G U Í AD EE S T U D I O

El drama de la
redención
 Introducción

Para muchos cristianos, porciones significativas de la Biblia permanecen en gran

medida o totalmente desconocidas. Algunos han sido creyentes por muchos añ os,
pero nunca han leído la Biblia completa, a pesar de que rápidamente afirman creer
que toda la Escritura es la Palabra inspirada de Dios. ¿Por qué es esto? ¿Por qué para
tantos cristianos la Biblia es un misterio, un libro cerrado?

Gran parte de la dificultad que experimentan algunos cristianos modernos cuando

intentan leer las Escrituras surge de la incapacidad de comprender completamente
los hilos que unen las historias bíblicas. Para entender la unidad fundamental de la
historia bíblica, uno debe entender el pacto. Cuando un cristiano comienza a
comprender el hilo de pacto que corre a lo largo del Antiguo y Nuevo Testamento
hasta culminar en Jesucristo, entonces las piezas del rompecabezas comienzan a
encajar. El drama de la redenció n se convierte en un drama con más suspenso y
satisfacció n final que el drama má s grandioso jamá s escrito por el hombre. La Biblia
verdaderamente es “la historia má s grande jamá s contada”.

Que esta serie te permita leer esta historia con mayor aprecio y entendimiento, y
que haga que todos nosotros alabemos y agradezcamos a nuestro Padre celestial,
quien ha cumplido dramáticamente las promesas del pacto en la persona y la obra de
Jesucristo.
 1

El drama eterno

INTRODUCCIÓN DEL MENSAJE

Cuando miramos el alcance completo de la historia de la redenció n,
comprendemos que hay una estructura en la que se desarrolla este evento. La
estructura que encontramos en las Escrituras es una estructura de pactos. Dios hace
pactos con Noé, Abraham y David. Luego, en el Nuevo Testamento un nuevo pacto es
instituido. Sin embargo, todos estos son pactos histó ricos, son parte de la historia de
la humanidad. Pero hay un pacto que se estableció desde toda la eternidad. En esta
charla, SE analiza este pacto eterno de la redenció n.

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Ser capaces de definir el “pacto de redenció n”.
2. Ser capaces de resumir la estructura de pactos de la historia de la redenció n.
3. Identificar y definir las funciones desempeñ adas por el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo en el pacto eterno de redenció n.

CITAS
La distancia entre Dios y la criatura es tan grande, que aun cuando las criaturas
racionales le deben obediencia como a su Creador, sin embargo, ellas no podrán nunca
tener plenitud con Él como su bienaventuranza o galardón, si no es por alguna
condescendencia voluntaria por parte de Dios, habiéndole placido a Éste expresarla
por medio de su pacto.
—La confesió n de fe de Westminster, 7.1

El pacto es una expresión de la voluntad de Dios, no del hombre, y el hombre debe

aceptar las condiciones que se le proponen, confiar en Dios en que son santas, justas y
buenas, y ordenar su vida en consecuencia.
—J. Gresham Machen

3
4 El drama de la redención

BOSQUEJO DEL ESTUDIO

A. Esta serie se titula El drama de la redención.
1. Cuando usamos el término drama, solemos pensar en algo que observamos en
el escenario que involucra actores, diá logos y acció n.
2. No pretendemos sugerir que Dios está involucrado en una obra teatral.
3. Estamos utilizando el término drama porque se está desplegando una acció n que
abarca todo el lapso de la historia, y los actores está n involucrados, tanto los
actores humanos como el Actor Divino.
4. La palabra drama también nos hace pensar en algo que evoca una
respuesta apasionada de parte de los involucrados ; no es algo aburrido o
insípido.

B. Cuando observamos el alcance de este drama, entendemos que la estructura en la cual

se desarrolla la historia bíblica de la redenció n se llama “la estructura del pacto”.
1. Prá cticamente todas las escuelas de pensamiento teoló gico reconocen que las
Escrituras está n llenas de referencias a pactos.
2. Vemos, por ejemplo, el pacto de Noé, el pacto de Abraham, el pacto mosaico y el
nuevo pacto.

C. Diferentes tipos de pactos se presentan en la Biblia, y el primero que debemos

examinar se conoce generalmente como el “pacto de la redenció n”.
1. Este pacto no se encuentra explícitamente en las secciones histó ricas de la
Escritura.
2. El “pacto de la redenció n” se refiere a un pacto que fue establecido desde la
eternidad.
3. Las ú nicas partes involucradas en este pacto fueron los miembros personales de
la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
4. Desde la eternidad existió un acuerdo dentro de la Trinidad.
a. Esto puede parecer obvio, pero hay quienes perciben el trabajo de Cristo
como un intento de cambiar la mente del Padre.
b. En la iglesia primitiva, el hereje gnó stico Marció n creía que el Dios del
Antiguo Testamento era un creador malo y desagradable y que Jesú s nos
redimió de É l.
c. Marció n creó una versió n expurgada del Nuevo Testamento, y esto a su
vez obligó a la iglesia a definir claramente el canon del Nuevo Testamento.
5. Dios es como el dramaturgo; É l desde la eternidad planificó el drama de la
redenció n, y siempre tuvo solo un plan.
6. La creació n misma fue parte del plan eterno de Dios, y los tres miembros de la
Trinidad estuvieron activos en la ejecució n de dicho plan.

D. Nuestra preocupació n aquí no es principalmente con la creació n; es con la redenció n,

el drama de la salvació n de una creació n caída.
1. Desde la eternidad, Dios planeó no solo la creació n sino también la redenció n de
esa creació n, que es un trabajo trinitario.
1—El drama eterno 5

2. El ímpetu por la redenció n comienza con el Padre.

a. El Padre es el miembro de orden superior en la Trinidad, y el Hijo y el
Espíritu Santo está n subordinados en términos de llevar a cabo el plan de
la salvació n.
b. Esto no significa que el Hijo y el Espíritu sean de ninguna manera
inferiores al Padre en poder, existencia y dignidad; significa que, en
términos de esta acció n, el Padre es el iniciador.
3. El Hijo, desde la eternidad, está de acuerdo con el Padre para entrar en la
historia en un punto determinado, despojarse de Su gloria, asumir la naturaleza de
la humanidad y encarnarse, someterse a las leyes del Padre y llegar a ser
obediente hasta la muerte en la cruz.
a. Hay un pacto entre el Padre y el Hijo, del cual el Hijo está dispuesto a ser
parte.
b. Desde la eternidad, fue el plan de Dios que el Hijo viniera a redimir a Su
pueblo, y el Hijo lleva a cabo ese plan; É l personifica el drama.
4. El Espíritu Santo también está activamente involucrado en el trabajo de redenció n.
a. El Espíritu Santo cubre a María y hace posible que ella geste a un niñ o que
es Dios encarnado.
b. El Espíritu Santo unge a Jesú s en Su bautismo.
c. El Espíritu Santo revive el cadá ver de Jesú s.
d. El beneficio de la obra de Cristo es aplicado a nosotros por la obra y
ministerio del Espíritu Santo, quien nos regenera y santifica.
e. El Espíritu Santo nos fortalece para el ministerio, nos convence de
pecado, nos ayuda a orar, y en ú ltima instancia, nos glorifica en cielo.

E. La iglesia realmente comenzó con un pacto entre los miembros de la Trinidad;

debemos entender que la iglesia comenzó en la eternidad y está destinada para
la eternidad.

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Cuando miramos el alcance de este drama, entendemos que la estructura en la que
se desarrolla la historia bíblica de la redenció n es llamada .
a. La dispensació n de redenció n
b. El nuevo pacto
c. La estructura dispensacional
d. La estructura del pacto

2. ¿Cuá l es el nombre del pacto que fue establecido desde la eternidad?

a. El viejo pacto
b. El pacto de la redenció n
c. El pacto de obras
d. El pacto de gracia
6 El drama de la redención

3. ¿Cuá l fue el nombre del gnó stico hereje en la iglesia primitiva que creó su propio
canon expurgado del Nuevo Testamento para apoyar su posició n de que el Dios
del Antiguo Testamento fue un creador malvado?
a. Montano
b. Ario
c. Marció n
d. Orígenes

4. El ímpetu para la redenció n comienza con .

a. El creyente
b. El Espíritu Santo
c. Jesú s
d. El Padre

5. En términos de la ejecució n del plan de salvació n, el Hijo y el Espíritu Santo son

en la Trinidad.
a. Subordinados
b. Superordinados
c. Inferiores
d. Iguales

6. Desde , era el plan de Dios que el Hijo viniera para redimir a Su

pueblo.
a. El momento en que el primer plan de Dios falló
b. La caída de la humanidad
c. El momento de la creació n
d. La eternidad

7. El beneficio de la obra de Cristo se aplica a nosotros por la obra y ministerio

de , quien nos regenera y santifica.
a. Cristo mismo
b. El Espíritu Santo
c. El Padre
d. Cristo y el Espíritu Santo

8. Segú n R.C., ¿cuá ndo realmente empezó la iglesia?

a. En la creació n
b. Inmediatamente después de la caída del hombre
c. En la eternidad
d. En Pentecostés
1—El drama eterno 7

ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee Efesios 1:3-5. ¿Qué dice este pasaje de las Escrituras sobre la relació n
temporal entre elecció n y creació n? ¿Cuá ndo escogió Dios a Su pueblo? ¿Dice este
pasaje de las Escrituras qué persona de la Trinidad fue preeminente en el trabajo
de elegir?

2. De acuerdo con Romanos 8:29 y 1 Pedro 1:2, ¿qué persona de la Trinidad elige?

3. ¿Cuá l es el tema comú n en cada uno de los siguientes pasajes de las Escrituras?
¿Qué implican estos pasajes acerca de un “pacto de redenció n pre-temporal”?
a. Juan 3:16
b. Juan 17:18-19
c. Romanos 8:3
d. Gá latas 4:4
e. Hebreos 2:10

4. ¿De qué manera Juan 4:34 y Juan 6:38-39 contribuyen a nuestra comprensió n del
plan de redenció n pre-temporal? ¿Qué dicen estos dos pasajes de las Escrituras?
¿Qué es lo que necesariamente implican?

5. Lee los siguientes pasajes y comenta sobre la contribució n de estos a una

comprensió n má s completa del pacto eterno de redenció n.
a. Isaías 53:12
b. Juan 17:4-5, 22, 24
c. Hechos 2:33-36

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Define el pacto de redenció n como es explicado en esta charla. La evidencia
bíblica para tal pacto, ¿es convincente? ¿Por qué o por qué no?
2. ¿Hay algo inapropiado en referirse a la historia de la redenció n como el “drama
de la redenció n”? ¿Tiene la palabra drama alguna connotació n que te haga querer
reemplazarla por otro término? Explica tu respuesta.
3. La Biblia contiene referencias explícitas y alusiones indirectas a los pactos.
¿Crees que la Biblia proporciona evidencia interna de una estructura de pacto
global o es esa estructura algo forzado por los teó logos sobre la Escritura?
Defiende tu respuesta.
4. Define brevemente los roles desempeñ ados por el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo en el pacto eterno de redenció n. Sustenta tu respuesta bíblicamente.
8 El drama de la redención

APLICACIÓN
1. Muchas veces venimos a las Escrituras leyendo un poco aquí y un poco allá ,
mientras perdemos el sentido general del contexto. Mientras lees la Biblia,
comienza a hacer un esfuerzo consciente para identificar los elementos
“dramá ticos” comunes que unen toda la historia de la redenció n.
2. ¿Has creído alguna vez o te han enseñ ado que el trabajo de Cristo fue, en cierto
sentido, un intento de cambiar la mente del Padre? ¿Qué has aprendido en esta
lecció n que demuestra la falsedad de esa posició n?
3. ¿Có mo deberíamos responder cuando aprendemos que, desde la eternidad, desde
antes de la fundació n del mundo, Dios planeó nuestra salvació n?
4. Lee y medita en Efesios 1:3-14. Agradece a Dios por Su maravillosa gracia hacia ti.
 2

La creación: El acto de apertura

INTRODUCCIÓN DEL MENSAJE

En el desarrollo del drama de la redenció n, el primer acto que encontramos es el
relato bíblico de la creació n. Los primeros capítulos de Génesis establecen el
escenario para toda la historia de la redenció n que le sigue. Aquí encontramos la
primera relació n de pacto entre Dios y Sus criaturas. Dios establece un pacto con
el hombre, dá ndole mandamientos, promesas y una prohibició n. En este estudio, SE
examina este primer pacto entre Dios y el hombre, explicando su naturaleza e
importancia en la historia de la redenció n.

OBJETIVOS DEL APRENDIZAJE

1. Ser capaces de resumir la naturaleza del pacto entre Dios y Adán.
2. Poder definir el pacto de la creació n.
3. Entender el lugar del pacto de la creació n en la historia de la redenció n.

CITAS
El aspecto general del pacto de la creación se refiere a las responsabilidades más amplias
del hombre para con su Creador. El aspecto focal del pacto de la creación se refiere a la
responsabilidad más específica del hombre que surge a partir del comienzo del periodo
de prueba instituido por Dios.
—O. Palmer Robertson

Y ordenó el Señor Dios al hombre, diciendo: ‘De todo árbol del huerto podrás comer,
pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás, porque el día que de él
comas, ciertamente morirás’.
—Génesis 2:16-17

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10 El drama de la redención

BOSQUEJO DEL ESTUDIO

A. En el desarrollo del drama de la redenció n, el acto de apertura es el relato bíblico de la
creació n.
1. La Biblia es una biblioteca de 66 libros.
2. Cuando empezamos en la pá gina 1 del acto de apertura del drama, la
primera declaració n es: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”.
3. Toda la obra de la creació n nos es relatada en los primeros dos capítulos de
la Biblia.
4. El capítulo 3 de Génesis nos da el segundo acto, que es el registro de la caída de la
humanidad.
5. Todo lo que hay desde Génesis 3 hasta el final del libro de Apocalipsis es sobre la
redenció n.

B. La situació n que existió previo a la caída debe ser entendida en términos de un pacto.
1. En este pacto entre Dios y Adán y Eva, las partes del acuerdo no son iguales.
2. Tenemos pactos en nuestra propia sociedad; por ejemplo, los votos matrimoniales
y el contrato laboral.
3. Cuando Dios hace un pacto con Sus criaturas, no es un pacto de partes iguales.
4. Dios no está obligado a entrar en ningú n tipo de acuerdo con nosotros.
5. Cuando Dios creó a Adá n y a Eva y los puso en el Jardín del Edén, É l los bendijo
por Su gracia; ellos no se habían ganado nada.

C. Este pacto en el que Dios entró con Adá n y Eva ha sido llamado con varios nombres.
1. Algunos se refieren a él como el “pacto de la creació n”.
a. Antes de que el pecado entrara al mundo, ya existía la ley; ya había
un mandamiento.
b. Cuando Dios creó a Adá n y Eva, les dio mandamientos: “Sed fecundos y
multiplicaos”, “cultiva y cuida” el jardín.
c. Dios también les ordenó que disfrutaran los frutos del jardín: “De todo
á rbol del huerto podrá s comer”.
d. Dios le da a Adá n la responsabilidad de nombrar a los animales y de
cuidar del jardín.
e. La labor y el trabajo no son parte de la maldició n.
f. Dios trabajó durante seis días y descansó el séptimo; debemos ser
un espejo y reflejar el cará cter laborioso de Dios.
2. Junto con las tareas que Dios da, hay promesas de vida.
3. Hay un á rbol del conocimiento del bien y del mal y un á rbol de la vida.
a. El hombre fue creado con el potencial de morir; él no es intrínsecamente
inmortal.
b. Adá n y Eva no morirían a menos que pecaran, pero para tener la
bendició n de comunió n eterna con Dios deben manifestar obediencia
antes de que se les permita participar del á rbol de la vida.
2—La creación: El acto de apertura 11

c. Los eruditos bíblicos ven esto como un drama de libertad condicional, una
prueba.
4. Este pacto de la creació n no fue hecho solo con Adá n y Eva, sino con ellos y todos
sus descendientes.
5. Todos los seres humanos está n en una relació n de pacto con Dios; algunos guardan
el pacto y otros rompen el pacto.

D. Algunos se refieren al pacto de la creació n como el “pacto de obras”.

1. Esto significa que los términos del pacto se basan directamente en nuestro
comportamiento, ya sea que obedezcamos o desobedezcamos a Dios.
2. Dios dijo respecto al á rbol del conocimiento del bien y del mal: “porque el día que
de él comas, ciertamente morirá s”.
3. Aquellos que objetan el término pacto de obras afirman que incluso este pacto es
de gracia, y está n en lo correcto.
4. El significado, entonces, es que Dios por gracia hizo un acuerdo con una promesa
de bendició n, pero solo si las obras son mantenidas.
5. Adá n y Eva fallaron en obedecer y, por lo tanto, fallaron el período de prueba,
haciendo así imposible el poder ganarse la bendició n de la vida eterna por sus
obras.
6. El resto de la historia redentora presenta una redenció n prometida por Dios a Su
pueblo, basado no en el desempeñ o de este sino en el pacto de gracia.
7. Una vez que hemos pecado, es imposible de mantener por nosotros mismo el
mandato de Dios para que seamos perfectos.
8. La ú nica forma en que ahora podemos tener una relació n con un Dios que es
absolutamente justo y que requiere la perfecció n de Sus criaturas es por
gracia.
9. No podemos cumplir el pacto de obras.
10. El pacto de obras, sin embargo, ha sido cumplido por Cristo, el segundo Adá n,
quien por nosotros los hombres y para nuestra salvació n se sometió a los
términos del pacto de obras en nuestro lugar y los mantuvo perfectamente.

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Se nos relata toda la obra de la creació n en .
a. Los primeros tres capítulos de la Biblia
b. El primer capítulo de la Biblia
c. Los dos primeros capítulos de Biblia
d. Los primeros diez versos de la Biblia

2. Todo desde Génesis 3 hasta el final del libro de Apocalipsis es acerca de

.
a. La redenció n
b. La caída
c. La creació n
d. Obras
12 El drama de la redención

3. ¿Cuá l de los siguientes es un ejemplo de un pacto en nuestra sociedad?

a. Votació n
b. Un evento deportivo
c. Paternidad
d. Matrimonio

4. Antes de que el pecado entrara al mundo, ya había .

a. Ley
b. Mal
c. Redenció n
d. Pecaminosidad

5. El hombre fue creado con el potencial de .

a. Vivir para siempre
b. Morir
c. Ser omnisciente
d. Todas las anteriores

6. Los eruditos bíblicos se refieren a las promesas y los mandamientos en los primeros
capítulos de Génesis como a .
a. Un contrato entre partes iguales
b. Una trampa
c. Una prueba
d. Un trabajo providencial de Dios

7. Cuando los eruditos bíblicos hablan del pacto de obras, se refieren a que los términos del
pacto se basan directamente en .
a. Nuestra misericordia
b. Nuestras demandas
c. Nuestra fe
d. Nuestro comportamiento

8. El pacto de obras fue cumplido por .

a. Adá n
b. Cristo
c. El Espíritu Santo
d. Cada individuo cristiano

ESTUDIO BÍBLICO
1. Un pacto incluye varios elementos: las partes en el pacto, las promesas y las
condiciones. Lee Génesis 1-2. ¿Está n presentes estos elementos en la relació n
entre Dios y Adá n? Cita versículos específicos que muestren la presencia de cada
elemento de un pacto.
 2—La creación: El acto de apertura 13

2. Aunque las partes inmediatas de este pacto fueron Dios y Adá n, lee Romanos
5:12-19 y 1 Corintios 15:22 y explica có mo estos pasajes apoyan la afirmació n de
que Adá n representó a toda su posteridad.

3. Lee Génesis 2:17. ¿Con qué tipo de muerte amenaza este versículo? Examina
los siguientes versículos mientras preparas tu respuesta:
a. Génesis 3:19
b. Romanos 6:23
c. Efesios 2:1
d. Apocalipsis 3:1
e. Apocalipsis 20:6-15

4. Examina los siguientes pasajes que hablan de Cristo como el “segundo Adá n”.
¿Cuá les son los paralelismos entre Cristo y Adá n? ¿Cuá les son las diferencias?
a. Romanos 5:14-15
b. 2 Corintios 15:20-14
c. 2 Corintios 15:45-48

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Explica por qué incluso el pacto de la creació n y el pacto de obras deberían
considerarse como un pacto de gracia.
2. Algunos se oponen a llamar la relació n entre Dios y Adá n como un pacto debido
a la ausencia del término específico pacto en los primeros capítulos del Génesis.
¿Es vá lida esta objeció n? Considera que Jesú s usó a Adá n y Eva como el modelo
de matrimonio concebido por Dios (Mateo 19:3-6) aunque el término específico
matrimonio no aparece en el segundo capítulo de Génesis.
3. ¿Cuá les son las ventajas y desventajas de usar el término pacto de obras?
¿Existe un mejor nombre para este pacto?
4. Explica brevemente el lugar que ocupa el pacto de obras en la historia de la
redenció n.

APLICACIÓN
1. ¿Has pensado alguna vez en tu relació n con Dios en términos de un pacto? ¿Có mo
afecta este entendimiento la manera en la que ves tu relació n con Dios?
2. ¿Có mo ha cambiado tu concepto sobre la naturaleza del trabajo luego de esta
lecció n? ¿De qué manera puedes cambiar tu actitud hacia tu trabajo?
3. ¿Alguna vez tuviste problemas para entender la naturaleza aparentemente
arbitraria de la prohibició n de Dios en el Jardín del Edén? ¿De qué manera esta
lecció n te ha ayudado a entender mejor la naturaleza de dicha prohibició n?
4. Medita en los paralelos entre Cristo (el segundo Adá n) y el primer Adá n. Agradece
a Dios por enviar a Su Hijo a cumplir con todas las condiciones del pacto de la
creació n.
 3

La intromisión del pecado

INTRODUCCIÓN DEL MENSAJE

Una de las mayores controversias de la iglesia primitiva comenzó con una oració n.
El gran teó logo y obispo Agustín de Hipona oró diciendo: “Oh Dios, manda lo que
quieras, y concede aquello que has mandado”. El monje Pelagio protestó diciendo
que Dios nunca ordenaría algo que el hombre no pudiera hacer. Así comenzó la
controversia pelagiana sobre el “pecado original”, controversia que de una u otra
manera continua hasta nuestros días. En esta charla, se introduce el concepto del
pecado original.

OBJETIVOS DEL APRENDIZAJE

1. Poder explicar el origen de la controversia pelagiana.
2. Ser capaces de definir el pecado original.
3. Poder resumir la “teoría realista” de lo que significa estar “en Adá n”.

CITAS
El pecado es la osadía a la justicia de Dios, la violación de Su misericordia, la burla a
Su paciencia, el desaire a Su poder y el desprecio de Su amor.
—Juan Bunyan

Un hombre santo sabe que todo pecado ataca la santidad de Dios, la gloria de Dios, la
naturaleza de Dios, el ser de Dios y la ley de Dios; y, por lo tanto, Su corazón se levanta
contra todo pecado; él ve cada pecado como a los escribas y fariseos que acusaron a
Cristo; y como a ese Judas que traicionó a Cristo; y como a aquel Pilato que condenó
a Cristo; y como a aquellos soldados que azotaron a Cristo; y como a esas lanzas que
traspasaron a Cristo.
—Thomas Brooks

14
3—La intromisión del pecado 15

BOSQUEJO DEL ESTUDIO

A. A fines del siglo IV, estalló una controversia que amenazaba el alma misma de la
Iglesia.
1. La controversia comenzó como una disputa sobre una oració n.
2. Agustín oró : “Oh Dios, manda lo que quieras, y concede aquello que has mandado”.
3. Agustín estaba admitiendo que Dios tiene el derecho de ordenar lo que sea que É l
desee ordenar.
4. Agustín también decía que él no tenía el poder dentro de sí mismo para obedecer
los mandamientos de Dios.
5. É l dijo esto porque estaba convencido de la verdad de la doctrina del pecado
original.

B. Mucha confusió n rodea el término pecado original.

1. Mucha gente supone que se refiere al primer pecado cometido por los seres
humanos.
2. El pecado original en realidad se refiere al resultado del pecado de Adá n y Eva: la
caída.
3. Cuando Adá n y Eva pecaron, toda la creació n cayó en corrupció n, y todos desde ese
entonces han nacido con esta naturaleza corrupta.
4. Pecamos porque somos pecadores; es decir, tenemos una naturaleza caída
y corrupta que nos hace propensos a pecar.
5. Jonathan Edwards afirmó que incluso si la Biblia no dijera nada sobre el pecado
original, la razó n sola exigiría que reconozcamos su existencia.
6. Edwards tambien dijo que, si todos nacieran inocentes y neutrales, esperaríamos
que al menos el 50 por ciento de la humanidad permaneciera inocente, pero nadie
lo hace.

C. Cuando Agustín hizo su famosa oració n, el monje Pelagio protestó .

1. Pelagio argumentó que es injusto que Dios imponga obligaciones a las personas
si estas no tienen el poder de cumplir con esas obligaciones.
2. Pelagio concluyó que, si Dios requiere algo moral de una persona, la persona debe
tener el poder moral para hacerlo sin la ayuda de la gracia divina.
3. Pelagio enseñ ó que cada persona nace en un estado de inocencia sin ninguna
tendencia a pecar.
4. É l enseñ ó que todo ser humano nace con el poder moral de vivir una vida perfecta.
5. En ese momento, Agustín ganó el debate, y Pelagio fue condenado como hereje
porque él enseñ ó que el pecado de Adá n solo afectó a Adá n.

D. Si miramos la historia desde el siglo IV, podemos decir que Agustín ganó la batalla,
pero perdió la guerra.
1. El pensamiento de Pelagio sigue siendo dominante, no solo en el mundo secular
sino también en la comunidad cristiana.
2. Si fuéramos a encuestar a los evangélicos actuales sobre quién fue el mayor
evangelista del siglo XIX, la opció n ganadora sería casi con certeza Charles Finney.
 16 El drama de la redención

a. Finney fue un predicador durante “El Segundo Gran Avivamiento”.

b. Finney negó sistemá ticamente el original pecado.
c. É l enseñ ó que todo lo que se necesita para ser redimido es una decisió n
del libre albedrío del hombre de arrepentirse y abrazar a Cristo.
d. É l ha influenciado dramá ticamente el evangelicalismo estadounidense.

E. Pablo nos dice en Romanos 5 que todos caímos en Adá n, pero la pregunta es: ¿có mo?
1. La primera teoría que se ha ofrecido como explicació n es la “teoría del realismo”.
2. La teoría del realismo dice que Dios podría castigarnos justamente por lo que
hicieron Adá n y Eva solo si de alguna manera hubiéramos estado allí con ellos y
real y verdaderamente hubiéramos pecado con ellos.
3. Segú n esta teoría, la culpa de Adá n y Eva es real y verdaderamente nuestra.
4. De acuerdo con esta teoría, de alguna manera fuimos entidades reales antes de que
naciéramos, realmente existimos.
5. El argumento está tomado de Hebreos 7:9-10, donde dice de Leví que “por medio
de Abraham aun Leví, que recibía diezmos, pagaba diezmos, porque aú n estaba en
los lomos de su padre cuando Melquisedec le salió al encuentro”.
6. El realista dice que está bamos “en los lomos” de Adá n cuando pecó , aunque todavía
no hubiéramos nacido.
7. Otra versió n del realismo enseñ a que existimos en la mente de Dios desde la
eternidad, y cuando Adá n pecó , Dios vio no solo a Adá n, sino también la idea de
cada uno de nosotros, así que en la mente de Dios está bamos ahí.
8. Sin importar có mo sucedió , una cosa está clara en la Escritura: cuando Adá n cayó ,
caímos con él, y no nacemos en un estado de moralidad neutral.

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. El pecado original se refiere a .
a. El primer pecado de Adá n y Eva
b. El primer pecado de todos
c. El resultado del pecado de Adá n y Eva
d. Un pecado particular
2. ¿Quién afirmó que incluso si la Biblia no dijera nada sobre el pecado original, la
razó n sola demandaría que reconozcamos su existencia?
a. Agustín
b. Jacobo Arminio
c. Charles Finney
d. Jonathan Edwards
3. Cuando Agustín hizo su famosa oració n, protestó .
a. Nadie
b. Pelagio
c. Los semipelagianos
d. Todo el mundo
3—La intromisión del pecado 17

4. Pelagio fue condenado como hereje porque él enseñ ó .

a. La teoría realista del original pecado
b. Que los hombres no pecan
c. Que el pecado de Adá n solo afectó a Adá n
d. Una visió n gnó stica del pecado

5. Si encuestáramos a evangélicos modernos respecto a quién fue el más grande

evangelista del siglo XIX, la opció n ganadora sería casi con certeza .
a. Charles Finney
b. Jonathan Edwards
c. George Whitefield
d. Charles Spurgeon

6. Charles Finney fue un predicador involucrado con el .

a. Bible College Movement
b. Movimiento Misionero Moderno
c. Segundo Gran Avivamiento
d. Controversia fundamentalista-modernista

7. ¿Cuá l es el nombre de la teoría que enseñ a que Dios podría otorgar castigo justo
por lo que Adá n y Eva hicieron solo si de alguna manera estuvimos allí con ellos y
realmente y verdaderamente pecamos con ellos?
a. La teoría federalista
b. La teoría nominalista
c. La teoría idealista
d. La teoría realista

8. ¿A qué pasaje específico de las Escrituras suelen recurrir los que se adhieren a la
teoría del realismo?
a. Juan 3:16-18
b. Hebreos 7:9-10
c. Romanos 5:6-11
d. Isaías 53:3-12

ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee Romanos 5:12-21. ¿Qué dice este pasaje de las Escrituras acerca del pecado
de Adá n en relació n con su descendencia?
2. ¿Qué nos dice el Salmo 51:5 sobre el estado espiritual de los bebés?
3. ¿Qué nos dicen los siguientes textos de las Escrituras sobre la condició n espiritual
del hombre no regenerado?
a. Romanos 5:12
b. Efesios 2:1–3
c. Colosenses 2:13
18 El drama de la redención

4. Lee los siguientes pasajes de las Escrituras y explica lo que dicen sobre la
condició n de los de corazó n no regenerado.
a. Eclesiastés 9:3
b. Jeremías 17:9
c. Marcos 7:21–23
d. Juan 3:19
e. Romanos 8:7-8
f. 1 Corintios 2:14
g. Efesios 4:17–19
h. Tito 1:15

5. ¿Qué nos enseñ an los siguientes pasajes de las Escrituras sobre el estado
del hombre natural?
a. Juan 8:34, 44
b. Romanos 6:20
c. 2 Timoteo 2:25-26
d. Tito 3:3
e. 1 Juan 5:19

6. Lee Romanos 3:9-12 y 3:23. De acuerdo con estos versículos, ¿qué porcentaje de
la raza humana está bajo pecado?

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Explica el origen de la controversia pelagiana. ¿Quiénes fueron los principales
participantes en el debate? ¿Cuá les fueron los puntos fundamentales de
desacuerdo?
¿Có mo se resolvió la controversia?
2. ¿Cuá l es el significado de “pecado original”? ¿Qué textos de las Escrituras se usan
para apoyar esta doctrina, y có mo son usados?
3. ¿Qué tan influyente ha sido el pelagianismo de Charles Finney sobre el
evangelicalismo estadounidense? Proporciona ejemplos específicos.
4. Explica la teoría del realismo. ¿Cuá l es tu evaluació n de esta teoría? ¿Le hace
justicia a los textos bíblicos? ¿Por qué o por qué no?

APLICACIÓN
1. ¿Ha mejorado esta lecció n tu visió n de lo horrendo del pecado? Si es así, ¿có mo?
2. ¿Luchas con la equidad de la doctrina del pecado original? ¿Ha superado esta
lecció n cualquiera de las razones que te hace pensar que esta doctrina es injusta?
3. ¿Crees que antes de ser cristiano, estabas espiritualmente muerto y
completamente incapaz de hacer algo espiritualmente bueno ante Dios? ¿Có mo ha
afectado esta lecció n tu comprensió n de este aspecto?
 4

Adán,
nuestro representante

INTRODUCCIÓN DEL MENSAJE

Los conceptos de pecado original y culpa imputada son dos de las ideas más difíciles
de comprender y aceptar para los creyentes, pero también son dos de los principios
má s fundamentales del cristianismo. Mucho debate se ha generado en base a có mo
es que se imputa la culpa. En esta lecció n, SE continú a examinando la doctrina del
pecado original y explora la teoría federalista de la representació n.

OBJETIVOS DEL APRENDIZAJE

1. Poder explicar por qué todo el drama de la redenció n se basa en la transferencia
de culpa de una persona a otra.
2. Poder definir y explicar la teoría federalista de la representació n, tal como se aplica
al pecado original.
3. Comprender y poder explicar por qué Adá n fue el mejor posible representante de
toda la humanidad.

CITAS
No solo el peor de mis pecados, sino que el mejor de mis deberes me dice que soy hijo de
Adán.
—William Beveridge

¡Oh, miserable hombre, en qué monstruo deforme te ha convertido el pecado! Dios te hizo
“un poco menor que los ángeles”; el pecado te ha hecho un poco mejor que los demonios.
—Joseph Alleine

19
20 El drama de la redención

BOSQUEJO DEL ESTUDIO

A. Estamos luchando con la pregunta del pecado original: ¿nacemos con una naturaleza
pecaminosa o en un estado de neutralidad moral e inocencia?
1. Los bebés son inocentes en el sentido de que aú n no han desarrollado la capacidad
moral para cometer un “pecado real”.
2. Sin embargo, los bebés nacen en un estado de corrupció n moral, en un estado de
pecado.
3. La pregunta que esto plantea es: “¿Có mo puede ser eso?”
4. ¿Có mo puede transferirse la culpa de una persona a otra?

B. En el corazó n de esta dificultad está nuestra enérgica protesta contra la idea de la

imputació n, específicamente la idea de la imputació n de la culpa de una persona a
otra.
1. Escuchamos esta objeció n no solamente de no cristianos sino también de cristianos.
2. Pero ¿qué hizo Cristo por nosotros? É l murió por nuestra culpa y nuestros
pecados, que le fueron imputados a É l.
3. Todo el concepto de la redenció n cristiana está basado en la imputació n: el
principio de la transferencia de la culpa de una persona a otra.

C. La segunda explicació n má s popular para el pecado original (la primera siendo el

realismo) es una teoría llamada “federalismo”.
1. El federalismo enseñ a que Dios creó a Adá n para actuar no solo como un individuo
sino también como representante de toda la raza humana.
2. Adá n no actuó por sí mismo solamente, sino por él y por todos aquellos a quienes
él representaba, así como Cristo vivió una vida perfecta en nombre de todos los
que É l representó .
3. Algunos argumentan que esta representació n es injusta porque no tuvieron voz
en la selecció n de su representante..
a. Dios eligió a nuestro representante por nosotros.
b. ¿Nos representó Adá n de forma precisa?
c. La selecció n fue hecha por un Dios omnisciente e infalible.
d. Nunca hemos tenido un representante má s apropiado que Adá n.

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Los bebés son inocentes en el sentido de que aú n no han desarrollado la
capacidad moral para cometer .
a. Un pecado venial
b. Un pecado real
c. El pecado original
d. Un pecado mortal
4—Adán, nuestro representante 21

2. Los bebés nacen en un estado moral de .

a. Inocencia
b. Neutralidad
c. Corrupció n
d. Relativismo

3. Cristo murió por .

a. Sus propios pecados
b. Los pecados de otros imputados a É l
c. Los pecados de otros infundidos a É l
d. Solo el pecado original

4. El concepto completo de la redenció n cristiana está basado en .

a. La imputació n
b. La infusió n
c. El pecado original
d. La inocencia moral

5. La segunda explicació n má s popular para el pecado original es una teoría

llamada .
a. Realismo
b. Pelagianismo
c. Arminianismo
d. Federalismo

6. El federalismo enseñ a que Dios creó a Adá n para actuar no solo como un
individuo sino también .
a. Por esos descendientes suyos que estuvieron presentes en la mente de Dios
b. Por toda su descendencia que estuvo realmente presente en él
c. Como representante de toda la raza humana
d. Ninguna de las anteriores

7. ¿Quién eligió a nuestro representante por nosotros, segú n la teoría federalista?

a. Adá n
b. Dios
c. Nosotros lo elegimos
d. Nadie

8. Nunca hemos tenido un representante má s que Adá n.

a. Adecuado
b. Injusto
c. Inadecuado
d. Imperfecto
22 El drama de la redención

ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee É xodo 34:6-7. ¿Dice este pasaje algo que apoye la perspectiva de que
encontramos un principio representativo a lo largo de toda la Biblia? Explica.
2. Lee Jeremías 32:18. ¿Có mo contribuye este texto a nuestra comprensió n del
principio representativo? ¿Qué dice? ¿Có mo es esto similar a É xodo 34:6-7?
3. Nombra al menos otros tres ejemplos bíblicos del principio representativo.
4. Lee Romanos 5:12-21 y responde las siguientes preguntas sobre el texto.
a. ¿Có mo entró el pecado al mundo?
b. ¿Có mo llegó la muerte a reinar?
c. ¿Có mo y por qué el juicio llegó a todos hombres?

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

1. Explica la teoría federalista de la representació n tal como se aplica al pecado

original. ¿En qué manera es esta teoría similar a la teoría realista? ¿Có mo
difieren?

2. ¿Por qué Adá n fue el mejor representante posible para toda la humanidad?

3. Habiendo sido expuesto tanto a la teoría realista como a la federalista del pecado
original, ¿cuá l crees que mejor maneja los datos bíblicos? ¿Por qué?

4. ¿Por qué el Dr. Sproul dijo que el concepto completo de la redenció n cristiana
está basado en la imputació n? ¿Có mo defenderías o criticarías esta afirmació n?

APLICACIÓN
1. ¿Te resulta difícil creer que los bebés nacen en un estado de corrupció n? ¿De qué
manera esta charla te ayudó a entender por qué este es el caso?
2. En términos de justicia, ¿hay alguna diferencia entre la imputació n del pecado de
Adá n a ti y la imputació n de tu pecado a Cristo?
3. ¿Crees que Dios eligió al representante perfecto de toda la humanidad? ¿O
piensas que tú habrías respondido diferente a la tentació n de Adá n? Explica.
 5

El primer anuncio
del evangelio

INTRODUCCIÓN DEL MENSAJE

El pecado de Adá n no es la ú ltima palabra para la humanidad. Después de un
pronunciamiento de juicio, Dios hace el primer anuncio del evangelio en Génesis 3.
En este anuncio, vemos un presagio de la gran victoria que Cristo finalmente
lograría sobre Sataná s. En esta lecció n, se examina este pronunciamiento original de
buenas nuevas para el hombre.

OBJETIVOS DEL APRENDIZAJE

1. Comprender y ser capaces de explicar el contexto y el significado bá sico del
protoevangelio.
2. Poder describir có mo este anuncio anticipado del evangelio fue cumplido por
Jesucristo.
3. Poder explicar qué implicaba el “aplastamiento” de la cabeza de Sataná s.

CITAS
Y pondré enemistad entre tú y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; él te herirá
en la cabeza, y tú lo herirás en el calcañar.
—Génesis 3:15

Si el calcañar puede ser considerado como la figura de un ataque subversivo y una

herida parcial (sin importar la intención fatal), la cabeza representa la figura de un ataque
evidente y una herida mortal. La simiente de la mujer aplastará la cabeza de la
serpiente. Satanás será golpeado mortalmente, derrotado totalmente.
—O. Palmer Robertson

23
24 El drama de la redención

BOSQUEJO DEL ESTUDIO

A. El plan de redenció n de Dios no fue una idea tardía; en cambio, estuvo enraizado y
cimentado en la eternidad.
1. La redenció n se hace necesaria para nosotros debido a la caída de Adá n.
2. Hemos visto có mo es que estamos relacionados con el pecado de Adá n.
3. Todavía nos quedamos con lo que los teó logos llaman “el misterio de la iniquidad”,
es decir, có mo el pecado se transfiere de una generació n a la siguiente.

B. En Génesis 3:14-15, después de que Adá n y Eva confiesan su violació n al

mandamiento de Dios, leemos: “Y el Señ or Dios dijo a la serpiente: ‘Por cuanto has
hecho esto, mal- dita será s má s que todos los animales, y má s que todas las bestias del
campo; sobre tu vientre andará s, y polvo comerá s todos los días de tu vida. Y pondré
enemistad entre tú y la mujer, y entre tu simiente y su simiente...’”
1. Aquí vemos el juicio de Dios sobre Sataná s.
2. La declaració n má s poderosa es esta en Génesis 3:15: “Y pondré enemistad entre
tú y la mujer, y entre tu simiente y su simiente”.
a. La enemistad es odio, alejamiento, oposició n y conflicto.
b. El enemigo supremo de la raza humana es Sataná s.
c. Hay enemistad entre Sataná s y toda la progenie de Adá n y Eva.

C. En Génesis 3:15, recibimos la primera promesa de redención, el protoevangelio.

1. El prefijo proto significa “primero en orden” o “primero en una serie.”
2. Cuando nos referimos a este pronunciamiento como el protoevangelio, nos
referimos al primer anuncio del Evangelio.
3. La palabra “euangelion” proviene directamente del Latín.
a. El prefijo eu- significa “bueno”.
b. La raíz es la base de nuestra palabra á ngel en españ ol .
c. En griego, “angelos” es un mensajero.
d. La palabra “euangelion” literalmente significa “un buen mensaje”.
4. Cuando Dios le dice a la serpiente: “É l te herirá en la cabeza, y tú lo herirá s en el
calcañ ar”, É l está hablando no de toda la humanidad, sino de un humano particular
que participará en algú n tipo de lucha a muerte con la serpiente.
5. Los escritores del Nuevo Testamento ven este pasaje como esperando el gran
conflicto que surge cuando Cristo se encarna y es atacado por Sataná s a lo largo
de Su ministerio.
6. La exposició n de Jesú s a las fuerzas del infierno no se limitó a Su período de
cuarenta días de tentació n en el desierto.
7. La imagen en Génesis 3 es de una serpiente venenosa que es derrotada, no con un
palo sino al ser aplastada por un pie descalzo.
8. Matar a la serpiente de esta manera es doloroso y dañ ino para aquel que la aplasta.
9. En esto vemos una alusió n a la actividad futura de la redenció n, por la cual Cristo
en la cruz aplasta el poder de Sataná s, pero paga con Su sangre y con Su vida.
10. La victoria fue una victoria có smica, la victoria má s importante que alguna vez
oirá s.
5—El primer anunciodel evangelio 25

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. La redenció n se vuelve necesaria para nosotros por .
a. La caída de la humanidad
b. El fracaso del primer plan de Dios
c. El mal inherente de la creació n física
d. Ninguna de los anteriores

2. ¿En qué pasaje de las Escrituras encontramos el juicio original de Dios contra
Sataná s?
a. Génesis 3:22–24
b. Génesis 3:17–19
c. Génesis 3:16
d. Génesis 3:14–15

3. ¿Qué significa la palabra enemistad?

a. Empatía
b. Odio
c. Simpatía
d. Aversió n leve

4. ¿Quién es el enemigo supremo de la raza humana?

a. Adá n
b. Sataná s
c. Miguel el arcá ngel
d. La raza humana misma

5. ¿Cuál es el término técnico para el primer anuncio del evangelio?

a. Evangelio original
b. Euangelion
c. El protoevangelio
d. Sola fide

6. ¿En qué pasaje de las Escrituras encontramos el primer anuncio del evangelio?
a. Génesis 3:14
b. Génesis 3:15
c. Génesis 3:16
d. Génesis 3:17–19

7. La palabra literalmente significa “un buen mensaje”.

a. Enemistad
b. Protoevangelio
c. Angelos
d. Euangelion
26 El drama de la redención

8. Cuando Dios le dice a la serpiente: “’É l te herirá en la cabeza, y tú lo herirá s en el

calcañ ar’” el “É l” se refiere a .
a. Una persona en particular
b. Toda la humanidad
c. Adá n
d. Abel

ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee Génesis 3:14-19. ¿Cuá les son las divisiones naturales en estos versículos?
¿Hay algú n significado en el orden en que Dios se dirige a Sataná s, a la mujer y al
hombre? ¿En qué orden se rebelaron estas tres criaturas contra Dios? Resume el
contenido de lo que Dios dice a cada uno.
2. Lee lo que Dios le dice a Sataná s en Génesis 3:14-15. Dios se dirige a la serpiente
al comienzo del pasaje. ¿Hay alguna pista contextual que indique que Dios le está
hablando a quien usó la serpiente como herramienta? ¿Cuá les son estas pistas y
có mo apuntan a Sataná s?
3. En Gén 3:14-15, ¿por qué se dice que la mujer es la fuente de oposició n a Sataná s?
¿Por qué no el hombre? ¿Quién es “la mujer”? ¿Eva o todas las mujeres? ¿Por qué?
4. En Génesis 3:14-15, ¿quién es la “Simiente” de la mujer? Considera los siguientes
pasajes de dos Salmos mesiá nicos mientras respondes: Salmo 91:13 y Salmo 110:6.
5. Lee lo que Dios le dice a la mujer en Génesis 3:16. ¿Cuá les son las maldiciones en
este pasaje? ¿Cuá les son las bendiciones?
6. ¿Cuá les maldiciones y bendiciones Dios les da al hombre en Génesis 3:17-19?

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Explica brevemente el contexto y el significado del protoevangelio. ¿Cuá l es la
importancia de este primer anuncio del Evangelio en la historia de la redenció n?
2. ¿Có mo este primer anuncio del Evangelio fue cumplido por Jesucristo?
3. ¿De qué manera fue herido el calcañ ar de Jesú s? ¿De qué manera fue herida la
cabeza de Sataná s?

APLICACIÓN
1. Lee Génesis 3 en su totalidad. Medita en la misericordia que Dios demostró hacia
Sus criaturas rebeldes.
2. ¿Crees que Génesis 3 registra algo que realmente sucedió en la historia? ¿Crees
que es mitoló gico? ¿Por qué una interpretació n mitoló gica de Génesis 3 hace
necesaria- mente falsa la enseñ anza del Nuevo Testamento acerca del pecado y la
redenció n? Lee Romanos 5 mientras consideras esta pregunta.
3. Lee Romanos 16:20. ¿Có mo está expresada vívidamente nuestra unió n con Cristo en
este versículo? ¿Qué significa para tu vida espiritual saber que estás tan unido a
Cristo que se puede decir que “Dios aplasta a Sataná s debajo de tus pies”?
 6

Un diluvio de maldad

INTRODUCCIÓN DEL MENSAJE

En los siglos posteriores a la caída y a la expulsió n del Edén, la maldad de los
hombres aumentó . Los hijos malvados de Caín inundaron la tierra mientras la línea
piadosa de Set disminuyó debido a matrimonios mixtos con los malvados. Al final,
Dios inter- vino para asegurar que la línea de Set no fuera completamente eliminada.
En esta lecció n, se explora el crecimiento del mal entre los tiempos de Adá n y Noé
que preparó el escenario para el diluvio.

OBJETIVOS DEL APRENDIZAJE

1. Poder resumir las dos interpretaciones má s comunes de Génesis 6:1-4.
2. Poder explicar por qué la interpretació n má s comú n de Génesis 6:1-4 es
inadecuada e improbable.
3. Entender el problema del sincretismo y por qué es tan grave.

CITAS
Aconteció que cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la
tierra, y les nacieron hijas, los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran
hermosas, y tomaron para sí mujeres de entre todas las que les gustaban.
—Génesis 6:1–2

La gran era de los antediluvianos nos señala que distante están de nosotros, pero sus
nombres y cronología precisa nos recuerdan que estas almas casi olvidadas han afectado
con sus acciones el presente. Si la mayoría de ellos son una advertencia sombría de las
consecuencias de desobedecer los decretos divinos, los ejemplos de Enoc y Noé motivan
a los fieles a caminar con Dios sin importar lo que cueste.
—Gordon Wenham

27
28 El drama de la redención

BOSQUEJO DEL ESTUDIO

A. Es de esperarse que después de las terribles consecuencias del pecado de Adá n y Eva,
sus hijos se inclinaran por abstenerse del pecado.
1. Sin embargo, en los capítulos que siguen al registro de la caída, vemos la
proliferació n del pecado, una expansió n radical de mal.
2. Casi de inmediato, leemos sobre el primer asesinato, Caín mata a su hermano.

B. Al principio de Génesis 6, encontramos un pasaje difícil.

1. El pasaje habla de que los “hijos de Dios” tomaban por esposas a las “hijas de los
hombres”; también menciona a “gigantes”.
2. En Génesis 6:5, leemos una terrible descripció n del clima moral: “ Y el Señ or vio
que era mucha la maldad de los hombres en la tierra, y que toda intenció n de los
pensamientos de su corazó n era só lo hacer siempre el mal”.
3. Una de las interpretaciones má s comunes de estos versos sugiere que había
una mezcla de seres angelicales con seres humanos, casi como un mito griego.
C. A partir de Génesis 3, vemos un breve registro de los descendientes de Adá n y Eva.
1. Después de que Caín matara a Abel, Adá n y Eva tienen otro hijo, llamado Set.
2. Leemos de los descendientes de Set y de los descendientes de Caín.
3. La lista de los descendientes de Caín en Génesis 4 es como una lista negra.
4. Pero en la línea de Set, leemos sobre hombres como Enoc, que caminó con Dios y
de Matusalén, que vivió 969 añ os.
5. La filiació n, o el ser hijo, a menudo se explica no tanto en términos de generació n
bioló gica sino en términos de obediencia.
6. “Hijos de Dios” en Génesis 6 probablemente se refiere no a los á ngeles, sino a la
línea obediente de Set.
7. Los descendientes varones de Set han comenzado a casarse con las descendientes
de Caín; los justos se está n casando con los injustos.
8. El resultado de este matrimonio mixto no es tan solo la destrucció n de la línea justa
de Set, sino también una mezcla grotesca y la contaminació n se vuelve mundial.
9. Todo esto presagia uno de los mayores problemas en la historia de Israel, el pro-
blema del sincretismo: casarse con paganos y finalmente mezclar la religió n pagana
con la verdadera adoració n a Dios.
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. En los capítulos que van después del registro de la caída, vemos .
a. El triunfo total y completo del mal sobre cada remanente del bien
b. La expansió n radical de mal
c. La expansió n victoriosa de la línea piadosa de Set
d. Que se mantiene el status quo
2. En Génesis 4, ¿qué es lo primero que está registrado después de la caída?
a. El matrimonio entre á ngeles y humanos
b. El diluvio
c. El asesinato de Abel por parte de Caín
d. La vida de Matusalén
6—Un diluvio de maldad 29

3. Segú n la interpretació n má s popular de Génesis 6:1-2, los “hijos de Dios” son

.
a. Seres angelicales
b. Los descendientes de Caín
c. Jesú s y el Espíritu Santo
d. Los descendientes de Abel
4. Desde Génesis 3 en adelante, vemos .
a. El triunfo de la justicia en los corazones del hombre caído
b. La historia de Noé
c. Una serie de cuentos mitoló gicos
d. Un registro de los descendientes de Adá n y Eva

5. Después de que Caín matara a Abel, Adá n y Eva tienen otro hijo llamado
.
a. Matusalén
b. Lamec
c. Enoc
d. Set

6. ¿Quién dice en Génesis 5 que “caminó con Dios”?

a. Set
b. Matusalén
c. Noé
d. Enoc

7. ¿Qué patriarca antediluviano se dice que vivió 969 añ os?

a. Set
b. Noé
c. Enoc
d. Matusalén

8. Segú n el Dr. Sproul, los “hijos de Dios” en Génesis 6 probablemente se refiere a

.
a. La obediente línea de Set
b. La Trinidad
c. Humanos divinos
d. Seres angelicales

ESTUDIO BÍBLICO
1. Muchos comentaristas creen que el término “hijos de Dios” en Gén 6:2 se refiere
a á ngeles. El apoyo para esta idea se basa en otros usos de “hijos de Dios” en el AT
para referirse a á ngeles (ver Job 1:6; 2:1; 38:7; Dn. 3:25), así como posibles alusiones
nuevotestamentarias en 1 Pe 3:19-20, 2 Pe 2:4-6 y Judas 6. ¿Qué tan relevantes
crees que son estos pasajes para la interpretació n de Génesis 6?
30 El drama de la redención

2. Lee las genealogías de Génesis 4:16-5:32. ¿Hace la Biblia alguna distinció n entre
dos clases o grupos dentro de toda la humanidad? ¿Có mo esto apoyaría una
interpretació n de Génesis 6 en la cual los “hijos de Dios” son seres humanos?
3. Lee Génesis 6:1-7. ¿Sobre quién cae el juicio de Dios en este pasaje? ¿Qué
interpretació n de “hijos de Dios” apoya esto?
4. No hay indicació n en la Escritura de que los seres angelicales sean capaces de
tener relaciones sexuales con humanos. ¿Qué nos dice Mat 22:30 acerca de los
á ngeles y el matrimonio? ¿Qué dice Gén 6:1-2 que los “hijos de Dios” hicieron con
las “hijas de los hombres”? ¿Qué interpretació n de “hijos de Dios” vemos aquí?
5. ¿Có mo se usa el término “hijos de Dios” en los siguientes pasajes?
a. É xodo 4:22-23
b. Deuteronomio 14:1
c. Deuteronomio 32:5-6
d. Salmos 73:15
e. Salmos 82:6
f. Oseas 1:10
g. Malaquías 1:6
6. ¿Dice Génesis 6:4 que los “gigantes” eran la descendencia o el resultado de la
unió n entre los “hijos de Dios” y las “hijas de los hombres”, o indica que ya
existían en el momento en que ocurrieron los matrimonios mixtos? ¿Afecta esto
la evidencia para la interpretació n del término “hijos de Dios”?

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Resume y explica la evidencia que apoya la teoría de que los “hijos de Dios” en
Génesis 6:1-4 se refiere a seres angelicales.
2. Resume y explica la evidencia que apoya la teoría de que los “hijos de Dios” en
Génesis 6:1-4 se refiere a seres humanos.
3. ¿Cuá l interpretació n de “hijos de Dios” encuentras má s convincente? ¿Por qué?
4. Sabemos que este texto fue escrito por Moisés a los israelitas después de la salida
de Egipto. ¿De qué manera habla este texto sobre la situació n en la que se
encontraban los israelitas después del É xodo? ¿Có mo habla del problema del
sincretismo?

APLICACIÓN
1. Si Dios decidiera destruir el mundo otra vez con un diluvio, lo cual no sucederá ,
¿estarías tú invitado al arca o perecerías? ¿Por qué?
2. Antes de esta lecció n, ¿tenías una opinió n sobre los “hijos de Dios” en Gén 6? ¿Ha
cambiado tu opinió n como resultado de esta lecció n? ¿Por qué o por qué no?
3. ¿Có mo aconsejarías a un joven o una mujer cristiana que quisiera casarse con un
no creyente?
 7

La redención de Noé

INTRODUCCIÓN DEL MENSAJE

Después de que las aguas del diluvio retroceden y Noé abandona el arca, Dios
establece un pacto con él. En esta renovació n del pacto de la creació n, Dios promete
que nunca má s destruirá a toda la humanidad con un diluvio. Ademá s, Dios le da al
hombre los animales por alimento y establece el castigo para el asesinato: la pena
capital. En esta lecció n, se examina el significado del pacto con Noé en el desarrollo
de la historia de la redenció n.

OBJETIVOS DEL APRENDIZAJE

1. Poder indicar las formas en las que el pacto con Noé es una renovació n del pacto de
la creació n.
2. Poder delinear los términos del pacto con Noé.
3. Comprender los factores que diferencian las leyes de creació n de las costumbres
locales.

CITAS
Entonces habló Dios a Noé y a sus hijos que estaban con él, diciendo: He aquí, yo
establezco mi pacto con vosotros, y con vuestra descendencia después de vosotros, y con
todo ser viviente que está con vosotros: aves, ganados y todos los animales de la tierra
que están con vosotros; todos los que han salido del arca, todos los animales de la tierra.
Yo establezco mi pacto con vosotros, y nunca más volverá a ser exterminada toda
carne por las aguas del diluvio, ni habrá más diluvio para destruir la tierra.
—Génesis 9:8–11

Por lo tanto, no fue un pacto privado confirmado con una sola familia, sino que fue un
pacto común para toda la humanidad el cual florecerá en todas las edades hasta el fin
del mundo. Y verdaderamente, dado que en este momento la impiedad se desborda no
menos que en la era de Noé, es especialmente necesario que las aguas sean restringidas
por esta Palabra de Dios, como una compuerta con mil cerrojos y barras, para que no
abran paso y
31
32 El drama de la redención

nos destruyan. Por lo tanto, confiando en esta promesa, esperemos el día final, en el que
el fuego consumidor purificará el cielo y la tierra.
—Juan Calvino

BOSQUEJO DEL ESTUDIO

A. Génesis 1 nos habla acerca de la obra creativa de Dios, y la Biblia nos dice que al final
de los tiempos habrá una “recreació n”, una renovació n de este universo caído.
1. Toda la creació n espera esta recreació n.
2. El pecado ha afectado la relació n del hombre con otros humanos, con la naturaleza,
consigo mismo y, lo má s importante, con Dios.
3. Incluso hay un distanciamiento entre el hombre y el reino animal.
4. La recreació n final del mundo está prevista al principio del Génesis en la historia
del diluvio.

B. Noé es el nuevo jefe de la raza humana, todas las otras personas han sido borradas
por su maldad, entonces Dios ahora restablece Su pacto de la creació n.
1. Debido a que el pacto de la creació n fue hecho entre Dios y todos los seres
humanos, todos estamos sujetos a ese pacto.
2. Dios renueva el pacto de la creació n con Noé.
3. En Génesis 8:15-17, Dios le dice a Noé que deje el arca con los animales para que
puedan “ser fructíferos y multiplicarse”, una clara repetició n del mandato que se
encuentra en Génesis 1:22 y 28.
4. En Génesis 8:20, inmediatamente después de dejar el arca, Noé construye un altar
y adora a Dios.
5. En Génesis 8:21-22, Dios promete nunca destruir la tierra de nuevo.
6. En Génesis 9:1-3, Dios le dice a Noé que los animales temerá n al hombre y
que será n alimento para el hombre.
7. Génesis 9:6 registra la institució n de la pena capital como el castigo por el
asesinato.
a. Esto no es una profecía; es un mandamiento.
b. La pena es tan fuerte debido a que el hombre está hecho a la imagen de
Dios.
c. Este mandato de la creació n nunca ha sido derogado en las Sagradas
Escrituras.

C. El pacto con Noé y sus descendientes es establecido por Dios.

1. Génesis 9:8-11 registra la declaració n de Dios de que no volverá a destruir la tierra
a través de un diluvio.
2. En Génesis 9:12-17, Dios revela la señ al del pacto con Noé, el arcoíris.
3. El arcoíris es una especie de sacramento.
a. Dios toma cosas ordinarias y les da un significado especial.
b. El arcoíris es un signo visible de la promesa de Dios a Noé.
7—La redención de Noé 33

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. ¿Qué evento histó rico importante es previsto en la historia del diluvio?
a. El cruce de Israel a través del Mar Rojo
b. El bautismo del Espíritu Santo
c. La recreació n y renovació n final del mundo
d. El exilio babiló nico

2. En la renovació n del pacto de la creació n, ¿quién es la nueva cabeza de la raza

humana?
a. Noé
b. Sem
c. Ham
d. Jafet

3. ¿Qué orden de Génesis 1:22 y 28 es repetida por Dios en Génesis 8?

a. “Pero del á rbol del conocimiento del bien y del mal no comerá s”.
b. “Jú ntense en un lugar las aguas que está n debajo de los cielos”.
c. “Sed fecundos y multiplicaos”.
d. “Y ejerza dominio...sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra”.

4. Segú n Génesis 8:20, ¿qué hace Noé inmediatamente después de dejar el arca?
a. Planta un viñ edo.
b. Construye un altar y adora a Dios.
c. Toma demasiado vino y se emborracha.
d. Regresa al arca para buscar a su esposa e hijos.

5. ¿Qué le dice Dios a Noé sobre los animales en Génesis 9:1-3?

a. Los animales temerá n al hombre y el hombre no podrá comerlos
b. Ya no habrá temor entre el hombre y los animales.
c. Los animales tendrá n miedo de la lluvia y de los barcos grandes.
d. Los animales temerá n al hombre y será n alimento para él.

6. La pena que Dios prescribe por asesinato en Génesis 9:6 es un .

a. Mandamiento
b. Profecía
c. Ley ceremonial
d. Pacto

7. ¿Por qué es la pena por asesinato tan fuerte?

a. Porque la pena anterior fue inefectiva.
b. No se conoce la razó n.
c. Porque el hombre esta creado a imagen de Dios.
d. Porque el asesinato está mal.
34 El drama de la redención

8. ¿Cuá l es la señ al del pacto con Noé?

a. Circuncisió n
b. El arcoíris
c. Vino
d. Agua

ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee Génesis 8-9 y compá ralo con Génesis 1-2. ¿Cuá les son las similitudes? ¿Cuá les
son las diferencias? ¿Qué cosas han sido cambiadas?
2. Lee Génesis 6:18 y 7:1. ¿Có mo estos versículos continú an el patró n de Dios de
tratar con familias a través de pactos?
3. Lee Mateo 24:37-39. ¿Có mo compara Jesú s la venida del Hijo del Hombre a los días
de Noé? ¿Qué paralelos É l señ ala?
4. Lee Génesis 9:5-7. ¿Qué conceptos principales se enseñ an en este pasaje?
¿Hay algú n pasaje en las Escrituras que derogue lo que se dice aquí?
5. ¿Hay algo en el texto del pacto con Noé que indique que es temporal o étnicamente
limitado? Explica.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Explica có mo el pacto con Noé es una renovació n del pacto de la creació n.
Proporciona ejemplos bíblicos explícitos de los paralelos.
2. Resume y explica los términos del pacto con Noé. ¿Qué rol juega este pacto en la
historia de la redenció n?
3. ¿En qué maneras podemos diferenciar entre las leyes que está n destinadas a
ser permanentes y universales y las leyes que son simplemente costumbres
locales?
4. La pena capital es un tema controversial en nuestros días. ¿Có mo deben los
cristianos abordar este tema? ¿Có mo evalú as los argumentos a favor y en contra
de la pena capital?

APLICACIÓN
1. ¿Has considerado los paralelos que Jesú s señ ala entre el Diluvio y la Segunda
venida? ¿Por qué es importante hacerlo?
2. Antes de estudiar esta lecció n, ¿alguna vez pensaste que estabas atado al pacto
con Noé en virtud de ser un descendiente de Noé?
3. ¿Qué significa para tu vida cristiana darte cuenta de que Dios trata con las familias
a través de pactos? ¿Has reflexionado sobre esto anteriormente?
4. ¿Ha sido fortalecida o desafiada tu posició n en cuanto a la pena capital a través de
esta lecció n? ¿Có mo?
 8

La redención prometida
a Abraham

INTRODUCCIÓN DEL MENSAJE

En Génesis 15, Dios le repite a Abraham las promesas que ya le había hecho en
Génesis 12. Abraham quiere estar seguro de que estas promesas son verdaderas, y
Dios ratifica Sus promesas en una elaborada ceremonia de pacto. En esta lecció n,
se examina este extrañ o, pero increíblemente significativo evento en el drama de
redenció n.

OBJETIVOS DEL APRENDIZAJE

1. Poder explicar el contexto escritural de la ceremonia del pacto en Génesis 15.
2. Poder resumir la naturaleza de los pactos antiguos del Cercano Oriente.
3. Comprender el significado del evento descrito en Génesis 15:17.

CITAS
Y aconteció que cuando el sol ya se había puesto, hubo densas tinieblas, y he aquí,
apareció un horno humeante y una antorcha de fuego que pasó por entre las mitades
de los animales
—Génesis 15:17

En el caso del pacto abrahámico, Dios el Creador se une a Su criatura, el hombre,

mediante un solemne juramento de sangre. El Todopoderoso elige comprometerse
con el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham. Por este compromiso divino,
las dudas de Abraham deben ser expulsadas. Dios ha prometido solemnemente, y ha
sellado esa promesa con un juramento por Sí mismo. El cumplimiento de la palabra
divina está asegurado.
—O. Palmer Robertson

35
36 El drama de la redención

BOSQUEJO DEL ESTUDIO

A. Muchos cristianos tienen un “verso de vida”, un verso favorito de las Escrituras.
1. Si a mí se me permitiera tener solo un libro de la Biblia, sería Hebreos.
2. Si a mí se me permitiera tener solo un verso, sería Génesis 15:17.
3. Muchas personas está n desconcertadas por esta elecció n debido que no está n
familiarizadas con algunas de las costumbres y prá cticas del Antiguo Testamento.
4. Para comprender el significado del versículo 17, debemos entender todo el
contexto del capítulo 15.
B. Génesis 15 es uno de los capítulos clave del Antiguo Testamento..
1. En Génesis 15:1, leemos: “Después de estas cosas la palabra del Señ or vino a Abram
en visió n, diciendo: ‘No temas, Abram, yo soy un escudo para ti; tu recompensa será
muy grande’”.
a. Dios es un escudo impenetrable.
b. Abram está desconcertado porque, aunque es rico, no tiene hijo.
c. Abram quiere saber a qué se refiere Dios con “recompensa”.
d. É l le dice a Dios que todo lo que tiene tendrá que ser dejado a Eliezer de
Damasco.
2. Dios le dice a Abram en Génesis 15:4 que Eliezer no será su heredero.
3. En Génesis 15:5, Dios le dice que cuente las estrellas porque así de numerosa
será su descendencia.
4. En Génesis 15:6 leemos: “Y Abram creyó en el Señ or, y É l se lo reconoció por
justicia”.
5. Luego que Dios le promete nuevamente que heredará la tierra, Abram, acosado por
las dudas, le pregunta: “¿có mo puedo saber que la poseeré?” (Gn 15:7-8).
6. Abraham es el padre de los creyentes, pero también es el padre de los dudosos.
C. Para responder a las dudas de Abram, Dios le dice en Génesis 15:9 que le traiga una
novilla de tres añ os, una cabra de tres añ os, un carnero de tres añ os, una tó rtola y
una paloma joven.
1. Abram corta los animales por la mitad, a excepcion de las aves, y coloca los
pedazos uno frente al otro.
2. Luego vienen los buitres, y Abram tiene que alejarlos de los cadá veres.
3. En verso 12, leemos que un profundo sueñ o cae sobre Abram, así como
también terror y oscuridad.
4. En los versículos 13-15, Dios le dice a Abram acerca de la futura esclavizació n de
sus descendientes por una nació n extranjera.
5. En el versículo 17, entonces, leemos acerca de un horno humeante y una
antorcha encendida que pasa entre las mitades de los animales.
6. En el antiguo Cercano Oriente, los convenios eran “cortados”, no escritos.
7. El horno humeante y la antorcha de fuego son una teofanía: una
manifestació n externa y visible del Dios invisible.
8. Lo que Abram está viendo es a Dios mismo pasando entre estos cadá veres.
9. En términos de la ceremonia del antiguo pacto, Dios le está diciendo a Abram: “Si
no cumplo mi promesa, que Me pase lo que les ha pasado a estos animales”.
8—La redención prometidaa Abraham 37

10. Como explica el autor de Hebreos, Dios no podía jurar por nada má s grande que É l
mismo.
11. Dios pone Su misma deidad en juego para dar certeza de Su promesa.

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. ¿En qué capítulo de Génesis encontramos la inauguració n formal del pacto
Abrahá mico?
a. Génesis 12
b. Génesis 18
c. Génesis 15
d. Génesis 10

2. ¿Quién sería el heredero de Abram si él no tuviera un hijo?

a. Sara
b. Eliezer
c. Isaac
d. Jacob

3. ¿Qué le dijo Dios a Abram que contara para tener una idea del nú mero de
descendientes que Dios le iba a dar?
a. Sus ovejas
b. Las estrellas
c. Los cabellos de su cabeza
d. Sus dedos

4. Abraham se le refiere a menudo como el padre de los creyentes, nosotros

también podemos referirnos a él como el padre de los .
a. Justos
b. Santos
c. Dudosos
d. Tibios

5. ¿Qué hizo Abram con los animales que Dios le ordenó que trajera?
a. Los cortó por la mitad y colocó las piezas una en frente de la otra.
b. Los sacrificó a Dios en un altar.
c. Los llevó al arca.
d. Puso sus manos sobre sus cabezas para simbolizar la transferencia de
su pecado hacia ellos.

6. En el antiguo Cercano Oriente, los pactos eran .

a. No tomados seriamente
b. Fielmente mantenidos
c. Escritos
d. Cortados
38 El drama de la redención

7. Una manifestació n externa y visible del Dios invisible es conocida como .

a. Un pacto
b. Una manifestació n
c. Una teofanía
d. Una visió n

8. Dios instituyó el pacto con Abram de la manera que lo hizo porque lo má s grande
por lo cual Dios puede jurar es por .
a. El cielo
b. É l mismo
c. La ley
d. La imagen de Dios

ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee Génesis 12:1-6. ¿Qué promesas específicas le hace Dios a Abram en este pasaje?
2. Lee Génesis 15 y describe los eventos que ocurren. ¿Quién está diciendo y haciendo
qué? ¿Qué es específicamente lo que se está diciendo o haciendo? ¿Qué se enfatiza
en el texto?
3. En Jeremías 34, ocurre una renovació n del pacto similar a la ceremonia en Génesis
15. Lee Jeremías 34, especialmente los versículos 12-22. ¿Cuá les son las similitudes
entre la ceremonia de la renovació n del pacto implícita en Jeremías 34 y la ceremonia
del pacto en Génesis 15?
4. Al pasar solo a través de las piezas de los cadá veres de animales, Dios jura por
Su propia deidad que cumplirá las promesas que hizo a Abram. Usando tus res-
puestas a la pregunta 1 como punto de partida, enumerea las promesas que ya
han sido cumplidas, aquellas que se está n cumpliendo y aquellas que esperan
su cumplimiento.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. ¿Por qué la familiaridad con el contexto de Génesis 12-15 es necesaria para
un apropiado entendimiento de la ceremonia en el capítulo 15?
2. ¿De qué manera se compara la ceremonia del pacto en Génesis 15 con las
ceremonias del pacto en el antiguo Cercano Oriente?
3. ¿Por qué es el evento en Génesis 15:17 tan significativo para la historia de
la redenció n?
4. ¿Cuá l es la relació n entre el pacto abrahá mico, el pacto mosaico y el nuevo pacto?
APLICACIÓN
1. Antes de estudiar esta lecció n, ¿se te habría ocurrido considerar Génesis
15:17 como tu “verso de la vida”? ¿Lo considerarías ahora?
2. ¿Luchas con la veracidad de las promesas de Dios? ¿Qué has aprendido en esta
lecció n que te ayudará a superar tus dudas?
3. ¿Có mo sería tu vida diferente si estuvieras absolutamente seguro de cada una
de las promesas que Dios te da en las Escrituras?
 9

El contrato ancestral

INTRODUCCIÓN DEL MENSAJE

En el mundo antiguo, los tratados o convenios tendían a seguir una forma y
estructura particular. En los ú ltimos siglos, los estudiosos han notado que la
estructura de los pactos bíblicos tiene un parecido sorprendente con estos
convenios antiguos. En esta lecció n, se examina los elementos estructurales de los
tratados antiguos y explica sus paralelos con los pactos bíblicos.

OBJETIVOS DEL APRENDIZAJE

1. Comprender y ser capaz de señ alar los elementos bá sicos de los tratados antiguos.
2. Poder resumir los paralelos entre el pacto mosaico y los tratados soberanos de
la antigü edad.
3. Poder explicar la diferencia entre ley apodíctica y ley casuística.

CITAS
Y habló Dios todas estas palabras, diciendo: “Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la
tierra de Egipto, de la casa de servidumbre”.
—É xodo 20:1–2

Un pacto de Dios con el hombre es un acuerdo o convenio mutuo sobre cómo obtener la
felicidad plena. Dicho acuerdo incluye una amenaza de destrucción eterna con la cual
el hombre debe ser castigado si no cumple su parte.
—Herman Witsius

39
 40 El drama de la redención

BOSQUEJO DEL ESTUDIO

A. A medida que continuamos examinando el drama de la redenció n, debemos hacer una
pausa para estudiar la estructura de los pactos.
1. A mediados del siglo XX, un profesor llamado George E. Mendenhall escribió un
breve artículo titulado “La ley y el pacto en Israel y el antiguo Cercano Oriente” en
el que señ alaba cierta estructura en los tratados antiguos.
2. Estos tratados entre un gran rey, o soberano, y sus reyes vasallos incluían
elementos recurrentes:
a. El primer elemento de estos tratados antiguos era un preámbulo.
b. El preá mbulo era seguido por un prólogo histórico.
c. El tercer elemento eran las estipulaciones.
d. Las estipulaciones eran seguidas por sanciones y juramentos.
e. Finalmente, venían las ceremonias de ratificación y disposiciones para
la renovación.

B. Los eruditos bíblicos como Meredith Kline han estudiado extensamente los paralelos
entre estos tratados antiguos y los pactos bíblicos.
1. El Decá logo, o los Diez Mandamientos, en É xodo 20 comienza con un preá mbulo y
un pró logo histó rico: “Y habló Dios todas estas palabras, diciendo: Yo soy el Señ or
tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre”.
2. En los preá mbulos antiguos, el rey soberano se identifica a sí mismo; en É xodo 20,
el rey soberano es Dios mismo.
3. Los Diez Mandamientos son el resumen de las estipulaciones bá sicas del pacto.
4. Seguido de los Diez Mandamientos está el Có digo de Santidad, que expande con
mucho má s detalle las obligaciones establecidas en forma resumida en los Diez
Mandamientos.
5. En el pacto mosaico hay dos tipos bá sicos de leyes.
a. La ley apodíctica define principios universalmente vinculantes.
b. La ley casuística es jurisprudencia: ley que surge de casos específicos.
6. Las estipulaciones son seguidas por juramentos y sanciones.
a. Deuteronomio 28:1-14 declara las bendiciones del pacto.
b. Deuteronomio 27:14-26 y 28:15-68 declaran las maldiciones del pacto.
7. Cuando Moisés entrega las riendas del liderazgo a Josué, hay una ceremonia de
renovació n del pacto (véase Deuteronomio 29).

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. En el antiguo Cercano Oriente, el rey que gobernaba sobre todo era .
a. El soberano
b. El vasallo
c. El rey de los reyes
d. El Faraó n
9—El contrato ancestral 41

2. El primer elemento de los tratados antiguos del Cercano Oriente es .

a. Las estipulaciones
b. El pró logo histó rico
c. El preá mbulo
d. Las sanciones

3. Los Diez Mandamientos también se conocen como .

a. El Decá logo
b. El Có digo de Santidad
c. Ley casuística
d. El nuevo pacto

4. ¿A qué elemento de los tratados antiguos del Cercano Oriente corresponden los
Diez Mandamientos?
a. Las sanciones
b. Las estipulaciones
c. La ceremonia de ratificació n
d. El pró logo histó rico

5. Siguiendo los Diez Mandamientos está , que expande con

mucho más detalle las obligaciones establecidas en forma resumida en el
Decálogo.
a. La declaració n de maldiciones y bendiciones
b. El pró logo histó rico
c. El có digo de santidad
d. La renovació n del pacto

6. La ley define los principios universalmente vinculantes.

a. Ceremonial
b. Caso
c. Casuística
d. Apodíctica

7. La ley es jurisprudencia, ley que surge de casos específicos.

a. Constitucional
b. Ceremonial
c. Casuística
d. Apodíctica

8. ¿En qué dos capítulos del Antiguo Testamento encontramos la declaració n má s

completa de las maldiciones y bendiciones del pacto?
a. É xodo 20-21
b. Génesis 15-16
c. Deuteronomio 27-28
d. Levítico 7-8
42 El drama de la redención

ESTUDIO BÍBLICO

1. Lee É xodo 20:1-17. ¿Cuá ntos elementos de un tratado antiguo está n presentes
en este texto en particular? Resume el texto de acuerdo con esta estructura.

2. Lee É xodo 2:23-25, 6:2-8 y 19:1-9. ¿De qué manera el pacto abrahá mico
proporciona la base para el pacto mosaico?

3. ¿Qué indican los siguientes pasajes de la Escritura acerca de la relació n entre los
Diez Mandamientos y el resto del pacto mosaico?
a. É xodo 34:28
b. Deuteronomio 4:13
c. Deuteronomio 9:9-11

4. ¿Fue el pacto abrahá mico reemplazado por el pacto mosaico o se basó él?
Considera Gá latas 3:17 mientras formulas tu respuesta.

5. ¿Qué enseñ an los siguientes textos de las Escrituras acerca de la presencia de la

ley antes del pacto mosaico y después del pacto mosaico?
a. Génesis 9:6
b. Génesis 17:14
c. É xodo 4:24-26
d. 1 Reyes 2:1-4
e. Salmo 119:97
f. Mateo 5:17-19
g. Romanos 7:7, 12

6. Si bien en cierto sentido la ley continú a vigente en el nuevo pacto, en otro

sentido no lo está . Examina los siguientes pasajes del Nuevo Testamento. ¿Qué
dicen sobre la ley?
a. Romanos 6:14
b. Romanos 7:6
c. Gálatas 3:23-25

7. Pablo y los otros autores del Nuevo Testamento usan el término “ley” en varios
sentidos. Puede significar, por ejemplo, el Pentateuco como una unidad literaria,
las obras de la ley (la capacidad de un hombre para agradar a Dios con su propia
justicia), un principio general de algo, los Diez Mandamientos, y la observancia
de la ley como un medio de justificació n. Examina el contexto de los versículos
enumerados en las preguntas anteriores. ¿Qué sentido de la palabra “ley” es el
má s probable para cada texto?

8. Lee 2 Corintios 3:7-15. ¿Qué contrastes se establecen entre el pacto mosaico y

el nuevo pacto?
9—El contrato ancestral 43

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Describe y resume los elementos bá sicos de un tratado antiguo del Cercano Oriente
entre un soberano y su vasallo.
2. ¿Cuá les son algunos de los paralelismos entre los pactos bíblicos y los tratados
antiguos del Cercano Oriente? ¿Nos ayudan estos tratados antiguos en nuestra
comprensió n de las Escrituras? ¿Có mo?
3. Explica la diferencia entre la ley apodíctica y la ley casuística. Proporciona
ejemplos bíblicos de cada una.
4. ¿Son las enseñ anzas de Pablo sobre la ley contradictorias? ¿Có mo explicarías el
contraste entre lo que Pablo dice en Romanos 6:14 y Romanos 7:12?

APLICACIÓN
1. Algunas de las escuelas de pensamiento cristiano má s populares de la
actualidad enseñ an que la ley ha sido completamente abolida. ¿Alguna vez ha
sido tu posició n? ¿Esta lecció n ha fortalecido o desafiado tu posició n?
2. ¿Compartes el mismo gozo en la ley de Dios que el salmista expresa en el Salmo
119:97? ¿Por qué o por qué no?
3. Considera las palabras de Jesú s en Mateo 5:17-19. Medita en el significado de la
declaració n de Jesú s en cuanto a que no vivo a abolir la ley... ¿Es posible, a la luz
de esto, que cristianos enseñ en que Cristo vino a destruir o eliminar la ley por
completo?
 10

El contrato roto

INTRODUCCIÓN DEL MENSAJE

En el Antiguo Testamento, Dios estableció un pacto con Su pueblo, Israel. El pacto
incluía estipulaciones y sanciones. Cuando el pacto fue roto, Dios presentó
demandas de pacto contra Su pueblo, y los fiscales de estas demandas fueron los
profetas. En esta lecció n, se examina el papel de los profetas como fiscales en las
demandas presentadas contra el pueblo de Dios.

OBJETIVOS DEL APRENDIZAJE

1. Poder explicar las sanciones de Dios contra Israel, un pueblo quebrantador de
pactos, en términos de una demanda legal.
2. Comprender el papel de los profetas como fiscales de las demandas de pacto
presentadas por Dios.
3. Poder explicar las formas en que Israel comú nmente rompía su pacto con Dios

CITAS
Escuchad la palabra del Señor, hijos de Israel, porque el Señor tiene querella contra los
habitantes de la tierra, pues no hay fidelidad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios
en la tierra. . .
—Oseas 4:1

Él te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno. ¿Y qué es lo que demanda el Señor de ti,

sino sólo practicar la justicia, amar la misericordia, y andar humildemente con tu Dios?
—Miqueas 6:8

44
10—El contrato roto 45

BOSQUEJO DEL ESTUDIO

A. Los tratados antiguos del Cercano Oriente tenían estipulaciones para violaciones.
1. Si una de las partes violaba un tratado, se entablaba una demanda.
2. Cuando el pueblo de Dios no cumplió con los términos del pacto, Dios instituyó
demandas de pacto contra ellos.
3. Los fiscales en tales demandas del Antiguo Testamento fueron los profetas.
4. Los profetas llamaron al pueblo de Israel a arrepentirse y a obedecer los
términos del pacto original.
5. Los profetas advertirían a la gente de un juicio inminente si no había obediencia.

B. Temas comunes en los profetas ilustran su papel como fiscales de las demandas de Dios.
1. En Oseas 4:1 leemos: “Escuchad la palabra del Señ or, hijos de Israel, porque el
Señ or tiene querella contra los habitantes de la tierra, pues no hay fidelidad, ni
misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra”.
2. Dios está presentando cargos formales contra Su pueblo porque ha roto los
términos de Su acuerdo.
3. Dios dice que no hay verdad, misericordia o conocimiento de Dios en la tierra.
4. El asunto del profeta aquí es con la corrupció n del sistema de justicia de la nació n.
a. Vemos lo mismo en Miqueas 6:8: “É l te ha declarado, oh hombre, lo que
es bueno. ¿Y qué es lo que demanda el Señ or de ti, sino só lo practicar la
justicia, amar la misericordia, y andar humildemente con tu Dios?”
b. La misma preocupació n también se encuentra en todo el libro Amó s.
5. La segunda acusació n es que no hay misericordia o “hesed”. Esta es una de las
palabras má s importantes en el AT porque es la palabra que los judíos usaban
para expresar la lealtad inquebrantable de Dios en Su relació n con Su pueblo.
6. El tercer cargo es que no hay conocimiento de Dios en la tierra; tienen una mala
teología.
7. La mayor amenaza para Israel era un falso profeta en la tierra.

C. Dios acusa a la gente con las palabras: “Mi pueblo es destruido por falta de cono-
cimiento” (Oseas 4:6).
1. Cuando la comprensió n de una nació n acerca de Dios se desintegra, la gente es
destruida.
2. En lugar de comprometerse con Dios, la cultura se compromete con la mentira, el
robo, la violencia y el adulterio.
3. El resto de Oseas 4 habla de los planes de Dios para castigar a Su pueblo.

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Cuando el pueblo de Dios no cumple los términos del pacto, ¿qué hace Dios?
a. No hace nada.
b. Instituye una demanda de pacto contra ellos.
c. Los destruye por completo.
d. Incondicionalmente los perdona.
46 El drama de la redención

2. ¿En qué parte de una ciudad del mundo antiguo usualmente se escucharían las
quejas o reclamos?
a. En la puerta de la ciudad
b. En el tribunal
c. En una casa privada
d. En las murallas

3. Los abogados querellantes en las demandas de pacto presentadas por

Dios fueron .
a. Los reyes
b. Los apó stoles
c. Los profetas
d. Los sacerdotes

4. ¿Qué término comú n usaron los profetas del AT para referirse al juicio inminente?
a. Armagedó n
b. Hesed
c. El día del Señ or
d. Sanciones

5. La primera preocupació n de Oseas en el capítulo 4 es .

a. Asesinato
b. La ruptura del cuarto mandamiento
c. La violació n de la ley ceremonial
d. La corrupció n del sistema de justicia de la nació n

6. Indica el versículo donde está el siguiente pasaje: “É l te ha declarado, oh hombre,

lo que es bueno ¿Y qué es lo que demanda el Señ or de ti, sino só lo practicar la
justicia, amar la misericordia, y andar humildemente con tu Dios?”
a. Oseas 4:1
b. Miqueas 6:8
c. Amó s 1:1
d. Nahú m 2:8

7. ¿Qué palabra del Antiguo Testamento se usa para expresar la lealtad

inquebrantable de Dios hacia Su pueblo?
a. Tsedeq
b. Qadosh
c. Hesed
d. Shalom

8. ¿Qué sucede cuando la comprensió n de una nació n acerca de Dios se desintegra?

a. La gente es destruida.
b. La gente se vuelve má s dependiente de Dios.
c. La misericordia y la justicia fluyen a través de la tierra.
d. Dios ignora lo que está sucediendo.
10—El contrato roto 47

ESTUDIO BÍBLICO
1. Estudia Oseas 4. Resume el contenido bá sico del capítulo. ¿Có mo presenta el pro-
feta la demanda de pacto presentada por Dios?
2. Lee Amó s 2:6-8; 5:4-15; Isaías 61:1-3; y Miqueas 6:6-8. ¿Qué preocupaciones
comparten los profetas en cada uno de estos pasajes? ¿Aplican estas
preocupaciones a la era del nuevo pacto?
3. Estudia Joel 3:9-16 y Ezequiel 30:1-4. ¿Có mo describen estos pasajes el “Día
del Señ or” que se avecina?
4. Muchos israelitas comenzaron a olvidar que sus propios pecados tendrían con-
secuencias. ¿Có mo aclaran los profetas el significado del “Día del Señ or” para la
nació n desobediente? Mira un ejemplo en Amó s 5:18-20.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Explica có mo funcionan las sanciones de Dios contra Israel, un pueblo quebrantador
de pactos, en términos de demandas legales. ¿Cuáles son los paralelos entre las
acciones de Dios en estos casos y las demandas comunes? ¿Cómo procedía
típicamente una acusació n profética?
2. ¿Estarías de acuerdo con que Israel era culpable a veces debido a su mala teología?
¿Por qué o por qué no?
3. ¿Qué violaciones del pacto de Dios son comú nmente citadas por los profetas? ¿Por
qué es esto significativo?
4. ¿Por qué los profetas del Antiguo Testamento se enfocaron tan intensamente en la
violació n por parte de Israel de los principios de justicia social de Dios? ¿Crees que el
pueblo de Dios del nuevo pacto se rige por los mismos o similares estándares de
justicia social? ¿Por qué o por qué no?

APLICACIÓN
1. ¿Alguna vez te has encontrado restá ndole importancia y necesidad a tener una
buena teología? ¿Ha cambiado esta lecció n tu opinió n sobre la importancia del
tema? ¿Qué puedes hacer para mejorar tu teología?
2. ¿Cuá les son algunas formas prá cticas en que puedes trabajar para promover la
verdadera justicia?
3. ¿Cuá les son algunas formas prá cticas en que puedes mostrar misericordia
verdadera a aquellos que la necesitan?
 11

La venida del reino

INTRODUCCIÓN DEL MENSAJE

Agustín hizo esta famosa afirmació n sobre la relació n entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento: “El Nuevo estuvo oculto en el Antiguo, y el Antiguo está revelado en el
Nuevo.” El tema central que une al Antiguo y al Nuevo Testamento es la idea del
reino de Dios. En esta lecció n, se rastrea el desarrollo de este concepto y explica su
importancia para la culminació n del drama de la redenció n.

OBJETIVOS DEL APRENDIZAJE

1. Poder resumir los elementos clave relacionados al tema central de las
Escrituras: el reino de Dios.
2. Poder delinear el desarrollo de este tema desde su comienzo en el Antiguo
Testamento hasta su consumació n en el Nuevo Testamento.
3. Poder explicar la diferencia entre la proclamació n de los profetas del reino
venidero y las proclamas de Juan el Bautista y Jesú s sobre el reino.

CITAS
Seguí mirando en las visiones nocturnas, y he aquí, con las nubes del cielo venía uno
como un Hijo de Hombre, que se dirigió al Anciano de Días y fue presentado ante Él.
Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le
sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que nunca pasará, y su reino uno que no
será destruido.
—Daniel 7:13–14

En aquellos días llegó Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, diciendo:

“Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado”.
—Mateo 3:1–2

48
11—La venida del reino 49

BOSQUEJO DEL ESTUDIO

A. El tema central en todo el Antiguo y Nuevo Testamento es el concepto del reino de
Dios.
1. Inicialmente, el Rey sobre este mundo era Dios mismo.
2. Dios hizo de Adá n y Eva los vicegobernadores al darles dominio sobre el resto de
las criaturas, pero Dios siguió siendo el Rey supremo.
3. Uno de los títulos de Dios en el AT es melek, que es hebreo de “rey”.
4. Cuando Dios creó la nació n ú nica de Israel, le dio a Su pueblo el destino y la
obligació n de ser un real sacerdocio, un reino de sacerdotes.
5. Durante el período de los jueces, Israel tenía una estructura política llamada una
anfictionía: entidades vecinas libremente unidas por un interés comú n.

B. Para el tiempo de Samuel, el pueblo de Israel quería un rey humano como las
otras naciones.
1. La gente comenzó a despreciar su singularidad: comenzaron a rechazar su
vocació n singular, la cual era ser un pueblo especial consagrado para Dios.
2. Israel fue llamado a ser diferente de las naciones vecinas, pero la gente quería ser
como las otras naciones.
3. Dios consideró este deseo como un rechazo de Sí mismo como su Rey.
4. El establecimiento de la realeza fue un problema desde el principio.
5. El primer rey, Saú l, se convirtió en un gobernante malvado.
6. El pró ximo rey, David, gobernó sobre la “edad de oro” de Israel.
7. Cuando David murió , su hijo Salomó n se convirtió en rey y esclavizó a su propio
pueblo.
8. Después de Salomó n, el reino se dividió entre su hijo Roboam y su siervo
Jeroboam, y finalmente ambos reinos, el norte y el sur, fueron llevados en
cautiverio.
9. Durante este tiempo, los profetas declararon que algú n día la gloria volvería con un
rey como David en el trono, y la gente anhelaba este Mesías venidero.
10. Con la muerte de Malaquías, la voz de la profecía permaneció en silencio por
cuatrocientos añ os.

C. Cuando finalmente se levanta un nuevo profeta, salió del desierto con un

anuncio: “Arrepentíos, porque el reino de Dios está cerca”.
1. El nombre de este nuevo profeta fue Juan el Bautista.
2. Este fue un momento crítico en el drama de la redenció n porque Juan anunciaba la
llegada del tan esperado reino de Dios: la restauració n del gobierno de Dios sobre
Su pueblo.
3. Entonces Juan hizo algo extraordinario: llamó a los judíos al río Jordá n para que se
sometieran al bautismo.
4. El bautismo de Juan no era lo mismo que el bautismo de Jesú s; fue un bautismo
preparatorio.
50 El drama de la redención

a. Durante el período intertestamentario, a los gentiles que deseaban

convertirse al judaísmo se les exigía pasar por una ceremonia de
purificació n: un bautismo proselitista.
b. Juan llamó a los judíos a bautizarse, y las autoridades estaban furiosas.
c. Ellos se sintieron insultados por la insinuació n de que eran inmundos
5. El énfasis en el anuncio de Juan fue la cercanía del reino.
6. A diferencia de los profetas del Antiguo Testamento, que proclamaron la venida
del reino en el futuro indefinido, Juan declaró que estaba “cerca”.

D. Jesú s vino poco después de Juan, predicando el evangelio del reino.

1. Anunció el avance y la intrusió n del reino de Dios.
2. Muchas de Sus pará bolas se centraron en el reino.
3. En Mateo 22, leemos una pará bola que se enfoca en la venida de un rey que es
rechazado por su propia gente.

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. El tema central en todo el Antiguo y Nuevo Testamento es el concepto de
.
a. Dispensaciones
c. La soberanía de Dios
d. Sacrificio
e. El reino de Dios

2. Uno de los títulos de Dios en el Antiguo Testamento es melek, que es hebreo para
.
a. Profeta
b. Sacerdote
c. Rey
d. Salvador

3. Durante el período de los jueces, Israel tuvo lo que se llama una anfictionía, que
es .
a. Una estructura política particular de entidades vecinas libremente unidas
por un interés comú n.
b. Trabajo no remunerado que un vasallo le debe a su señ or.
c. Una guerra santa destinada a destruir por completo a los habitantes
paganos de la tierra.
d. Una demanda de pacto presentada por Dios contra Su pueblo.
11—La venida del reino 51

4. Durante el tiempo de Samuel, el pueblo de Israel comenzó a exigir un rey como

las otras naciones. ¿Quién fue el primer rey de Israel?
a. Samuel
b. David
c. Saú l
d. Salomó n

5. ¿El reinado de qué rey se considera la “edad de oro” de la historia de Israel?

a. Salomó n
b. David
c. Josías
d. Saú l

6. ¿Qué rey de Israel engendró a Roboam, que dividiría el reino con Jeroboam?
a. Salomó n
b. Saú l
c. David
d. Josías

7. Después de cuatrocientos añ os de silencio profético, un nuevo profeta salió del

desierto proclamando que el reino de Dios estaba cerca. ¿Quién fue este profeta
que anunció la venida del Mesías?
a. Jesú s
b. Simeó n
c. Saulo de Tarso
d. Juan el Bautista

8. Durante el período intertestamentario, a los gentiles que deseaban convertirse

al judaísmo se les exigía someterse a .
a. Experiencias místicas y extá ticas
b. Ceremonias de iniciació n peligrosas
c. Bautismo proselitista
d. Un examen teoló gico por los escribas y fariseos

ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Qué dicen los siguientes pasajes proféticos del Antiguo Testamento acerca del Rey
venidero y Su reino?
a. Isaías 9: 6-7
b. Isaías 11: 1-3
c. Isaías 11: 9-12
d. Daniel 2: 31-35, 44
e. Daniel 7: 13-14
f. Zacarías 9: 9-10
52 El drama de la redención

2. Estudia cuidadosamente cada uno de los siguientes dos pasajes en Daniel y

observa cuá ndo cada uno dice que el reino es inaugurado.
a. Daniel 2:24-45 (Considera mientras lees que existe un consenso
generalizado de que los cuatro reinos mencionados por Daniel son el
babiló nico, el medo persa, el griego y el romano).
b. Daniel 7:13-14 (Al estudiar este texto, pregú ntate: ¿cuá l es el punto de vista
de Daniel en la visió n? ¿El Hijo del Hombre viene del cielo a la tierra o va de
la tierra al cielo? ¿Qué evento significativo en la vida de Cristo se
corresponde con esta visió n? Mira Hechos 1:9-11).

3. ¿Qué dicen o implican los siguientes textos de las Escrituras sobre la fecha de
la inauguració n del reino? ¿Esta inauguració n ocurrió en la primera venida de
Cristo o espera Su segunda venida?
a. Mateo 28:18
b. Hechos 17:7
c. Colosenses 1:13
d. Daniel 2: 31-35, 44
e. Apocalipsis 1:4-5

4. Lee las siguientes “pará bolas del reino” de Cristo. Enuncia brevemente el punto
principal sobre el reino que cada pará bola enseñ a. Nota: los textos entre
paréntesis son referencias a las mismas pará bolas en los otros evangelios.
a. Mateo 13:3-8 (Marcos 4:3-8, Lucas 8:5-8)
b. Mateo 13:24-30
c. Mateo 13:31-32 (Marcos 4:30-32; Lucas 13:18-19)
d. Mateo 13:33 (Lucas 13:20-21)
e. Mateo 13:44
f. Mateo 13:45-46
g. Mateo 13:47-50
h. Marcos 4:26-29

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. ¿Qué es el reino de Dios? ¿Cuá l es la relació n entre el reino de Dios y los reinos
de este mundo? ¿Cuá l es la relació n entre el reino de Dios y la iglesia?
2. ¿Có mo se desarrolla la idea del reino de Dios en todo el Antiguo y el Nuevo
Testamento? ¿Cuá les son las ideas, eventos y personas clave en su desarrollo?
3. ¿Por qué la proclamació n del reino de Juan el Bautista es tan significativa en
la historia de la redenció n? ¿De qué manera es él una figura fundamental en el
drama?
4. La visió n má s popular del reino de Dios hoy en día es que todavía no se ha
inaugurado, que comenzará solo cuando Cristo regrese. ¿Maneja adecuadamente
esta visió n del reino todos los pasajes relevantes de las Escrituras? ¿Es esta
visió n defendible? ¿Por qué o por qué no?
11—La venida del reino 53

5. El concepto de reino del Nuevo Testamento se presenta comú nmente como el

punto de vista “ya vino/todavía no ha venido”. De acuerdo con esta idea, el reino
fue inaugurado en la primera venida de Cristo, se desarrolla a lo largo de la era
actual y se consumará en la segunda venida de Cristo. Discute la evidencia de las
Escrituras a favor y en contra de esta idea. ¿Es esta visió n del reino paralela de
alguna manera a nuestra comprensió n de la santificació n individual?

APLICACIÓN
1. ¿Alguna vez has pensado en las Escrituras o en tu vida cristiana en términos de
esta idea central de la Biblia: el reino de Dios? ¿Có mo afecta tu percepció n de las
Escrituras? ¿De tu vida cristiana?
2. Muchos cristianos e iglesias profesan creer en la realeza de Cristo. ¿Vives
conscientemente tu vida diaria como sú bdito de Cristo el Rey? Si no, ¿qué puedes
hacer para cambiar?
3. Reserva un poco de tiempo esta semana para leer cuidadosamente y meditar
sobre las pará bolas del reino de Cristo. Considera las verdades expresadas en cada
pará bola y lo que significan para tu vida cristiana personal, para tu iglesia y para
el mundo.
 12

Redención asegurada

INTRODUCCIÓN DEL MENSAJE

En la cruz de Cristo, somos testigos del evento culminante en el drama de la
redenció n. Es a la cruz a donde todo el Antiguo Testamento conduce, y de la cruz
procede todo el Nuevo Testamento. Es aquí donde la redenció n es consumada de
una vez por todas. En esta lecció n, se examina el trabajo expiatorio de Jesucristo en
la cruz, explicando có mo fue que Cristo tomó la maldició n de la ley en nuestro lugar.

OBJETIVOS DEL APRENDIZAJE

1. Poder explicar la funció n de las Epístolas del Nuevo Testamento como
documentos interpretativos.
2. Poder resumir el entendimiento hebreo de bendició n y maldició n.
3. Comprender y ser capaces de explicar lo que significa para los cristianos que
Cristo llevó la maldició n de la ley por nuestro bien.

CITAS
La obra expiatoria tuvo lugar en presencia del Dios del cielo. De hecho, implicó una
transacción dentro de la comunión de la Trinidad eterna en Su amor por nosotros: el
Hijo estaba dispuesto, con la ayuda del Espíritu, a experimentar el ocultamiento del
rostro del Padre.
—Sinclair Ferguson

No hay una palabra en la Biblia que sea extra crucem, que pueda ser entendida fuera
de la cruz
—Martín Lutero

54
12—Redención asegurada 55

BOSQUEJO DEL ESTUDIO

A. El Nuevo Testamento habla del trabajo expiatorio de Cristo de varias maneras.
1. Caifá s vio la muerte de Cristo como una conveniencia política.
2. Poncio Pilato lo vio de la misma manera.
3. La pregunta es: si estuvieras parado en el Gó lgota observando la crucifixió n de
Cristo, ¿có mo llegarías a la conclusió n de que lo que estaba sucediendo era una
expiació n?
4. Una de las funciones principales de las Epístolas del Nuevo Testamento es
interpretar el significado y la importancia de las narraciones y los
acontecimientos histó ricos.
5. Pablo describe la muerte de Cristo usando muchas imá genes diferentes.
a. É l habla de ella en términos de un rescate.
b. É l habla de ella como una obra de redenció n.
c. É l habla de ella en términos de victoria sobre Sataná s: el Cristo victorioso.
d. É l habla del Cordero sufriente que actú a como nuestro sustituto.

B. En Gá latas 3:13, Pablo declara: “Cristo nos redimió de la maldició n de la ley”.

1. En los términos má s simples, cuando la Biblia habla de ser salvo, está hablando de
ser salvo de Dios.
2. Cuando la ley fue dada en el Antiguo Testamento, Dios prometió que todos los que
obedecieran recibirían bendició n, pero aquellos que desobedecieran recibirían una
maldició n.
3. Para entender qué significa la maldició n, debemos entender el concepto de
bendició n.
4. Cuando la Escritura usa términos concretos para describir la bendició n, usual-
mente trata de alguna experiencia personal e íntima de la presencia de Dios.
5. La mayor esperanza del judío era la restauració n de la intimidad de la comunió n
que Adá n y Eva experimentaron en el paraíso antes de la caída.
6. La mayor esperanza era la visió n beatífica: la visió n de Dios.
7. El concepto de la maldició n en la Biblia es exactamente lo opuesto.
8. La bendició n se entiende en términos de proximidad a Dios, disfrutando de la
presencia de Dios y viviendo delante de Su rostro; la maldició n significa perder
todo eso.
9. En Gá latas, Pablo dice que Cristo nos redimió de la maldició n de la ley.

C. Cuando miramos la cruz en el Nuevo Testamento, vemos varias cosas:

1. Hay una duplicació n de la ceremonia de expiació n del Antiguo Testamento.
2. En el Antiguo Testamento, se usaban dos animales: un cordero era sacrificado
como propiciació n para satisfacer la ira de Dios contra el pecado, y los pecados del
pueblo eran transferidos simbó licamente a un “chivo expiatorio”, un chivo que era
echado fuera del campamento al desierto.
3. En el Nuevo Testamento, cuando Juan el Bautista vio a Jesú s, dijo: “He aquí el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”.
56 El drama de la redención

4. Jesú s cumplió el papel tanto del cordero como del chivo expiatorio.
a. Como el cordero, se ofreció a sí mismo como el sacrificio perfecto.
b. Como chivo expiatorio, É l quita nuestro pecado.
5. Fue llevado fuera de la ciudad para ser ejecutado.
6. Durante la crucifixió n, la tierra se oscureció tanto como la medianoche pues Dios
removió la luz de Su rostro.

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Caifá s y Poncio Pilato vieron la muerte de Cristo como .
a. La muerte de un má rtir
b. Un acto de expiació n
c. Una conveniencia política
d. Una derrota de Sataná s

2. Una de las principales funciones de del Nuevo Testamento es

interpretar el significado y la importancia de las narraciones y acontecimientos
histó ricos.
a. El libro de Hechos
b. Las Epístolas
c. Los Evangelios
d. El Apocalipsis

3. Cuando hablamos de la imagen del Cristo victorioso en la expiació n, estamos

hablando de .
a. La victoria de Cristo sobre la tentació n en el jardín de Getsemaní.
b. La victoria de Cristo sobre Sataná s y las fuerzas de la oscuridad.
c. La victoria de Cristo sobre la desesperació n en la cruz.
d. La victoria de Cristo sobre el pecado personal

4. En los términos má s simples, cuando la Biblia habla de ser salvo, está hablando
de ser salvo de .
a. Pecado
b. Sataná s
c. Dios
d. El cuerpo físico

5. Cuando la Escritura usa términos concretos para describir la bendició n,

usualmente trata de alguna experiencia personal e íntima de .
a. É xtasis
b. Glosolalia
c. La presencia de Dios
d. Amor
12—Redención asegurada 57

6. El término visión beatífica, ¿a qué se refiere?

a. La visió n de Dios para el mundo
b. La visió n escatoló gica de Dios
c. Una hermosa visió n
d. Una visió n de santidad

7. En la ceremonia del Día de la Expiació n del Antiguo Testamento, ¿qué tipo de

animal era expulsado al desierto después de que los pecados del pueblo se han
sido colocados simbó licamente sobre él?
a. Chivo
b. Cordero
c. Toro
d. Carnero

8. Cuando Juan el Bautista vio a Jesú s, exclamó : “He aquí el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo”. Esta frase se conoce como el .
a. Magnificat
b. Nunc Dimittis
c. Agnus Dei
d. Gloria Patri

ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee los siguientes pasajes de las Escrituras. ¿Qué tiene que decir cada uno acerca
de la necesidad de la expiació n? ¿Qué cosa tienen todos los pasajes en comú n?
a. Marcos 8:31
b. Lucas 17:25
c. Juan 3:14
d. Juan 12:34
e. Hechos 17:3
f. Hebreos 9:16
g. Hebreos 9:22-23

2. Varios aspectos de la naturaleza de la expiació n siempre deben tomarse en con-

sideració n al estudiar la doctrina. Lee a continuació n los pasajes de las Escrituras
que tratan sobre esos aspectos. ¿Qué dicen los pasajes individualmente? Cuando
todos se toman en conjunto, ¿cuá l es la imagen general?
a. Propiciació n: Romanos 3:25-26; Hebreos 2:17; 1 Juan 2:2; 4:10
b. Reconciliació n: Romanos 5:8-10; 2 Corintios 5:18-19; Colosenses 1:19-22
c. Redenció n: Mateo 20:28; Hechos 20:28; Gá latas 4:4-5; Efesios 1:7 ; Tito 2:14;
Apocalipsis 5:9
d. Sacrificio (expiació n): Isaías 53:4-6; Juan 1:29; 1 Corintios 5:7; Efesios
5:2; Hebreos 9:13-14; 1 Pedro 2:24
58 El drama de la redención

3. ¿Qué dicen o implican los siguientes textos de las Escrituras acerca de la

singularidad de la expiació n?
a. Romanos 6:9-10
b. Hebreos 7:26-27
c. Hebreos 9:27-28
d. Hebreos 10:10-12
e. 1 Pedro 3:18

4. El alcance de la expiació n ha sido una de las preguntas má s controversiales en

teología. Es importante entender que nuestra respuesta a la pregunta sobre el
alcance de la expiació n depende de có mo comprendamos la naturaleza de la
expiació n.
La pregunta crucial que debemos hacernos es esta: ¿murió Jesú s para salvar a los
pecadores, o murió para hacer posible la salvació n? Lee los siguientes textos de
las Escrituras y responde a la pregunta: ¿Cuá l fue el propó sito de la muerte
expiatoria de Cristo?
a. Mateo 1:21
b. Mateo 18:11
c. Romanos 5:10
d. 1 Timoteo 1:15
e. 1 Juan 4:10

5. ¿Enseñ a algú n texto de las Escrituras que Cristo murió para hacer la salvació n
posible en lugar de real y verdadera? ¿Enseñ a algú n texto que É l murió para
hacer la propiciació n, reconciliació n, redenció n o expiació n posibles en lugar de
reales y verdaderas?

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Explica la funció n de las Epístolas del Nuevo Testamento como documentos
interpretativos. ¿Por qué necesitamos interpretaciones inspiradas de eventos
históricos como la muerte de Cristo en la cruz?
2. Explica el entendimiento hebreo de bendició n y maldició n. Proporciona apoyo
bíblico. ¿De qué manera la comprensió n de estos conceptos hebreos arroja luz sobre
la obra expiatoria de Cristo?
3. ¿Por qué era necesaria la expiació n segú n las Escrituras? ¿Cuál fue la naturaleza de
la expiación de Cristo? En otras palabras, ¿qué logró Su muerte expiatoria?
4. ¿Es consistente apegarse a la doctrina cristiana ortodoxa de una expiació n
sustitutiva y la doctrina de la expiación ilimitada al mismo tiempo? ¿Podemos creer
que Cristo murió como sacrificio sustitutivo que efectivamente logró la salvació n, la
redenció n y la reconciliación para cada individuo sin convertirnos también en
universalistas?
5. Si la muerte expiatoria de Cristo en realidad logró la propiciació n, la
reconciliació n, la redenció n y la expiació n para aquellos por quienes É l murió , y
si Cristo ademá s murió por cada individuo, entonces ¿quién finalmente será
reconciliado y redimido por Dios?
12—Redención asegurada 59

Si la muerte expiatoria de Cristo realmente logró la propiciació n, reconciliació n,

redenció n o expiació n para aquellos por quienes É l murió , y si solo Su pueblo es
redimido y reconciliado, entonces ¿por quién murió Cristo?

APLICACIÓN
1. ¿Has contemplado personalmente la cruz de Cristo y la expiació n de Cristo? ¿Has
pensado en lo que significa para ti como creyente, si eres un creyente? Tó mate el
tiempo para pensar en esto si nunca lo has hecho.
2. Medita en Gá latas 3:13. Considera lo que este versículo significa para ti. Piensa en
lo que significa ser redimido de la maldició n de la ley.
3. ¿Has luchado con alguna de las preguntas teoló gicas que rodean la naturaleza y el
alcance de la expiació n? ¿Ha fortalecido o desafiado esta lecció n la posició n que
sostienes? ¿De qué manera?
 13

Renovación del pacto

INTRODUCCIÓN DEL MENSAJE

Uno de los aspectos más importantes del drama de la redención que a menudo se pasa
por alto en nuestros días es el concepto de la renovación del pacto. El pacto mosaico
preveía la renovació n, y se renovó numerosas veces en el Antiguo Testamento. En esta
lecció n, se explica este concepto de la renovació n del pacto y muestra có mo continú a
dentro del contexto de la adoració n del nuevo pacto.

OBJETIVOS DEL APRENDIZAJE

1. Poder explicar el concepto de renovació n del pacto.
2. Poder proporcionar ejemplos bíblicos de la renovació n del pacto en el Antiguo
Testamento.
3. Comprender y ser capaces de explicar el lugar de la renovació n del pacto dentro
del nuevo pacto.

CITAS
Ahora pues, temed al Señor y servidle con integridad y con fidelidad; quitad los dioses
que vuestros padres sirvieron al otro lado del Río y en Egipto, y servid al Señor. Y si no
os parece bien servir al Señor, escoged hoy a quién habéis de servir: si a los dioses que
sirvieron vuestros padres, que estaban al otro lado del Río, o a los dioses de los
amorreos en cuya tierra habitáis; pero yo y mi casa, serviremos al Señor.
—Josué 24:14–15

Si abandonáis al Señor y servís a dioses extranjeros, Él se volverá y os hará daño, y os

consumirá después de haberos hecho bien.
—Josué 24:20

60
13—Renovación del pacto 61

BOSQUEJO DEL ESTUDIO

A. Muchas personas está n familiarizadas con la cita: “pero yo y mi casa, serviremos al
Señ or”, pero pocos está n familiarizados con el significado bíblico de su contexto.
1. Uno de los elementos de los pactos antiguos fue la provisió n para las ceremonias de
renovació n del pacto.
2. Al final de su vida, Moisés reunió al pueblo para renovar su compromiso con los
términos del pacto.
3. Ademá s, en una celebració n de sucesió n diná stica, el liderazgo pasó de una
generació n a otra, de Moisés a Josué.
4. La tierra prometida quedaba por conquistar, pero esa tarea no le correspondería
a Moisés.
5. Todo el libro de Josué cuenta la historia de la conquista de Canaá n.
6. Al final del libro de Josué, otro episodio de renovació n del pacto toma lugar en
Siquem.

B. Comenzamos dirigiéndonos a la ceremonia de renovació n del pacto con Josué 21.

1. En los versículos 43-45, leemos estas palabras: “De esa manera el Señ or dio a Israel
toda la tierra que había jurado dar a sus padres, y la poseyeron y habitaron en ella. Y
el Señ or les dio reposo en derredor, conforme a todo lo que había jurado a sus
padres; y ninguno de sus enemigos pudo hacerles frente; el Señ or entregó a todos
sus enemigos en sus manos. No faltó ni una palabra de las buenas promesas que el
Señ or había hecho a la casa de Israel; todas se cumplieron”.
2. Estos versículos dicen: “¡La tierra es nuestra! Ahora poseamos la tierra que Dios
le prometió a Abraham”.
3. El comienzo de Josué 23 habla de los eventos que condujeron a la ceremonia de
renovació n del pacto.
4. En los versículos 1-14, Josué reú ne a los líderes, les recuerda todo lo que el Señ or
ha hecho por ellos, les dice que no se desvíen de las estipulaciones del pacto, y
luego anuncia que pronto va a morir.
5. En el versículo 14 él dice: “He aquí, hoy me voy por el camino de toda la tierra, y
vosotros sabéis con todo vuestro corazó n y con toda vuestra alma que ninguna de
las buenas palabras que el Señ or vuestro Dios habló acerca de vosotros ha faltado;
todas os han sido cumplidas, ninguna de ellas ha faltado”.
6. Básicamente, Josué estaba recordando a la gente que Dios es un guardián del
pacto; podemos confiar en Sus promesas.
7. Tenemos que entender que las promesas que Dios hizo a Abraham, Isaac, Jacob
y Moisés tardaron siglos en suceder.
8. Estamos acostumbrados a que las personas, incluyéndonos a nosotros mismos,
rompamos promesas, pero debemos recordar que incluso si Dios tarda, Su Palabra
no fallará .

C. La “sucesió n dinástica” es cuando la autoridad se transmite de una persona a otra.

1. Un ejemplo fascinante de este tipo de sucesió n ocurre en el Nuevo Testamento.
2. No es accidental que el discurso má s largo sobre la persona y la obra del Espíritu
62 El drama de la redención

Santo se encuentre en el discurso del Aposento Alto, pronunciado la noche en que

Jesú s fue traicionado y cuando instituyó el nuevo pacto.
3. Jesú s anunció que se iría, pero dijo que enviaría a Otro que estará en medio de los
discípulos.
4. Cuando celebramos la Cena del Señ or, asistimos a una ceremonia de renovació n
del pacto, y recordamos có mo Jesú s le entregó el liderazgo de la iglesia en la tierra
al Espíritu Santo.

D. Josué 24 registra a Josué reuniendo a todas las tribus en Siquem.

1. Primero, da un largo pró logo, acercando a las personas a lo que Dios ha hecho.
2. En el versículo 14, les da un mandato: “Ahora pues, temed al Señ or y servidle
con integridad y con fidelidad; quitad los dioses que vuestros padres sirvieron al
otro lado del Río y en Egipto, y servid al Señ or”.
3. É l continú a: “Y si no os parece bien servir al Señ or, escoged hoy a quién habéis de
servir: si a los dioses que sirvieron vuestros padres, que estaban al otro lado del
Río, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra habitá is; pero yo y mi casa,
serviremos al Señ or”.
4. Josué estaba desafiando a la gente a temer al Señ or y renovar su compromiso con el
pacto que Dios había hecho con ellos en el pasado.
5. La gente hizo eco de Josué y se comprometió pú blicamente con un voto y un
juramento.
6. Lamentablemente, la renovació n del pacto aú n no había terminado cuando ya la
gente había comenzado gradualmente a abrazar el paganismo de esos días y a
buscar otros dioses.
7. Las Escrituras nos advierten en cada pá gina que es fá cil hacer una profesió n de fe y
luego alejarnos porque no nos damos cuenta de lo que significa ser un hijo de Dios.

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Cuando Josué convocó a la gente en Siquem, les recordó lo que Dios había hecho
y les instó a servir al Dios de Abraham, Isaac y Jacob, él estaba participando en
.
a. Una ceremonia de sucesió n diná stica
b. Una ceremonia de renovació n del pacto
c. Una ceremonia de reconsideració n del pacto
d. Una ceremonia diná mica de declaració n del pacto

2. Cuando Moisés pasó el manto del liderazgo a Josué, ¿qué tipo de ceremonia
estaba teniendo lugar?
a. Una ceremonia de sucesió n diná stica
b. Una ceremonia diná mica de declaració n del pacto
c. Una ceremonia de renovació n del pacto
d. Una ceremonia de inauguració n diná stica
13—Renovación del pacto 63

3. ¿Qué libro del Antiguo Testamento es un relato de la conquista de Canaá n por los
israelitas?
a. Deuteronomio
b. Josué
c. Jueces
d. 1 Reyes

4. Al final del libro de Josué, el pacto se renueva en .

a. Gerizim
b. Jericó
c. Siquem
d. Jerusalén

5. En Josué 21:43-45, se nos dice que Dios, en ese momento de la historia, le había
dado a Israel que É l había prometido darles.
a. Toda la tierra
b. La mayor parte de la tierra
c. Una porció n de la tierra
d. Nada de la tierra

6. El discurso má s largo sobre la persona y el trabajo del Espíritu Santo en la Biblia

se encuentra en el la noche en que Jesú s fue traicionado y cuando
instituyó el nuevo pacto.
a. Discurso de la sanidad milagrosa
b. Discurso del Pan de Vida
c. Discurso de los Olivos
d. Discurso del Aposento Alto

7. Cuando celebramos la Cena del Señ or, asistimos a una .

a. Ceremonia de transubstanciació n
b. Ceremonia de renovació n del pacto
c. Ceremonia de declaració n de pacto
d. Ceremonia de reconsideració n del pacto

8. Las Escrituras nos advierten en cada pá gina que es fá cil .

a. Ser perfecto como nuestro Padre celestial es perfecto.
b. Luchar contra el mundo, la carne y el diablo.
c. Hacer una profesió n de fe sin poseer fe.
d. Ser cristiano.
64 El drama de la redención

ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee Deuteronomio 29-31. Describe las principales divisiones temáticas en estos
capítulos. ¿Cómo procede la ceremonia de renovació n del pacto? ¿Por qué es
Deuteronomio 29:14-15 especialmente significativo?
2. Estudia las promesas de tierra que Dios le hizo a Abraham en Génesis 12:7, 15:18 y
17:8. Lee cuidadosamente Josué 21:43-45. ¿Cuá l es el estado de estas promesas,
segú n Josué?
3. ¿Qué eventos registra Josué 23 antes de la ceremonia de renovación del pacto
en Siquem?
4. Lee Josué 24:1-28. Describe las principales divisiones estructurales en el discurso
de la renovació n del pacto. ¿Cuál es el significado del pronunciamiento de Josué
en los versículos 19-20 y la respuesta de la gente en el versículo 21?
5. Lee el Discurso del Aposento Alto en Juan 14-16. ¿De qué manera los
pronunciamientos de Jesú s sobre el Espíritu Santo son paralelos a las narraciones
de la sucesió n del liderazgo en pasajes como Deuteronomio 31:1-8?
6. Examina los relatos de la institución de la Cena del Señ or en Mateo 26:17-30,
Marcos 14:12-26 y Lucas 22:7-23. ¿Có mo indican estos textos que la Cena del Señ or
es una ceremonia de renovació n del pacto en la cual participamos?

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Explica el concepto de la renovació n del pacto y da ejemplos de las Escrituras de
las ceremonias de renovació n del pacto.
2. El sistema de interpretació n bíblica conocido como dispensacionalismo basa
muchas de sus expectativas en la creencia de que las promesas de la tierra
abrahá mica nunca se han cumplido del todo. ¿Te permite Josué 21:43-45 tener
tal interpretació n? ¿Por qué o por qué no?
3. ¿Qué significa para la iglesia darse cuenta de que el Espíritu Santo fue enviado
como el sucesor de Jesú s?
4. ¿De qué maneras nuestra comprensió n de la Cena del Señ or se mejora al dar-
nos cuenta de su naturaleza como una ceremonia de renovació n del pacto? ¿Qué
debería significar esto para nuestra observació n prá ctica de este sacramento?

APLICACIÓN
1. ¿Alguna vez hiciste un voto apresurado o prometiste y no cumpliste porque no
consideraste el costo? ¿Có mo puedes evitar tales acciones en el futuro?
2. ¿Ha cambiado esta lecció n tu perspectiva sobre el papel de los pactos en la vida
cristiana? ¿Có mo?
3. ¿De qué maneras ha cambiado esta lecció n tu percepció n de la Cena del Señ or?
¿Pensará s en el significado de la renovació n del pacto la pró xima vez que participes
en este sacramento?
 14

La casa de David

INTRODUCCIÓN DEL MENSAJE

Durante el reinado del Rey David, un nuevo capítulo en la historia de la redenció n
comenzó a desarrollarse. Habiendo consolidado la Tierra Santa y construido un
palacio en la nueva ciudad capital de Jerusalén, David decidió construir una “casa”
para Dios, un magnífico templo. Dios, sin embargo, tenía planes diferentes. É l le dijo
a David: “No construirá s una casa para Mí. Construiré una casa para ti”. En esta
lecció n, se explica el significado de este pacto davídico en el drama de la redenció n.

OBJETIVOS DEL APRENDIZAJE

1. Poder resumir las características principales del pacto davídico.
2. Comprender el cumplimiento inicial de la promesa que Dios hizo a David.
3. Poder explicar có mo el pacto davídico tiene su cumplimiento má ximo en
Jesucristo

CITAS
“Además, el Señor te declara que el Señor te hará una casa. Cuando tus días se
cumplan y te acuestes con tus padres, levantaré tu descendencia después de ti, que
saldré de tu cuerpo, y estableceré su reino. Edificará una casa a mi nombre, y
estableceré el trono de su reino para siempre.”
—2 Samuel 7:11b–13

Así como el sacerdocio levítico anticipó el sacerdocio permanente de Jesucristo; tal

como Moisés y la escuela de los profetas anticiparon al profeta por excelencia; del
mismo modo David y su trono anticiparon el reinado benéfico del Mesías que vendría.
—O. Palmer Robertson

65
66 El drama de la redención

BOSQUEJO DEL ESTUDIO

A. En 2 Samuel 7, llegamos a un nuevo punto de inflexió n en el drama de la redenció n.
1. David había consolidado su posició n como rey sobre Israel.
2. El Señ or le había dado descanso de sus enemigos.
3. David comenzó a considerar la magnificencia de su palacio de cedro y pensó en el
arca de Dios que moraba dentro de las cortinas de la tienda.
4. David decidió construir un gran templo para Dios.
5. Natá n el profeta estuvo de acuerdo en que el plan debería ser promulgado.

B. Un cambio de planes ocurrió , sin embargo, cuando Dios le dio a Natá n un mensaje
para David.
1. Dios le recordó a David todo lo que hizo por él.
2. Dios le dijo a David que É l construiría una casa para David.
3. Dios hizo un pacto unilateral e incondicional con David.
4. Dios prometió que el reino y el trono de David se establecerían para siempre.

C. El pacto davídico tiene un cumplimiento inicial y un cumplimiento final.

1. La promesa fue hecha inicialmente con respecto al hijo de David, Salomó n.
2. Dios también prometió que el trono de David sería un reino eterno, pero muchos
en Israel má s tarde creyeron que esta promesa había fallado.
3. Poco tiempo después de que el reino de Salomó n fue dividido, la realeza davídica
estaba en ruinas.
4. El profeta Amó s anunció que algú n día Dios restauraría el puesto caído de David.

D. La reconstrucció n de la casa davídica comenzó en Belén, cuando nació Jesú s.

1. Como Juan nos dice: “El Verbo”. . . habitó entre nosotros”.
2. La palabra traducida “habitó ” significa “taberná culo” o “tienda de campañ a”.
3. El Señ or ha plantado Su tienda entre nosotros de nuevo.
4. Dios comenzó a construir una casa permanente con un Rey permanente en un
reino que durará para siempre.
5. Toda promesa de cada pacto en el Antiguo Testamento alcanzó el piná culo de su
cumplimiento en la venida de Cristo.
6. Dios edifica Su casa en el reino de Cristo.

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. ¿En qué capítulo de las Escrituras encontramos el pacto davídico?
a. 1 Samuel 7
b. 2 Samuel 7
c. 1 Reyes 7
d. 2 Cró nicas 7
14—La casa de David 67

2. ¿Cuá l era el nombre del profeta con quien David comparte su plan para
un templo?
a. Natá n
b. Amos
c. Nahú m
d. Daniel

3. ¿Cuá l fue la respuesta de Dios al plan de David de construir una casa para É l?
a. Dios castiga a David por haber originado el plan.
b. Dios ignora el plan.
c. Dios aprueba el plan.
d. Dios cambia el plan.

4. ¿Qué tipo de pacto es el pacto davídico?

a. Un pacto bilateral
b. Un pacto incondicional
c. Un pacto condicional
d. Un pacto de recapitulació n

5. ¿La promesa del pacto davídico se hizo inicialmente con respecto a quién?
a. Jesú s
b. Natá n
c. Salomó n
d. Roboam y Jeroboam

6. ¿Qué profeta anunció que Dios algú n día restauraría el puesto caído de David?
a. Amó s
b. Natá n
c. Samuel
d. Elías

7. ¿Cuá ndo comenzó la reconstrucció n de la casa caída de David?

a. Cuando Salomó n nació
b. Cuando Jesú s nació
c. Cuando David murió
d. Durante el cautiverio de Babilonia

8. Dios está construyendo Su casa en .

a. Acuerdo con Su plan de contingencia
b. El futuro
c. Los Estados Unidos
d. El reino de Cristo
68 El drama de la redención

ESTUDIO BÍBLICO

1. Lee 2 Samuel 7:1-29 y el pasaje paralelo en 1 Cró nicas 17, y describe los
principales aspectos del pacto davídico.
2. ¿Qué nos dicen 2 Samuel 23:5 y Salmo 89:3 acerca de las promesas hechas por Dios a
David en 2 Samuel 7?
3. ¿Qué pistas hay en el texto de 2 Samuel 7 de que la promesa finalmente se cumplirá
en la persona de un Rey divino?
4. ¿De qué manera los siguientes pasajes de las Escrituras iluminan el papel del rey
como mediador del pacto?
a. 2 Samuel 5:3
b. 2 Reyes 23:1-3
c. Jeremías 34:8
5. ¿Có mo identifican los siguientes pasajes el trono de David en Israel?
a. 1 Cró nicas 29:23
b. 2 Cró nicas 9:8
6. Lee Hechos 2:22-36. ¿Có mo demuestra Pedro en este pasaje que Jesucristo es el
máximo cumplimiento del pacto davídico?

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Explica los elementos principales y las características del pacto davídico.
2. ¿Có mo se cumplió inicialmente la promesa a David? ¿Có mo se cumplió final-
mente en Cristo? Proporciona apoyo bíblico para tus respuestas.
3. ¿Có mo se relaciona el pacto davídico con los pactos previos que hemos
estudiado? ¿De qué manera se expande sobre las promesas anteriores? ¿Qué
elementos son completamente nuevos?
4. La forma má s frecuente de dispensacionalismo enseñ a que el pacto davídico aú n
no ha sido cumplido por Cristo porque Cristo todavía tiene que sentarse en el
trono de David. A la luz de pasajes tales como 1 Cró nicas 29:23; 2 Cró nicas 9:8, y
Hechos 2:22-36 (especialmente vv. 30-31), ¿có mo responderías a esta enseñ anza?

APLICACIÓN
1. ¿Qué podemos aprender como individuos e iglesias de la reacció n de Dios al plan
original de David de construir un gran templo?
2. ¿Có mo puedes aplicar lo que has aprendido de la respuesta de David a Dios en 2
Samuel 7:18-29?
3. ¿Ha desafiado o fortalecido esta lecció n tu comprensió n del papel de Cristo como
Rey de reyes? ¿Có mo?
4. Considera lo que significa que Cristo sea el má ximo cumplimiento de todas las
promesas y pactos del Antiguo Testamento. ¿Có mo debería esa comprensió n influir
en tu vida cristiana? ¿Tus oraciones? ¿Tu ministerio?
 15

El paso de
la ira de Dios

INTRODUCCIÓN DEL MENSAJE

Muchos cristianos se acercan al cristianismo como si fuera una religió n completa-
mente nueva. No consideran seriamente las dimensiones de la continuidad entre el
antiguo pacto y el nuevo pacto. Es de vital importancia para los creyentes entender
tanto las discontinuidades como las continuidades entre lo viejo y lo nuevo. En esta
ú ltima lecció n, se traza algunas de estas líneas conectivas entre las promesas del
pacto del Antiguo Testamento y su cumplimiento en Cristo.

OBJETIVOS DEL APRENDIZAJE

1. Poder citar algunos ejemplos de continuidad y discontinuidad entre el Antiguo y el

Nuevo Testamento.
2. Poder explicar la relació n entre la iglesia invisible y la iglesia visible.
3. Poder explicar el significado de establecer la Cena del Señ or durante la Pascua.

CITAS
Pues tantas como sean las promesas de Dios, en Él todas son sí; por eso también por
medio de Él, Amén, para la gloria de Dios por medio de nosotros.
—2 Corintios 1:20

Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra
pasaron, y el mar ya no existe. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía
del cielo, de Dios, preparada como una novia ataviada para su esposo. Entonces oí una
gran voz que decía desde el trono: He aquí, el tabernáculo de Dios está entre los
hombres, y El habitará entre ellos y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará entre
ellos. Él enjugará

69
70 El drama de la redención

toda lágrima de sus ojos, y ya no habrá muerte, ni habrá más duelo, ni clamor, ni dolor,
porque las primeras cosas han pasado.
—Apocalipsis 21:1-4

BOSQUEJO DEL ESTUDIO

A. Hay algo “nuevo” en el Nuevo Testamento, por lo que existe un elemento de
discontinuidad entre los testamentos.
1. Lamentablemente, hoy en día existe una tendencia peligrosa de pensar en el
cristianismo como si fuera una religió n completamente nueva, completamente
ajena a lo que sucedió antes.
2. Aunque hay elementos de discontinuidad, hay una dimensió n mucho mayor de
continuidad entre el antiguo pacto y el nuevo pacto.
3. Vemos esto cuando observamos có mo las personas del Nuevo Testamento
continuaron con las tradiciones del Antiguo Testamento, pero las llenaron con un
nuevo significado.
a. El signo del pacto en el Antiguo Testamento era la circuncisió n; el signo
del pacto en el Nuevo Testamento es el bautismo.
b. La fiesta o festividad má s importante en el Antiguo Testamento era la
Pascua; el festival má s importante en el Nuevo Testamento es la Cena del
Señ or.

B. El apó stol Pablo hace algunas observaciones importantes en Romanos 2-3.

1. En 2:17-24, señ ala que la violació n de la ley por parte de quienes reclaman la
ley está causando que los gentiles blasfemen a Dios.
2. Pablo llega al clímax de su argumento en 2:28-29: “Porque no es judío el que lo es
exteriormente, ni la circuncisió n es la externa, en la carne; sino que es judío el que
lo es interiormente, y la circuncisió n es la del corazó n, por el Espíritu, no por la
letra; la alabanza del cual no procede de los hombres, sino de Dios”.
3. Pablo estaba abordando uno de los temas má s candentes de su época al decirles
a los judíos que el signo externo del pacto no garantizaba la posesió n del pacto, y
advirtió a las personas para que no pensaran que son salvas solo porque habían
sido circuncidados.
4. El mismo tipo de actitud ocurre hoy cuando las personas piensan que está n
automá ticamente en un estado de gracia porque han sido bautizados.
5. En 3:1, Pablo plantea una pregunta anticipá ndose a la objeció n: “¿Cuá l es,
entonces, la ventaja del judío? ¿O cuá l es el beneficio de la circuncisió n?”
6. É l responde su propia pregunta diciendo: “Grande, en todo sentido”.
7. La principal ventaja que tienen los judíos, segú n Pablo, es que a ellos les fueron
confiados los orá culos de Dios: la Palabra de Dios.
8. Cuando Agustín enseñ ó sobre la doctrina de la iglesia, dijo que la iglesia siempre
debe ser considerada como un cuerpo mixto compuesto de trigo y cizañ a.
15—El paso de la ira de 71
Dios

9. Agustín dijo que hay una iglesia invisible y una iglesia visible, y aunque la iglesia
invisible existe primordial y sustantivamente en la iglesia visible, las dos no se
pueden equiparar.
10. Los creyentes está n llamados a ser parte de la iglesia visible porque la iglesia
visible es donde se encuentran los medios de gracia, y es a la iglesia visible que se le
ha dado el deber de predicar y enseñ ar la Palabra.

C. Sobre la Cena del Señ or:

1. Jesú s y los Apó stoles fueron al Aposento Alto con el propó sito expreso de celebrar
la Pascua.
2. Dios instituyó la Pascua después de traer nueve plagas sobre Egipto (É xodo 7-10).
3. É l anunció que cuando pasara por Egipto, el primogénito de todos en la tierra
moriría (É xodo 12:12).
4. Pero Dios le dijo a Israel que “pasaría por encima” de todas las casas marcadas con
la sangre de un cordero en los postes de su puerta.
5. Los judíos celebraban esta ceremonia todos los añ os para recordar la
protecció n que recibieron cuando la ira de Dios pasó sobre ellos.
6. Muchos en la comunidad cristiana han olvidado que la Cena del Señ or se
estableció en medio de una ceremonia de Pascua.
7. El pueblo de Dios hoy no simplemente celebra que la ira de Dios en esta vida
mortal pasa sobre nosotros; celebramos la verdad de que, debido a que hemos
sido cubiertos con la sangre del Cordero, la ira de Dios en juicio eterno ha pasado
sobre nosotros.

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. ¿Cuá l fue el signo del pacto abrahá mico?
a. La circuncisió n
b. La Pascua
c. El bautismo
d. El arcoíris

2. ¿Cuá l es el signo del nuevo pacto?

a. La Cena del Señ or
b. El celibato
c. El bautismo
d. La fe

3. ¿Cuá l fue la fiesta o festival má s importante en el Antiguo Testamento en la

mente de los judíos?
a. La fiesta de Purim
b. La fiesta de las luces o Hanukkah
c. La fiesta de la Pascua
d. La fiesta de las trompetas
72 El drama de la redención

4. ¿Cuál es la fiesta más importante en el nuevo pacto?

a. La fiesta de acció n de gracias
b. La Cena del Señ or
c. La fiesta de la Pascua
d. La fiesta de las luces

5. En Romanos 3:1, Pablo pregunta: “Entonces, ¿qué ventaja tiene el judío?” ¿Cuá l
es, segú n él, la principal ventaja del judío?
a. El judío no tiene ninguna ventaja.
b. El judío tiene la ventaja de ser un descendiente físico de Abraham.
c. El judío tiene la ventaja de ser circuncidado.
d. Al judío se le han confiado los orá culos de Dios.

6. Segú n Agustín, ¿qué tipo de cuerpo se debería considerar a la iglesia?

a. Un cuerpo puro
b. Un cuerpo mixto
c. Un cuerpo malvado
d. Un cuerpo inmaterial

7. Segú n Agustín, ¿cuá l es la relació n entre la iglesia visible y la iglesia invisible?

a. Aunque la iglesia invisible existe primordial y sustantivamente en la iglesia
visible, las dos no se pueden equiparar.
b. La iglesia invisible debe ser estrictamente equiparada con la iglesia visible.
c. La iglesia visible existe primaria y sustantivamente dentro de la iglesia
invisible, pero parte de la iglesia visible existe fuera de la iglesia invisible.
d. No hay una superposició n significativa entre la iglesia visible y la iglesia
invisible.

8. ¿Jesú s instituyó la Cena del Señ or durante la celebració n de qué fiesta?

a. Hanukkah
b. Pascua
c. Pentecostés
d. Purim

ESTUDIO BÍBLICO

1. Lee el relato de la institució n de la Pascua en É xodo 12. Resume la secuencia

principal de eventos e instrucciones.
2. Examina los relatos sinó pticos de la institució n de la Cena del Señ or en Mateo
26:17-30, Marcos 14:12-26 y Lucas 22:7-23. ¿Qué luz arrojan estos pasajes cuando
se tiene en cuenta el contexto de la Pascua?
3. Examina Colosenses 2:11-12. ¿Qué relació n señ ala Pablo que existe entre el
bautismo y la circuncisió n?
15—El paso de la ira de 73
Dios

4. ¿Có mo se cumple el pacto adá mico en Cristo, segú n Pablo en Romanos 5:12-19?
5. ¿Có mo ilustra Gá latas 3:15-29 el cumplimiento del pacto abrahá mico en Cristo?
6. ¿Qué dicen los siguientes pasajes con respecto al cumplimiento de Jesú s del
pacto mosaico?
a. Mateo 5:17-19
b. Hebreos 10:1-16
7. ¿Có mo dice Pedro que el pacto davídico es cumplido por Cristo en Hechos 2:14-
39 (especialmente los versículos 30-31)?
8. ¿Qué nos enseñ a Hebreos 8 sobre el nuevo pacto? ¿Ya ha sido inaugurado?

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. ¿Es principalmente la relación entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento
de continuidad o discontinuidad? Explica.
2. ¿Cuál es la relación entre la iglesia invisible y la iglesia visible? ¿Qué tan importante
es mantener una comprensión adecuada de estos conceptos? ¿Por qué?
3. ¿Cuál es el significado de la institució n de la Cena del Señ or durante la fiesta
de la Pascua? ¿Cómo debería esto afectar nuestra visió n de la Cena del Señ or
hoy?
4. ¿De qué manera este curso, El drama de la redención, fortaleció o desafió tus puntos
de vista sobre la estructura de las Escrituras?

APLICACIÓN
1. ¿Has considerado personalmente lo que significa para ti ser un representante
de Jesucristo en este mundo? ¿Olvidaste alguna vez que tus palabras y
acciones
pueden hacer que la gente blasfeme contra Dios? ¿Có mo ha afectado esta lecció n tu
percepció n de esta verdad?
2. ¿Alguna vez pensaste que fuiste salvo por alguna ceremonia externa? ¿Por qué
es ese un pensamiento peligroso?
3. La pró xima vez que participes en el sacramento de la Cena del Señ or, considera
el contexto de la Pascua en el que fue instituido. Considera el significado de la
ira eterna de Dios que pasa sobre ti en lugar de condenarte.
4. Dedícate de nuevo a un estudio de la historia bíblica de la redenció n. Mientras
lees las Escrituras, toma nota de los hilos entrelazados que unen a toda la Biblia
con Cristo.