Lección 1

Origen del pentecostalismo Moderno

Autor: Javier Uribe Villegas

¡Lo que comenzó en un establo de los Ángeles

se convirtió en dinamita y se extendió por todo
el país como una explosión en cadena!1

Introduccion

El origen del pentecostalismo moderno del que hablaremos a

continuación no surge en un vacío religioso sino entrelazada y
conectadas con una serie de circunstancias socio-históricas y
teológicas que dan forma y contenido a la “Misión de la fe apostólica”
en los Estados Unidos de Norteamérica el cual se convierte en la
fuente de inspiración y motivación para el nacimiento del
pentecostalismo moderno.

A finales del siglo XIX, Inglaterra, Corea, la India, y Estados Unidos de

Norteamérica, y algunos otros países estaban viviendo un despertar
que les motivó a buscar la manifestación del Espíritu Santo. La
efervescencia de una serie de avivamientos tuvo como precedente el
despertar que produjo, la doctrina de la Santidad de Jhon Wesley,
seguido por el movimiento de Santificación, en primer lugar en Europa
y enseguida en los avivamientos que se producen en los Estados
unidos de Norteamérica produciendo una fuerte reacción del
cristianismo evangélico fundamentalista contra la decadencia moral, la
influencia del secularismo con el Darwinismo de Charles Darwin en la
sociedad y la escuela liberal de la alta critica teológica racionalista de
los exégetas alemanes.

Los dos grandes avivamientos, que surgen en este contexto dan lugar
al movimiento de sanidad divina, a la escatología premilenarista con
Jhon Darby (1886) además del movimiento de santificación y por
último la manifestación del bautismo del Espíritu Santo con la señal de

1Vinson Synan, Contraportada del libro Azusa Street: El Avivamiento que cambió al mundo, de Frank
Bartleman.
nuevas lenguas. Esta fue la cantera de donde se alimentan y motivan
en la búsqueda del avivamiento pentecostal Evan Roberts (1878-
1951) en Gales del reino unido en 1904, y Charles Fox Parham (1873-
1929) en Topeka, Kansas de los Estados Unidos de Norteamérica en
1901 con una segunda etapa en 1906 seguida por su alumno de color
William Seymour con el avivamiento de influencia mundial en 1906
que es conocido como el catalizador del pentecostalismo mundial que
inició en la ciudad de los Ángeles Ca, de donde vivieron la experiencia
del Espíritu Santo con la señal de las lenguas miles de creyentes
cristianos y muchos líderes de movimientos religiosos restauraron y
adoptaron la fe apostólica-pentecostal en sus vidas y congregaciones
y otros salieron de su confort habitual para ir a otros países a
proclamar la “nueva” experiencia de fe del evangelio completo que
habían creído y recibido

En nuestro estudio de hoy veremos a tres de los personajes más

importantes en el inicio del movimiento pentecostal moderno: 1
Charles Fox Parham, 2 Evan Roberts y 3 William J. Seymour para
enseguida conocer como se dio la conexión de mexicanos con este
grandioso movimiento del Espíritu y su doctrina restauracionista de la
fe apostólica como le conocemos hoy.

1. El Nacimiento del Movimiento Pentecostal moderno.

Charles F. Parham, es considerado como el iniciador del

pentecostalismo moderno en Estados Unidos de Norteamérica,
Parham era un ministro metodista anglosajón de Kansas afiliado al
movimiento de “Santidad”, que creía que la restauración de la Fe
Apostólica, la Salvación, la Sanidad, la Santidad y 2ª. Venida de
Cristo, era para su tiempo el siglo XX que prepararía a los creyentes
para el rapto de la iglesia, fue con este pensamiento que enseña y
capacita a otros alumnos y ministros y forma la Mission Apostolic Faith
estableciendo en 1898 en la ciudad de Topeka, Kansas, una escuela
bíblica llamada Bethel College y un “hogar de Sanidad” donde
atendían a los enfermos y oraban por ellos y hacia campañas de
sanidad.
A fines de 1900 Parham se ausenta de la escuela y dejó a sus
alumnos la tarea de buscar en la Biblia todo lo relativo al bautismo del
Espíritu Santo. A su regreso, le informaron que habían hallado, en el
libro de los Hechos de los Apóstoles capítulo 2 que la glosolalía o
hablar en lenguas, era la señal de que una persona había sido
bautizada con el Espíritu Santo y estaban seguros que ésta misma
experiencia de pentecostés podía repetirse también en ellos. La última
noche de diciembre de 1900, Parham y sus alumnos tuvieron un culto
de oración para amanecer en las primeras horas del siglo XX, una
alumna joven de nombre Agnes Ozman comenzó a hablar en otras
lenguas y duro tres días hablando chino, según testificaría C. Parham.
El mismo tuvo la experiencia unos días después y luego le siguieron
otros de sus alumnos. Durante los siguientes cinco años, Parham y
sus alumnos se dedicaron a diseminar esta “Fe Apostólica”,
llamándolo “Mission Apostholic Fhait” haciendo numerosos conversos
en Kansas y Texas siendo considerados hoy como la cuna del
movimiento pentecostal moderno, al que se le llama también
“pentecostalismo clásico”. Hoy sabemos que en ese mismo tiempo se
estaban dando ya experiencias aisladas semejantes, tanto en Estados
Unidos como en países como Inglaterra, La India, Corea, como lo
señala también Frank Bartleman en las notas de su diario2.

iQue tengan cuidado los pentecostales!

El avivamiento mundial que existe hoy surgió de
la cuna de la pequeña Gales. "Creció" en la India, luego: y

más tarde maduró en Los Ángeles.

2. Evan Roberts 1904.

El avivamiento que experimentó Evan Roberts en Gales, tuvo una

fuerte influencia en el desarrollo de la Missión Apostholic Fahit de
Azusa, particularmente en Frank Bartleman compañero y amigo de
William Seymour en el avivamiento de Azusa Street en Los Ángeles
Ca. Evan tenia una ferviente práctica de oración, intercesión, y
lectura de la palabra de Dios. Podía estar orando hasta 4 horas

2 Azusa Street, “El avivamiento que cambio al mundo” Autor: Frank Bartleman, pp56
seguidas y luego de una pausa breve continuar todavía unas horas
más en la búsqueda del avivamiento, lectura de la Biblia, y cuando
obtuvo el permiso a la edad de 19 años para dar estudios bíblicos y
predicar la biblia en un hogar, se sumó a él la pasión por la conversión
de las personas teniendo un gran éxito en sus enseñanzas y muchas
conversiones. Este sería el secreto que el usaba en las conversiones
que obtuvo, dice Robert Liardon en el libro los Generales de Dios3.

Una de sus muchas peticiones a Dios eran 100,000 almas para Cristo
en Gales, algo que logro no mucho tiempo después de iniciar sus
campañas avivamentistas donde se manifestarían las lenguas y el
poder del Espíritu Santo. El avivamiento de Gales se basó en los
siguientes cuatro puntos: (1) Confiesa todo pecado que conozcas. (2)
Investiga todas tus cosas secretas y dudosas. (3) Confiesa al Señor
Jesucristo abiertamente. (4) Comprométete a obedecer sin reservas al
Espíritu4.

Bartleman, el conocido compañero y asistente de Seymour en Azusa

Street sostuvo un intercambio de correspondencia en la que Bartleman
solicitaba la ayuda y el consejo a Evan Robert para tener un
Avivamiento pentecostal en Los Ángeles Ca. los consejos y oraciones
de Robert fueron de gran influencia en la fe y enseñanzas de
Bartleman que lo compartía con su líder, sin embargo el hombre que
indiscutiblemente lideró el avivamiento pentecostal en Azusa Street
fue William J. Seymour.

3. William J. Seymour 1906: Pentecostés para el

mundo.

Aunque Topeka Kansas es considerada por muchos pentecostales

como la cuna del pentecostalismo moderno, sería en Azusa Street con
el liderazgo de William J, Seymor que el mensaje pentecostal se
difundiría por toda la tierra. En 1905 Parham mudó su instituto bíblico
a Houston, donde se produjeron las mismas manifestaciones
carismáticas. Desde ahí evangelizó todo Texas y el sudoeste

3 Liardon Roberts, en los “Generales de Dios” Cap. 3 “Evan Robert, líder del avivamiento en Gales” Pp.95. Ed.
Peniel, Año 2000.
4 Ídem, ant. Pp.101
enseñando a los creyentes los cuatro principios del movimiento de
Santidad; Cristo Salva, Sana, Santifica y Viene, Parham añadió a su
enseñanza apostólica el bautismo del Espíritu Santo con la “evidencia
inicial” de otras lenguas. Aunque Parham era un convencido racista
(de echo era miembro activo del Ku Kux Klan), aceptó a un alumno
negro, bautista, de nombre William. J. Seymour, por recomendación
de la señora Lucy Farrow, con la condición de que tomara las clases
en un salón contiguo. W. J. Seymour era muy humilde y como quería
aprender y tener la experiencia del bautismo del Espíritu Santo que
ellos tenían estuvo de acuerdo en tomar clases aislado junto a la
puerta de clases. En 1905 un pequeño grupo de creyentes afro-
américanos, hambrientos por tener la experiencia de un avivamiento,
fueron expulsados de la Segunda Iglesia Bautista en Los Ángeles Ca.
A principio de 1906 Seymour se trasladó a Los Ángeles, California,
invitado a predicar en este grupo independiente de la “santidad”, el
primer domingo que” predicó en esa iglesia, Seymour habló del
bautismo en el Espíritu Santo y del don de lenguas como “evidencia
inicial” de haberlo recibido. La controversia consistió en que Seymour
presentaba el bautismo del Espíritu Santo con la señal de lenguas
como una tercera experiencia separada de la santificación, esto asustó
a la congregación y su líder, cerrando las puertas para que no entrara
a predicar el segundo día de campaña. Richard Asbury, que no había
asistido al culto de aquel domingo lo hospedó en su casa donde les
compartió a la familia y luego sus anfitriones el mensaje pentecostal,
oraron para obtener el bautismo y un joven adolescente experimento
el bautismo del Espíritu, Cuando se esparció la voz de este fuego de
avivamiento a través de la ciudad de Los Ángeles en 1906, multitudes
de personas comenzaron a llenar la casa en la Calle Bonnie Brae que
hizo evidente que se necesitaba un lugar más grande. Finalmente,
encontraron un deteriorado edificio vacante en la 312 Calle Azusa, y lo
alquilaron convirtiéndose en muy poco tiempo en centro de irradiación
del avivamiento pentecostal a muchas partes del mundo.

En el pasado, en ese edificio se había congregado la Iglesia Episcopal

Africana (AME, por sus siglas en inglés). Sin embargo, la estructura de
dos pisos de 40 x 60 pies [12.192 x 18.288 metros] había sido
abandonada y un contratista la utilizaba para guardar materiales de
construcción y como establo para almacenar heno y proteger el
ganado.
Pero unos pocos días después, el sábado 14 de abril de 1906 (con
aserrín en el piso, con paja alrededor del altar y dos cajas de madera
como púlpito), se celebró el primer servicio en la Misión de la Calle
Azusa. Desde el inicio mismo del avivamiento, el toque soberano de
Dios estuvo sobre William Seymour y las personas que lo
acompañaron.

En Octubre de 1906 Seymour invitó a su maestro Parham a predicar

en Azusa, pero éste lo hizo en términos tan negativos para la
congregación y para la persona de Seymour, que rompieron los lazos
entre los dos líderes los cuales nunca más volvieron a restablecerse
provocando la separación del grupo de blancos anglosajones y negros
en octubre de 1906. Sin embargo, el legado de las enseñanzas de
Parham permanecieron, y fueron adoptadas las cinco enseñanzas
principales de la Misión de la Calle Azusa: 1) Justificación por la fe, 2)
Santificación como obra concreta de la gracia, 3) El Bautismo del
espíritu santo, evidenciado por el hablar en otras lenguas, 4) La
sanidad divina, o curaciones por el poder de la oración, y 5) El
arrebatamiento personal premilenarista de los santos en la segunda
venida de Cristo.

Durante un período de tres años (1906-1909) el avivamiento continuó

24 horas al día, los siete días de la semana. En ocasiones la
asistencia sobrepasó las 1,000 personas. Muchas personas de
diferentes partes del mundo llegaron para recibir su “Pentecostés”,
sobre esto se dice que fueron alrededor de 32 naciones que fueron
alcanzadas. Aun antes de llegar al lugar del avivamiento, muchos ya
habían sido tocados por el Espíritu Santo. Lo que se ha denominado el
“más grande avivamiento del mundo” ha resultado, en nuestros días,
en un vasto ejército de más de 800 millones de creyentes llenos del
Espíritu, tocando a cada nación de la tierra.

Precisamente, uno de los fenómenos del Avivamiento en la Calle

Azusa fue su increíble poder para atraer a centenas de cristianos de
todo el mundo. México fue uno de esos países que acompañó el
avivamiento desde su inicio, y simultáneamente sin tener el influjo
directo del avivamiento de Azusa, el Espíritu Santo se movía en Chile
y Brasil.

En el corto periodo que va de 1906 a 1909 la congregación de Azusa

Street aumentó notablemente su feligresía y de ese lugar el mensaje
pentecostal comenzó a diseminarse por todo el mundo. El campo
abonado para la difusión de sus enseñanzas, y del que a su vez se
originaba, eran las iglesias adheridas al movimiento de Santidad que
comenzaron a llegar a la calle Azusa ”peregrinos” de otras ciudades
de Estados Unidos y Canadá. Algunos de estos pastores, al volver a
sus iglesias de origen, las “pentecostalizaron”, incluso algunos fueron
expulsados de sus iglesias pero siguieron proclamando este mensaje,
otros llevaron el mensaje a Europa: Noruega, Suecia, Dinamarca,
Inglaterra, Alemania, Francia y Rusia. En América Latina llegó hasta
Chile, Brasil, y México, donde echó profundas raíces. De Azusa
salieron misioneros por lo menos a 36 países.

Al morir Seymour en 1922 su viuda se hizo cargo de la misión pero

finalmente fue cerrada en 1929. La Misión de la Fe Apostólica
desapareció, pero sirvió su potente ímpetu inicial y de inspiración al
pentecostalismo de todo el mundo, mucho más todavía que la
congregación de Topeka Kansas y Houston Tx. Esta misión de la calle
Azusa fue el antecedente más importante en el nacimiento del
pentecostalismo clásico que tuvo una expansión mundial en años
sucesivos, como las Iglesia de Dios de la santidad pentecostal; La
Asociación pentecostal Mundial; Asambleas de Dios; La Iglesia del
Evangelio Cuadrangular y la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo
Jesús entre otras más.

Las raíces histórico-teológicas que acompañan al pentecostalismo

clásico moderno son prácticamente las mismas con las que se
identifica el movimiento unipentecostal o unicitario: Un movimiento
Cristocéntrico que declara a Jesucristo como único Señor y Dios en
todo el universo “en el cual habita corporal mente toda la plenitud de la
divinidad” Col. 2:9 y Él es la experiencia de una transformación
genuina y autentica de la condición humana de pecado, porque solo
Cristo salva. Solo Cristo sana de forma integral al ser humano; el
cuerpo, el alma y el espíritu. Solo Cristo bautiza que es la purificación
por el agua y el Espíritu para ver y entrar en su reino, la afirmación de
una nueva vida por el perdón y la victoria anticipada de la vida sobre la
muerte en Cristo. Es la escatología que no se conforma a lo que
somos, ni a este mundo, sino que espera con esperanza y fe al que
prometió venir por su pueblo. Es un movimiento restauracionista de la
fe apostólica que se identifica con la reforma radical mucho más que
con el movimiento racionalista de la reforma protestante, que práctica
la santidad como estilo de vida. En cuanto a su teología, aparte de los
cinco puntos mencionados que les distingue, son llamados los “solo
Jesús” por creer en un solo Dios, único y universal para la humanidad
y un bautismo por inmersión realizado en el nombre de Jesucristo,
pero en un sentido conservador y fundamentalista. Muchos
pentecostales, quizás la mayoría, son premilenaristas en su
escatología y no pocos son dispensacionalistas.

4 La conexión de Mexicanos en Azusa

El Pentecostalismo en México
Entre la feligresía de la Misión de la Fe Apostólica en azusa street no
dejaron de contarse algunos mexicanos desde su inicio dada la
ubicación en una ciudad con fuerte presencia de ellos. Pero dado
también el espíritu de discriminación que había en ese tiempo, los
mexicanos se vieron pronto obligados a establecer sus propios lugares
de culto por separado en 1908. Manuel Gaxiola dice en su libro: La
Serpiente y la Paloma, que muy cerca de la calle de Asuza, lugar
donde se trasladan a reunirse el grupo de W. Seymour, se encontraba
una placita llamada “Sonora Town” donde acostumbraban ir los
braceros mexicanos y reunirse con otros paisanos, pero además dice
también que un mexicano trabajaba como mayordomo cuando
preparaban y aseaban el salón de reunión que se rentó en la calle
Azusa 312 en Abril de 1906, “se encontraron con varias señoras de
color que comenzaron a orar por ellos, un católico mexicano, que era
de los trabajadores cayo de rodillas y comenzó a llorar”5. Continuando
su relato, Gaxiola, dice, en la misma página de su libro ya citado, que
“el 5 de Junio de 1906, del mismo año, y meses después en que abre

5Libro: La Serpiente y la Paloma, Historia, teología y análisis de la Iafcj, la denominación más antigua de
México (1914-1994) Autor: Manuel J. Gaxiola Gaxiola, segunda edición 2007, pag. 111
sus puertas al culto público la Misión Apostolic faith, Abundio López y
su esposa Rosa reciben el bautismo del Espíritu Santo con la señal de
las lenguas”6. Abundio López y su esposa Rosa, habían asistido a los
cultos de Azusa desde el 29 de Mayo de 1906, o sea escasos 40 días
del inicio de las reuniones7. Este testimonio de Abundio Lopez y su
esposa quedo impreso en el primer número de la revista oficial que
publicó la misión durante 6 años continuos. En ella Abundio Lopez y
Rosa testifican de la experiencia del bautismo del Espíritu Santo con
la señal de las lenguas. En 1908 surge una segunda controversia que
resulta con la separación de los mexicanos de las reuniones de Azusa
más no de la fe pentecostal apostólica y para 1912 el número de
mexicanos convertidos ya es un grupo importante que se reúnen en la
ciudad de los Ángeles California, en una calle cercana a Asuza, con el
nombre de Spanish Mission Apostólic Faith en el domicilio de la calle
Alpine, num. 427 de los Ángeles Ca. Donde también estaba viviendo
Genaro Valenzuela, pastor de la Iglesia local y su esposa Romanita
C. de Valenzuela8. Frank Bartlemann, quien también fue bautizado en
el Nombre de Jesús9 y pionero del inicio de la Misión de la Fe
Apostólica en Azusa, señala el suceso que provoco la separación de
los mexicanos apostólicos que habían sido bautizados por William
Seymour, en el Nombre de Jesucristo y se habían estado reuniendo
ahí prácticamente desde su inicio hasta 1908 aproximadamente y dice
de esta manera:
“El Espíritu trataba de obrar por medio de algunos pobres
mexicanos analfabetos, que habían sido salvos y "bautizados" en
el Espíritu. Pero el líder deliberadamente se negaba a dejarlos
testificar, y los apartaba sin mis cordia. Era como matar al Espíritu
de Dios. Solo Dios sabe lo que esto significaba para estos pobres
mexicanos”10.

Para el teólogo de las Asambleas de Dios; Cecil M. Roebeck, PhD y

maestro del Fuller Theological Seminary dice que muy probablemente
6 Idem, cit. Ant. pag. 111.
7 Periódico “The Apostolic Faith Missión, Ed. Num. 1, del 14 de Septiembre de 1906, Los Ángeles Ca.
8 según consta en actas del registro de los Ángeles, que presenta Ismael Martín del Campo, ver el video de

“Dish Apostólic church, del 29 de Nov. 2013”.

9 Azusa Street, “El avivamiento que cambio al mundo” Autor: Frank Bartleman, pp24 de la introducción de

Vinson Synan “Frank Bartleman y Azusa Street”

10 Idem, Pp 212
el bautismo en el nombre de Jesucristo de estos mexicanos fue la
razón de la discusión y separación del grupo de Azusa.

También en el documental que conmemora los cien años de

pentecostalismo y la ceremonia de perdón y reconciliación de
pentecostales blancos y negros se habla de esta separación de los
mexicanos pentecostales de la Missión Apostolic Faith y su reunión por
aparte11, le recomiendo vea usted este Link:
[Link]
Debido a las causas que se han presentado podemos resumir diciendo
que la razón principal por la cual los mexicanos, que se reunieron y
bautizaron en la “Misión de la Fe Apostólica de Azusa deciden
separase y reunirse en otro lugar y proclamar el mensaje pentecostal a
sus paisanos mexicanos de habla hispana, fueron razones de raza,
cultura, y teológicas.

En nuestra siguiente lección hablaremos del Origen y Nacimiento de

la Iglesia Apostólica de Fe en Cristo Jesús.

11
Avivamiento de Azusa, Historia Pentecostal de Azusa, Street, escrita y compilada por Leon Isaac Kennedy
en Youtube