El encuentro que cambié su vida Planeta TestimBs conocido que la Madre Teresa abandoné el convent en ve fa en Caleuta para trabajar con los mis pobres entre los Pero, gqué fixe lo que la llevé a hacerlo? E110 de septiembre de 1946, en un tren camino a Darjecling para lun retire, (ave una sobrecogedora experiencia de comunicacion con Dios. No es simplemente que reeibiera In orden de dedicarse a ayudar a los pobres. Era al s alla, algo mucho mas ‘que iba ms monumental y abrumador, Durante adios no quiso hablar dle lo qquc habia pasado, de mode que el significado mas profuncio de st mensaje se desconcefa. Lo que la Madre Teresa lleva en lo mas honde de su ser ha side un misterio hasta ahora, incluso para sus audmiradores ma: rvientes, Pero no era su deseo que permaneciera pre y-se lo conté a Joseph Langford para que él lo compartiera con el mundo. ‘ocuilko pa fiego secrete habla de las motivacione profundas dele Mbdre Teresa. Brian Kolodiejehuk, M.C., postulador par In Beatificacién de Madre Teresa, directhe del Centro Madre Teresa y editor de V mi ba ae ‘muJa Madire Teresa se referia siempre 110 de septiembre de 1946 como “EI cia de la inspiracién”, ana expericncia qpe er tan intima y sobrecogeclora que se resist «hablar ee ella, Mantavo su silencio hasta 1981, cuando por fin vi el memento y tue la ocasion dle pecitle que me explicara sit ‘oapivacion” por el bien cle muestra Tenia arte mi el seereto de kt Madre ‘Fe Mas que uma confirmacion, sus palabras fucron nn manelato para que compartiona cee secret con los demas, Ella era consciente elo que significaba su mensaje. Entonces Supe que, sminejue yo no ers el mas addecado para la tarea, tenia que cngontrar la: manera de compartir sus palabras no slo con las Hermanas, sino con el resto del munclo, Joseph Langford es cofindador on la Madre Teresa, de su comuniclad He sacerdotes, los Padves Misioneros de la Caridad, cuya sede esti en Tijuana, México, Estudié ilosofia y teologga en el Angelicum de Roma, donde conoci¢ fala Madre Teresa en los aos previos ja fandacion de los Misioner:MEDITACION SOBRE LA MUJER AMARITANA «Si conocieras el don de Dios» (Juan 4, 10), La maravills de Ja oraci6n se revela precisamente alli, junto al pozo donde vamos a buscar nuestra agua: alli Cristo va al en. cuentro de todo ser humane, es el prim: ro en buscarnos y el que nos pide de beber, Jestis tiene sed, su peticion llega desde las profundidades de Dios, que nos desea [...1 Dios tiene sed de que el hombre tenga sed de El.! Catevismo ile la Ielesia eatslica Paso 1 Lleg6 aun pueblo llamado Sicar [ 1. Ally estaba el poze, de Jacob. Jestis, cansado del camino, se senté junto al pozo. Era cerea del mediodi JUAN 4, 5-6 Como Madre ‘Ter «para amar y ser amados», creados para el amor dura dero que todo ser humano anhela. Este anhelo se repre senta en las Escrituras como sed (véase «Apéndice I») En este episodio particular del Evangelio d san Juan, la mujer samaritana nos representa a todos. En consonan- 270agineria biblica de la sed, el pazo del pue blo de Sicar es usado come eje central y telén de fondo, como el simbolo para apagar nuestra sed y la culmina cién de nuestra busqueda Advirtamos que esta escena evangélica ocurre en Se ia, pais vecino de Israel, una tierra cuyo pueblo vivia ado de I ael. Los profetas solfan senalar a Samaria como simbo ejemplo, «Samaria y sus imagenes [fdolos}e)," y como, simbolo de nuestro distanciamiento de Dios. No obsta te, antes de que la mujer samaritana inicie su basqueda » de la infidelidad de la humanidad (por del Dios que ha perdido, incluso en medio de sus tareas ofstas, Jestis ya este alll El viene, el Buen Pastor, no s6lo siguiendo a los que se descarrian, sino siempre delante de ¢ aguardandola >s, Lo asombrosc es que nos aguarda en ¢] mismo lugar y en el mismo acto de nu scarrio, y sin una pal de invitacion. No viene a denunciar, sino a levantar y stro de bra de condena, sél ci6n atrayéndonos primero al didlogo. A pesar de nu repetidas infidelicades, sigue inamovible en nuestra bis queda, sin que importe cuanto pueda dura (en esta escena, Jess llega al pozo cansaco del viaje + una mujer de Samaria a sacar agua, y Jests le dijo: «Dame de beber»; los discipulos habfan ido a la ciudad a omprar provisions. Dfjole la mujer samaritana: «2Cém i, siendo judfo, me pides de beber a mf, una samarita na?» Porque no se tratan judios y samaritanosLa maritana simboliza nuestra pobreza hu xima expresién, Como samaritana, ré proba y hereje aislada del pueblo clegido, habia perdido toda dignidad religiosa; como mujer, disfrutaba de esca- nidad civil; y como pecadora publica, habia perdi do su dignid pérdida de la humanidad, habiendo abdicado de los do. sa di como persor Representa el estado de jorgados por Dios. Llega a «sacar agua» —es decir, llega buscando satis facer su anhelo incumplido— «a mediodfa», cuando la sed es mayor. En ese momento, en el lugar que represen ta su biisqueda mal dirigida, Jess esté alli, aguardando. «Dame de beber», pide Jes En lugar © su pecado pa- blico, como les profetas de la Antigdedad, Jests se siente profundar cia del Dios verdadero, y toma la iniciativa de remediar su condicién. No puede evitar revelarle a ella, mucho antes de la «hora» de su proclamacién publica en el Cal arremeter 1 condicién herética de la muje ente conmovido por su pobreza y su ignora vario, el misterio de su anhelo divino, cumpliendo sit promesa de que «los tiltimos seran los primeros» en re- cibir las bendiciones del reino de los ciclos, Los discipulos no estan allf cuando Jestis habla con ella, puesto que este encuentro slo puede ocurrir a so- las, junto al pozo de nuestro corazén. «gCémo th, siendo judio, me pides de beber ami, una samaritana?s Sin darse cuenta, la samaritana esta dan- do voz a nuestras vacilaciones y dudas ante la invitacién de Dios. realmente quererme? A Madre Tere sa tal ver, Tie eComo gpero a mi? Ti eres judio v yo soy samaritana, el Hijo de Dic ¥ yo ne soy nadie, un pecader uedes pedirme de beber? ¢Cémo podria yo sa tre las personas que Jest viajes, nadie habria sido mds exteriormente irrmerecedor