2) Según Kant, todo conocimiento comienza por la experiencia pero no por eso todo el
conocimiento procede de ella. Por ejemplo, al percibir un objeto no percibimos
solamente a ese objeto sensible, sino que también hacemos uso de nuestra facultad
cognitiva, de las cuales podemos nombras las categorías, los juicios, la intuición, etc.
Por esta razón, la cuestión es saber si existe ese conocimiento independiente de la
experiencia y de las impresiones de los sentidos, siendo la respuesta de que
efectivamente existe un conocimiento distinto del empírico, que es anterior a toda
experiencia y es conocido como a priori.
3) Como ya sabemos, la experiencia es el primer producto de nuestro entendimiento, sin
embargo, este entendimiento no se reduce al terreno de lo empírico, pues esta solo nos
dice que es lo que existe, pero no nos dice que tenga que ser necesariamente así y no de
otra forma. Lo empírico no nos da universalidad, pues estos conocimientos son claros,
ciertos e independientes de dicha experiencia.
En nuestra experiencia con los objetos notamos como las mismas se mezclan con
conocimientos que necesariamente han de tener un origen a priori, pues, si eliminamos
de la experiencia lo que pertenece a los sentidos, podemos notar que aún quedan ciertos
conceptos y juicios que tienen que haber surgido enteramente a priori, ya que hacen que
pueda decirse más de lo que la simple experiencia enseñaría respecto a los objetos.
Es por esta razón que Kant piensa que debemos oponernos a Hume, pues el iluminista
afirma que hay conocimiento más allá de la experiencia, a diferencia de Hume, que
afirmaba que esto no era posible. Al afirmar esto, Kant niega de que el conocimiento
consista simplemente en recibir impresiones sensibles. Sin embargo, debemos cuidarnos
de la metafísica dogmática, pues, una cosa es reconocer que la razón se ve
inevitablemente volcada a plantear cuestiones metafísicas y otra es producir aserciones
metafísicas como respuesta a estas cuestiones.
4) Lo transcendental seria nuestra manera de conocer los objetos en la medida en que
ella ha de ser posible a priori. Aquí encontramos dos tipos de conocimiento: el a priori,
que es absolutamente independiente de toda experiencia y se opone al conocimiento
empírico. Entre estos conocimientos a priori encontramos los puros que son aquellos a
los que no se ha añadido nada empírico. Por ejemplo, la proposición “Todo cambio
tiene su causa” es a priori, pero no puro, ya que el cambio es un concepto que solo
puede extraerse de la experiencia.
C- Estética Transcendental [B33 – B73] (Pág. 87-121)
5) La Estética transcendental estudia la Sensibilidad para averiguar el modo en que esta
facultad colabora en el conocimiento a priori. En ella nos topamos con la intuición, que
es el conocimiento inmediato de los objetos y la misma posee dos aspectos: en primer
lugar nos encontramos con las sensaciones que son los elementos empíricos que nos
brinda nuestra facultad de conocimiento a través de los objetos y es denominada como
sensibilidad.
En segundo lugar nos encontramos con las formas a priori que es el modo en que la
sensibilidad sintetiza las sensaciones. Dichas formas son el tiempo y el espacio, y la
reunión de estas con las sensaciones se denomina fenómeno. Estas formas no son una
realidad independiente del sujeto cognoscente, sino formas a priori de la sensibilidad, es
decir, son esas formas que nosotros imponemos a todo aquello que puede ser percibido
y por lo tanto conocido.
6) Según Kant, el fenómeno es siempre considerado como algo realmente dado, que
existe, que aparece y que puede ser conocido siempre y cuando se dé la relación del
objeto dado con el sujeto, que aplica las formas conocidas como espacio y tiempo al
objeto sensible. Fenómeno es entonces todo aquello que se nos hace presente en los
sentidos. También es distinto del objeto en sí mismo, siendo así distinto de la apariencia
ilusoria, pues este objeto se aparece al sujeto y por lo tanto puede ser conocido, mientras
que la apariencia ilusoria o el objeto en si no puede ser conocido, solo pensado.
D- Lógica Transcendental. Analítica transcendental. (p. 121-181)
7) En la analítica transcendental se estudia la facultad del entendimiento y de cómo
podemos pensar los objetos dados por la sensibilidad. Kant dirá que la sensibilidad por
sí misma no aporta nada al conocimiento, por eso necesita del entendimiento para que
estos objetos puedan ser conocidos. En otras palabras, necesitamos incluir los objetos de
la sensibilidad dentro de nuestro marco conceptual que nos permita conocer lo que
fenoménicamente se nos aparece, siendo esto el entendimiento.
El entendimiento es esa capacidad de pensar las representaciones fenoménicas de la
realidad que están ordenadas y unificadas espacio-temporalmente por la sensibilidad,
siendo así aquello que unifica los fenómenos dados por la intuición sensible bajo
unidades categoriales o conceptos puros.
¿Cuántas categorías presenta Kant? Encontramos cuatro conjuntos:
Criterio Tipos de juicios Categorías
Universales Totalidad
cantidad Particulares Pluralidad
Singulares Unidad
Afirmativos Realidad
cualidad Negativos Negación
Indefinidos Limitación
Categóricos Sustancia
relación Hipotéticos Causalidad
Disyuntivos Reciprocidad
Problemáticos Posibilidad
modo Asertóricos Existencia
Apodícticos Necesidad
De esta forma, para producir juicios, nuestro entendimiento unifica las impresiones
sensibles y aplica estas categorías puras del entendimiento, teniendo así un lazo de
necesariedad, pues, las categorías solas son vacías sin el contenido del conocimiento
sensible. Debemos mencionar que el límite de aplicación de las categorías es la
experiencia, y si nos vamos más allá de ellas, estas categorías no producirán ningún
conocimiento valido, pues entraremos al terreno de la metafísica que es imposible de
conocer.
8) La triple síntesis:
Según Kant, el yo debe de apropiarse de los elementos múltiples de la sensibilidad: debe
aprehenderlos. Esta aprehensión debe ser acumulativa y no ser particular, es decir, los
elementos aprehendidos deben ser retenidos y adicionados unos con otros, abarcando así
una única representación. Para ello, necesitamos de tres momentos de la síntesis
transcendental que son:
Síntesis de la aprehensión en la intuición.
Síntesis de la reproducción en la imaginación.
Síntesis del reconocimiento en el concepto.
De esta forma, mediante la triple síntesis, toda multiplicidad dada se integra en un “yo
único” que acompaña a todas mis representaciones, haciendo posible el conocimiento y
el pensamiento, pues, al reunir los elementos de la multiplicidad sensible se logra un
contenido para los conceptos y dejan de ser meras formas vacías, convirtiéndose en una
unidad. Esta manera de concebir al objeto basado en la síntesis efectuada por la
espontaneidad del sujeto es conocido como el “Giro Copernicano” del modo de
concebir al objeto.
9) En Kant encontramos la dualidad conocer/pensar. Para conocer, es necesario
relacionar un concepto con la intuición (aplicación del espacio-tiempo). Esto quiere
decir que el entendimiento solo puede hacer uso de sus principios a priori a través de un
uso empírico, mas no uno transcendental. En otras palabras, solo podemos conocer
aquello que es empíricamente verificable y por ende, la metafísica, que solo trabaja con
ideas (Dios, alma, mundo) y al no ser objeto de comprobación sensible no puede ser
conocido, pero si puede ser pensado. Por ello Kant dice que todo conocimiento es
pensamiento, pero no todo pensamiento es conocimiento.
El conocimiento exige la forma lógica de un concepto pero también de una intuición
que se relacione con él, de lo contrario, los conceptos son vacíos y aunque hayamos
pensado por medio de ellos, nada hemos conocido a través de tal pensamiento, pues, la
experiencia es el único modo de conocimiento que suministra la realidad. Por ello
encontramos una distinción fundamental en el plano del conocimiento que se establece
entre el fenómeno y el noúmeno. La primera refiere a las imágenes sensibles en cuanto
se las piensa con las categorías, mientras que la segunda hace referencia a los objetos en
sí mismo, imposibles de conocer. En conclusión, es la experiencia lo que da realidad
objetiva a todos nuestros conocimientos a priori, siendo la condición trascendental
conforme a la cual los conceptos y principios tienen valor objetivo y conducen a hacia
la verdadera ciencia.
