TITULO: RACIONALIDAD DE LA COSMOVISIÓN ANDINA
AUTOR: RICHARD ARCE NUÑEZ
FECHA: 08/09/2021
CÓDIGO DE ESTUDIANTE: 69676
CARRERA: ING. GAS Y PETRÓLEO
ASIGNATURA: INTERCULTURALIDAD
GRUPO: A
DOCENTE: LIC. GINA PELAGIA REYES FUENTES
PERIODO ACADÉMICO: 3ER SEMESTRE
RACIONALIDAD DE LA COSMOVISIÓN ANDINA
INTRODUCCIÓN:
Zenteno- Brun define al término cosmovisión como “la elaboración humana que recupera las
maneras de ver, sentir y percibir la totalidad de la realidad, esto es los seres humanos, el
conjunto de la naturaleza y el cosmos”
Lo “andino” por su parte es una categoría multifacética que se refiere a dimensiones de espacio
y topografía, así como de orden religioso; la raíz aymara “anti” (en plural será antikuna) se utilizó
por los pueblos originarios para referirse a la “forma de vida en un lugar sagrado”, que los
señores de los cuatro suyos identificaron el vasto imperio conocido como Tahuantinsuyo.
El espacio físico es determinante para la estructuración de un pensamiento filosófico que
amalgama el aporte de diversas culturas que viven, conviven, sienten; para el Ande es el asiento
de las tres pachas (pachakuna en plural): kaypacha, ukupacha, hananpacha.
Esta visión filosófica y particular del “Pacha” y sus tres dimensiones está concebida en una línea
de comprensión directa como menciona Catalina Álvarez con el Cosmos griego, que significa
orden, concordia, decoro, decencia, construir Universo; en Grecia como en los Andes se
desarrolla “una perspectiva frente al orden cósmico de la vida y la manera de ver el orden
del Universo” (cosmos) [6] en relación con las armonías, en otras palabras la forma de observar
la naturaleza al mismo tiempo permite verse uno mismo y al otro.
El mestizaje es una trayectoria histórica para los pobladores de los Andes, por tanto, su filosofía
se vuelva intercultural; en este contexto Estermann considera una manera alternativa de hacer
filosofía en contraposición del actual proceso de una “globalización y homogenización cultural
a través de una supracultura económica y postmoderna, monocultural [eurocentrista u
occidentalocentrista] de tradición europea-estadounidense”.
Otro aspecto fundamental de la cosmovisión andina, es su sentido naturalista y dialéctico es
decir en permanente cambio; además de su carácter simbólico en donde la intuición y los
sentimientos, la creatividad y la imaginación son elementos primordiales; es una sabiduría para
entender que lo terreno no se desliga de la vida subjetiva, siendo más deductiva que inductiva.
RACIONALIDAD ANDINA:
Los principios de equilibrio y armonía se manifiestan tanto en lo interior como en su entorno;
convirtiendo al mismo tiempo al ambiente en un hábitat natural y una expresión simbólica de la
espiritualidad; en donde se destacan categorías y paradigmas, leyes y principios como los
siguientes:
➢ RELACIONALIDAD DEL TODO: es uno de los rasgos fundamentales de la cosmovisión
andina, como principio sostiene que todo está de una u otra manera relacionado,
vinculado o conectado con todo; nada permanece aislado o separado.
➢ CORRESPONDENCIA: respetando el principio de relacionalidad, se plantea que cada
objeto o fenómeno puede ser comprendido analizando sus dos opuestos
correspondientes; en donde cada uno necesita del otro para encontrar su significado o
sentido, es así como si no existiese la noche y todo fuera claridad no se podría
comprender el sentido de la claridad del día.
➢ COMPLEMENTARIEDAD: es un principio de inclusión de opuestos para formar un todo
integral. Se incluyen a los opuestos que son complementarios y que no son
contrapuestos, ni mutuamente excluyentes. De cierto modo el principio de
complementariedad es un alcance de los dos principios anteriores, ningún ser, objeto o
acción existe aislado, sino siempre en coexistencia con su opuesto-complemento. Se
trata del yanantin o dualidad complementaria, López Austin citado en Zuckerhut aplica
este principio en la división del cosmos en partes celestes masculinas (los estratos
superiores del cielo, asociados con lo luminoso, caliente y seco) y partes terrestres
femeninas (los pisos inferiores, el inframundo, connotados con oscuro, frío y húmedo);
expresa la dualidad y unidad.
➢ RECIPROCIDAD: el principio de correspondencia se expresa a nivel pragmático y ético;
a cada acto le corresponde como contribución complementaria un acto recíproco; y ético
no solo ligado al ser humano, sino abarcando dimensiones cósmicas; otra forma de
concebirlo es el dar y recibir o dando y dando.
➢ El principio de ciclicidad cuestiona la concepción occidental de la linealidad del tiempo
que implica al mismo tiempo progresividad, irreversibilidad y cuantificabilidad. El principio
cíclico sostiene que el Pacha que es espacio-tiempo se manifiesta en forma de una
espiral en movimiento permanente hacia atrás donde está el futuro; es decir se puede
ver solamente lo hecho, el pasado; una suerte de utopía retrospectiva caminando de
espaldas, en una expresión metafórica que fija los ojos en el pasado como punto de
orientación, la persona avanza por la vida caminando de espaldas.
PACHAMAMA:
Sin duda una categoría andina por excelencia, aunque no tiene un equivalente exacto en
Occidente, contiene una riqueza en sus acepciones y connotaciones, en la gramática española
puede ser adjetivo, adverbio, sustantivo y hasta sufijo, no obstante, es el “Universo ordenado
en categorías espacio-temporales”, es un todo o entero.
En la etimología andina el término Pacha, proviene de las voces “Pa” derivada de la expresión
paya que significa “dos” y “chaque” que viene de chamaque que significa fuerza; por tanto será
la esencia del cosmos y de la naturaleza en una integración par de elementos opuestos y
complementarios [1]; pero también comprende el tiempo-espacio, la realidad cósmica holística,
lo kari (masculino) y warmi (femenino), el sol y la luna, la unidad de opuestos.
Estermann considera como “Pacha”, lo que es, el todo existente en el universo, la realidad; es
el tiempo-espacio, en orden y estratificación, elementos imprescindibles para la relacionalidad
del todo; al juntar
el aspecto de universo o cosmos con el concepto de relacionalidad en Pachamama, se traduce
como “cosmos interrelacionado” o “relacionalidad cósmica”.
El vocablo “mama” entendida como madre tierra, madre naturaleza y madre cosmos, es el
asiento de integración de sentidos en torno a las leyes y principios de formación, circulación y
transformación de la energía, que se expresa de diversa manera, sea con sus puntos altos
como los manantiales, las montañas, los lagos, las cascadas; desde allí hasta el sol, la luna, las
estrellas y sus constelaciones; o bien, sus puntos bajos en un sistema en el cual la comunidad
anida como en un cuerpo, en donde las personas se sienten como parte de la Pachamama,
pero también son la Pachamama misma, de manera que se siente y percibe esta pertenencia y
ser en cada práctica comunitaria.
La Pachamama integra también la dualidad espíritu y cuerpo: el espíritu o principio sustancia o
inmortal; y el cuerpo, principio material, opaco, pesado o mortal. La muerte en el Ande separa
una parte de la otra con destinos diferentes: el espíritu para el más allá, la eternidad; y el cuerpo
para el más acá, el polvo cósmico.
La Pachamama es también la suma de hananpacha, kaypacha y ukupacha; y la confluencia de
los cuatro elementos: agua, aire, fuego y tierra; cada uno de ellos constituye una parte de un
ciclo vital. Los cuatro elementos aparecen en los relatos de koricancha (en kichwa templo
dorado o templo del sol); y se corresponde, dentro de las analogías andinas, con una dirección
en el espacio.
Las tres dimensiones o estratos de la realidad interrelacionada en la Pachamama son:
a) Hananpacha o mundo superior, representa los saberes relaciona dos con el universo, las
fuerzas creadoras del cosmos.
b) Kaypacha o mundo externo y tangible, representa el conocimiento de las leyes de la
naturaleza.
c) Ukupacha o mundo inferior o interno, es el nivel de las creencias de la gente, heredadas
de la tradición; es el mundo de los sucesos, hechos o fenómenos.
