huír al sufrimiento, una es la
contemplación estética, pues el arte es liberador y da un alivio momentáneo al ser
humano. Schopenhauer guardaba una determinada preeminencia por la canción y
pensaba que la voluntad se escuchaba mediante esta, en donde el arte es presentación
pura: las demás 2 vías son el ascetismo y la compasión, este último, es la emoción más
alto de la ideología moral de Schopenhauer.
