Sara y Agar

Mujeres Antiguas del Pacto Abrahámico

Janet C. Hovorka

Traducido por EDITORES LAMANITAS

Aunque tenemos más información sobre las relaciones entre Abraham

A ysus esposas que sobre cualquier otro matrimonio en las Escrituras, y

aunque milenios de eruditos han pensado y escrito sobre este gran
profeta, hay muchos problemas aparentes de relación en estas historias que aún
no entendemos. Los eruditos de muchas religiones han defendido rápidamente
lo que parece el lapso moral de Abraham en los episodios de “ella es mi
hermana” (véase Génesis 12:10–20; 20:1–18). Sin embargo, aún quedan muchas
otras preguntas. Sara es considerada como un ejemplo de vida cristiana para
nosotros (ver Hebreos 11:11; 1 Pedro 3:6), y Agar recibió dos visiones del Señor,
y sin embargo, parecen haber tenido muchas fallas de carácter. ¿Por qué Sara
trató “apenas” con Agar? ¿Por qué permitió el Señor que Agar fuera conducida al
desierto? ¿Por qué era arrogante Agar hacia Sara? ¿Cuál fue la “burla” que Ismael
le hizo a Isaac, y por qué inspiró a Sara a echar a Agar e Ismael? ¿Por qué se le
Permitió a Sara quitar a Ismael de la línea de herencia?

¿Fueron Agar e Ismael excluidos de las bendiciones del pacto? ¿Por qué el gran
Patriarca Abraham, a quien algunos señalan hoy como el instigador del orden
patriarcal, a veces parece tan atado por el gobierno matriarcal? ¿Por qué el pacto
se transmite a través de los descendientes de Abraham de una manera
matrilineal, según quién era la madre del niño, en lugar de quién era el mayor?
¿Por qué el más joven de los descendientes de Abraham en cada generación
hereda la riqueza del padre después de la ultimo-genitura en lugar de la típica
sucesión de primogenitura del Cercano Oriente de los más antiguos? Si bien el
texto puede no darnos las respuestas a todas estas preguntas, existe la
necesidad de una mayor reflexión SUD sobre las relaciones que existieron entre
Abraham y sus esposas.

El objetivo de este estudio preliminar es analizar a Abraham, Sara y Agar y su

relación con el pacto. En fuentes antiguas, parece que el pacto al que se hace
referencia en Génesis y el Libro de Abraham se hizo entre Abraham, Sara y el
Señor, un pacto entre tres personas.

Del mismo modo, Agar se convierte en parte de este pacto hasta cierto punto,
aunque a partir del texto que tenemos, su participación es más difícil de
determinar. Este esfuerzo conjunto muestra que el pacto Abrahámico puede ser
visto como un tipo de pacto matrimonial, y los profetas posteriores lo
compararon con un matrimonio cuando las promesas se transmitieron a los hijos
de Israel. El pacto Abrahámico visto como un pacto matrimonial encaja bastante
bien con lo que los Santos de los Últimos Días entienden sobre Abraham y el
pacto del matrimonio celebrado en los templos SUD en los tiempos modernos.
En los ejemplos de Abraham, Sara y Agar se ven tres aspectos principales del
pacto Abrahámico: estipulaciones, bendiciones y símbolos o signos. Cuando se
toman juntos, Génesis, el Libro de Abraham y Doctrina y Convenios 132 revelan
una amplia evidencia de que Sara e incluso Agar fueron participantes muy
activos en los convenios que se hicieron con el Señor en su tiempo.

¿Qué es un Pacto?

n pacto puede ser cualquier acuerdo entre dos o más partes de

U consentimiento. La definición del Oxford English Dictionary dice: “Un

acuerdo mutuo entre dos o más personas para hacer o abstenerse de
hacer ciertos actos; un contrato compacto, una ganga”. A los lectores modernos
a veces les cuesta entender cuán vinculantes eran estas promesas porque las
relaciones actuales del pacto no se consideran permanentes. Sin embargo, antes
de la época de Abraham, los convenios eran comunes en todo el antiguo Cercano
Oriente y eran estrictamente vinculantes en situaciones sociales y políticas. En
el Antiguo Testamento, “pacto” es la traducción de la palabra bĕrît (véase
Génesis 17:7–8). El término no tiene una etimología establecida. Una posible raíz
hebrea, brh significa “seleccionar o elegir” y denota la idea de que las partes
del pacto se eligen cuidadosamente como socios. Otro significado posible
proviene de una palabra acadia biritu, que es "encadenar" o "unir", y representa
un contrato vinculante absoluto. En tercer lugar, otro significado para la raíz
hebrea, brh, es "comer pan", recordando las tradiciones de hospitalidad semita
que unen a un anfitrión para proteger a su huésped. Esta última definición
recuerda la renovación del pacto que tiene lugar como parte del sacramento.

En el pacto Abrahámico y otros pactos bíblicos, el Señor establece los elementos

de las estipulaciones, las bendiciones y las señales o signos. En este tipo de
pacto, “las dos partes en el acuerdo no tienen relación con contratistas
independientes e iguales. Dios, a su gusto, fija los términos, que el hombre
acepta. ”Importante para la estructura de estos convenios son las estipulaciones,
lo que el receptor acepta hacer, y las bendiciones, lo que Dios acepta hacer. Van
Beek aclara: “Dios toma la iniciativa con una promesa condicional, especificando
las bendiciones alcanzables y estableciendo los términos para que las personas
las reciban. El Señor ha establecido los términos tanto para las recompensas
(Bendiciones, salvación, exaltación) como para los esfuerzos exigidos
(obediencia a las reglas y mandamientos)".

Un pacto generalmente se celebra con algún tipo de señal o signo visible del
acuerdo. Los antiguos pactos del Cercano Oriente tenían una amplia gama de
signos y ceremonias que traían a un grupo bajo pacto. El más extendido fue el
de sacrificar un animal, que a menudo incluía compartir una comida. En el
Antiguo Testamento, las palabras para entrar en un pacto son kārat bĕrît,
traducidas literalmente “para cortar un pacto”. Los tokens o ceremonias de
entrada al pacto incluyen el sacramento (o comida compartida), el bautismo, las
ordenaciones, las bodas y otros ritos del templo. Estos signos visibles "sirven
como una señal de que las personas hacen o reafirman convenios personales
con el Señor".

Hay muchos tipos de convenios que el Señor ha hecho con sus hijos. Algunos
de estos incluyen el bautismo, el diezmo, la observancia del día de reposo, la
Palabra de Sabiduría, el orden unido y una serie de convenios que los Santos de
los Últimos Días hacen en el templo. Todo el evangelio a menudo se llama el
“nuevo y sempiterno convenio”. “Las disposiciones de este convenio son que si
los hombres creen, se arrepienten, se bautizan, reciben el Espíritu Santo y
perduran en justicia hasta el fin, tendrán una herencia en el mundo celestial”.

El matrimonio en el templo es un ejemplo significativo de un pacto entre el Señor

y su pueblo. Un pacto matrimonial es una promesa hecha entre tres personas:
el esposo, la esposa y Dios. James Duke explica: "El matrimonio eterno es un
pacto, una promesa sagrada que una esposa y un esposo hacen entre sí y con
Dios, atestiguada por testigos mortales y ángeles celestiales".

El esposo y la esposa hacen convenio entre ellos y con Dios permanecer fieles
con Dios y fieles el uno al otro y, a cambio, disfrutar de las bendiciones de una
familia feliz y eterna en la vida venidera. Algunas de las señales o signos del
pacto incluyen la ordenanza de sellado que tiene lugar en el templo y el cambio
del apellido de la mujer. Por lo tanto, los convenios entre Dios y el hombre
contienen tres elementos vitales: estipulaciones, bendiciones y símbolos o
signos.

Cuando el Señor hizo un pacto con Abraham, expuso claramente esos tres
componentes, y Abraham aceptó los términos: “Y creyó en el Señor; y se lo contó
por justicia” (Génesis 15: 6).
 Abraham y el pacto

orque he tenido la intención de sacarte de Harán y hacer de ti un ministro

P para llevar mi nombre en una tierra extraña que daré a tu descendencia

después de ti por una posesión eterna, cuando escuchen mi voz (Abraham
2:6). El pacto Abrahámico se ha explicado adecuadamente en otras
fuentes, por lo que una breve descripción será suficiente aquí. Usaré tres textos
principales en los que se establece el pacto con Abraham (Génesis 15, Génesis
17 y Abraham 2) para ilustrar las estipulaciones, bendiciones y símbolos o
signos del pacto Abrahámico.

Estipulaciones del Pacto:

La obediencia al Señor se estipula de manera prominente en los textos

sagrados, y la vida de Abraham, en particular, es un ejemplo de justicia.
En las Escrituras, Abraham obedeció cada orden que el Señor le pidió a lo
largo de su vida. A Abraham se le dijo que abandonara Harán (Abraham
2:6), se le dieron los mandamientos incluidos en el evangelio (Abraham
2:10), y se le dijo que fuera perfecto (Génesis 17:1). Dos veces el Señor le
pidió a Abraham un sacrificio, primero de animales (Génesis 15:9–12), y
luego de su hijo Isaac (Génesis 22). Abraham se convirtió en un hombre
de buena reputación (Génesis 14:13, 18–20; 23:1–16) y Dios confió en él,
quien lo elogió diciendo: “Lo conozco, que mandará a sus hijos y a su
familia, después de él, y guardarán el camino del Señor, para hacer
justicia y juicio” (Génesis 18:19). Abraham obedeció todas estas cosas;
“Creyó en el Señor; y se lo contó a él por justicia” (Génesis 15: 6).

Cristo enseñó que a Abraham se le había otorgado un lugar en el cielo (Mateo

8:11; Lucas 16: 19–31). Pablo dice que el pacto fue confirmado a través de la
justicia de Abraham, “después de haber soportado pacientemente” (Hebreos
6:15). En Doctrina y Convenios, a José Smith se le dice: “Ve, pues, y haz las obras
de Abraham; entra en mi ley y serás salvo” (D. y C. 132:32). Es celebrado en el
Libro de Mormón (2 Nefi 8: 2; Jacob 4: 5; Alma 5:24), exaltado por su gran fe
(Hebreos 11:8–19; Santiago 2:21–23), y citado como un pagador de diezmo
ejemplar (Alma 13:15; Hebreos 7: 1–2). De las escrituras sabemos que Abraham
cumplió las estipulaciones del pacto y por lo tanto podría merecer las
bendiciones del pacto.

Bendiciones del Pacto:

Las bendiciones del pacto Abrahámico se pueden dividir en tres

categorías principales que Van Seters identifica como "numerosa
progenie, la tierra de Canaán y la promesa de ser el Dios de Abraham". La
primera promesa de una numerosa posteridad se da en Abraham 2:9–11.
 Esta promesa adquiere un significado adicional debido a la incapacidad
de Sara de tener hijos. Sin embargo, a Abraham se le promete un hijo, el
fin del problema de la falta de hijos. La progresión de la promesa de un
hijo a la promesa de una gran posteridad implica la bendición del
"aumento eterno" porque "el deseo de muchos descendientes no puede
cumplirse en un solo evento, como el nacimiento de un hijo, sino que
debe extenderse a través de generaciones de crecimiento constante."

En segundo lugar, a Abraham se le promete una tierra de herencia para

sus descendientes como se registra en Abraham 2:6, 19. En el antiguo
Medio Oriente, la promesa de una tierra cultivada significó la diferencia
entre la vida y la muerte. Génesis 17: 8 define esta tierra como la "tierra
de Canaán", pero también se describe como "esta tierra, desde el río de
Egipto hasta el gran río, el río Éufrates" (Génesis 15:18).

Finalmente, la mayor bendición del pacto es la promesa del Señor de ser el Dios
de Abraham (y más tarde de Israel) como se encuentra en Abraham 2:9–11 y
Génesis 12:3, 17: 7–8 y 22:18.

En esta bendición se incluyen las promesas de que el Señor lo bendecirá "por

encima de la medida" y que él y sus descendientes recibirán el "Evangelio" y el
"Sacerdocio", que son "las bendiciones de la salvación, incluso de la vida eterna"
(Abraham 2: 9-11). La bendición de la presencia de Dios es aún más explícita
con cada generación siguiente cuando el pacto patriarcal se renueva con el hijo
y el nieto de Abraham (véase Génesis 26:3, 24; 28:15; 31:3; 46:3).

Símbolos de Pacto o Signos:

El Señor le ordenó a Abraham que observara dos señales o signos del

pacto siguiendo el patrón común de establecimiento del pacto. Estos
debían presentarse como símbolos de la relación vinculante entre el Señor
y Abraham. Primero, se requirió que Abraham cambiara su nombre de
Abram a Abraham (Génesis 17:5), porque un cambio de nombre era una
señal antigua común de hacer un pacto. Uno de los ejemplos más
famosos del antiguo Cercano Oriente es el de Amenofis IV, quien cambió
su nombre a Akenatón cuando introdujo una reforma monoteísta en el
Nuevo Reino de Egipto. El cambio de nombre de Abraham también
significa un cambio de religión. El primer nombre, Abram, significa "el
padre está exaltado", mientras que el nombre Abraham significa "padre
de una multitud". Por lo tanto, el cambio de nombre no solo simboliza
una nueva vida y un nuevo pacto para Abraham, sino que también sirve
como un recordatorio de la promesa de una gran posteridad.
Como segunda señal, el Señor le ordenó a Abraham que realizara el rito de la
circuncisión. El Señor le dijo a Abraham: “Circuncidaréis, pues, la carne de
vuestro prepucio, y será por señal del convenio entre yo y vosotros” (Génesis
17:11). El Señor también instruyó que los hijos de Abraham fueran circuncidados
para cuando tuvieran ocho días (Génesis 17: 12-13). Abraham circuncidó de
inmediato a Ismael y a los de su casa, así como a Isaac cuando tenía ocho días
(Génesis 17:23–27; 21:4).

Es evidente que la señal de la circuncisión fue vital para el pacto, porque el Señor
declaró que aquel que no fue circuncidado “será talada de su pueblo; ha violado
mi convenio.” (Génesis 17:14).

Abraham honró su parte del pacto con el Señor a través de su adhesión a las
estipulaciones, su recepción de las bendiciones y su obediencia a las fichas,
permitiendo que el pacto perdurara de esta forma a través de las generaciones
de sus descendientes. Por lo tanto, “la relación de pacto entre Dios y su pueblo
involucraba bendiciones y responsabilidades. [Ahora] debemos preguntar hasta
qué punto las mujeres de Israel recibieron las bendiciones y hasta qué punto
compartieron las responsabilidades”.

Sara y el Pacto:

Esa cara es bella, en la que rastreamos el sello de la gracia sustentadora

de Dios; Y son brillantes, que son brillantes con la luz infalible de la
verdad sagrada. Sara es venerada en las Escrituras, los comentarios
bíblicos y la literatura como una matriarca fuerte y hermosa de la casa de
Israel. Su belleza es citada como la razón principal del interés del faraón
en ella (Génesis 12:11). La leyenda judía registra que "ella era una ayuda
digna de Abraham", que era compasiva, generosa y consideraba una
profetisa que podía acercar a su pueblo a Dios. El Midrash afirma que fue
Sara quien enseñó y convirtió a las mujeres, mientras que Abraham
enseñó a los hombres. Sin embargo, su relación con el Señor y su
participación en el pacto es un tema de mucho debate. En general, su
asociación con el pacto se encuentra con el silencio, el desdén de que no
fue incluida, o una mención superficial de que ella fue incluida en el pacto.
Hasta el momento, ningún estudio en profundidad ha demostrado cómo
se relaciona con el pacto. Sin embargo, ella ciertamente participó en el
pacto si cumplía las estipulaciones, recibía las bendiciones y tenía fichas
similares a las de Abraham.
Estipulaciones del Pacto:

Al igual que Abraham, Sara tenía las mismas obligaciones de guardar el

pacto. De acuerdo con las Escrituras, Sara siguió todas las órdenes que el
Señor le exigió, y ella, como Abraham, se presenta como un ejemplo de
justicia.

El comportamiento de Sara cuando fue tomado por Faraón y Abimelec es

un excelente ejemplo de su obediencia y compromiso con el pacto
(Génesis 12, 20; Abraham 2). Estos gobernantes representaban una gran
amenaza para la familia de Abraham. El Señor le ordenó a Abraham que
hiciera que Sara dijera que ella era su hermana para preservar su vida
(Abraham 2:22-25). Tal declaración requería una gran fe de su parte,
porque estos gobernantes podrían haberla puesto en peligro a ella y a su
matrimonio. Sin embargo, Sara mantuvo su pacto con el Señor, así como
su pacto matrimonial con Abraham. Nibley observó: "Por supuesto, el
faraón quería tener a Sara como esposa, pero Abraham y Sara habían
hecho un pacto entre ellos, y Abraham en esta historia (1Q GenApocr, el
Génesis Apócrifo ) está fuera de los muros del palacio toda la noche y ora
que Dios le perdone a Sara”. Al igual que Abraham, Sara tuvo muchas
oportunidades de perder de vista las promesas que el Señor había hecho.

Entre estas se encontraban varias amenazas para el cumplimiento del pacto,

como la esterilidad (Génesis 11:30, 16: 1), la edad (Génesis 17:17, 18:12) y la
atadura (Akedah) de Isaac (Génesis 22).

Cuando miramos su posición en otra escritura, queda claro que Sara, como
Abraham, cumplió las estipulaciones del pacto. Pedro la sostuvo como un
ejemplo para las mujeres en su día (1 Pedro 3:5–6); asimismo, Pablo notó que
fue a través de la fe de Sara que Isaac fue concebido "porque ella lo juzgó fiel
como había prometido" (Hebreos 11:11). Isaías dijo: "Mira a Abraham tu padre,
y a Sara que te dio a luz" (Isaías 51:2). En una ocasión, el Señor incluso le dio
instrucciones a Abraham de seguir el consejo de Sara (Génesis 21:10- 12).

Cada referencia bíblica a Sarah evidencia que ella es un ejemplo modelo para
que lo sigan los justos. En consecuencia, ella también recibió las bendiciones
que el Señor le había prometido.

Bendiciones del Pacto:

Al igual que Abraham, Sara recibió las mismas tres promesas y

bendiciones del pacto Abrahámico: una numerosa posteridad, una tierra
de herencia para sus descendientes y la bendición de la presencia de Dios
en su vida. El Señor vio a Sara como importante, no simplemente como un
 recipiente físico para lograr un cumplimiento temporal del pacto, porque
Sarah, por supuesto, figura de manera indispensable en la bendición dada
a Abraham, y el Señor le prometió explícitamente que ella sería "una
madre de naciones" (Génesis 17:16).

Sara jugó un papel clave en el desarrollo físico y espiritual de Isaac. La

parroquia Mary Pratt sugiere que “su fe en el único Dios verdadero
dependería en gran medida de la influencia que su madre tendría sobre
él. A través de ella se enteraría del pacto que el Señor había hecho con
Abraham. En este sentido, Sara era la guardiana del pacto, ya que su
continuidad dependería en gran medida de su influencia".

Para los israelitas, tener a Sara como antepasado era tan importante como tener
a Abraham como antepasado. David Bakan observa que "no todos los
descendientes de Abraham son israelitas; los israelitas provienen solo de Sara.
Sara es definitivamente más antepasado de los israelitas que Abraham. Incluso
en el judaísmo de hoy, la importancia de la descendencia matrilineal permanece.
“La circuncisión no es el único requisito para los hombres judíos; También deben
nacer de madres judías.
Y ya sea que el hombre que impregna a una mujer judía sea circuncidado o no,
su descendencia será reconocida automáticamente como judía, Por lo tanto,
Sylvia Aschliman concluye correctamente que “las mujeres no eran nominales al
pacto de Dios. Ellos también fueron fundamentales para la experiencia de la
promesa y el cumplimiento”.

Como se mencionó anteriormente, Abraham se regocijó con respecto a Ismael,

diciendo: “Ojalá Ismael viva delante de ti” (Génesis 17:18).

Sin embargo, sin disminuir la estatura del patriarca, que obviamente está
contento con su descendencia Ismael, y es bendecido por El Shaddai con una
promesa de doce príncipes como progenie, se hace un pacto con Sara. El texto
menciona explícitamente la posteridad de Sara y no solo de Abraham. En el
versículo 16 de la versión King James, el Señor le dice a Abraham: “Y la bendeciré,
y también te daré un hijo de ella: sí, la bendeciré, y ella será madre de naciones;
reyes de personas serán de ella". La Septuaginta, la Vulgata y las versiones
siríacas de la Biblia dicen: “Lo bendeciré Él dará origen a las naciones; los
gobernantes de las personas se derivarán de él”, aparentemente refiriéndose a
Isaac.

Sin embargo, en el texto masorético, todo el verso se refiere a Sara usando las
palabras bēraktîhâ, kaytâ e mimmennâ: "La bendeciré, ella dará lugar (vendrá)
de ella".

Victor Hamilton afirma que la versión masorética es lógicamente más precisa,

señalando que Sarah es central en esta parte de la unidad, de la cual Isaac vendrá
más tarde.

La segunda bendición de una tierra de herencia también fue dada tanto a

Abraham como a Sara. Sara ciertamente se benefició de la protección y seguridad
que una tierra de herencia podría proporcionarle. Algunos han sugerido que los
regalos que Faraón le dio a la pareja en Egipto fueron regalos otorgados a ella.
Específicamente, también se dice que Faraón le dio a Sara la tierra de Goshen.
En tiempos bíblicos, una madre con riqueza lo legaría a sus hijos separados de
la herencia de su padre.

La cuestión de la herencia a través de un hijo legítimo parece tener cierta

afinidad con las antiguas prácticas religiosas mesopotámicas. Savina Teubal ha
sugerido que Sara pudo haber pertenecido a un grupo de sacerdotisas
mesopotámicas comparables a las del naditu acadio. Tal sacerdotisa tendría una
considerable riqueza propia. Teubal escribe: “Que Abram está cargado de
riqueza (que incluye los bienes de la sacerdotisa) refleja la costumbre babilónica,
donde el esposo administraba las posesiones de su esposa naditu”. También era
práctica de los naditu que permanecieran sin hijos y otras mujeres fueran
designadas para tener hijos para convertirse en sus herederos. Teubal utiliza la
hipótesis para explicar que Sara no tuvo hijos por elección y se le dio una
compañera (Agar) para tener hijos para ella. El Señor pudo haber aludido a tal
tradición cuando dijo en Doctrina y Convenios 132:34 que “Dios mandó a
Abraham, y Sara le dio a Agar por esposa a Abraham. ¿Por qué lo hizo? Porque
era la ley”.

Cuando Isaac nació, se estableció una ruptura en la tradición naditu, y Agar y su

hijo fueron desheredados de la riqueza de Sara, pero no necesariamente de la
de Abraham. Los episodios de “ella es mi hermana” también pueden explicarse
como “heiros gamos” con una sacerdotisa naditu. Del mismo modo, hay un
precedente en la tradición naditu para cuando Sara "apenas trató" con Agar.
Dada toda la correlación entre las acciones de las esposas de los patriarcas y los
naditu, es muy posible que la función de una sacerdotisa haya influido en Sara
y Agar antes de que fueran introducidas al sacerdocio de Yahweh.

Finalmente, Sara experimentando la bendición de la presencia de Dios está bien

documentada en las Escrituras. Por ejemplo, el Señor le ordenó a Abraham que
siguiera su consejo, en un momento diciendo: “En todo lo que te diga Sara, oye
su voz" (Génesis 21:12). Además, Pedro y Pablo citaron su ejemplo como uno
que las mujeres en su día deberían seguir (1 Pedro 3:5–6; Hebreos 11:11). Así,
Sara recibió las mismas bendiciones que Abraham. Le prometieron y obtuvo las
bendiciones de la posteridad, una tierra de herencia para sus hijos y la compañía
del Señor.
 Símbolos de Pacto o Signos

stá claro que Sara participó en un cambio de nombre que marcó su

E aceptación del pacto. Con respecto a este símbolo, Gordon Wenham

escribe: “Para marcar estas grandes promesas, los nombres de Abram y
Sarai se cambian por los más familiares de Abraham y Sara y el rito nacional de
la circuncisión se instituye como un signo del pacto entre Dios y los
descendientes de Abraham. Al igual que el cambio de nombre de Abraham, el
cambio de Sarai a Sarah marcó la entrada en el pacto. Parece que esta alteración
fue más simbólica que un simple cambio en la definición. Sin embargo, este
cambio ciertamente significa la entrada en el pacto. Gale Yee mencionó: “El
nombre de Sarai se cambia a Sara, así como el nombre de Abram se convierte
en Abraham. Los cambios de nombre significan una nueva realidad. Así, la
estéril Sara es llevada a la promesa del pacto de Dios como la madre de muchas
naciones y reyes”.

Se podría argumentar que cuando el pacto se estableció en los capítulos 15 y 17

de Génesis, Sara no estaba presente y, por lo tanto, el pacto no la involucró
directamente. Por ejemplo, Trevor Dennis señala que si bien el Señor reconoció
sus bendiciones, “ni una sola vez las dirigió a Sara”. Sin embargo, esto no
necesita interpretarse como evidencia de que Sara no era tan parte del pacto
como Abraham.

Algunos estudiosos han sugerido que en Génesis 18:9–15, cuando Sara "se rió"
ante el anuncio de los ángeles de que tendría un hijo, Abraham mantuvo el pacto
para sí mismo y no lo compartió con ella debido a su "reticencia" descrita en
Génesis 17:17. En mi opinión, la risa de Sara no era una risa de sorpresa o
ridículo. El término hebreo para "reír" es tiṣfiaq, de la raíz ṣfiq, que significa "reír"
(el nombre Isaac también se deriva de este término hebreo). Este término se usa
antes de la experiencia de Sara en Génesis 17:17 cuando Abraham inicialmente
se ríe de la noticia de que Sara dará a luz un hijo. Significativamente, José Smith
cambió la palabra “reírse” a “se regocijó” (Génesis 17:17 JST). Con este cambio
en mente, es lógico pensar que Sara probablemente también se regocijó por las
noticias y que Isaac fue nombrado después de esta risa (ṣfiq) por un espíritu de
regocijo. Además, ciertamente Abraham habría informado a Sara sobre el pacto
si su nombre fuera a cambiar (Génesis 17:15). Por lo tanto, este cambio de
nombre proporciona un amplio respaldo de que Sara fue incluida en el pacto.

La segunda señal de circuncisión del pacto no fue necesaria para Sara. Este
mandamiento era simplemente irrelevante porque se aplicaba solo a los
hombres. Mary Evans ha observado que “la falta de circuncisión de las mujeres
no se considera que las excluya del pacto, aunque sí puede reflejar su condición
más baja en la sociedad”. De hecho, el pasaje en Génesis 17 donde la circuncisión
se introduce como una señal del pacto se interrumpe por la mención especial de
la bendición sobre Sara. Así, Sara disfrutó de todas las bendiciones y beneficios
del pacto. Ella obedeció los mandamientos del Señor, demostró ser verdad
mientras sufría pruebas, y se convirtió en un ejemplo de justicia. Fue bendecida
con una gran posteridad y una herencia de tierra para sus hijos, así como la
presencia del Señor en su vida. Sin embargo, la indicación más clara de la
participación activa de Sara en el pacto ocurrió cuando asumió un nuevo nombre.

Agar y el Pacto

sí, Agar encontró alivio y paz a través de la ternura divina, mientras que

A el tiempo desenrolló el maravilloso arrendamiento de la poderosa línea

de Ismael. El papel de Agar ha sido percibido e interpretado de manera
algo negativa tanto en los círculos de los Santos de los Últimos Días
como en los cristianos. Su historia, dice Teubal, “ha sancionado la
inferioridad de las mujeres y el respaldo de la esclavitud”. Para muchos
cristianos, la orden del Señor de que Agar regrese al control de Sara les
hace difícil aceptar que el Señor ama a todas las personas. Megan
McKenna afirma que “tendemos a identificarnos con Sara y no con
Agar, quien, molestamente, sigue siendo insertada en la historia y
complica las cosas por su comportamiento y los eventos que la rodean a
ella y a Sara”.

Las Escrituras dan mucha más información acerca de Sara que Agar. Y lo que
está disponible sobre Agar se centra estrechamente en tres eventos: la
concepción de Ismael, la huida de Agar y el destierro (Génesis 16, 21). Por lo
tanto, es más difícil determinar el alcance de su participación en el pacto. Sin
embargo, un examen cuidadoso del texto bíblico muestra que Agar disfrutó
muchos de los mismos aspectos del pacto Abrahámico que hicieron Sara y
Abraham. Aunque el Señor en Génesis 17 declara que establecería su pacto con
Isaac (v. 21), Agar y sus descendientes también ocupan una posición que denota
algún tipo de relación de pacto con el Señor. Al igual que Abraham y Sara, Agar
obedeció los mandamientos del Señor, fue considerada justa por Él y compartió
las mismas bendiciones del pacto Abrahámico: una gran posteridad, una tierra
de herencia para sus hijos y la compañía del Señor.

Según Génesis 16:1, Agar era una egipcia que se convirtió en la sierva de Sara.
La leyenda judía afirma que ella era la hija de Faraón, dada a Sara porque Faraón
estaba muy impresionado con el carácter de Sara. Don Benjamín señala que “Sara
negocia un pacto con Agar para ser una madre sustituta para ella [entonces] la
paz se restablece cuando Yahweh negocia un pacto con Agar y Abraham, que es
prácticamente idéntico al pacto negociado con Sara y Abraham”.

Estipulaciones del Pacto

l igual que Sara y Abraham, Agar se sacrificó para seguir los dictados

A del Señor. Es difícil determinar exactamente qué sucedió entre Sara y

 Agar en el capítulo 16 que provocó la obediencia de Agar. Cuando Agar
“Y cuando ella vio que había concebido, miraba con desprecio a su señora” (v.
4), y “Y como Sarai la afligía, Agar huyó de su presencia” (v. 6). La reacción de
Sara a la animosidad de Agar se puede entender mejor a la luz de las prácticas
comunes del Cercano Oriente.

Una situación similar a la de Sara y Agar se encuentra en la Ley número 146 de

Hammurabi: “Cuando un señor se casó con una hierodule [sacerdotisa naditu] y
le dio una esclava a su esposo y luego tuvo hijos, si más tarde esa esclava ha
reclamado la igualdad con su amante porque ella tuvo hijos, su amante no puede
venderla; puede marcarla con la marca del esclavo y contarla entre los esclavos”.
Al “tratar apenas” con ella, Sara pudo haberla devuelto a la condición de sierva
como era su derecho según la práctica común del Cercano Oriente. Otros
paralelismos se encuentran en las tablillas Nuzi, un texto egipcio, contratos de
matrimonio asirio y un texto neoasirio de Nimrud. Estos ejemplos demuestran
que una esposa estéril puede darle a su esposo otra mujer para tener hijos, pero
a la esposa no se le permite tratar mal a la criada ni a los niños.

Después de que Agar huyó al desierto, un ángel del Señor la visitó y le dijo:
“Vuélvete a tu señora y ponte sumisa bajo su mano” (Génesis 16:9). Este pasaje
no necesita ser visto solo como una sanción divina o una orden de subyugación
a Sara. Quizás el Señor buscó mantener a Agar e Ismael en la casa de Abraham
como protección hasta que pudieran establecer una casa propia. Según Elsa
Tamez, “lo que Dios quiere es que ella y su hijo se salven, y en este momento,
la única forma de lograrlo no es en el desierto, sino volviendo a la casa de
Abraham. Ismael no ha nacido. Los primeros tres años de vida son cruciales.
Agar simplemente debe esperar un poco más, porque Ismael debe nacer en la
casa de Abraham para demostrar que él es el primogénito (Deuteronomio 21:15–
17), y para entrar en la casa a través del rito de la circuncisión (Génesis 17).

Esto le garantizará su participación en la historia de la salvación y le otorgará

derechos de herencia en la casa de Abraham”. De manera similar, DS Williams
señala: "Dios aparentemente quiere que Agar asegure el bienestar de ella y su
hijo utilizando los recursos de Abram tiene que ofrecer”. Agar necesitaba la
seguridad de la familia de Abraham para ver a Ismael a través de los años vitales
de su infancia, e Ismael necesitaba la compañía y el ejemplo de su padre,
Abraham.

Finalmente, Agar fue considerada digna de recibir la visita de un ángel del Señor
en dos ocasiones separadas. Ambos episodios son excepcionales en la Biblia
porque se otorgan a una mujer que era egipcia. John Otwell observó: “Ambos
pasajes revelan que los dos narradores y sus auditores dieron por sentado que
una mujer podría recibir una teofanía. Solo el uso del mensajero (el ángel)
establece la estructura de los incidentes aparte de teofanías similares a las de
Abraham”. Estas visitas angelicales muestran que el Señor se preocupaba por
Agar y deseaba hacer sus promesas de pacto.

Bendiciones del Pacto

gar también recibió las mismas tres bendiciones del pacto Abrahámico

A que Abraham y Sara: la posteridad, una tierra para la herencia de sus

descendientes y la presencia de Dios. Primero, en sus dos teofanías en
el desierto, el Señor le promete a Agar una gran posteridad, diciendo:
“Multiplicaré tanto tu linaje que no se podrá contar a causa de la multitud”
(Génesis 16:10), y nuevamente, “Levántate, alza al muchacho y sostenle de la
mano, porque haré de él una gran nación” (Génesis 21:18). Ambas promesas se
hicieron directamente a Agar (a diferencia de las promesas hechas a Sara). La
posteridad de Agar también cumple el pacto Abrahámico. Doctrina y Convenios
132: 34 dice: “Y de Agar nacieron muchos pueblos. De modo que, entre otras
cosas, esto cumplía las promesas”. Abraham también recibió una promesa del
Señor acerca de Ismael, diciendo: “Le bendeciré y le haré fructificar y
multiplicarse en gran manera. Doce príncipes engendrará, y haré de él una gran
nación” (Génesis 17:20). De hecho, esta promesa se cumplió cuando Ismael,
como Jacob, engendró doce hijos (véase 1 Crónicas 1:29–31).

Del texto es evidente que Agar también disfrutó de la segunda bendición de una
tierra de herencia para sus hijos. La separación de Agar e Ismael de Sara e Isaac
probablemente era una forma de dividir las herencias y proporcionarle a Ismael
una tierra propia. Sara dijo: “porque el hijo de esta sierva no ha de heredar con
mi hijo Isaac.” (Génesis 21:10). Sara no estaba siendo rencorosa en su pedido.
Según Josefo, Sara “amaba a Ismael, quien nació de su propia sirvienta Agar, con
un afecto no inferior al de su propio hijo”.

La partida de Agar e Ismael también pudo haber sido una forma de otorgarle a
Agar la libertad de su estatus de sierva. La posición de Agar se vuelve "más servil"
en el capítulo 21 antes de ser liberada, haciendo hincapié en el hecho de que
está dejando una situación de baja categoría. Algunos eruditos han notado
similitudes entre el éxodo de Agar en el desierto en el capítulo 21 y el éxodo de
los israelitas de Egipto. McKenna escribe: "La suya es una mini versión de la
historia más grande que vendrá cuando Yahweh escuche el grito de todo un
pueblo en esclavitud y se agache a sus gritos mientras Dios se inclina hacia esta
mujer y este niño". Las dos historias del éxodo y la separación de Agar sugieren
fuertemente que a Agar se le concedió la libertad y se le otorgó un lugar de
herencia.

Agar también disfrutó de la tercera promesa del Pacto Abrahámico: la compañía

del Señor. Sus dos visiones son tan importantes como cualquier visión
registrada en las Escrituras (Génesis 16:7–14 y 21:17–19).

En ambos, Agar es contada del gran amor que el Señor siente por ella y su
posteridad. La segunda visión, en particular, ocurre después de que Agar
abandona la casa de Abraham; El Señor la consuela y le recuerda sus promesas.
“¿Qué tienes, Agar? No temas, porque Dios ha oído la voz del muchacho en
donde está. Levántate, alza al muchacho y sostenle de la mano, porque haré de
él una gran nación. Entonces le abrió Dios los ojos, y vio un pozo de agua; y fue
y llenó el odre de agua y dio de beber al muchacho.” (Génesis 21:17–19). Teubal
escribe que estas teofanías eran singulares en las escrituras. Ella declara: “No
obstante, los episodios de Agar registran la única vez en la Biblia que a Dios se
le da un nombre, y el nombre es dado por una mujer. El dios de Agar es un dios
que la conoce, que se dirige a ella en términos familiares: "¿Qué te preocupa,
Agar?" pregunta con la tierna preocupación de un pariente amoroso”.

McKenna también señala que las visiones eran afirmaciones de un Dios

imparcial. Se lo ve "tomando nota de ella, solo una criada, una esclava
embarazada y un egipcio, ¡ni siquiera un judío! Dios se preocupa por todos”. En
resumen, Agar, como Abraham y Sara, disfrutó de las tres bendiciones del Pacto:
una gran posteridad, una tierra para la herencia de sus descendientes y la
compañía del Señor.

Símbolos de Pacto o Signos

El relato bíblico no menciona ninguna ficha dada a Agar en un entorno de pacto.

Sin embargo, en la tradición judía, el nombre de Agar se cambia más tarde a
Cetura, el nombre de la tercera esposa de Abraham (Génesis 25:1). A la luz de la
primera señal del pacto de Abraham y Sara, un cambio de nombre a Cetura
podría sugerir la entrada de Agar en el pacto. Fuentes judías citan la piedad de
Agar como la razón de su cambio de nombre. “Se elogia la fidelidad [de Agar],
porque incluso después de que Abraham la despidió, ella mantuvo su voto
matrimonial y, por lo tanto, fue identificada con Cetura”. Del mismo modo, “Fue
llamada así, porque después de haberse extraviado por los ídolos, nuevamente
se unió a sí misma a una vida de virtud.” Es posible que después de la muerte de
Sara, Agar entrara plenamente en el pacto y su nombre cambió a Cetura,
convirtiéndose así en una esposa de Abraham no disminuida.

¿Hubo un cambio en la posición de Agar en la vida de Abraham? Hay algunas

dudas sobre el estado de Agar. A veces se la llama sirvienta, a veces esclava, a
veces esposa.

Probablemente tuvo diferentes roles o una combinación de roles en diferentes

momentos de su vida. Cualquiera sea el puesto que ocupó, Teubal afirma con
razón: “Es importante que nos liberemos del paradigma de la familia nuclear
para que no tengamos la tentación de comprimir a la familia bíblica en esa
estructura”. En otras palabras, debemos tener cuidado de no proyectar nuestra
estructura moral moderna en la relación entre Abraham y Agar.

Tres términos hebreos describen el estado de Agar en la familia de Abraham:

šipfiâ, ʾiššâ y ʾāmâ. Siphâ generalmente se convierte en "sierva" y se refiere a una
criada que pertenece a una mujer. En Génesis 16:3, Sara toma su šipfiâ Agar y
se la da a Abraham para que sea su ʾiššâ o esposa. Existe un debate sobre cómo
ʾiššâ debe traducirse aquí. Algunos lo convierten en "concubina", algunos
"esposa". Es significativo que la palabra específica para concubina, pilegeš,
nunca aparezca en referencia a Agar. Sin embargo, a pesar de que Agar pudo
haber sido legalmente la esposa de Abraham, Génesis 16 solo se refiere a ella
una vez como ʾiššâ, y cada dos veces como šipfiâ. Según James E. Talmage, esto
se explica porque, “Agar aunque su esposa, todavía era la sirvienta de Sara”.
Génesis 21 describe el estado de Agar como un cambio exclusivo a ʾāmâ, que
es otra palabra para “sierva” pero más degradante. Se puede encontrar evidencia
de esto en la Ley 146 de Hammurabi, donde alguien como Agar puede estar
marcado con “la marca del esclavo”. Esto contrasta muy bien con su servidumbre
a Sara y su libertad registrada al final del capítulo 21. Sin embargo, Doctrina y
Convenios 132 se refiere a Agar solo como la “esposa” de Abraham (vv. 34 y 65).

Hay una ambigüedad similar al estado de Cetura. Se usan dos palabras para
describirla: ʾiššâ, “esposa” (Génesis 25:1), y pilegeš, “concubina” (1 Crónicas 1:
32- 33). Si Agar fue liberada de su condición de sirvienta en el capítulo 21, ella
era libre para ser una esposa plena y sin obstáculos de Abraham y puede haber
sido aceptada en el pacto con un cambio de nombre a Cetura.

Por supuesto, la segunda señal del pacto, la circuncisión, no se aplicaba a Agar.

Sin embargo, Ismael, como Isaac, compartió las bendiciones de la posteridad y
la tierra que brotan del pacto de Abraham. Como se dijo anteriormente, cuando
se estableció el pacto de Abraham y Sara, el Señor también prometió: “Y en
cuanto a Ismael, también te he oído; he aquí que le bendeciré y le haré fructificar
y multiplicarse en gran manera. Doce príncipes engendrará, y haré de él una
gran nación” (Génesis 17:20).

Por lo tanto, Agar muy probablemente participó en un pacto con el Señor. Al

igual que Abraham y Sara, Agar siguió la voluntad del Señor y fue considerado
digno de visiones angelicales. Fue bendecida con una gran posteridad, una
herencia de tierra para sus descendientes y la presencia del Señor en su vida. Y,
al menos según la tradición judía, su nombre fue cambiado, lo que sugiere la
entrada en el pacto.
 El Pacto Abrahámico como Pacto Matrimonial
as relaciones entre Abraham y Sara y Abraham y Agar ilustran claramente

L los principios de un pacto matrimonial. Por ejemplo, para ayudar en el

cumplimiento del pacto, Abraham y sus esposas hicieron un esfuerzo
conjunto. Además, cuando el pacto Abrahámico se transmitió a través de
los descendientes de Abraham, los profetas posteriores a menudo lo
compararon con un matrimonio con el Señor.

Esfuerzo conjunto:

Isaías escribió que el Señor "lo llamó [a Abraham] solo" (Isaías 51:2). ¿Fue
el pacto Abrahámico un acuerdo entre el Señor y solo Abraham? Isaías
responde en el mismo versículo: “Mira a Abraham, tu padre, y a Sara, que
os dio a luz”. La palabra traducida como “solo” en este versículo es “efiād”,
la misma palabra que la numeral. Sin embargo, ʾefiād también puede
significar “unidos o cada uno”. Además, la preposición masculina en
hebreo incluye a la femenina. Entonces Isaías 51: 2 también se puede
traducir, "Mira a Abraham tu padre, y a Sara que te dio a luz, porque los
llamé como uno unido, y los bendije y los aumenté a cada uno".

Hugh Nibley ha observado que a Abraham le tomó mucha humildad pedirle a

Sara que dijera que era su hermana y que Sara le pidiera a Abraham que fuera a
Agar. También tomó gran humildad que Agar regresara del desierto y se
sometiera a Sara, que Abraham aceptara a Agar como su esposa, y que Agar se
convirtiera en la segunda esposa de Abraham.

Con respecto a las acciones de Sara en el episodio con Faraón, Douglas Clark
escribió: “Su sacrificio demostró su igualdad con Abraham y su dependencia
mutua”. El sacrificio hizo posible que Abraham, Sara y Agar se dieran cuenta de
una verdadera unidad. De hecho, los tres exhibieron una gran interdependencia
entre sí y con Dios. Esta interdependencia se reflejó en los convenios que
hicieron juntos con el Señor.

Comparaciones Proféticas a un Matrimonio

medida que el pacto Abrahámico se transmitía de generación en

A generación, los profetas bíblicos lo compararían con un pacto

matrimonial entre Israel y el Señor. Isaías 54:5–6 es un buen ejemplo:
“Porque tu marido es tu Hacedor; Jehová de los ejércitos es su nombre; y tu
Redentor, el Santo de Israel; Dios de toda la tierra será llamado. Porque como a
mujer abandonada y triste de espíritu te llamó Jehová, y como a la esposa de la
juventud que es repudiada, dice el Dios tuyo”. Esta alegoría continuó a lo largo
de la Biblia en el Nuevo Testamento. Mendenhall y Herion escriben: “La relación
entre Dios e Israel también fue vista con mucha frecuencia como análoga a la de
un esposo y una esposa Esta metáfora continuó en uso no solo en el judaísmo
rabínico temprano sino también en la cristología del Nuevo Testamento, donde
Cristo es retratado como el novio y la Iglesia como novia”.

Por lo tanto, el pacto Abrahámico está estrechamente relacionado con el pacto

del matrimonio. Abraham, Sara y Agar lo abordaron como un esfuerzo conjunto,
y los antiguos profetas compararon la continuación del pacto con Israel con un
matrimonio.

Pacto Abrahámico y Pactos de los Santos de los Últimos

Días

os Santos de los Últimos Días modernos creen que el pacto Abrahámico

L es muy similar a los pactos hechos en los altares en los templos del Señor
en los tiempos modernos. Los requisitos son similares a los solicitados a
Abraham y sus esposas. Las bendiciones del pacto Abrahámico se transmiten a
los Santos de los Últimos Días modernos en el pacto del matrimonio. También
hay muestras para un pacto de matrimonio SUD también. Para los Santos de los
Últimos Días, las estipulaciones dentro del pacto matrimonial del templo son
claras. La obediencia al Señor es primordial en asuntos tales como creer en Dios,
arrepentirse, asistir a reuniones, sostener líderes y obedecer la Palabra de
Sabiduría, que son requisitos previos para entrar al templo.

Los pactos de sellado SUD por lo tanto requieren el mismo tipo de obediencia al
Señor que se requería en la antigüedad. Las bendiciones dadas en el pacto
Abrahámico son bastante similares a las prometidas a las parejas SUD cuando
se casan en el templo. “Cuando una pareja digna se arrodilla en los altares
sagrados de matrimonio del templo [se les promete las mismas bendiciones que
se le otorgaron a Abraham en la antigüedad. Es decir, tienen asegurada una
posteridad eterna, los derechos y poderes del sacerdocio de Dios y una relación
familiar eterna basada en el orden patriarcal”.

Para los Santos de los Últimos Días modernos, las señales de entrar en el pacto
matrimonial están comprendidas dentro de la ceremonia de sellado del templo.

Por ejemplo, José Smith enseñó que la bendición de una gran posteridad —una
bendición Abrahámica— depende del matrimonio en el templo: “Excepto que un
hombre y su esposa firmen un pacto eterno y se casen por la eternidad, mientras
están en libertad condicional por el poder y autoridad del Santo Sacerdocio,
dejarán de aumentar cuando mueran; es decir, no tendrán hijos después de la
resurrección. Pero aquellos que están casados por el poder y la autoridad del
sacerdocio en esta vida, y continúan sin cometer el pecado contra el Espíritu
Santo, continuarán aumentando y tendrán hijos en la gloria celestial”.

Hoy en día es una práctica generalizada que la esposa tome el apellido del
marido como suyo. Esta tradición también se encuentra en la Biblia. David
Anderson escribió: “Otra situación que da lugar al cambio de nombre es el
matrimonio. Isaías 4:1 indica que al casarse, la esposa sería llamada por el
nombre del esposo. Esto no significa que ya no usara su propio nombre, sino
que el nombre de su esposo era una denominación adicional para ella”. Sin
embargo, antes de que un templo SUD sellara, tanto la novia como el novio
reciben un nuevo nombre en la investidura, que podría ser visto como una señal
o ficha preparatoria del pacto matrimonial.

Para aclarar la conexión SUD entre el pacto matrimonial y el pacto Abrahámico,

también debemos mirar Doctrina y Convenios 132. El Señor habla del pacto
Abrahámico como el cumplimiento de un pacto matrimonial en esta sección.
Toda la sección discute la eternidad del pacto de matrimonio celestial o el pacto
de sellado del templo. Como parte de las bendiciones del pacto, el Señor habla
acerca de las bendiciones dadas a Abraham:

Abraham recibió promesas en cuanto a su posteridad y a la del fruto de sus

lomos —de cuyos lomos eres tú, mi siervo José— promesas que habrían de
continuar mientras estuviesen en el mundo; y en cuanto a Abraham y su
posteridad, habrían de continuar fuera del mundo; tanto en el mundo como
fuera del mundo, continuarían tan innumerables como las estrellas; o si te
pusieras a contar las arenas de las playas del mar, no podrías numerarlas.

“Esta promesa es para ti también, pues eres de Abraham, y a él se le hizo la

promesa; y por esta ley se realiza la continuación de las obras de mi Padre, en
las cuales se glorifica a sí mismo. Ve, pues, y haced las obras de Abraham; entra
en mi ley y serás salvo. Más si no entras en mi ley, no puedes recibir la promesa
que mi Padre hizo a Abraham”. (30–33)

La “ley” a la que se hace referencia en este pasaje es la ley del matrimonio

celestial. Se le promete a José Smith que recibirá las mismas bendiciones que
Abraham obtuvo si observa la ley del matrimonio celestial. El Señor también
instruye que es a través de esta ley que el Padre es glorificado; Es a través de la
formación de reinos que la obra del Padre avanza. Es interesante notar que esta
sección fue revelada mientras José Smith traducía la sección del Antiguo
Testamento que trata con los Patriarcas. En otras palabras, los Santos de los
Últimos Días modernos creen que el convenio de Abraham se transmite en un
matrimonio en el templo. Los requisitos de obediencia son similares a los del
pacto de Abraham. Las bendiciones prometidas son explícitamente las mismas.
Los cambios de nombre de la ceremonia de sellado son muestras del pacto y
están asociados con los matrimonios de los templos SUD.

Conclusión

ichard Weis ha escrito un artículo perspicaz sobre seis lecturas diferentes

R de las historias de Sara y Agar. Estas seis interpretaciones van desde la

representación de Elsa Tamez de Agar como un símbolo de liberación y
éxodo hasta la idea de Phyllis Trible de que Dios colabora con Sara para oprimir
a Agar. El artículo de Weis ilustra cuántas interpretaciones pueden provenir de
una historia bíblica tan impregnada de milenios de interpretación feminista y
androcéntrica. Él escribe: “Como hemos visto, la experiencia, las percepciones y
visiones del mundo, así como las redes de relaciones y membresías grupales,
asociadas y componiendo la ubicación social de un lector, proporcionan el fondo
de historias de las cuales el lector extrae la historia o historias por las cuales ella
o él organiza una lectura de un texto bíblico. Por lo tanto, cada declaración sobre
el significado de un texto es también una declaración sobre la experiencia del
lector, sus percepciones y visiones del mundo". Los Santos de los Últimos Días
modernos también ven un reflejo de su experiencia, percepciones y visiones del
mundo en la historia de Abraham, Sara y Agar. Ven estos paralelos
independientemente de cuán lejos estén en el tiempo.

Para traer un punto de vista SUD al texto, junto con comentarios y escrituras
peculiares de la fe SUD, el pacto Abrahámico es un pacto matrimonial. A este
respecto, las mujeres y los hombres SUD modernos ven la experiencia de
Abraham, Sara y Agar como propia. El Elder McConkie escribe: “Y entonces voy
al Templo de Salt Lake y me caso con mi esposa por el tiempo y por toda la
eternidad, y así comienza un nuevo reino de Dios. Y si somos fieles, ese
matrimonio existe aquí y existe en el más allá. Y a través de esa ordenanza me
han dado todas las promesas que recibió Abraham. Se administra de manera
condicional. Debemos ser verdaderos y fieles y mantener el pacto que hacemos
en el templo, pero si somos fieles, recibiremos las bendiciones. Eso es lo que
significan las promesas hechas a los padres”. En el ejemplo de Abraham y Sara,
existe el fundamento del aumento eterno que las familias SUD creen que están
construyendo hoy.

El escritor SUD Edward Tullidge enseñó que Sara era el paradigma por el cual las
mujeres deberían luchar: “La mujer mormona es Sara en el pacto, Ella se ha
apropiado del texto del pacto. Ella reclama los derechos de su madre Sara. Ella
invoca el destino de su madre Sara: “Ella será madre de naciones; reyes de
personas serán de ella”. Sara y Agar son ejemplos para todas las mujeres SUD.
Debemos tener en cuenta la imagen eterna de las bendiciones recibidas por
Abraham, Sara y Agar, y obtenerlas en nuestras propias vidas. Una perspectiva
eterna tan amplia idealmente haría la vida familiar moderna más decidida y
satisfactoria.

Según Parley P. Pratt, esta perspectiva expansiva crea un amor profundo y eterno
que mejora las relaciones familiares:

Fue de él [José Smith] que aprendí que la esposa de mi seno podría estar
asegurada para mí por el tiempo y toda la eternidad mientras que el resultado
de nuestra unión sin fin sería una descendencia tan numerosa como las estrellas
del cielo o las arenas de la orilla del mar.

Fue de él que aprendí la verdadera dignidad y el destino de un hijo de Dios,

vestido con un sacerdocio eterno, como patriarca y soberano de sus
innumerables descendientes. Fue de él que aprendí que la más alta dignidad de
la mujer era ser la reina y la sacerdotisa de su esposo y reinar por los siglos de
los siglos como la reina madre de su numerosa y creciente descendencia.

Había amado antes, pero no sabía por qué. Pero ahora amaba, con una pureza,
una intensidad de sentimiento elevado y exaltado, que levantaría mi alma de las
cosas transitorias de esta esfera en expansión y la expandiría como el océano.

El Elder Pratt pudo ver que las estipulaciones, las bendiciones y las señales del
pacto Abrahámico eran parte de la relación del matrimonio eterno. Esa conexión
está bien fundamentada en el mundo antiguo. Fue un esfuerzo conjunto para
cumplir el pacto Abrahámico, y los Santos de los Últimos Días creen que todavía
lo es hoy.

Notas

1. Los escritos de los Santos de los Últimos Días sobre las relaciones entre
Abraham y sus esposas incluyen a Hugh Nibley, “El sacrificio de Sara: una nueva
mirada a la perla de gran precio, Parte 11” , Era de la mejora , abril de 1970, 79-
95, republicado en Hugh Nibley, Abraham en Egipto (Salt Lake City: Deseret
Book, 1981), 343–81; S. Kent Brown, "Egipto bíblico: tierra de refugio, tierra de
esclavitud" , Liahona , septiembre de 1980, 45–50; Carol Cornwall Madsen,
"Madres en Israel: el legado de Sarah", en Mujeres de sabiduría y conocimiento ,
ed. Marie Cornwall y Susan Howe (Salt Lake City: Deseret Book, 1990), 179-201;
Jerrie W. Hurd, Nuestras Hermanas en la Biblia (Salt Lake City: Deseret Book,
1983); Thomas W. Mackay, "Abraham en Egipto : una recopilación de pruebas
para el caso de la esposa desaparecida", BYU Studies 10/4 (1970): 429-51; Gaye
Strathearn, "La experiencia de la esposa / hermana: Introducción del faraón a
Jehová", en Tu pueblo será mi pueblo y tu Dios mi Dios , serie del simposio
Sperry (Salt Lake City: Deseret Book, 1994), 150–65; y S. Michael Wilcox, Hijas de
Dios: Retratos bíblicos (Salt Lake City: Deseret Book, 1998).

2. The Oxford English Dictionary, 2ª ed., Sv “pacto”.

3. Los convenios (tratados) son comunes desde la Edad del Bronce Temprano
(Ebla, Biblos, etc.) hasta la Edad del Hierro (Asiria, etc.). La mayoría registra un
tratado entre dos entidades políticas e incluye una estructura común a los pactos
del Antiguo Testamento que incluye identificación, historia, estipulaciones,
disposiciones para la lectura periódica, testigos, bendiciones y maldiciones,
ratificación e imposición de las maldiciones. Vea el resumen en George E.
Mendenhall y Gary A. Herion, Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman y
col. (Nueva York: Doubleday, 1992), sv "pacto".

4. EA Speiser, Genesis (Nueva York: Doubleday, 1964), 1: 114 n. 18)

5. Victor L. Ludlow, Principios y prácticas del Evangelio restaurado (Salt Lake City:
Deseret Book, 1992), 289–90. Véase también Victor L. Ludlow, "Desbloqueo de
las enseñanzas del pacto en las Escrituras”, Boletín del Centro de Estudios
Religiosos, Universidad Brigham Young 4/2 (1990): 1, 4.

6. “Covenant”, Diccionario Bíblico en la edición de la Biblia King James de la

Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Salt Lake City: La Iglesia
de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1979), 651.

7. Wouter Van Beek, "Convenios", en la Enciclopedia del Mormonismo, 1: 332–

33.

8. Tales ceremonias se ven desde Asiria hasta Roma y están "extendidas tanto en
el tiempo como en el espacio" (Mendenhall y Herion, "pacto").

9. Van Beek, "Convenios", 1: 332.

10. Bruce R. McConkie, Doctrina Mormona (Salt Lake City: Bookcraft, 1979), 167.

11. 11. Ibíd., 166–67.

12. James T. Duke, "Matrimonio: matrimonio eterno", en Enciclopedia del

Mormonismo, 2: 858.

13. Además de las fuentes citadas a continuación, otros estudios incluyen Victor

P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 1–17 , The New International

Commentary on the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 417–38,
458–80 ; Edward J. Brandt, "Los convenios y bendiciones de Abraham", Liahona,
febrero de 1973, págs. 42–43; Spencer W. Kimball, Abraham: Un ejemplo para
los padres (Salt Lake City: Deseret Book, 1977); Ellis T. Rasmussen, "Pacto
Abrahámico", en Enciclopedia del Mormonismo , 1: 9-10; Monte S. Nyman,
"Abraham, el padre de los fieles", Sperry Lecture Series (Provo, Utah: Brigham
Young University, 1975); Michael S. Wilcox, "The Abrahamic Covenant", en A
Witness of Jesus Christ: 1989 Sperry Symposium on the Old Testament , ed.
Richard D. Draper (Salt Lake City: Deseret Book, 1990), 271–80; y Stephen D.
Ricks, "El primer ministerio de Abraham", en La Perla de Gran Precio: Estudios en
las Escrituras, ed. Robert L. Millet y Kent P. Jackson (Salt Lake City: Randall Book,
1985), 2: 221–22.

14. Rasmussen, "Pacto Abrahámico", 9.

15. El presidente Kimball enumeró las cualidades de Abraham que debemos

seguir en Spencer W. Kimball, "El ejemplo de Abraham”, Liahona, junio de 1975,
3–7.

16. John Van Seters, Abraham en Historia y Tradición (New Haven: Yale University
Press, 1975), 288.

17. McConkie, Mormon Doctrine, 13. Ver también Bruce R. McConkie, "Las
promesas hechas a los padres", en El Antiguo Testamento: Génesis a 2 Samuel:
Estudios en las Escrituras, ed. Kent P. Jackson y Robert Millett (Salt Lake City:
Randall Book, 1985), 3: 47–62.

18. Claus Westermann, "Promesas a los Patriarcas", en The Interpreter's

Dictionary of the Bible , ed. Keith Crinn y col. (Nashville: Abingdon, 1976), supl.:
692b.

19. Sobre los cambios de nombre y los convenios, ver Truman G. Madsen, "'Poner
los nombres': un legado judío- cristiano", en By Study and Also by Faith , ed.
John M. Lundquist y Stephen D. Ricks (Salt Lake City: Deseret Book and FARMS,
1990), 1: 458–81; Bruce H. Porter y Stephen D. Ricks, "Nombres en la
antigüedad: antiguo, nuevo y oculto", en Por estudio y también por fe , 1: 501–
22; Stephen D. Ricks y John J. Sroka, "Coronación del Templo y Templo:
Ceremonias de Entronización en la Historia", en Templos del Mundo Antiguo:
Ritual y Simbolismo, ed. Donald W. Parry (Salt Lake City: Deseret Book and
FARMS, 1994), 236– 64; y Hugh W. Nibley, "Sobre lo sagrado y lo simbólico", en
Templos del mundo antiguo , 535–621.

20. GHR Horsley, The Anchor Bible Dictionary, sv "Nombres, dobles". Los
cambios de nombre por razones religiosas son especialmente comunes en el
período romano, ptolemaico y cristiano temprano.

21. AR Millard, The Anchor Bible Dictionary, sv "Abraham".

22. Para una descripción general del símbolo de la circuncisión, ver Roland de
Vaux, Ancient Israel: Its Life and Institutions (Nueva York: McGraw-Hill, 1961), 1:
46–48.

23. Mary J. Evans, Mujer en la Biblia: una visión general de todos los pasajes
cruciales sobre los roles de las mujeres (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1983),

24. Francis M. Caulkins, Eva y sus hijas de la Sagrada Escritura (Nueva York:
American Tract Society, 1861), 17.

25. Louis Ginzberg, Leyendas de los judíos (Filadelfia: Jewish Publication Society
of America, 1969), 1: 203; ver también 3: 206, 5: 258, 5: 215.

26. Midrash Rabbah Canción de canciones 1: 3 y Midrash Éxodo 50:1.

27. Además de los comentarios que ya figuran en este estudio, algunos de los
principales trabajos sobre Génesis que guardan silencio sobre el tema incluyen
Robert Davidson, Génesis 12–50 (Cambridge: Cambridge University Press, 1979);
J. Gerald Janzen, Abraham y todas las familias de la tierra: un comentario sobre
el libro de Génesis 12–50 (Grand Rapids: Eerdmans, 1993); Claus Westermann,
Génesis: un comentario práctico, trans. David E. Green (Grand Rapids: Eerdmans,
1987); PA Verhoef, "Abraham / Abram" en New International Dictionary of Old
Testament Theology and Exegesis , ed. Willem A. VanGemeren (Grand Rapids:
Zondervan, 1997), 4: 351–58; CF Keil y F. Delitzsch, Comentario Bíblico sobre el
Antiguo Testamento , trans. James Martin (Grand Rapids: Eerdmans, 1949); G.
Charles Aalders, Génesis, Comentario del estudiante de la Biblia (Grand Rapids:
Zondervan, 1981); Gerhard Von Rad, Genesis: A Commentary (Filadelfia:
Westminster Press, 1972); y Walter Russell Bowie, "Génesis", en The Interpreter's
Bible , ed. George Arthur Buttrick y col. (Nueva York: Abingdon, 1952), 1: 458.

28. Algunos ejemplos incluyen lo siguiente: “Cuando el nuevo Dios hace un pacto
con el primer patriarca, la primera mujer en la historia patriarcal es
completamente pasiva. Se establece una relación entre Yahweh y Abraham: si
Sara es una participante que no conocemos, tal vez ella no se conoce a sí misma.
Mientras su esposo habla con Dios, o incluso discute con él, establece una nueva
religión, conquista y distribuye nuevos territorios, cuida rebaños, levanta altares,
va a la guerra, etc., Sara es representada como viviendo en un mundo estrecho y
limitado, completamente se concentró en el potencial de su útero” (Inger Ljung,
Silence or Suppression: Attitudes Towards Women in the Old Testament [Uppsala:
S. Academiae Upsaliensis, 1989], 93). Asimismo, “Es un pacto con aquellos que
son competentes para entrar en tal cosa; es decir con los hombres; ellos
representan a la gente. La mujer no tiene lugar en esta revelación, por lo tanto,
es un peligro constante para la adoración de Yahweh” (Ludwig Koehler, Old
Testament Theology, trad. AS Todd [Filadelfia: Westminster Press, 1957], 69).

29. Algunos ejemplos incluyen lo siguiente: "Con ellos se restauraron los

convenios y promesas de nuestros primeros padres" (Hugh Nibley, "Patriarcado y
Matriarcado" en el Antiguo Testamento y estudios relacionados [Salt Lake City:
Deseret Book, 1986], 1: 98); y "Las mujeres eran miembros plenos de la
comunidad del pacto" (Evans, Mujer en la Biblia, 32).

30. Un análisis maravilloso se encuentra en Strathearn, "La experiencia de la

esposa / hermana: Introducción del faraón a Jehová", 150–65. Véase también
Thomas W. Mackay, "Abraham en Egipto: una recopilación de pruebas para el
caso de la esposa desaparecida". Nibley escribió que fue la sangre real de Sara la
que trajo el problema: "También fue un faraón que buscó la mano de Sara, la
verdadera princesa, para levantar una progenie real de ella" (Patriarcado y
Matriarcado, 99).

31. Hugh Nibley, Ancient Documents and the Pearl of Great Price (Provo, Utah:
BYU Division of Continuing Education, 1986), 11.

32. Véase también J. Cheryl Exum, "Las madres de Israel: las narrativas
patriarcales desde una perspectiva feminista", Bible Review 2/1 (1986): 60–67;
Dixon Sutherland, "La organización de las narrativas de la promesa de Abraham",
Zeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft 95/3 (1983): 337–43; John H.
Otwell, y Sarah Laughed: The Status of Women in the Old Testament (Filadelfia:
Westminster, 1977), 79; Naomi Steinberg, Kinship and Marriage in Genesis: A
Household Economic Perspective (Minneapolis: Fortress, 1993), 54; Hugh Nibley,
"Patriarcado y Matriarcado", 98.

33. Sydney Smith Reynolds, "Madre en Israel", en Enciclopedia del Mormonismo,

2: 963.

34. Mary Pratt Parrish, "Guardianes del Pacto”, Liahona, mayo de 1972, 26.

35. David Bakan, y se tomaron esposas (San Francisco: Harper y Row, 1979), 73.

36. Teubal, Sarah the Priestess, 139.

37. Sylvia Albrecht Aschliman, "Una nueva mirada a las mujeres de antaño", Bible
Today 28/6 (1990): 353.

38. Teubal, Sara la Sacerdotisa, 29. Nuevamente, el motivo del pacto no es

llevado por Teubal.

39. Hamilton, El libro del Génesis: capítulos 1–17 , 475 n. 2)

40. Nibley, "Patriarcado y Matriarcado", 99.

41. Pirke Rabbi Eliezer, 36: 1, citado en Aaron Rothkoff, "Sarah / In the
Aggadah", en Encyclopaedia Judaica, ed. Cecil Roth y col. (Jerusalén: Keter,
1994), 14: 868, y Jacob Zallel Lauterbach, "Sarah in Rabbinical Literature", en The
Jewish Encyclopedia, ed. Isidore Singer y col. (Nueva York: Funk & Wagnalls,
1905), 11:55.

42. Savina J. Teubal, Ancient Sisterhood: The Lost Traditions of Hagar and Sarah
[publicada anteriormente como Hagar the Egyptian] (Atenas: Swallow Press,
1990), 115.

43. Teubal, Hermandad Antigua, 125.

44. Gordon J. Wenham, Word Biblical Commentary: Genesis 16–50, ed. David A.
Hubbard y col. (Dallas: Word Books, 1994), 2:17.

45. Gale A. Yee, Anchor Bible Dictionary, sv “pacto”, 5: 981.

46. Trevor Dennis, Sarah Laughed (Nashville: Abingdon, 1994), 37.

47. Hamilton, El libro del Génesis: capítulos 1–17, 477. Ljung escribe sobre las
esposas del patriarca: “Son curiosas, deshonestas y desconfiadas y, por lo tanto,
no son dignas de ser abordadas por Yahweh. Porque cuando finalmente se vuelve
hacia la madre de su pueblo elegido, lo hace con una amonestación amistosa,
que consta de tres palabras: "Sonreíste". Antes de esto, discutió sobre Sara con
Abraham, a pesar de que sabía que Sara estaba espiando detrás de la puerta de
la tienda. Escuchar a escondidas es algo malo, tanto en el Antiguo Testamento
como en la actualidad, pero qué más puede hacer Sara si quiere saber lo que se
discute o planea: Yahweh no se dirige a ella y su esposo no le informa nada. Esto
se hace evidente en la risa de Sara, un eco de la risa anterior de Abraham
(17:17): si él le hubiera dicho sobre la promesa de Yahweh, ella no se habría
sorprendido ahora. La desigualdad es evidente y se lleva a cabo en detalle:
cuando Abraham se ríe, Yahweh repite pacientemente su plan, cuando Sara se
ríe, ella recibe un desaire como respuesta” (Silencio o Supresión, 94). Esta teoría
olvida que Sara debe haber sido contada porque su nombre fue cambiado.

48. Francis Brown, SR Driver, y Charles A. Briggs, un léxico hebreo e inglés del
Antiguo Testamento (Nueva York: Houghton, Mifflin and Company, 1906), 850.

49. Wilcox, Hijas de Dios: Retratos bíblicos, 26.

50. Para una descripción general del símbolo de la circuncisión, véase también
De Vaux, Ancient Israel: Its Life and Institutions, 1: 46–48.

51. Evans, Mujer en la Biblia, 27.

52. Caulkins, Eva y sus hijas de la Sagrada Escritura, 29.

53. Teubal, Hermandad Antigua, xxi.

54. Megan McKenna, Sin contar mujeres y niños: historias olvidadas de la Biblia
(Maryknoll, NY: Orbis, 1994), 174.
55. R. Simeón b. Yohai dijo: “Agar era hija de Faraón. Cuando vio las maravillosas
obras que se hicieron por Sara cuando ella estaba en su casa, tomó a su hija y se
la dio a Sara, diciendo: “Es mejor que mi hija sea una criada en esta casa, en
lugar de una matrona en alguna otra casa” (Génesis Rabbah 45:1, Génesis
Rabbah: The Judaic Commentary to the Book of Genesis: A New American
Translation, traducción. Jacob Neusner, Brown Judaic Studies, vol. 105 [Atlanta:
Scholars Press, 1985] 2:146).

56. Don C. Benjamin, "Historias de Agar", The Bible Today 35 (enero de 1997):
29.

57. Theophile J. Meek, trad., "Código de Hammurabi 146", en Textos antiguos

del Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento , ed. James B.
Pritchard (Princeton: Princeton University Press, 1955), 172. Véase también GR
Driver y John C. Miles, The Babylonian Laws (Oxford: Clarendon, 1952–55), 1:
245–65 y 2:57.

58. Theophile J. Meek, trad., "Documentos legales mesopotámicos", en Textos

antiguos del Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento, 220.

59. Alan H. Gardiner, "Adoption Extraordinary", Journal of Egyptian Archaeology

26 (1940): 23–29.

60. Julius Lewy, "Sobre algunas instituciones del antiguo imperio asirio", Hebrew
Union College Annual 27 (1956): 8–10; Driver and Miles, Babylonian Laws, 1:
369–70.

61. B. Parker, "The Nimrud Tablets 1952 — Documentos de negocios", Iraq 16

(1954): 37–39.

62. Para un resumen del consenso académico sobre la aplicación de la Ley de

Hammurabi a este texto, ver Teubal, Sarah the Priestess, 33–37. Ver también
John Van Seters, "El problema de la falta de hijos en la ley del Cercano Oriente y
los patriarcas de Israel", 401–8; Van Seters, Abraham en Historia y Tradición ,
68– 71; Mary Callaway, Sing O Barren One: A Study in Comparative Midrash ,
(Atlanta: Scholars Press, 1986), 13-16; Speiser, Génesis , 119-21; André Parrot,
Abraham y sus tiempos (Filadelfia: Fortaleza, 1968), 102-4; Sidney B. Sperry,
Compendio de Doctrina y Convenios (Salt Lake City: Bookcraft, 1960), 731–32; y
Claus Westermann, Génesis 12–36 (Minneapolis: Augsburg Publishing House,
1985), 239. S. Michael Wilcox presenta un escenario interesante para "tratar con
dureza". Compara el incidente con un obispo que no emitirá una recomendación
del templo a un miembro indigno para una boda (Hijas de Dios: Retratos bíblicos,
30– 31).

63. Elsa Tamez, "La mujer que complicó la historia de la salvación", Cross
Currents 36/2 (1986): 137.
64. Delores S. Williams, Hermanas en el desierto: los desafíos de la charla
mujeristista (Maryknoll, Nueva York: Orbis, 1993), 21. Además, "Ella tiene que
pensar en su hijo, no en sí misma" (McKenna, sin contar) Mujeres y niños, 177).

65. Otwell, y Sarah Rió, 163.

66. Phyllis Trible escribe que "esta promesa a ella carece del contexto del pacto
que es tan crucial para los padres fundadores" pero no corrobora la afirmación
(Textos de terror: lecturas literarias y feministas de narraciones bíblicas
[Filadelfia: Fortaleza, 1984], 16).

67. Sidney B. Sperry también escribió: "De Agar surgieron muchos descendientes
de Abraham, cumpliendo así las promesas que se le hicieron" (Doctrine and
Covenants Compendium, 732).

68. Flavio Josefo, Antigüedades judías 1.12.3, en Las obras de Josefo, trad.
William Whiston (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1996), 42.

69. Brown, Driver y Briggs, léxico hebreo e inglés del Antiguo Testamento, 51. La
palabra es ammah, que se analiza a continuación.

70. Phyllis Trible sugiere que hay un contraste entre la historia del éxodo y el
"destierro" de Agar, y sin embargo, su argumento es completamente poco
convincente. Ella señala que en la historia del éxodo los hebreos son "enviados"
(slfi), usando la misma palabra que en la historia de Agar y, sin embargo, ve
libertad para los hebreos pero destierro para Agar. Los paralelos apuntan a la
libertad para ambos en lugar de contrastes (Textos de terror, 16).

71. McKenna, Not Counting Women and Children, 181. Ver también Trible, Texts
of Terror, 9–35, para una discusión sobre cómo el ser oprimido por los hebreos
de Agar es un "precursor de la difícil situación de Israel bajo el faraón" (p. 13).

72. Teubal, Hermandad Antigua, xxxvi.

73. McKenna, Sin contar mujeres y niños, 178.

74. Ver Midrash Rabbah Génesis 61: 4 en Neusner, Genesis Rabbah, 334–35.

75. Hartwig Hirschfeld, "Agar", en Jewish Encyclopedia, 6: 138.

76. Elimelech Epstein Halevy, "Hagar", en Encyclopaedia Judaica, 7: 1076.

77. Teubal, Hermandad Antigua, 115.

78. Brown, Driver y Briggs, léxico hebreo e inglés del Antiguo Testamento, 1046.

79. Teubal sugiere que la función principal de Agar era ser compañera de Sara y
posiblemente como sacerdotisa laica que tendría hijos para su compañera naditu
(Ancient Sisterhood, 49–62).

80. Brown, Driver y Briggs, léxico hebreo e inglés del Antiguo Testamento, 61.

81. Para una discusión sobre los puntos de vista académicos sobre el estado de
Agar, ver Trible, Texts of Terror, 11.

82. Brown, Driver y Briggs, léxico hebreo e inglés del Antiguo Testamento, 811.

83. Doctrina y Convenios 132 no aclara el estado de Agar. El versículo 34 señala

que "Sara le dio a Agar a Abraham como esposa", mientras que el versículo 37
nos dice que "Abraham recibió concubinas, y le dieron hijos". No está claro si
Agar se incluyó entre las concubinas.

84. James E. Talmage, Los Artículos de Fe (Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los Últimos Días, 1952), 414.

85. Brown, Driver, y Briggs, léxico hebreo e inglés del Antiguo Testamento, 51.

86. Steinberg, Kinship and Marriage in Genesis, 85. Véase también Westermann,
Genesis 12–36, 396.

87. Brown, Driver y Briggs, léxico hebreo e inglés del Antiguo Testamento, 25.

88. Nibley, "Patriarcado y Matriarcado", 99.

89. E. Douglas Clark, "Abraham", en Enciclopedia del Mormonismo, 1:8.

90. Véanse también Oseas 1–3, Jeremías 3:14, Jeremías 31:32 y Ezequiel 16, por
nombrar algunos.

91. Mendenhall y Herion, "pacto".

92. Parece que las bendiciones de Abraham, Isaac y Jacob fueron restauradas a
José Smith poco después de la restauración del principio del matrimonio
celestial. Al referirse específicamente a la bendición Abrahámica del sacerdocio,
Andrew F. Ehat y Lyndon Cook encontraron en el diario de José Smith que "José
Smith, sin embargo, aclara que la investidura de Abraham (Abraham Facsímil
número 2, figuras 3 y 7) fue mayor que la que sus descendientes Aarón y Levi
serían permitidos; y así el Sacerdocio Patriarcal de 'Abraham' (las ordenanzas de
la investidura y el matrimonio patriarcal para el tiempo y la eternidad)
comprendió la porción Aarónica de la investidura Aparte de este comentario
teológico, es importante señalar que las enseñanzas del Profeta encajan
perfectamente en un contexto histórico. El Profeta y su esposa, Emma fueron
sellados el 28 de mayo de 1843. Pero las ordenanzas superiores que confieren la
plenitud del sacerdocio aún no se habían administrado. Sin embargo, un mes y
un día después de este discurso del 27 de agosto de 1843, José y Emma
recibieron la unción y ordenación del orden más alto y más sagrado del
sacerdocio” (Las palabras de José Smith [Orem, Utah: Grandin, 1991], 303 n. 21,
citando el diario de José Smith, 28 de septiembre de 1843, Archivos del
Departamento de Historia de la Familia y la Iglesia).

93. LG Otten y CM Caldwell, Verdades Sagradas de Doctrina y Convenios (Salt

Lake City: Deseret Book, 1993), 2: 360.

94. Historia de la Iglesia, 5:391.

95. T. David Anderson, "Cambio de nombre e imágenes de bodas en Isaías 62",

76.

96. Aunque está claro en el contexto de la sección, otra interpretación de la

"ley" en este pasaje sobre matrimonio celestial se puede encontrar en Bruce R.
McConkie, Mormon Doctrine, sv "Abrahamic Covenant", 13.

97. BH Roberts, "Introducción al Volumen V", en Historia de la Iglesia, 5: xxix —

xxx. Ver también Sperry, Doctrine and Covenants Compendium, 712; y Otten y
Caldwell, Verdades Sagradas de Doctrina y Convenios, 2: 356.

98. Richard D. Weis, "Vitral, caleidoscopio o catalizador: las implicaciones de la

diferencia en las lecturas de las historias de Agar y Sara", en Un regalo de Dios a
su debido tiempo: Ensayos sobre las Escrituras y la comunidad en honor de
James A. Sanders, ed. Richard D. Weis y David M. Carr (Sheffield: Sheffield
Academic Press, 1996), 268–69. Una de las interpretaciones más interesantes
que he visto se encuentra en McKenna, Sin contar mujeres y niños. Ella escribe
sobre la "arrogancia" de Agar: "Hay indignación e interpretaciones de celos y
mezquindad contra Agar entre las mujeres educadas y económicamente estables;
hay risas y deleite entre las mujeres pobres” (p. 175). Ella escribe que un grupo
de camareras de hotel latinoamericanas se entusiasmó con la historia de Agar y
se rebeló contra un jefe opresivo.

99. McConkie, "Promesas hechas a los padres", 61.

100. Edward W. Tullidge, The Women of Mormondom (Nueva York: Tullidge y

Crandall, 1877), 534.

101. Carol Cornwall Madsen lamenta que a veces hayamos perdido esta
perspectiva: “Si el concepto de madre en Israel, tal como se aplica a las mujeres
Santos de los Últimos Días, parece extraño y no está relacionado con los tiempos
modernos, es posible que estemos demasiado lejos espiritualmente distanciado
de aquellos que sabían que habían sido elegidos del mundo para sentar las bases
de una nueva dispensación y para restaurar y recibir las bendiciones del pacto de
Dios con Abraham. Si las promesas patriarcales parecen excesivas para los oídos
modernos, es, quizás, que ya no estamos tan sintonizados con las cadencias
bíblicas que informaron el aprendizaje religioso de una generación anterior
impregnada de imágenes bíblicas, versados en la narrativa bíblica y basados en
el simbolismo de la religión. Sin embargo, la vinculación de los Santos de los
Últimos Días con su herencia israelita tiene más que un valor simbólico.
Proporciona una continuidad espiritual y lineal que conecta el mormonismo
sólidamente con sus raíces bíblicas. La madre de los últimos días en Israel no es
un anacronismo sino una manifestación moderna de una realidad bíblica"
(Madres en Israel: el legado de Sarah, 196).

102. Autobiografía de Parley P. Pratt (Salt Lake City: Deseret Book, 1985), 260.

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