Índice

- Introducción............................................................................Pág 02

- Mateo, Marcos y Lucas. Los sinópticos……………….….....Pág 04

- Características comunes a los evangelios...........................Pág 06

- Profecías de Cristo en el AT citados en los evangelios…...Pág 09

- Cronología de los evangelios…………………………..…...…Pág 10

- Análisis de Mateo………………………………………………...Pág 14

- Análisis de Marcos……………………………………………….Pág 17

- Análisis de Lucas....................................................................Pág 20

- Análisis de Juan......................................................................Pág 22
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

EVANGELIOS

01

INTRODUCCIÓN

L os libros que denominamos de Evangelios establecieron una nueva modalidad de literatura

cuando fueron escritos. Distintos de las verdaderas biografías, les faltan detalles históricos
contemporáneos, análisis de carácter, personalidad y prospecciones de los pensamientos del héroe .Los
evangelios también no se parecen con las narrativas de milagros de los helenistas, en las cuales los actos
reales o supuestos de antiguos operadores de milagros eran celebrados – hay mucho más que
narraciones de milagros. No presentan sencillas memorias, antes son proclamaciones escritas de la
historia de la redención, de acuerdo con perspectivas teológicas. Los cuatro evangelios decididamente,
son la parte más importante de la Biblia, más importante que todo el resto de la Biblia reunido, más
importante que todos los libros juntos del mundo, visto que podíamos arriesgar pasar sin el
conocimiento de todo en el universo, menos del conocimiento de Cristo. Los libros de la Biblia que los
preceden son preparatorios, los que los siguen son explicativos, del Héroe de los cuatro evangelios.

I. Definición de Evangelio

Curso Teológico 2
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

El término “evangelio” viene del latín tardío evangelion, que significa “novedades”. La palabra latina
es una transliteración del griego evangelion, que significa “buena noticia”. Estamos tan acostumbrados
con el significado religioso de ese término y con la idea de que él denota un género literario especial,
que tenemos dificultad de aceptar el hecho de que evangelion, que es la primera palabra importante del
evangelio de Marcos (Mc 1.1), era un término utilizado siempre para decir que el imperador era motivo
de buenas noticias, muy antes de ser como referencia a Jesús. Allende de eso, es muy poco probable que
esa palabra ya fuese un término técnico usado para caracterizar determinado género de literatura, en la
época en que Marcos escribió su obra. Para los antiguos, los evangelios debían parecer bastantes
semejantes a otras obras históricas o biográficas de la época, con la diferencia de que envolvían
personajes de importancia religiosa.

II. Propósito de los cuatro evangelios

Los evangelios fueron escritos para instrucción de la humanidad entera, a pesar de que fueron
originalmente enderezados a ciertas iglesias e individuos. El original de Mateo fue escrito
probablemente para la iglesia en Jerusalén. De él otras iglesias consiguieron copias, hechas a mano, se
piensa que Marcos destinó su libro a la iglesia en Roma. Copias habrían sido enviadas a otras iglesias.
Lucas escribió para un particular, llamado Teófilo, alto funcionario del gobierno romano. Juan a la
iglesia de Éfeso. Aunque Dios inspirase esos hombres a escribir exactamente lo qué Él quiso que
escribiesen, para uso de toda la humanidad y de todas las generaciones. Ellos debían haber tenido en
mente las condiciones de sus lectores inmediatos, lo que influyó en la elección del material de cada uno.
Aunque tuviesen sus lectores en mira cada un de ellos en lo que escribieron, reflejaron sus propias
personalidades. Tenían una historia para contar en común, la simple historia de un hombre, como vivió,
lo que hizo y lo que dijo. Contaban la misma historia, pero cada cual a su modo aquello que de manera
particular apelaba a sus sentimientos, esto explica las diferencias de los libros entre sí.
Mateo y Juan fueron compañeros de Jesús, Marcos, lo fue de Pedro, Lucas fue compañero de Pablo.
Ellos nos hablan acerca del ministerio de Jesús, escribieron lo que les dijeron testigos oculares, pero
no nos ofrecen una biografía completa. Todo lo que ellos registraron sucedió realmente, pero ellos se
centraron en el ministerio de Jesús, y dejaron lagunas en los demás aspectos de la historia de su vida.
Imaginemos que alguien le escribe una carta a un amigo para presentarle a una persona importante.
¿Podría el que envía la carta describir todo lo relacionado con la vida de dicha persona? Claro que no.
Sólo escribiría acerca de lo que sabe, y probablemente tampoco diría todo eso. El que escribe se
centraría en lo que piensa que su amigo quiere y necesita saber.
Los hombres que escribieron los evangelios hicieron lo mismo. Se propusieron a explicar la Persona
y la obra de Jesús al registrar lo que Él hizo y lo que Él dijo.

III. Porque Cuatro Evangelios

Curso Teológico 3
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

Hubo mucho más de cuatro fuentes de donde se podía partir, Lc 1.1.

Fue un periodo de gran actividad literaria: la era de Cesar, Cicero, Salustio, Virgilio, Horacio Séneca,
Livio, Tácito, Plutarco y Plinio: fue por así decir la era dorada del Imperio Romano. En el periodo de
una generación la historia de Jesús propagó por todo el mundo conocido, conquistando millares, sin
cuenta de seguidores. Naturalmente surgió gran procura de narrativas escritas de su vida.
Dios cooperó en la preparación y preservación de estos cuatro evangelios que contenían creemos
nosotros, lo que El quería que fuera conocido a respecto de Cristo. En el A.T. hay algunas narrativas en
duplicata, pero esa es la única parte de la Biblia donde hay cuatro libros acerca de una sola
persona, eso significa suma importancia.

02
MATEO, MARCOS Y LUCAS
LOS SINÓPTICOS
L os tres primeros evangelios fueron por primera vez llamados Evangelios Sinópticos por
[Link], un estudioso de la Biblia de nacionalidad alemana en los fines del siglo XVIII. El
adjetivo Sinópticos viene del griego sinopsis, “ver en conjunto”. Griesbach escogió esa palabra debido
a la gran semejanza entre Mateo, Marcos y Lucas en sus presentaciones del ministerio de Jesucristo.
Esas semejanzas que envuelven estructura, contenido y enfoque, son visibles aún al lector desatento.
Son, en cambio, de un carácter totalmente distinto del evangelio de Juan. El tema principal de los
sinópticos es el ministerio de Cristo en Galilea, el cuarto evangelio, en cambio, destaca su actividad
en Judea, sin embargo, la traición, el arresto, juicio, crucifixión y la resurrección son de tal importancia
que aparecen en los cuatro evangelios. Cuanto al contenido, los tres primeros evangelistas narran
muchos de los mismos acontecimientos, concentrándose en las sanidades, milagros, exorcismos y
enseñanzas por medio de parábolas realizadas por Jesús. Aunque Juan narre algunas sanidades
significativas, él prefiere presentar Jesús haciendo grandes disertaciones, citando lo que Él dijo de si
mismo, generalmente en discursos bien comprensibles. Los tres primeros libros complementan la
descripción del Hijo de Dios hecha por Juan en su evangelio. En los últimos 200 anos, los eruditos han
estudiado los evangelios sinópticos a partir de variados ángulos y han llegado a distintas conclusiones.
Ese es un resultado inevitable de la importancia fundamental que esos libros tienen para la fe y para la
vida cristiana. En ellos encontramos la historia de la vida de Aquel que es el instrumento escogido por
Dios especialmente para hacerse conocer a los hombres. El significado de la historia y el destino de
cada individuo dependen de los acontecimientos descriptos en estos libros: La muerte y resurrección
del Mesías.

I. El Problema Sinóptico
De inmediato el estudioso de la vida de Cristo tiene que enfrentar el problema sinóptico: ¿Porque los
tres primeros evangelios o (sinópticos) son tan parecidos entre si? Una de las respuestas es la teoría de
la tradición oral que dice que las semejanzas se deben a una rápida cristalización de la tradición acerca
de Jesús, en forma oral o más o menos fija, y que posteriormente vino a asumir forma escrita. La mayor

Curso Teológico 4
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

parte de los eruditos modernos duda de que la transmisión meramente verbal pudiese haber retenido
tantas y tan minuciosas similaridades verbales como aquellas que existen en los evangelios sinópticos,
especialmente en las porciones que contienen narrativas, las cuales difícilmente reflejarían la capacitad
de memorizar, palabra por palabra, de las afirmaciones de Jesús. ¿Cómo los evangelios sinópticos
fueron escritos? ¿Porqué cuatro evangelios? ¿Cuál fue el papel de los propios evangelistas? ¿Registrar
la tradición?
Los estudiosos se han dedicado profundamente en esas cuestiones desde el surgimiento de la crítica
bíblica moderna en fines del siglo XVIII.
Aunque que rechazamos como irrelevantes algunas de esas preguntas, no podemos huir a las
cuestiones de los orígenes de los evangelios sinópticos y de la relación entre ellos, el número y la
naturaleza de los evangelios dan margen a tales preguntas de orden literaria e histórica.

A. LUCAS MENCIONA, EN SU CASO, CÓMO LLEGARON LAS

INFORMACIONES CONTENIDAS EN SU EVANGELIO

Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han
sido ciertísimas, tal como nos lo enseñaron los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron
ministros de la palabra, me ha parecido también a mi, después de haber investigado con diligencia
todas las cosas desde su origen, escribírtelas por orden, Oh excelentísimo Teófilo, para que conozcas
bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido .Lc1.1-4
En esa introducción Lucas reconoce algunas etapas en el origen de su obra: Los testigos oculares, y
ministros de la palabra, que transmitieron la verdad, aquellos muchos que ya habían emprendido un
relato escrito acerca de Jesús y de la iglesia primitiva. Lucas después de hacer una apurada
investigación de esas fuentes, ahora elabora su propio relato en orden, o sea con orden y secuencia.
Hasta el siglo XIX, la mayoría de los cristianos pensaban que Mateo fuera el primero evangelio a ser
escrito. Esa tradición que se tornó posición oficial de la Iglesia Católica Romana, debe ser respectada,
especialmente porque parece tener el apoyo del testimonio de Papias, que vivió en el siglo II y es
citado por Eusebio. Eso, con todo no soluciona la cuestión. Un numero tan grande de eruditos se han
convencido de la primacía de Marcos y la solución usualmente encontrada es esa hipótesis y que
Mateo y Lucas tenían estribado la mayor parte de su narrativa sobre el evangelio de Marcos. Lucas,
como ya vimos, realmente afirmó que investigó otros documentos registrados por testigos oculares,
eso abre la posibilidad de que el evangelio de Marcos había sido uno de esos documentos por detrás del
libro de Lucas.
Más específicamente Mateo incorpora casi la totalidad del evangelio de Marcos y Lucas cerca de la
mitad. Tanto Mateo cuanto Lucas, con frecuencia, repiten las exactas palabras de Marcos, mismo en
pormenores negligenciables. Mateo y Lucas usualmente acompañan la secuencia de eventos de la vida
de Jesús, conforme Marcos los aliña, no desviándose juntos, de aquella secuencia.

B. EL DOCUMENTO “Q”
Así como tenemos que explicar las semejanzas en los relatos que aparecen en los sinópticos,
necesitamos también aclarar las varias similaridades encontradas en el material que solo aparece en
Mateo y Lucas, no encontrado en Marcos. Existen cerca de 49 o 50 pasajes, o cerca de 230 frases, que
no aparecen en Marcos, estamos hablando de más de 200 versículos, ¡mucho material para ser ignorado!
Probablemente ese material viene de una o más coletáneas anteriores de palabras dichas por Jesús, que
denominamos Q, de la palabra alemana Quelle, que significa “fuente”. Algunos estudiosos creen que
Q existía bajo forma de documento escrito, pero es impropio sacar muchas conclusiones sobre la forma
original de Q, porque nunca fue encontrado, solo sabemos que el puede haber existido. Ese material era
también llamado de “Logía”.

Curso Teológico 5
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

De acuerdo con el relato de Lucas, abre la posibilidad de que Marcos y Q tenían sido unos de esos
documentos por detrás de su evangelio.
El proceso que dio origen a los evangelios fue complexo, ninguna hipótesis de la crítica de las
fuentes, por más detallada que sea, puede conceder una explicación cabal de la situación. Reconociendo
que por lo menos un evangelista fue testigo ocular, que sin duda alguna estaban circulando varias
tradiciones orales y escritas, y que los evangelistas pueden hasta mismo haber hablado entre si sobre su
trabajo, son totalmente presuposiciones del tipo recorta-y-pega defendidas por los críticos de la fuente.
Admitiendo esta complejidad, junto con la obstinada persistencia de fenómenos que la hipótesis de las
dos fuentes (Marcos y Q) es incapaz de explicar satisfactoriamente, debemos tratar esa hipótesis, más
como una teoría funcional de que como una conclusión concreta. Es muy importante que estemos
abiertos para la posibilidad de que, en determinada pericia, una explicación basada en la hipótesis de las
dos fuentes no combinarse con los datos. Por esa razón, en determinado texto, podremos concluir que
Mateo es más primitivo que Marcos, o que Lucas siguió un testigo ocular y no a Marcos, o que Mateo
basó en su propia memoria o en notas escritas y no en Q.

03
CARACTERÍSTICAS COMUNES
A LOS EVANGELIOS
Cada evangelio posee un énfasis distinto, hay varios eventos o aspectos comunes a todos ellos. No
hay contradicciones sino que una armonía, el hecho de haber pormenores y ligeras variantes en
descripciones de un mismo incidente hace con que el testimonio de los varios escritores se torne tanto
más digno de fe, visto que aleja la posibilidad de haber entrado en combinación previa. Eso hace con
que las características listadas a seguir sean más conocidas en los acontecimientos del ministerio de
Cristo.
Anuncio del Salvador por Juan El Bautista –Mt 3.11; Mr 1.7; Lc 3.16; Jn 1.26, 27
Bautismo del Salvador - Mt 3; Mr 1; Lc 3.21; Jn 1. 29-34
Tentación del Salvador - Mt 4; Mr 1; Lc 4
Enseñanzas y milagros del Salvador - la mayor parte de cada evangelio

Transfiguración del Salvador - Mt 17; Mr 9.2-9; Lc 9.28- 36

Juzgamiento, muerte y sepultamiento del Salvador - Mt 26; 27; Mr 14; 15; Lc 22; 23; Jn
18; 19
Resurrección del Salvador -Mt 28; Mr 16; Lc 24; Jn 20
Allende esas citadas, el nacimiento de Cristo y determinados hechos de su vida son presentados con
detalles.

I. La naturaleza incomún del nacimiento de Cristo

En los evangelios, es dada una especial énfasis a la naturaleza incomun del nacimiento de Cristo,
profetizado en el Antiguo Testamento, anunciado a José y a Maria por intermedio de un ángel y llevado
a efecto por la operación del Espíritu Santo (Mt 1; 2; Lc 1; 2) .
Todos los evangelios, con excepción de Marcos, contienen informaciones introductorias que
preparan el escenario para el nacimiento de Jesús. Lucas es quien presenta más informaciones de este
tipo. Su Evangelio relata eventos relacionados con el nacimiento de Juan el Bautista; el anuncio a Maria

Curso Teológico 6
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

sobre el próximo nacimiento de Jesús; la visita de Maria a su parienta Elizabet, la madre de Juan el
Bautista, y la genealogía de Jesús a través de Maria.
Mateo enumera el linaje de Jesús a través de José, y nos habla del sueño tranquilizador que tuvo José
sobre el embarazo de Maria.
Aunque no estaba casada, Maria iba a tener un hijo cuyo nombre sería Jesús. Este nombre, idéntico
al nombre Josué del Antiguo Testamento, significaba “El Señor es salvación”. Era un nombre popular
entre los judíos, y en Nazaret probablemente habría otros niños llamados así. Sin embargo, el hijo de la
promesa no tendría paralelos en cuanto a su relación con Dios y con Israel; seria llamado “Hijo del
altísimo” y cumpliría la esperanza que tenía su pueblo de un sucesor de David que fuera el “Mesías-
Rey”. Este seria el Mesías prometido, a quien Dios iba afirmar “para siempre el trono de su reino” (II
S. 7.13) De acuerdo con Gabriel, esta persona iba a ser el hijo de Maria, quien establecería un reino
eterno entre su pueblo.
La concepción milagrosa de Jesús y su nacimiento virginal fueron tan desconcertantes para Maria
como para la mayoría de nosotros hoy. Sin embargo, Dios no le dio a Maria una explicación médica. De
algún modo misterioso, Dios cubriría a Maria por su Espíritu para que tuviera lugar una concepción
milagrosa. Una vez que fue formado en el vientre de Maria, Jesús nació a través del proceso normal que
trae a los niños al mundo.

II. Las parábolas de Cristo

Los traductores de la septuaginta utilizaron el termino Parábola para traducir la palabra hebrea
“mashal”, que significa comparación, refrán, proverbio. En el N.T se usa el griego “parabole”
(comparación).
Las enseñanzas y milagros de Cristo ocupan la mayor parte en el registro de los evangelios. El uso
frecuente de parábolas fue una peculiaridad de sus enseñanzas. Una parábola es una historia o una
situación en el mundo natural y humano usada para ilustrar o defender algún principio espiritual. Es
importante comprender que la parábola tiene una lección a enseñar. Desde el comienzo de su ministerio
público, hasta los últimos días en Jerusalén, encontramos Sus parábolas. A todos les gusta una buena
historia, Jesús creó historias de escenas familiares y de ideas que revelan verdades sobre la naturaleza
de Dios, oración, valores espirituales, administración de bienes, juzgamientos y el reino de Dios. El usó
las parábolas como un recurso didáctico, para mejor comprensión de sus oyentes.
Jesús era el más perfecto observador de la vida diaria. Sacó lecciones de sembradores, de costumbres
de pequeñas ciudades sobre casamiento, de pastores y ovejas y de banquetes. Consideraba el hecho de
que su público, generalmente era formado de simples e iletrados, como pescadores, campesinos y
aldeones. Ellos podrían entender con facilidad sus lecciones sobre el juez injusto o sobre el amigo que
golpeaba la puerta en el medio de la noche.
Algunas parábolas ilustran de modo inolvidable la naturaleza de Dios, ya que Jesús vino a revelar esa
verdad esencial al hablar del amor de Dios a los fariseos que reclamaban de los cobradores de impuestos
y de los pecadores alrededor de Él.
Esas parábolas de Jesús sobre la naturaleza de Dios son ejemplos excelentes de cómo Él entendía
verdades sencillas en el contexto de la vida diaria.
La reputación de Cristo como un gran Maestro ciertamente viene de la sustancia y del contenido de
sus lecciones inspiradas y veraces. Mateo dice que las multitudes estaban maravilladas de su doctrina,
porque Él las enseñaba como quien tiene autoridad. (Mt 7.28, 29).

III. El reino
Uno de los puntos más importantes de las enseñanzas de nuestro Señor es con respecto al reino. Las
expresiones: el reino de los cielos y el reino de Dios, aparecen con frecuencia, sin embargo, la primera
se limita apenas al libro de Mateo.

Curso Teológico 7
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

El reino de Dios es, esencialmente, Su gobierno sobre la creación. Él es antes de todo, una realidad
espiritual. No era un reino político, pero un reinado en el corazón del hombre, para llevar toda la
humanidad a amarlo y así transformarnos en su propia imagen y hacernos capaces de estar para siempre
con nuestro creador. La palabra reino, como es usada en el Nuevo Testamento, es maleable. Significa,
el reinado de Dios en el individuo. Otras veces, el dominio general de la rectitud entre los hombres,
otras veces es el reino del milenio, en fin, el reino tiene muchos aspectos y fases.
La nación judaica, esperaba con su Mesías gobernar el mundo. Herodes tenía esa misma noción,
procuró matar Jesús en su infancia porque pensaba que el reino de Cristo era político, rival del suyo.
Juan el Bautista comulgaba la misma idea, pues, cuando Jesús no daba ninguna indicación de ser esa
especie de rey, Juan comenzó a dudar si Él era el Mesías (Mt. 11, 3). Los doce apóstoles tenían esa idea
hasta después de la resurrección. La última pregunta que hicieron a Jesús fue: ¿Restaurarás el reino a
Israel en ese tiempo? (Hch.1, 6). Pensaban en independencia política para su país y no en salvación
personal y eterna. No viene el reino de Dios con visible apariencia…Porque el reino de Dios está dentro
de vosotros (Lc 17, 20,21). Él está en el corazón de los creyentes pero también es visible (Mt. 25,
31,32). En esa época el Señor aparecerá y gobernará sobre la tierra, acontecimiento mencionado en los
escritos proféticos (Is. 11.1-10; Zac. 13.1-6; Mal .4.1-3). Cuando el reino fue anunciado por Juan el
Bautista (Mt .3.1-3) y por Jesús (Mr. 1.14, 15), el aspecto destacado era espiritual. En el adviento del
Día del Señor al fin de esta era, el énfasis dado será al aspecto visible del reino. Así la voluntad de Dios
se cumplirá, todas las cosas serán reunidas en Cristo y, por fin, Dios será todo en todos.

IV. Los milagros

El termino hebreo ot se traduce como signo o señal. Aparece por primera vez en Gn 1.14, después
en Gn 9.12, 13. De manera que el primer sentido de la palabra milagro es algo que ha sido hecho por
Dios, que tuvo su origen en Él y que tiene un significado especial. Así, cuando Dios hablaba de lo que
haría en Egipto para libertar a su pueblo, decía: multiplicaré mis señales y mis maravillas…Ex 7.3.
En el N.T la palabra es semeion, equivalente a “señal” o “milagro”. En varias ocasiones se utiliza
“señales y prodigios” Mt 24.24; Mr 13.22; Jn 4.48. En cuanto a Cristo eran señales de su Mesianidad y
tenían, por lo tanto, un carácter escatológico.
Junto a las enseñanzas, los milagros de Cristo forman parte importante de su ministerio. Ellos eran la
prueba de su naturaleza mesiánica, en muchas ocasiones mostraban a las personas que ellas tenían una
necesidad mayor que la necesidad física, esto es, tenían una carencia espiritual.
Si miramos la extensión de cada libro, podemos decir que hay más milagros relatados en Marcos que
en Mateo y Lucas, en lo mínimo, veinte casos distintos. Eso combina bastante con el registro de
Marcos sobre el siervo atareado. En el inicio de su ministerio público, cuando el Señor anuncia
formalmente ser “El ungido de Dios” (Lc 4.16-21), menciona dos aspectos de su comisión: la
proclamación del evangelio y la realización de milagros. Cuando Él se proclamó a si mismo, agregó:
Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. (v.21). Tanto sus palabras como sus obras eran
medios de revelar Dios a la humanidad. Esa era la tarea del Hijo (Mt 11.27).

V. Los Herodes
Herodes, nombre de varios gobernantes romanos de Palestina en los tiempos del Señor Jesús y en el
inicio del ministerio de los apóstoles. Los Evangelios mencionan cuatro Herodes distintos, son ellos:

A. Herodes el Grande. (39. a.C a 4. d.C), Reconstruyó el templo de Jerusalén, mandó matar los
niños, era Abuelo de Herodes Agripa I, que mató a Jacobo Mt 2.6; Lc 1.5.
B. Herodes Arquelau. Hijo primogénito y sucesor de Herodes el Grande como gobernante de
Judea (Mt 2.22).

Curso Teológico 8
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

C. Herodes Antipas. Hermano menor de Arquelau, degolló a Juan el Bautista., Juzgó a Cristo, fue
Tetrarca de Galilea (Mt. 14.1-10; Mr. 6.17-29, Lc. 3.1; 23.6-12).
D. Herodes Felipe. (4 a.C al 33 d.C), Gobernante en el norte de Galilea cuando Jesús empezó su
ministerio público (Lc.3.1, 19-20).

04
PROFECÍAS DE CRISTO EN EL AT
CITADAS EN LOS EVANGELIOS
V isto que Mateo emplea abundantes citaciones del A.T, mostrando así su gusto por encuadrar los
incidentes y aspectos de la vida de Cristo en las previsiones proféticas, es conveniente fornecer ahora
una lista de las profecías del A.T citadas en los cuatro Evangelios, particularmente Mateo, como
referentes a Cristo. La mayoría de ellas se refiere bien claramente al Mesías. Algunas no diríamos que a
Él se refieren, sino porque escritores inspirados lo dicen. Y cuanto a nosotros, estamos enteramente
satisfechos con las interpretaciones que el N.T presenta de pasajes del A.T. Registran ellas lo que Dios
quiso dar a entender en esos pasajes.
Cristo sería de la familia de David – Mt.22. 44; Mr 12.36; Lc 1.69, 70; Jn 7.42 ; II Sm 7.12-16;
Sal. 89.3, 4; 132.11; Is. 9.6, 7; 11.1
Nacería de una virgen - Mt.1.23; Is 7.14
Nacería en Belén – Mt 2.6; Mi 5.2
Peregrinaría en Egipto - Mt 2.15; Os 11.1
Viviría en Galilea - Mt 4.15; Is 9.1, 2
Viviría en Nazaret - Mt 2.23; Is 11.1
Su venida sería anunciada por un mensajero semejante a Elías – Mt 3.3; 11.10, 14; Mr 1.2, 3;
Lc 3.4, 6; 7.27; Jn 1.23; Is 40.3, 5; Mal 3.1; 4.5
Su venida daría ocasión a una masacre de niños en Belén - Mt 2.18; Jr.31.15
Sería enviado a los gentiles - Mt 12. 18-21; Is 42.1-4
Su ministerio sería de sanidad - Mt 8.17; Is 53.4
Enseñaría por parábolas - Mt 13.13-15; Is 6.9, 10; Sal 78.2
Sería desacreditado odiado y rechazado por los gobernantes - Mt 15. 8, 9; Lc 20.17; Jn 12.38-40;
Sal. 69.4; 118.22; Is 6.10; 29.13; Is 53.1
Entraría triunfalmente en Jerusalén - Mt 21.5; Jn 12.13-15; Is 62.11; Zac 9.9; Sal 118.26
Sería como un pastor herido – Mt 26.31; Mr 14.27; Zac 13.7
Sería traicionado por un amigo por 30 monedas de plata - Mt 27.9-10; Jn 13.18; 17.12; Zac
11.12, 13; Sal 41.9

Curso Teológico 9
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

Moriría con malhechores - Lc 22.37; Is 53.12

Sería sepultado por un rico - Is 53.9; Mt 27.57-60
Iban a darle de beber vinagre y hiel - Mt 27.34; Jn 19.29; Sal 69.21
Lanzarían suertes sobre su vestido - Jn 19.24; Sal 22.18
Hasta sus palabras al morir fueron predices - Mt 27.46; Mr 15.34; Lc 23.46; Sal 22.1
Ni un hueso le sería roto - Jn 19.36; Ex 12.46; Nm 9.12; Sal 34.20
Su lado sería traspasado - Jn 19.37; Zac 12.10; Sal 22.16
Su rechazo sería seguido de la destrucción de Jerusalén - Mt 24.15; Mr 13.14; Lc 21.20; Dn 9.27;
11.31; 12 .1, 11
El propio Jesús reconoció que en su muerte cumpliría la Escritura - Mt 26.54 – 56.

05
CRONOLOGÍA DE LOS EVANGELIOS

La tarea de situar los acontecimientos de los evangelios en el contexto de la historia secular queda
fácil con las referencias a personajes históricos bien conocidos, tales como Herodes, el Grande (Mt 2),
Cesar Augusto (Lc 2.1), Herodes Antipas (Lc 23.6-12) y Poncio Pilatos (Mt 27) . Con tales indicadores
podemos situar los evangelios, de modo general, en la historia de la Palestina del siglo I, bien como en
el contexto más amplio del Imperio Romano. Algunos incidentes cruciales pueden proporcionarnos
datos cronológicos más exactos.

I. El nacimiento de Jesús

Tres datos fueron empleados para determinar la fecha del nacimiento de Jesús: la mención de
Herodes, el Grande (Mt 2); el decreto de Cesar Augusto, publicado cuando Quirino era gobernador de
Siria (Lc 2.1-2); y el aparecimiento de la estrella de Belén (Mt 2.1-12). Herodes el Grande es sin duda el
Rey mencionado en Mateo 2. Es casi cierto que Herodes murió en el final de Marzo o comienzo de
Abril del 4 a.C. Pero no mucho antes, visto que Herodes mandó matar los niños con hasta dos años
(2.16). Augusto gobernó el Imperio Romano entre 31a.C y 14 d.C. Podemos apenas calcular que Jesús
había nacido entre 6 y 4 a.C.
El hecho de que se trataba de la encarnación de Dios en la persona de un ser humano es el más
maravilloso de los prodigios, el gran “misterio de la piedad” (1Ti 3.16). Además de la gran cantidad de
profecías que anunciaban este acontecimiento, el desarrollo del mismo estuvo rodeado de eventos
extraordinarios, como fueron las distintas visiones y anuncios angelicales a María y a José (Mt 1.20; Lc
1.26-37), el nacimiento de Juan el Bautista y el mensaje del ángel sobre su papel futuro (Lc 1.5-23,39-
45), la manifestación a los pastores (Lc 2.8-17), la aparición de la estrella y la adoración de los magos
(Mt 2.1-12). Además, siendo todavía un recién nacido, fue reconocido como Mesías por personajes
como Simeón (Lc 2.25-35) y Ana (Lc 2.36-38).

II. Niñez y Juventud

Las Escrituras casi no ofrecen detalles sobre esta época de la vida del Señor. Sólo se nos narra un
incidente ocurrido “cuando tuvo doce años”, que se quedó en el templo “sin que lo supiesen José y su

Curso Teológico 10
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

madre”, que lo encontraron “tres días después”. La respuesta del Señor ante la reconvención que le
hace Su madre (Lc 2.49) demuestra una toma de conciencia de Su misión aún en esa edad temprana y,
al mismo tiempo, apunta hacia la naturaleza humana del Señor, que era en ese entonces un muchacho
que “crecía en sabiduría y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres” (Lc 2.41-52). Estas
palabras hacen énfasis en la humanidad del Señor que, como ser humano, no nació sabiéndolo todo,
sino que fue creciendo y aprendiendo.
La imaginación de los hombres, sin embargo, no quiso respetar el silencio de Dios sobre este proceso
de Su formación humana y se levantaron muchos relatos fantasiosos sobre la niñez del Señor Jesús, que
aparecieron en forma de evangelios apócrifos que no merecen crédito alguno.

III. El inicio del ministerio de Jesús

De acuerdo con Lucas 3.1 Jesús comenzó su ministerio público en el décimo quinto año del reinado
de Tiberio Cesar.
Confirma-se la estimativa hecha por Lucas de que Jesús tenía 30 años cuando comenzó su ministerio
3.23.
Por los evangelios podemos entender que el ministerio de Jesús ha pasado por tres fases: oscuridad,
popularidad y rechazamiento.

IV. La duración del ministerio de Jesús

Los evangelistas sinópticos nos dan pocas informaciones que se pueda usar para determinar la
duración del ministerio. El evangelio de Marcos ofrece el indicio de un ministerio de por lo menos un
año. Juan nos da más informaciones. En su narrativa del ministerio de Jesús, él menciona la Pascua tres
veces: En la purificación del templo (2.13), En la alimentación de los 5000 mil (6.4) y en la crucifixión
de Jesús (11.55). En 5.1 él menciona más una fiesta, que podría ser una pascua, pero probablemente no
haya sido. Si las tres Pascuas que Juan menciona fueron acontecimientos cronológicamente distintos,
entonces el evangelio de Juan requiere un ministerio de por lo menos dos años .Pero la mayoría de los
eruditos apuntan por lo menos tres años de ministerio terreno de Jesús, todavía las fechas del ministerio
permanecen un tanto inciertas .

A. Primer Ministerio en Galilea

Este ministerio se inició cuatro meses antes de la siega, en diciembre (Jn 4.35, 43). Terminó poco
antes de la Fiesta de los Tabernáculos, en octubre, o poco antes de la Fiesta de la Dedicación, en
diciembre (Jn 7.2; 10.22). El ministerio de Galilea abarcó dos pascuas (Jn 6.4), si la fiesta mencionada
en Juan 5.1 sea considerada Fiesta de la Pascua, este ministerio duró, por tanto, dos años.

B. Primer Ministerio en Judea

Jesús inició su ministerio en Judea cuando se aproximaba la pascua (Jn 2.13). En Judea Jesús quiso
demostrar Su autoridad, entrando en el templo derribando las mercaderías. (Jn 2.13-19). Este
acontecimiento ocurrió dos veces, siendo ésta la primera vez, y la segunda cuando Jesús entró
triunfalmente en Jerusalén (Lc 19. 45).

Curso Teológico 11
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

B. Según Ministerio en Galilea

El segundo milagro de Jesús fue nuevamente realizado en Galilea, en la misma ciudad donde realizó
el primero, en Caná (Jn 4.46-54). Jesús fue bien recibido en Galilea (Lc 4.14-15), pero fue rechazado
por sus compatriotas (Lc 4.16-30; Jn 4.44). Debido a este rechazo, Jesús fue morar en Capernaún (Mt
4.13).
En Galilea Jesús permaneció un tiempo, predicando el evangelio del reino y curando los enfermos
(Mt 4.23-25). Fue también en Galilea que Jesús predicó Su sermón del monte (Mt 5.1-8.1), y escogió
Sus apóstoles (Lc 6.12-16). Fue en el mar de Galilea que Jesús anduvo sobre las aguas (Jn 6.16-21).

C. Según Ministerio en Judea

Este periodo marca el momento crucial en el ministerio de Jesús. Con la ejecución de Juan el
Bautista por parte de Herodes Antipas, Jesús habrá tenido muy en mente el destino que le esperaba.
En Judea Jesús declaró Su divinidad a los judíos: "...antes que Abraham fuera, YO SOY." (Jn 8.58).
Compare esa expresión con: "YO SOY EL QUE SOY" (Éx 3.14).

YO SOY, el que habla contigo. (Jn 4.26)

YO SOY, no temáis. (Jn 6.20)

YO SOY el pan de vida... (Jn 6.35)

YO SOY la luz del mundo... (Jn 8.12)

YO SOY el que doy testimonio de mí mismo... (Jn 8.18)

YO SOY la luz del mundo... (Jn 9.5)

YO SOY la puerta... (Jn 10.7)

YO SOY el buen pastor... (Jn 10.11)

YO SOY el camino, la verdad y la vida... (Jn 14.6)

YO SOY la resurrección y la vida... (Jn 11.25)

YO SOY la vid verdadera... (Jn 15.1)

...si no creéis que YO SOY... (Jn 8.24)

D. Ministerio en Perea

El ministerio en Perea abarca el período entre la última partida de Jesús de Galilea y Su última
semana. Este ministerio se realizó también en parte de Judea. Fue en este ministerio que Jesús resucitó
Lázaro.

Curso Teológico 12
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

E. La muerte de Jesús

Tomando por base las dos consideraciones anteriores, la muerte de Jesús debe tener ocurrido en el
año 30 d.C o después. El argumento histórico procura calcular la época en que Pilatos, el gobernador
romano en la Palestina, tenía cedido a las presiones de los líderes judíos en la época del juzgamiento de
Jesús. Se debe considerar tanto 7 de Abril de 30 d.C cuanto 3 de Abril de 33 d.C. como posibles fechas
de la crucifixión, siendo más probable la primera debido al atraso del calendario Judaico.
Un creciente número de estudiosos confirma que los datos astronómicos favorecen la fecha del año
33 d.C. En contrapartida el año 33 d.C es una fecha un tanto tardía, talvez no propiciase tiempo
suficiente entre la muerte de Jesús y la conversión de Pablo.
El evento más importante y la doctrina central del Nuevo Testamento se condensan en las siguientes
palabras: “Cristo murió (el evento) por nuestros pecados (la doctrina)” I Co 15.3. La muerte expiatoria
de Cristo es el hecho que caracteriza la religión Cristiana. Su significado reside en el fin que ella pone
en la separación entre Dios y los hombres que lo aceptan por fe, teniendo, así, sus pecados perdonados.

V. La resurrección de Cristo

Marcos y Juan dicen que la resurrección se realizó temprano en el primer día de la semana, esto es, el
domingo en la mañana temprano. Marcos (16: 9) dice que Jesús, “resucitó por la mañana, el primer día
de la semana, apareció, etc.” Marcos (16.2) establece que fue muy de mañana el primer día de la
semana, ya salido el sol, cuando las mujeres vinieron al sepulcro. Lucas (24.1) afirma que las mujeres
vinieron a la tumba muy de mañana del primer día de la semana. Juan (20.1) declara que Maria
Magdalena vino a la tumba en la mañana del primer día de la semana. Así, pues, no hay duda de que
estos tres evangelistas quieren decir que Jesús resucitó muy temprano en la mañana del domingo, y que
poco después de este suceso vinieron las dos Marías y algunas otras mujeres para ungir su cuerpo con
perfumes.
Gran objeción se hace algunos de los detalles de los relatos de Marcos y Juan.
Juan seguía el cómputo romano, de medianoche a medianoche, al contrario de todas las otras horas
mencionadas en el NT, que por general se cuentan como desde las 6 de la madrugada hasta las 6 de la
tarde, lo que hace que la hora tercera se corresponda con las 9 de la mañana, la hora sexta con las doce
del mediodía, la hora novena con las tres de la tarde, etc. Esto da explicación a la dificultad que se halla
en Jn. 19.4, que registra que el juicio estaba en marcha en la hora sexta, en tanto que en Mr.15.25 se
dice “era la hora tercera cuando le crucificaron”. Una comparación de todos los pasajes muestra que el
juicio tuvo comienzo a una hora muy temprana, y la crucifixión a las nueve de la mañana, la hora
tercera de los judíos, concuerda con Marcos.
Juan (20.1) dice que Maria vino mientras todavía era oscuro, mientras Marcos (16.2) que el sol ya
había salido. Pero Marcos también dice en el mismo versículo, que era muy temprano, lo que coincidiría
con la declaración de Juan de que todavía era oscuro.
En vista de los acontecimientos explicados, podemos creer que estuvo en la tumba desde el viernes,
ya la tarde muy avanzada, hasta el domingo por la mañana muy temprano. Este punto de vista
concuerda con todos los detalles presentados en los Evangelios.

Curso Teológico 13
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

06

ANÁLISIS DE MATEO

Autor:
Mateo también llamado Levi (Lc. 5.27), uno de los doce apóstoles (Mt. 10.3; Mr. 3.18), hijo de Alfeo
(Mr. 2.14). El Evangelio no menciona su autor. Todavía, desde los primitivos padres de la iglesia, a
comenzar de Papias, discípulo del apóstol Juan, se admitió que Mateo fue su autor, casi nada sabemos
de Mateo, es mencionado en las cuatro listas de los doce, (Mt. 10.3; Mr. 3.18; Lc. 6.15; Hch. 1.13); la
única información que el autor da de si mismo es que fue publicano, recolector de impuestos romanos,
en la ciudad de Capernaun, en los días que gobernaba Herodes Antipas (Mt 10,3). El Señor Jesús lo
encontró “sentado al banco de los tributos y le llamó, entonces dejó todo y lo siguió” (Lc 5.27-28).
Lucas ha dicho que Mateo preparó un gran banquete para Cristo, el por lo tanto ni asume las honras de
ese hecho, pierde de vista su propia persona en total adoración a su Héroe. Jesús aceptó a pesar del
hecho de que los publícanos eran despreciados (Lc 5. 29).

Fecha:
Fue escrito antes del año 70, después del Evangelio de Marcos, probablemente entre los años 65 al
68 d.C.

Para quien fue escrito:

Principalmente para los judíos. Este punto de vista esta confirmado por el hecho de que hay cerca de
sesenta referencias a las profecías judías y cerca de cuarenta citas del Antiguo Testamento. Resalta
especialmente la misión de Cristo a los judíos (Mt. 10.5-6; 15.24).

Curso Teológico 14
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

Palabras Clave:

Cumplimiento, la cual está repetida con frecuencia para indicar que las profecías del Antiguo
Testamento se cumplieron en Cristo. Reino aparece unas cincuenta veces y el reino de los cielos treinta
veces. Jesús como Rey (2.2; 21.5; 22.11; 25.34; 27.11, 37,42).

Propósito evidente:

El de mostrar que Jesús de Nazaret era el Mesías soberano de la profecía judía, por eso comienza su
Evangelio, llamándole “Hijo de David” y dando su genealogía.
Es el único evangelista que relata la historia de los magos del oriente, que vinieron preguntando por
el “Rey de los judíos” que había nacido (Mt.2.2). Luego apoya todas sus narraciones y todos sus
argumentos con uso repetido de escrituras del A.T (más de cuarenta citas), siempre señalando a Cristo y
hablando del “reino”.

Bosquejo de Mateo

Nacimiento y infancia del Mesías, 1.1- 2.23

Genealogía, 1.1-17
Narrativas sobre el nacimiento, 1.18 -2.18
El regreso para Nazaret, 2.19-23
Preludio del ministerio del Mesías, 3.1- 4.25
El Ministerio preparatorio de Juan el Bautista, 3.1-12
El Bautismo de Jesús, 3.13-17
La Tentación de Jesús, 4.1- 11
Sumario del Ministerio Galileo, 4.12 – 25
Discurso I: Justicia del Reino, 5.1- 7.29
Las Bienaventuranzas, 5.1- 16
El carácter de la justicia del reino, 5.17 -48
La practica de la justicia del reino
La elección del reino, 7.13-17
La manera de las enseñanzas de Jesús, 7.28, 29
Narrativa I: Hechos poderosos del Reino, 8.1- 9.38
Una serie de milagros ,8.1- 9.8
El reino y la orden antigua, 9.9-17
Más milagros, 9.18-38
Discurso II: Proclamación del Reino, 10.1-42
Los predicadores y su misión, 10.1-15
La respuesta esperada, 10. 16-42
Narrativa II: La presencia del Reino, 11.1 -12.50
El desafío a la presente generación, 11.16 -30
El reino y Juan el Bautista, 11.1-15
La oposición al reino, 12.1-45
La comunión en el reino, 12.46-50
Discurso III: Misterio del Reino, 13.1-50
La parábola del sembrador, 13.1-9
Explicación del método de las parábolas, 13.10 -23

Curso Teológico 15
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

Otras parábolas, 13.24-52

Reacción a las parábolas de Jesús, 13.53-58
Narrativa III: Crisis del Reino, 14.1 -17.27
Crisis de la oposición ,14.1 – 15.20
Retirada para el Norte, 15.21 -39
Más un conflicto, 16.1 – 12
Un conflicto de fe, 16.13- 20
Jesús prepara sus discípulos para su propia muerte, 16. 21 – 17.27
Discurso IV: Comunión del reino, 18.1 -35
Humildad, 18.1 -20
Perdón, 18.21 -35
Narrativa IV: Conflicto causado por el Reino, 19.1 - 23.39
Enseñanzas dejadas en el camino de Jerusalén, 19.1 -20; 20.28
Sanidad en Jericó, 20.29- 34
Acontecimientos en Jerusalén, 21.1- 22
Controversias con judíos, 21.23 -22.46
Denuncia contra los Escribas y Fariseos, 23.1 -39
Discurso V: Futuro del Reino, 24.1 – 25.46
Profecía del reino venidero, 24.1-36
Advertencias sobre la vigilancia, 24.37- 25.30
Juzgamiento de las naciones, 25.31 -46
La pasión del Rey, 26.1 - 27.66
Judas, el traidor 26. 1 -16
La ultima cena, 26.17 – 30
Acontecimientos en el Getsemani, 26.31 -56
Los juzgamientos, 26.57 -27.26
Crucifixión y sepultamiento, 27 .27 -66
La Resurrección, 28. 1 - 20
Las mujeres y el Ángel, 28.1 -10
Falso testimonio de los guardias, 28.11 -15
La Ascensión, 28.16 -20

I. Milagros encontrados sólo en el libro de Mateo

La sanidad de los dos ciegos, 9. 28 -30

El dinero del tributo, 17. 24-27
Los dos endemoniados gadarenos, 8.28-34

II. Parábolas encontradas sólo en el libro de Mateo

Cáp. 13, la cizaña v.24; el tesoro escondido, v 44;
La perla fina, v 45; la red, v.47
Cáp. 18, El siervo inmisericorde, v. 23
Cáp. 20, Los trabajadores en la viña, vv.1- 16
Cáp. 21, Los dos hijos, vv.28-32
Cáp. 22, La boda del hijo del rey, vv. 1-14
Cáp. 25, Las diez vírgenes, vv.1- 13; los talentos, vv.14- 30
Las ovejas y los cabritos, vv. 31 - 46

Curso Teológico 16
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

07

ANÁLISIS MARCOS

Autor:

Marcos, el hijo de Maria de Jerusalén, Hch 12.12. Referido como Juan Marcos, en Hch 12.25. Un
familiar de Bernabé, Col 4.10.
Se unió a Pablo y Bernabé en su primer viaje misionero, Hch 12.25; 13.5, fue apartado
temporalmente de Pablo, Hch 13.13; 15.37 – 39. Después fue restaurada su amistad, II Ti 4.11.
La tradición antigua afirma que Marcos fue un compañero de Pedro, este libro es llamado el
evangelio de Pedro por algunos escritores de la antigüedad.
Generalmente se acepta que Pedro pudo haber proporcionado o sugerido gran parte del material
encontrado en el libro.

Fecha:
La tendencia moderna es considerar el evangelio de Marcos como el primero a ser escrito. Pero la
primitiva tradición universal es que Mateo fue el primer. En los primeros códices, los cuatro
Evangelios, generalmente figura en la orden en que hoy se encuentran. Parece probable que debe tener
sido escrito antes del año 70, talvez una década antes.

Para quien fue escrito:

Este Evangelio no informa quien fueron sus primeros destinatarios, se cree que el escritor tuvo en
mente a los cristianos gentiles en su preparación del libro.
Parece estar claro que no fue adaptado especialmente para lectores judíos, debido al hecho de que
contiene pocas referencias de las profecías del Antiguo Testamento. Además, la explicación de palabras
y costumbres judías indica que el autor tenía en mente a los gentiles cuando lo escribió. 3.17; 5.41; 7. 1
- 4, 11, 34. Según la tradición de la iglesia, Juan Marcos escribió su Evangelio en Roma.

Curso Teológico 17
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

Tema principal:
Cristo, el siervo incansable de Dios y del hombre.

Palabra Clave:
Inmediatamente, repetida a través del libro.

Particularidades:

Este es el más corto de los cuatro evangelios. El estilo es vivo y atrayente. La vida de Jesús es
descrita como llena de buenas obras. Su tiempo de oración era interrumpido, 1. 35 - 37. No tenía tiempo
para comer algunas veces, 3. 20. Porque el accedía a llamados continuos para el servicio, sus amigos
decían que estaba fuera de si, 3.21. Lo buscaban cuando quería descansar, 6.31 – 34.
El termino griego euthos, que significa “luego”,”después”, “inmediatamente”, lo utiliza Marcos unas
cuarenta veces. Marcos quiere presentar el Señor Jesús en acción, como para probar que sus hechos
demostraban que era el Cristo.
La preocupación teológica de Marcos gira alrededor de la necesidad de confirmar a los creyentes en
la integridad del Evangelio, usa este término para designar su obra (Mr 1.1) y lo utiliza en otras siete
ocasiones. Los Eruditos han llamado a Marcos, el evangelio del “siervo humilde”.
Gran parte del tema se encuentra también en Mateo y Lucas, pero no es una simple repetición,
porque este contiene muchos detalles que no se encuentran en ninguno de los otros. De todos los
Evangelios, Marcos es el más franco y realista al especificar las dificultades que el discípulo enfrenta y,
al mismo tiempo el más optimista. El precio a ser pago es alto, 8.34-37; 12.44; 14. 3-5, y la persecución
es inevitable 10.30; 13.9-13.
Marcos no era ciego a falta de entendimiento de los discípulos 4.40; 6.52; 8.17, 33; 9.6; 10.38, ni a
las debilidades de ellos, 10.13; 14.37, 43, 50,71;
El evangelio de Marcos comienza, al igual que el de Juan, con una declaración de la divinidad de
Jesucristo, pero la diferencia de Juan, no se extiende en la doctrina.
Aunque resalta el poder divino de Cristo, el autor alude con frecuencia a sus sentimientos humanos:
su decepción 3.5; su cansancio 4.38; su asombro 6.6; sus gemidos 7.34; 8.12; su afecto 10.21.
Marcos es mas condensado, da sólo un breve informe de los discursos, pero hace énfasis en las obras
poderosas de Jesús .Los diecinueve milagros registrados en su corto libro demuestran el poder
sobrenatural del Señor.

Bosquejo de Marcos

El Periodo de Preparación, 1.1-13

El ministerio de Juan, 1 1-8
El Bautismo de Jesús, 1.9-11
La Tentación de Jesús, 1.12, 13
El Ministerio Galileo, 1.14- 9.50
Primero Periodo: 1.14- 3.12
Los Cuatro Primeros discípulos, 1.14-20
Día atareado en Cafarnaun, 1.21- 45

Curso Teológico 18
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

Sanando el Paralítico, 2.1- 12

La Llamada de Levi, 2.13-22
Controversia sobre el Sábado, 2.23- 3.12
Segundo Periodo: 3.13- 7.23
Amigos y Adversarios, 3.13 -35
Enseñando por Parábolas, 4.1 -34
Primera Retirada: El endemoniado Gadareno, 4.35- 5.20
La resurrección de la hija de Jairo, 5.21 – 43
La refección en Nazaret, 6.1- 6
La misión de los doce, 6.7-13
La muerte de Juan el Bautista, 6.14- 29
Segunda Retirada: Alimentando a los cinco mil, 6.30- 56
La controversia sobre la purificación, 7.1- 23
Tercero Periodo: 7.24 – 9.50
Tercera retirada, Tiro y Sidon 7.24 - 30
Cuarta Retirada: Alimentando a los cuatro mil, 8.1-10
Enseñando y sanando, 8.11 – 26
Quinta retirada: Cesarea de Felipe, 8.27 – 9.1

La Transfiguración, 9.2 -29

Enseñando la Humildad, 9.30 -50
El Ministerio en Perea, 10.1 -52
Enseñanza sobre Divorcio, 10.1 -16
Las Riquezas y la Ambición, 19.17 – 45
El ciego Bartimeo, 10.46 -52
La Semana de la Pasión, 11.1 – 15.47
Domingo- La Entrada Triunfal ,11.1 -11
Lunes- Maldición de la Higuera, 11.12 -14
Purificación del Templo, 11.15 – 19
Martes – Fe y Amor, 11.20 -33
Parábola y Controversias, 12.1 – 44
Discurso del Monte de los Olivos, 13.1 – 37
La unción en Betania, 14.1 -11
Jueves- La Última Cena, 14.12 -25
Viernes, Jesús en el Getsemani, 14.26 -52
Los Juzgamientos Judaicos, 14.53 – 72
El Juzgamiento Romano, 15.1 -20
La Crucifixión y el sepultamiento, 15.21 -47
La Resurrección, 16.1 -20

Curso Teológico 19
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

08

ANÁLISIS DE LUCAS
Autor:
Lucas el Medico amado, véase Col 4.14, también es el autor de hechos, ambos los libros están
dirigidos a la misma persona.
Lucas fue amigo íntimo y compañero de viaje de Pablo, como se muestra en sus alusiones personales
al registrar los viajes del apóstol. Véase el libro de Hechos donde el autor cambia los pronombres a
nosotros indicando que él mismo estaba presente en estos tiempos, Hch 16.10; 20.6; 27.1; 28.16.

Fecha:
La fecha exacta de escritura del evangelio es desconocida. Pero si éste fue escrito después de que
Lucas estuvo bajo la influencia de Pablo, seria tan sólo natural que este ultimo le diera algún colorido a
la narración. Estimase que debe haber sido escrito cerca del año 63 d.C.

Para quien fue escrito:

A Teófilo, cuya identidad es desconocida. La evidencia interna indica que el libro fue escrito
especialmente para los gentiles. Esto se deduce del hecho de que el escritor se esfuerza para explicar las
costumbres judías y algunas veces substituye nombres hebreos por griegos.

Propósito:
Dar una narración coordinada y ordenada de la vida de Cristo como la vieron los testigos oculares,
1.1-4.

Particularidades
A. Este es un evangelio de la “gracia universal de Dios” (2.32; 3.6; 24.47)
La palabra salvación y sus derivados aparecen en este Evangelio en mayor cantidad que en los
demás, se ha señalado que enfatiza de varias maneras la universalidad del llamado a la salvación. El
cántico angelical incluye “buena voluntad para con los hombres”, no sólo para con judíos. Lc 2.14. El
cántico de Simeón habla de “luz para revelación a los gentiles” Lc 2.32.
La genealogía se indica desde Cristo hasta Adán, sin quedarse en Abraham (Lc. 3.23 – 38). Narra
como el Señor Jesús se negó al pedido de los discípulos que querían hacer caer fuego del cielo sobre
unos samaritanos. (Lc 9. 52-56)

Curso Teológico 20
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

También indica que el único agradecido de los diez leprosos sanados era samaritano. (Lc 17.16) En
estos y muchos otros incidentes Lucas intenta resaltar que la salvación de Dios es para todos los
hombres.

B. Es el evangelio del Hijo del Hombre. Resalta la actitud amable de Cristo hacia los pobres,
los humildes, y los marginados. Los discípulos pobres 6.20; la mujer pecadora 7.37; Maria Magdalena
8.2; los samaritanos 10.33; los publicanos y pecadores 15.1; El mendigo abandonado 16.20 -21; los
leprosos 17.12; el ladrón en la cruz 23.43 etc.

C. Es un evangelio devocional, resalta especialmente la oración: contiene tres parábolas sobre

la oración, que no se encuentran en los otros evangelios. El amigo a la medianoche 11.58; el Juez
injusto 18.1- 8; el fariseo y el publicano 18.9-14.
Contiene las oraciones de Cristo, en su bautismo 3.21; en el desierto 5.16; antes de escoger a los
discípulos 6.12; en la transfiguración 9 .29; antes de enseñar la oración modelo “Padre nuestro” 11.1;
por Pedro 22.32; en el huerto de Getsemaní 22.44; en la cruz 23.46; etc.

D. La Biografía de Cristo, es más completa en Lucas que en cualquier de los otros evangelios.
Cerca de la mitad del material de este libro no esta en los otros. Muchos de los más importantes
discursos de nuestro Señor e incidentes impactantes de su vida están registrados en Lucas. Ejemplos: La
pesca milagrosa, 5.6; la resurrección del hijo de la viuda, 7.11- 15; los diez leprosos, 17.12; la sanidad
de Malco, 22.51.

Bosquejo de Lucas
Prefacio del Evangelio, 1.1-4
Preparación para la misión del Salvador, 1.5 – 4.13
Nacimiento del precursor del Salvador, 1.5 -80.
Nacimiento e infancia del Salvador, 2.1-52
Preparando el camino para el Salvador, 3.1 -20
Bautismo, Genealogía y Tentación del Salvador, 3.21- 4.13
Ministerio Galileo del Salvador, 4.14 – 9.50
Jesús declara ser El Salvador, 4. 14 -32
Revelación de su Autoridad Divina, 4.33 – 5.26
Papel de Jesús como Salvador de los pecadores, 5.27 -32
Inauguración de una Nueva Orden pelo Salvador, 5.33 – 6.49
Revelación de Su Poder Ilimitado, 7.1 – 8.56
Revelación de Su Autoridad Divina, 9 .1 -27
Revelación de la Gloria Divina del Salvador, 9.28 -50
Viaje de Galilea para Jerusalén, 9.51 -19.44
Misión de Redención del Salvador, 9.51 – 10.37
Avisos de Cristo a sus enemigos y seguidores, 11.14 -14.35
El Salvador de los perdidos, 15.1 -32
Mandamientos del Salvador, a sus seguidores, 16.1 - 17.10
La ingratitud de nueve leprosos sanados por el Salvador, 17.11-19
Predicción de su súbito retorno, 17.20 - 18.14
El Salvador, los niños y el joven rico, 18.15 -30
Casi en el fin de jornada, 18 .31 – 19.44
Los últimos días del Salvador en Jerusalén, Crucifixión y Sepultamiento, 19.45 - 23 .56
Segunda Purificación del templo: silenciando sus enemigos, 19.45 - 21.4
Anuncio de la venidera Destrucción de Jerusalén ,21.5 -24

Curso Teológico 21
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

Su venida será en gloria y majestad, 21.25 -36

Judas y la traición de Jesús, 21.37 – 22.
La institución de la santa comunión, 22.7 -38
La expiación del pecado del mundo, 22.39 -23.56
La Resurrección, las Apariciones y su Ascensión, 24.1 -53
El Triunfo del Salvador sobre la muerte, 24.1 -35
Dudas deshechas de sus seguidores, 24.36 -49
La ascensión, 24.50 -53

09
ANÁLISIS DE JUAN
Autor:
El apóstol y evangelista Juan, el parece haber sido el mas joven de los doce. Fue especialmente
favorecido con la consideración y confianza de nuestro Señor, al punto que se lo nombra como el
discípulo que Jesús amaba. Estaba sinceramente ligado a su Maestro. Ejerció su ministerio en Jerusalén
con mucho éxito, y sobrevivió a la destrucción de esa ciudad, según la predicción de Cristo. La historia
narra que después de la muerte de la madre de Cristo, Juan vivió principalmente en Éfeso. Hacia el final
del reinado de Domiciano fue deportado a la Isla de Patmos, donde escribió su Apocalipsis. Al
instalarse Nerva, fue puesto en libertad y regresó a Éfeso.

Fecha:

Incierta, se cree que escribió su evangelio y las epístolas, alrededor del 97 d.C., y murió poco
después.
Las tradiciones de la Iglesia primitiva indican que el apóstol Juan escribió el cuarto evangelio ya en
el término del primer siglo de la era cristiana, en Éfeso, ciudad de la Asia Menor.
Particularmente importante cuanto a eso es el testimonio de Irineo, discípulo de Policarpo, el cual,
por su vez, fuera discípulo de Juan.

Propósito Principal:
Inspirar fe en Jesucristo como el Hijo de Dios, su objetivo parece ser la transmisión al mundo
cristiano de nociones justas de la naturaleza, el oficio y el carácter verdadero del Maestro Divino, que
vino a instruir y a redimir a la humanidad. Con este propósito, Juan fue guiado a elegir, para su
narración los pasajes de la vida de nuestro Salvador que muestran más claramente su autoridad y su
poder divino; y aquellos discursos en que habló más claramente de su naturaleza, y del poder de su
muerte como expiación por los pecados del mundo. Juan da testimonio de que sus relatos son
verdaderos, y deja lugar para las declaraciones doctrinarias ya mencionadas, y para detalles omitidos en
otros evangelios, muchos de los cuales tienen enorme importancia.

Particularidades:
Es considerado por muchos como EL LIBRO MAS PROFUNDO y MÁS ESPIRITUAL de la Biblia.
Escrito en estilo simples, el último de los cuatro evangelios exhibe una profundidad teológica que
ultrapasa a de los evangelios sinópticos.

Curso Teológico 22
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

En el, Cristo da una revelación mas completa de si mismo y de Dios, que en cualquiera, de los
evangelios sinópticos.

A. De su divinidad, 1.1; 10.30-38; 12.45; 14.7- 9; 16.15.

B. De su persona y atributos, de la obra Del Espíritu Santo.
C. De su propia comisión divina, por ejemplo, en el capitulo cinco declara que El fue enviado
de Dios, seis veces consecutivamente; en los versículos 23, 24, 30,36, 37,38.
D. De la paternidad de Dios. Cristo habla de Dios como el Padre más de cien veces.
Dios es el Padre Espiritual, 4.23; El es El Padre donador de vida, 5.21; el mensaje es del Padre, 7.16,
El Padre es mas grande que todos, 10.29, las obras son de Él, 14.10; El camino al Padre, 14.23; El
Padre Eterno, 17.5; El Padre Santo, 17.11; El Padre Justo, 17.25.

Discursos y conversaciones encontrados sólo en Juan

Con Nicodemo, 3.1- 21; con la mujer de Samaria 4.1-26; el discurso con los Judíos en la Fiesta de
los Tabernáculos 7.14- 39; 8.3-58; la parábola del Buen Pastor Cáp. 10; la serie de instrucciones
privadas a los discípulos, sus palabras consoladoras y su oración intercesora caps.14-17; su encuentro
con los discípulos en el mar de Galilea, cap.21.

Bosquejo de Juan

Revelación de la Palabra en la Eternidad, 1.1, 2

Revelación de la Palabra en la Creación, 1.3, 4,9
Revelación de la Palabra en la Redención, 1.5; 21.25
El testimonio del Prólogo, 1.9 -14, 16-18
El testimonio que corona la Antigua Dispensación, 1.5-8, 15,19-28
El testimonio inicial de la Nueva Dispensación, 1.29-51
Las grandes señales y los discursos públicos, 2.1 – 12.11
Primera señal: Agua y vino, 2.1-12
Segunda señal: Purificación del templo, 2.13-22
Fiesta: El Mesías en el templo: Pascua, 2.23 -25
Discurso: Cristo la Fuente de la nueva vida, 3.1 – 21
Disputa sobre Juan el Bautista y Jesús, 3.22 - 4.3
Discurso: Cristo, Agua de vida, 4.4 – 42
Tercera señal: Sanando de lejos, 4.43 – 54
Fiesta: El Mesías en el templo, Pascua, 5.1
Cuarta señal: La sanidad del paralítico en el sábado, 5.2 -16
Discurso: Escribas y Fariseos: Cristo, el Hijo Divino, 5.17 -47
Quinta señal: Alimentando a los cinco mil, 6.1-15
Sexta señal: Andando sobre el agua, 6.16-21
Discurso: Multitudes, Cristo, El Pan de Vida, 6.22 -59
Discurso: Discípulos, Cristo, El Espíritu Donador de vida, 6.60 -71
Fiesta: El Mesías en el templo: Tabernáculos, 7.1 -52
La mujer apañada en acto de adulterio, 7.53 -8.11
Discurso: Fariseos: Cristo, La Luz del mundo, 8.12 -30
Discurso: Seguidores profesos: Cristo, la Fuente de la libertad, 8.31 – 59
Séptima señal: Sanidad del ciego de nacimiento, 9.1 -41
Discurso: Cristo, El Buen Pastor, 10.1- 21

Curso Teológico 23
 S.A.E.T.A – Argentina
Seminario Abierto de Enseñanza Teológica para las Américas

Fiesta: El Mesías en el Templo: La Dedicación, 10.22 -42

Octava señal: La resurrección de Lázaro, 11.1- 47
Retirada para Efraín, judíos lo esperan, 11.47-54
Jesús Ungido por Maria, en Betania, 11.55 – 12.11.
La Semana de la Pasión, 12.12 -19.42
Entrada Triunfal en Jerusalén, domingo, 12.12 -19
Los Gentiles buscan Jesús, martes, 12.20 -36
Los Judíos rechazan a Jesús, 12.37-50
Fiesta: El Mesías en el Templo: Pascua y la Cena del Señor, jueves, 13.1 -30
Discursos de Despedida: Promesas de Cristo a sus seguidores, 14.1 – 16.33
Oración de intercesión, 17.1 - 26
Traición y aprisionamiento en el Getsemani, viernes, 18.1 -22
El Juzgamiento de Jesús, 18.13 -19,16
La Crucifixión y el Sepultamiento, 19.16 -42
El Señor Resucitado y su Familia Redimida, 20.1 - 21.25
El Túmulo Vacío, 20.1 -18
Otras Apariciones de Jesús, 20. 19 – 21.2
Instrucciones a sus Discípulos, 21. 3-23
Devocional, 21.24 ,25

Curso Teológico 24