UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS

CARRERA DE DERECHO

TRABAJO DIRIGIDO

“PROTECCIÓN JURÍDICA DE LA ETNOMÚSICA “SIKURIS DE

QAMACACHI” DE LA COMUNIDAD QAMACAHI, PROVINCIA
ALONSO DE IBÁÑEZ LOCALIDAD SACACA DEL NORTE DE
POTOSÍ”.
POSTULANTE:
Irma Morales Díaz
TUTOR:
Dr. Alfredo Orellana Aguilar
La Paz – Bolivia
2010

1
DEDICATORIA:

El presente trabajo está dedicado a mi familia, a

mi Papá Víctor Morales Sánchez (Q.E.P.D.) y a
mi mamá Zenobia Díaz Vda. de Morales, a tía
Berna Morales Sánchez, ellos me enseñaron y
educaron para ser una persona de bien en esta
sociedad, a mis hijos: César Andrés, Angela
Narda y Gabriela, a la vez a mi esposo Rogelio
Cruz, quienes me dieron impulso amor y cariño
para seguir adelante.

2
 AGRADECIMIENTOS

Agradezco a la Universidad Mayor de San Andrés,

a la Carrera de Derecho, a cada uno de los
docentes que me impartieron conocimiento en
todo el proceso de mi formación académica en
especial a los pobladores de la Localidad de
Sacaca y comunarios del Ayllu de Sag’a
Comunidad de Qamacachi que prestaron su
colaboración y particularmente a los Sikuris de
Qamacachi. También al Dr. Alfredo Orellana
Aguilar por haber prestado colaboración
pertinente en la elaboración de este trabajo.

3
 INDICE

CAPITULO I

1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA………………………………… 1

1.2. DELIMITACIÓN…………………………………………………………... 3
1.2.1. Temática…………………………………………………………… 3
1.2.2. Espacial……………………………………………………………. 4
1.2.3. Social………………………………………………………………. 4
1.2.4. Temporal…………………………………………………………... 5

1.3. ANTECEDENTES HISTÓRICOS………………………………………….. 5

1.3.1. Vías de comunicación a Sacaca y Qamacachi………………... 7

1.3.2. Ubicación espacial de la comunidad de Qamacachi…………... 7

1. 4. JUSTIFICACIÓN…………………………………………………………….. 8

1.5. OBJETIVOS…………………………………………………………………. 10

1.5.1. Objetivo general…………………………………………………… 10

1.5.2. Objetivos Específicos…………………………………………….. 10

1.6. DISEÑO METODOLÓGICO………………………………………………. 10

1.6.1. Tipo de Investigación……………………………………………… 11

1.6.2. Método analítico y sintético………………………………………. 12

1.6.3. El método exegético………………………………………………. 12

1.6.4. Técnica de investigación…………………………………………. 13

1.6.4.1. La observación…………………………………………. 13

4
 1.6.4.2. Entrevista……………………………………………….. 13

1.6.4.3. Plan de trabajo…………………………………………. 14

1.6.4.4. La preparación del diseño de investigación…………. 14

1.6.4.5. Trabajo de campo y fuentes………………………….. 14

1.6.4.6. Procesamiento de materiales de fuente

primaria como secundarias……………………………. 14

1.6.4.7. Redacción y presentación de la investigación……….. 14

1.6.4.8. Viabilidad de la investigación………………………….. 15

1.6.4.9. Factibilidad de la investigación………………………… 16

CAPITULO II

2.1. MARCO CONCEPTUAL…………………………………………………… 17

2.1.1. Bases Jurídico Legales…………………………………………… 17

2.1.2. Jurídico social……………………………………………………… 17

2.1.3. Distinción entre la Costumbre y los Usos……………………….. 17

2.1.4. Comunidad………………………………………………………… 18

2.1.5. Música……………………………………………………………… 18

2.1.6. Interacción social…………………………………………………... 19

2.1.7. Sikuri………………………………………………………………… 19

2.1.8. Siku………………………………………………………………….. 20

2.1.9. Cultura………………………………………………………………. 20

2.1.10. Etnia……………………………………………………………….. 20

2.1.11. Etnomusicología…………………………………………………... 21

5
 2.1.12. Conceptualización de la Etnomusicología……………………… 21

2.1.13. Antropología………………………………………………………. 23

2.1.14. Antropología Social………………………………………………. 23

2.1.15. Antropología Cultural…………………………………………….. 24

2.1.16. Etnografía…………………………………………………………. 24

2.2. MARCO TEÓRICO…………………………………………………………. 24

2.2.1. Cosmovisión andina, Cosmología y Música…………………….. 25

2.2.2. Descripción general de la etnomúsica del sikuri………………… 27

2.2.3. Sikuris de Qamacachi de la localidad

Sacaca, Prov. Alonso de Ibáñez……………………………..…… 29

2.2.4. Delimitación temporal del sikuri…………………………………… 30

2.2.5. El Wayñu y la sikureada…………………………………………… 31

2.2.6. Expresión y carácter técnico musical……………………………. 33

2.2.7. Conceptualización del Siku de la Comunidad de Qamacachi…. 33

2.2.8. El sentido dual del instrumento musical del Siku……………….. 34

2.2.9. Características del Siku y sikuri………………………………….. 34

2.2.10. La Aculturación…………………………………………………… 36

2.2.11. Cultural……………………………………………………………. 39

2.2.12. Educativo…………………………………………………………. 40

2.2.13. Religiosa………………………………………………………….. 41

2.2.14. Comercial………………………………………………………… 41

2.2.15. Pérdida de valores……………………………………………….. 42

6
 2.2.16. Prácticas Indiscriminadas e Hibridización de la Música……… 42

2.2.17. La Etnomúsica del Sikuri como Ritual y Sagrada

en las Estaciones Agrícolas, el Rito y el Sikuri……………….. 42

2.2.18. El sikuri y la fuerza sobrenatural del Sirinu……………………. 43

2.2.19. ¿Donde yace el Sirinu?............................................................. 44

2.2.20. Concepción del músico de Qamacachi sobre el Serino……… 44

2.2.21. Desprotección, abandono y en peligro de

extinción de la etnomúsica del sikuri…………………………… 45

2.3. MARCO HISTÓRICO………………………………………………………. 45

2.3.1. Origen del siku…………………………………………………….. 45

2.4. MARCO JURÍDICO………………………………………………………… 46

2.4.1. Constitución Política del Estado Plurinacional…………………. 47

2.4.2. Ley Marco de Autonomías y Descentralización………………… 53

2.4.2.1. ¿Cómo se ejerce la autonomía?.................................. 54

2.4.2.2. Tipos de autonomías…………………………………… 54

2.4.2.3. Características de la autonomía indígena……………. 54

2.4.2.4. Competencias exclusivas de la autonomía indígena… 55

2.4.2.5. Ley de Educación Avelino Siñani–Elizardo Pérez…… 59

2.4.2.6. Código Penal Boliviano…………………………………. 61

2.4.2.7. Ley de Derechos de Autor……………………………… 62

2.4.2.8. Decreto supremo Nro. 21951 del 23/05/1988………… 64

2.4.2.9. Órgano ejecutivo de las Gobernaciones……………… 67

7
 2.4.2.10. Honorable Alcaldía Municipal………………………… 67

2.4.2.11. Museo Nacional de Etnográfia y folklore……………. 67

2.4.2.12. El Centro Pedagógico y Cultural Simón I. Patiño…… 68

CAPITULO III

3.1. DIAGNOSTICO……………………………………………………………… 69

3.2. PRONOSTICA………………………………………………………………. 69

3.2.1. La Etnomúsica del Sikuri Valor Patrimonial…………………….. 71

3.2.2. El Sikuri Valor Ancestral, Espiritual, Material en el Ciclo Vital… 71

3.2.3. Promover Sesiones de Reflexión y Educación sobre

la Validez en el Ciclo Vital de la Comunidad…………………… 72

3.2.4. Práctica Indiscriminada de la Etnomúsica

por Grupos Urbanos “Roqueros” Fines Comerciales…………… 72

3.3. Propositiva…………………………………………………………………….. 73

3.3.1. La Etnomúsica del Sikuri y el Saber Ancestral………………….. 73

3.3.2. Réplica de la Sikureada para Actos Especiales

Sujetos al Tiempo y Espacio……………………………………… 74

3.3.3. Ejecutar Disposiciones y Revalorizar la

Etnomúsica del Sikuri de Qamacachi……………………………. 74

3.3.4. Instituciones a Nivel de Ministerios Ejecutar Proyectos

Educativos que Fortalezca el Espíritu Nacionalista……………... 75

3.4. PROPUESTA………………………………………………………………… 75

3.4.1. Objetivos Específicos………………………………………………. 75

8
 3.4.2. Fin de la propuesta…………………………………………………. 75

3.4.3. Propósito…………………………………………………………….. 76

3.4.4. Motivaciones………………………………………………………... 76

3.4.5. Considerando……………………………………………………….. 77

3.4.6. Modificación al Capítulo V, Título II del

Código de Derechos de Autor……………………………………… 78

CAPITULO IV

4.1. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES…………………………….. 79

4.1.1. Conclusiones………………………………………………………... 79

4.1.2. Recomendaciones………………………………………………….. 80

BIBLIOGRAFÍA

ANEXOS

9
 INTRODUCCIÓN

El presente trabajo de investigación aborda sobre la etnomúsica del Sikuri

siendo la misma un valor patrimonial en proceso de aculturación, folklorización,
robo indiscriminado con fines comerciales como efecto del avance tecnológico
y de los medios de comunicación.

Este valor ancestral es estudiada científicamente por la ciencia de la

etnomusicología, se caracteriza por tener carácter ritual, acordes al calendario
agrícola que se transmite de generación en generación y particularmente esta
ciencia descubre el doble aspecto de la música: su estructura musical y su
contexto cultural.

Por lo tanto la etnomúsica del sikuri es un lenguaje que une lo cotidiano y lo

sagrado, es de carácter ritual, tiene principios, normas, reglas, está
íntimamente relacionado con el ciclo agrícola en relación a sus usos y
costumbres de acuerdo a su cosmovisión, el hombre andino no percibe la
música como un ornamento o un atractivo estético para el espectáculo de corte
comercial, es una necesidad de existencia. Está, articulado de acuerdo a las
pachas o espacios que son: el Alaxpacha, Akapacha y Manqahacha de
acuerdo a la cosmovisión andina, va girando esta música en estos tres
espacios.

Este valor patrimonial desde tiempos de la Colonia hasta nuestros días, esta
en un proceso de aculturación y en peligro de desaparecer, de floklorizarce y
robo indiscriminado con fines comerciales como efecto del avance tecnológico
y de los medios de comunicación.

Por otro lado la Constitución Política del Estado Plurinacional, abre espacios a
las instituciones académicas para poder investigar, sistematizar, normar, sobre

10
hechos históricos que a través de siglos han sido olvidados o no categorizados
como prioritarios, es así que en este caso tenemos a la etnomúsica de los
Sikuris de Qamacachi que tiene la necesidad de ser protegida jurídicamente.

A la vez ante el vacío jurídico y la falta de protección de este tipo de música de

carácter ritual acorde al ciclo agrícola del hombre andino nace la necesidad de
añadir artículos al Título V, Capítulo II, del Código de Derechos de Autor, por
que si bien el mencionado código, no contempla la protección específica de la
etnomúsica, apenas se menciona de manera general bajo el amparo de folklore
en el Código de derechos de autor en este sentido es pertinente añadir al Cap.
V. Título II, con la finalidad de proteger esta riqueza ancestral de la etnomúsica
del sikuri por su carácter ritual ligado al ciclo agrícola del hombre andino.

También cabe destacar la estructura del trabajo de la siguiente manera:

En la primera parte de este trabajo, se analizó el componente metodológico de

la investigación así como los antecedentes históricos.

En la segunda parte se analiza los elementos conceptuales de la etnomúsica

del sikuri, de carácter ritual acorde al ciclo agrícola del hombre andino. Los
datos y el análisis obtenido posibilitan la necesidad de añadir artículos al Título
V, Capítulo II, del Código de Derechos de Autor.

Si bien no contempla la protección específica de la etnomúsica y apenas se

menciona de manera general bajo el amparo del folklore en el Código de
Derechos de Autor, en este sentido es pertinente añadir en el Capítulo
mencionado.

A continuación el análisis se centra exclusivamente en las características del

grupo estudiado como son los Sikuris de Qamacachi, utilizando material

11
bibliográfico de fuente primario y secundario, la cooperación de los actores
posibilitó para la obtención de datos empíricos para enriquecer el análisis.

En el marco teórico se encuentra elementos teóricos de carácter filosófico que

indujeron a la reflexión analítica de la etnomúsica del Sikuri, a la vez tenemos
elementos socio antropológico, históricos que ayudan al análisis en tiempo y
espacio, también se obtuvo datos bibliográficos de carácter jurídico para el
análisis de la etnomúsica como un fenómeno social susceptible de ser
protegida jurídicamente.

También en este ámbito tenemos la propuesta como resultado de la

investigación, mostrando que la etnomúsica del Sikuri es un valor cultural
digno de ser protegido de acuerdo a los principios de la carta Magna.

Por último decir que los datos y el análisis obtenido posibilitan la necesidad de
añadir artículos al Título V, Capitulo II, del Código de Derechos de Autor y
posteriormente se tiene las conclusiones, obtenidas a través del proceso de
investigación y las recomendaciones correspondientes de ser susceptibles de
ser abordadas en futuras acciones.

12
 CAPITULO I

1.2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

La Comunidad de Qamacachi ubicada en la Localidad de Sacaca de la

Provincia Alonso de Ibáñez del Norte de Potosí, desde la época de la colonia,
pasando por la época republicana, la oligarquía minera, la revolución nacional
de 1952, llegando al modelo neoliberal de los año 1985 hasta la actualidad,
conserva como una de sus expresiones puras y una de sus manifestaciones
culturales como es el sikuri, lamentablemente esta clase de riqueza cultural no
ha tenido la protección adecuada, y por desconocimiento de su valor innato o
por falta de investigación y conocimiento de sus cualidades está en peligro de
desaparecer.

La nueva Constitución Política del Estado Plurinacional y sus nuevos principios

posibilita realizar tareas de investigación sobre el patrimonio de las naciones y
pueblos indígenas originarios, como de sus diferentes manifestaciones
culturales, tradicionales, teniendo el Estado la obligación de proteger los
mismos mediante el registro de la propiedad intelectual como prescriben los
Art. 100 y 101 de la actual Carta Magna.

Porque esta música ritual simboliza los diferentes ciclos de la vida

relacionados con su cosmovisión usos y costumbre, pero hoy en día los
cambios son muy dinámicos en la incorporación de elementos occidentales,
con la fuerza de los medios de comunicación, es así que los cambios se dan
en las características netamente técnico musicales como: el patrón rítmico, la
melodía, el color musical, la tonalidad, el acento1, etc. también referente a la
manera de expresar en la interpretación, como en la simbolización o

1
¿QUÉ ES EL ACENTO?
El acento es la mayor fuerza o intensidad con la que pronunciamos una sílaba en una palabra.

1
significación de esta música ritual para diferentes ciclos vitales relacionados
con la cosmovisión, usos y costumbres en lo doméstico, en el agro, en la
reproducción de hábitos, etc. del ciudadano de esta comunidad; por lo que se
hace necesario su conservación ya que la etnomúsica del Sikuri de Qamacachi
no está enmarcado en la categoría musical del llamado folklore, es otra
disciplina con diferente objeto de estudio, de manera genérica norma el Código de
Derechos de Autor y dice “se considera protegidas por la Ley todas aquellas
obras consideradas como folklore, entendiéndose por folklore en sentido
estricto: el conjunto de obras …. Artísticas creadas en el territorio nacional…
al conjunto de obras artísticas… nacionales… por autores no conocidos… y se
presume nacionales o de sus comunidades étnicas… se constituyen
elementos del patrimonio cultural tradicional de la nación…” (Derechos de
autor, 1992, p. 21).

Como se observa no especifica el valor cultural y su significación en toda sus

facetas de la etnomúsica, en la actualidad estos valores ancestrales va en
proceso de aculturación, adquiriendo nuevos usos en el manejo o
manipulación del instrumento del siku y el significado de la interpretación de la
música ritual del sikuri, ya que los músicos académicos de la talla de Franklin
Anaya han señalado que: “…la música indígena no es música… podría servir
de materia prima para la composición de la verdadera música…” (Anales de
etnomusicología 1997, p. 27), también en los documentos del sesquicentenario
de la Patria de 1985 Carlos Seoane, músico e investigador, ignora sobre este
arte musical del sikuri y, menciona “…la música pre incaica y parte de la
incaica yace en la obscuridad…” (Diario, 1985, p. 29), en la actualidad se
encuentra a grupos electrónicos, roqueros de nuestro medio hacen este tipo de
música con fines comerciales, así tenemos a los siguientes grupos:
“Querembas”, “Alkólica”, ellos, utilizan esta música como novedad, para
distinguirse de otros grupos similares, la etnomúsica entra en fusión con la

2
electrónica, es atractiva para la venta y para el consumo de los jóvenes
nacionales e internacionales amantes de este tipo de música.

Por otra parte ya en los años mil seiscientos, en las crónicas del Inca Garcilaso
de la Vega, y en los tiempos modernos los antropólogos y arqueólogos nos
demuestran que sí existe una gran música e instrumentos variados como es
parte de ella la etnomúsica del sikuri.

Es por estas razones que es urgente crear una norma jurídica, que permita
proteger la etnomúsica del Sikuri de Qamacachi y otras manifestaciones
similares a esta música como un verdadero valor patrimonial y cultural del
país, cuidando que el mismo tienda a desaparecer o con el peor de los casos
ser objeto de apropiación indebida por falta de una adecuada protección legal
por parte del estado boliviano, para el conocimiento de nuevas generaciones.

De esta manera es pertinente que las ciencias jurídicas, se ocupen de estos

temas, que a la vista de los expertos etnomusicólogos, tratadistas
internacionales y nacionales a menudo orientaron de manera insistente su
protección y auxilio.

1.3. DELIMITACIÓN

1.3.1. Temática
El presente trabajo está delimitada de acuerdo a los siguientes aspectos:
Tema, espacio y tiempo para que pueda tener establecido las situaciones
mencionadas.

Las instituciones de formación académica como es la Universidad Mayor de

San Andrés y particularmente la Carrera de Derecho, tienen un espacio
muy importante para que los estudiantes incursionen en este campo de la

3
investigación para coadyuvar en el rescate, protección, cuidado del
patrimonio nacional, esta investigación de la etnomúsica del Sikuri de
Qamacachi que constituye una reserva, no solamente a nivel nacional sino
para toda la humanidad.

El tema se circunscribe en una investigación jurídica social, la sociología y

el derecho son ciencias que estudian fenómenos sociales el derecho tiene
leyes, las mismas son hechos sociales que las estudia las ciencias sociales
como dice Carbonnier, “…la sociología del derecho es la rama de la
Sociología General que tiene por objeto estudiar una variedad de
fenómenos sociales: los fenómenos jurídicos, o fenómenos de derecho…”
(Villarroel, 1991, p. 14) en este sentido el mencionado autor manifiesta que
los fenómenos jurídicos son hechos sociales de la misma manera que la
etnomúsica del sikuri. Por lo tanto es necesario investigarla en todos sus
aspectos para su protección jurídica y resguardar como un valor cultural
ancestral.

1.2.2. Espacial
La investigación fue realizada en la Comunidad de Qamacachi, región de
Norte Potosí de la Provincia Alonso de Ibáñez de la Localidad de Sacaca.
Para tener un criterio más claro tenemos a continuación datos contextuales
que nos ubicará espacialmente.

1.2.3. Social

La población investigada son hombres y mujeres de origen quechua

participantes en la fiesta religiosa en honor al Señor de San Luis de Sacaca
celebrada en la Comunidad de Qamacachi, quienes pertenecen a estratos
socioeconómicos bajos, carentes de espacios comunitarios adecuados. Su
económica está basada en la agricultura en sus variadas formas y la

4
 crianza de ganado vacuno, bobino, ovino, porcino, etc., los cuales son
comercializados para su sustento diario también mantienen instituciones
ancestrales como es el “Ayni” trabajo colaborativo recíproco comunitario
“Choqo”, trabajo mancomunado y el trueque.

1.2.4. Temporal

El tiempo de trabajo propuesto fue de 12 meses calendario a partir de la

propuesta de diagnostica, hasta la finalización de la presente memoria.

1.3. ANTECEDENTES HISTÓRICOS

De acuerdo a la historia los pueblos del Norte de Potosí fueron pueblos
guerreros que ayudaron a los ejércitos del inca en la conquista de Quito y otras
provincias del Norte. Los Caracaras se reunían en Sacaca y los otros
Caracaras y Chichas en Macha desde donde avanzaban hasta Paria-Oruro,
tierra de los Soras para juntos, continuar hasta Cuzco. Después de la
conquista Española, el cacique Fernando Ayaviri y Velasco, descendiente de
Cosara, presentó en 1582, un memoria en el que relata la grandeza de los
pueblos de Norte Potosí, y pide privilegios de noble para los caciques y una
universidad para los pueblos nativos de Sacaca, la misma que finalmente por
disposición del Concejo de Cuzco se funda en la misma ciudad como Colegio
de Caciques.

La Provincia Alonso de Ibáñez, el 10 de noviembre de 1938 quedó organizada

administrativamente en su segunda sección Caripuyo. La provincia Alonso de
Ibáñez con su capital Sacaca se encuentra ubicada geográficamente en el
extremo norte del departamento de Potosí. Desde 1992 la provincia tiene como
segunda sección municipal a Caripuyo, con 16 Cantones, 23 Ayllus, 182
comunidades.

5
Sacaca es un pueblo con exuberante geografía con microclimas de valles,
altiplanos y punas, por la falta de una infraestructura caminera, se vincula con
la ciudad de Oruro a donde abastece con sus diferentes productos agrícolas.
Actualmente cuenta con instituciones de formación a nivel técnico superior,
antes Universidad de Agronomía y Enfermería pertenecientes a la Universidad
de “Tomás Frías” de Potosí, cuenta con un colegio secundario, con aulas y
edificio propio, Escuela primaria Ladislao Cabrera y otros centros educativos.

Cuenta con servicio de electrificación desde el año de 1978, obra y trabajo de

sus hijos que tardo desde 1968, actualmente presta servicio a varias
comunidades del área dispersa, de alguna manera coadyuva a mejorar
condiciones socio culturales y económicas para mejorar la calidad de vida de
sus pobladores. Cuenta con el Hospital San Luis de Sacaca segundo nivel el
mismo que ha creado Centro de Salud en cantones alejados de la provincia. A
la región ingresaron programas de organizaciones no gubernamentales
llamadas ONGS que no están orientadas la mayoría de estas a satisfacer
necesidades sentidas en el campo agrícola como educativo y servicios
básicos.

Debe destacarse el atractivo natural y como reserva ecológica de “agua dulce”

que cuyo análisis reportan que es una de las mejores, fuera de ser medicinal.
En el campo mineralógico tiene plata, plomo, estaño, Cobre, Zinc, Bismuto,
además de contar con extensos yacimientos de piedra Caliza. Su producción
de tubérculos como ser: papas, papaliza, centenos, trigo, maíz, avena, haba y
cuenta con una excelente tecnología andina en la elaboración de chuño, es por
esta razón Sacaca es conocido por la excelente calidad de chuño.

Sacaca, es considerado ayllu mayor del Norte de Potosí, hoy en día los ayllus
menores, existen todavía y se interrelacionan entre sí y abarca casi en su
totalidad a la Provincia Alonso de Ibáñez del Departamento de Potosí.

6
La ubicación geográfica y límites de la provincia de Norte Potosí; al norte limita
con las provincias de Arque y Bolívar de Cochabamba, al sur con la Provincia
Bustillos, al este Bilbao y Charcas, todas del mismo departamento de Potosí y
al oeste las provincia Dalence y Cercado de Oruro: Como límites étnicos están
al este el Ayllu Qhana, al norte Quirkawi, al Sur Sikuya y Chayanta a la vez
P’anacachi.

Se encuentra entre 3700 y 2500 m.s.n.m. donde se puede cultivar variedad de

productos del altiplano, puna y de valle, esto al oeste del territorio. Sacaca,
como Centro Administrativo de la Provincia y Ayllu principal del gran Ayllu y
centro político administrativo de la provincia, cuenta con sus respectivos
juzgados y es centro para los trámites y gestiones judiciales de todo el sector,
a la vez es centro del culto católico ya que cuenta con una iglesia a la par de
San Francisco de la ciudad de La Paz. La localidad cuenta con un Comité
Cívico, que la misma dirige cuatro OTB y son: Zona Este, Oeste, Sur y Norte.

1.3.1. Vías de comunicación a Sacaca y Qamacachi

En cuanto a distancia se encuentra aproximadamente a 360 Km. de la
ciudad de La Paz y a 104 Km. de la ciudad de Oruro y sus principales
vías de acceso son: la más corta de Oruro vía Bolívar por camino
carretero, los medios de transporte son buses, minibuses, camiones
todos los días y otro el más largo carretera es a Cochabamba, cuyo
camino es deficiente particularmente en tiempos de lluvia.

1.3.2. Ubicación espacial de la comunidad de Qamacachi

La Comunidad dispersa de Qamacachi está ubicada en la Provincia
Alonso de Ibáñez, Localidad de Sacaca la misma políticamente está
ubicada en una de las áreas dispersas más próximas de la localidad de
Sacaca, para tener un conocimiento más objetivo es importante
describir algunas características de esta localidad es así que Sacaca es

7
 la primera sección municipal del Norte de Potosí está dividida en cinco
zonas: aymara, quechua, mallkoqota, Sacaca y valles; cada una de ellas
tiene dieciséis subcentrales las mismas cuentan hoy en día con doce
subcentrales de la cuales han desaparecido, solo quedan cuatro de las
doce.

Es así que el área dispersa de Qamacachi pertenece al Ayllu Saq’a es

un sindicato agrario que corresponde a la subcentral de Vila Vila, la
misma es una de las 16 subcentrales que pertenece a una de las cuatro
zonas aymaras.

1.4. JUSTIFICACIÓN
La etnomúsica del Sikuri de Qamacachi, es parte de la música ancestral y
originaria que está en proceso de desaparecer y perder el valor cultural; es
más, las generaciones venideras no podrían cultivar ni conocer este tipo de
música ritual.

Los rituales místicos ancestrales andinos, están íntimamente relacionados con

la etnomúsica del sikuri. En la Comunidad de Qamacachi por las formas de
aculturación sistemática desde la colonia hasta nuestros días y aun más en el
sistema capitalista neoliberal que vivimos, se está perdiendo la identidad, el
valor, los saberes los usos y costumbres. Es así que en la actualidad los
comunarios ya cuentan con electricidad que la misma posibilita para contar
con artefactos modernos como la radio, radio grabadoras, televisores, D.V.D y
la música que se difunde es diferente a la suya como ser: música chicha,
cumbias, huayños folklorizados música de bamda Se debe destacar que los
jóvenes están más de cerca con programas descontextualizados es así,
observando los programas en televisión, videos en horas prolongadas y en
momentos donde antes se practicaba y se aprendía a tocar instrumentos
musicales, se tiene datos de trabajo de campo y dicen, “…me gusta mirar la

8
televisión… bonito es...” las mamás manifiestan “…eso nomas están
mirando… no están tocando instrumentos… dependerá de ellos….” es muy
preocupante lo que muestran los datos, sistemáticamente ingresa las formas y
maneras de aculturación.

En esa perspectiva lo mencionado anteriormente es muy preocupante porque,

se pierde valores ancestrales y con ella el valor patrimonial, a la vez la
identidad cultural prioritaria, la protección jurídica. Socioculturalmente se
encuentra cuatro grandes universos musicales andinos: de las cuales forma
parte la etnomúsica del sikuri de Qamacachi relacionadas a las principales
etapas del ciclo vital siendo así, música para el trabajo agrícola,
construcciones, limpia de acequias, música vinculada al ciclo anual de fiestas y
música ligada a la religión, es así que la etnomúsica del sikuri forma parte de
cada universo musical, por principio y regla general se debe valorar y
preservar.

La Constitución Política del Estado Plurinacional garantiza en su Art. 30

parágrafo I en la que versa y dice “….pueblo indígena originario campesino…
comparta identidad cultural… idioma tradición histórica, instituciones…” a la
vez en el parágrafo II, menciona ciertos derechos que deben tener a sus “…
creencias religiosas, espiritualidades… costumbres a su propia cosmovisión…”
también en el mismo parágrafo 9 “…a que sus saberes y conocimientos
tradicionales… sus rituales sus símbolos y vestimentas sean valoradas,
respetadas y promocionadas…”, a la vez en el No. 11 del mismo parágrafo
tienen derecho “…a la propiedad intelectual colectiva de sus saberes, ciencia y
conocimientos, así a la valoración, uso promoción y desarrollo…” (C.P.E.P.
2008, p.12). Según los datos de la Carta Magna los usos y costumbres, los
saberes y conocimientos, los valores que se transmiten de generación en
generación como es la etnomúsica del sikuri son susceptibles de ser
protegidas de manera concreta y de emergencia.

9
1.5. OBJETIVOS

1.5.1. Objetivo general

Proponer una norma jurídica destinada a la protección y revalorización
de la etnomúsica del sikuri en peligro de extinción en la Comunidad de
Qamacachi, región del Norte de Potosí de la Provincia Alonso de
Ibáñez, Localidad de Sacaca.

1.5.2. Objetivos Específicos

• Describir el origen y las características del Sikuri de la
Comunidad de Qamacachi.

• Compilar y sistematizar datos de fuentes primarias y secundarias

sobre la etnomúsica del sikuri.

• Establecer elementos teóricos como sustento para la protección

jurídica de la etnomúsica del sikuri.

• Proponer la protección de la etnomúsica de los sikuris de

Qamacachi para la salvaguardia de este valor espiritual.

1.6. DISEÑO METODOLÓGICO

Se entiende por diseño metodológico al programa que precisa el proceso y el
control de la investigación operativa indicándose los procedimientos y las
condiciones para lograr la información necesaria que permite probar la
formulación del problema.

La metodología elegida se enmarca en la construcción social y legal, definido

como “...una forma de investigación ligada a corrientes intelectuales como la

10
interacción, la deconstrucción literaria, el existencialismo y algunas teorías
convencionales...2”. Todas ellas comparten la concepción de que el sujeto
desempeña un papel activo, guiado por su cultura, en la estructuración de la
realidad.

El observador, como participante debe aprender a entrar y a construir su hogar,

por así decir, en la cultura del observador debe sin embargo, “...para examinar
sus hallazgos e informar sobre ellos, debe salir de la cultura y encontrar otra
vez su hogar en la cultura de su mundo...”3.

Ubicar la atención del estudio en las concepciones jurídicas que tiene la

etnomúsica en los sikuris de la comunidad de Qamacachi, se ha elegido el
punto de vista de los actores que busca conocer su realidad cultural. En tal
sentido se considera que la investigación cualitativa es la forma más adecuada
de aproximación. Esta elección supone privilegiar “...la profundidad sobre la
extensión numérica de los fenómenos, la comprensión en lugar de la
descripción, la ubicación dentro de un contexto en vez de la
representatividad...”4.

1.6.1. Tipo de Investigación

El tipo de investigación aplicado en este trabajo es el “descriptivo”,

centrado principalmente en la observación, en la indagación, el análisis
interpretativo y de las características jurídicas de la etnomúsica, con el
objeto de proteger, preservar y mantener jurídicamente las tradiciones
culturales del Sikuri de la región del Norte de Potosí.

JELIN, Elizabeth, “Las Familias en América Latina”. Familias Siglo XXI. Santiago: Isis Internacional, Ediciones de las Mujeres No
20, Pág. 106, 1994.
3
JELIN, Elizabeth y otros. “Un Estilo de Trabajo: La Investigación Micro social” (borrador para discusión). Bs. As.: CEDES, 1982
4
SAS, Ivonne y LERNER, Susana (compás.). “Para Comprender la Subjetividad”. México: El Colegio de México, 1996.

11
1.6.2. Método Analítico y Sintético

El análisis es la separación mental o material del objeto de investigación

en sus partes integrantes con el propósito de descubrir los elementos
esenciales que lo conforman.

El método analítico nos llevará a la separación de las partes de un todo

hasta llegar a conocer sus principios y elementos. También en otras
palabras podemos decir que es el examen que se hace sobre una
realidad susceptible de estudio intelectual que procede
descomponiendo, o que pasa del todo a las partes.

El método sintético consiste en la integración material o mental de los

elementos o nexos esenciales de los objetos, con el objetivo de fijar las
cualidades y rasgos principales inherentes al objeto de investigación.

También es perteneciente o relativo a la síntesis. Que procede

componiendo, o que pasa de las partes al todo. Composición de un
todo por la reunión de sus partes.

El sintético como el analítico, ellos constituyen una unidad concebida

como método del conocimiento científico.

1.6.3. El método exegético

El método exegético nos ayudará fundamentalmente en la explicación e

interpretación de la norma del contenido de la investigación y así llegar
a los propósitos en el trabajo de investigación. “…este método es

12
interpretativo de las leyes que se apoya en el sentido de las palabras de
estas…” (Microsoft Encarta, 2009).

Coadyuvará en la investigación en el análisis particular del material

bibliográfico de fuente secundaria como es la Constitución Política del
Estado Plurinacional, las leyes, decretos, resoluciones, etc. Para
conocer como un fenómeno sociocultural con implicancia jurídica, la
etnomúsica del sikuri de Qamacachi para su respectiva revalorización a
través de una norma jurídica destinada a la protección de este valor
cultural.

1.6.4. Técnica de investigación.

1.6.4.1. La observación
Es una de las técnicas más directas para el conocimiento de los
fenómenos. Conceptualmente la observación es el registro
sistemático, habido y confiable del comportamiento o conducta.
En el trabajo se ha utilizado esta técnica para conocer las
reacciones físicas y emocionales de los participantes en la fiesta
religiosa.

1.6.4.2. Entrevista.

El propósito fue tener frente a frente a los Sikuris. Se define a la

entrevista como una forma de interacción social que consiste en
una conversación oral entre dos personas; tomando en cuenta al
entrevistador y al informante.

13
1.6.4.3. Plan de trabajo

El plan de trabajo se dividió en cuatro partes esenciales.

1.6.4.4. La preparación del diseño de investigación

En esta etapa se realizó las actividades como ser: la preparación
del perfil de la investigación, la corrección, aprobación y
nombramiento del tutor del trabajo una vez aprobada.

Fue necesaria la consulta de bibliografía, se acudió a personas

que conocen la temática, se realizó sondeo de opiniones, así, se
tubo entrevistas, con los protagonistas sikuris de Qamacachi,
hubo sugerencias e intercambio de ideas con autoridades locales.

1.6.4.5. Trabajo de Campo y Fuentes

Fue lo más importante de la investigación ya que ella es el
sustento de toda la estructura, en ella se encontró datos, las
mismas se recolecta de la comunidad. La observación fue
fundamental en esta investigación, así mismo se acumuló
documentos bibliográficos.

1.6.4.6. Procesamiento de Materiales de Fuente Primaria

como Secundarias
Consistió en el procesamiento de los materiales, es decir,
codificar para luego descodificar todos los datos obtenidos
relacionando con el marco teórico y los objetivos planteados.

1.6.4.7. Redacción y Presentación de la Investigación

La redacción del documento está sujeta al índice de la
investigación, se la realizó en constante consulta y revisión del

14
tutor, y posteriormente del tribunal de acuerdo al reglamento de la
Carrera y sucesivamente se presentó para la defensa fijando
fecha y hora.

1.6.4.8. Viabilidad de la Investigación

La presente investigación plantea la prioritaria tarea de
salvaguardar y rescatar la etnomúsica del Sikuri de Qamacachi,
la misma está normada de acuerdo a la cosmovisión andina,
esta música tiene la necesidad de existencia, a la par de la papa,
del pito, el tostado, es cuestión de vida, ya que ella cumple
funciones muy importantes, es así, que la música sirve para
ahuyentar a los espíritus malos y atraer espíritus buenos, en otras
palabras, la música es parte de toda mística andina, de los
rituales relacionados con el agro, con el cosmos, con la
Pachamana, con la cría de animales, está relacionado también
con la tecnología andina; en la cosmovisión andina es
fundamental la música, en los rituales para el Manqa Pachax,
Alax Acha y Aqa Pacha, en el concepto aymara - quechua el
“pacha” “… engloba simultáneamente las nociones de tiempo,
espacio y totalidad…” (Fotocopia, mitos andinos, p. 39) el pacha
en un sentido espacial significa o quiere decir “lugar” y alax
significa el cielo donde habita el sol, la luna, las estrellas, y el
rayo; el Maqhapacha, o mundo de abajo que es el subsuelo
poblado por los supaya, el terremoto; y entre ambos niveles el
Akapacha (caypacha en quechua), que correspone a este mundo
donde se desenvuelve la vida humana, animal y vegetal.

Hablando de la parte musical con respecto al espacio andino la

música está presente en los rituales, para los tres espacio
mencionados anteriormente, es así que el sikuri de Qamacachi

15
está circunscrita de acuerdo a la filosofía del hombre andino, en
este sentido la actitud propositiva en el campo de la investigación
jurídica es viable, la protección jurídica es de urgencia, se justifica
a la luz de la nueva Carta Magna que nos proporciona principios
jurídicos legales, para este tipo de investigación.

1.6.4.9. Factibilidad de la Investigación

El tema investigado es factible por que el peligro de extinción del
Sikuri de Qamacachi está al asecho, así como del Estado
boliviano, las instituciones de formación superior, instituciones
culturales deben velar por su protección y conservación genuina
por ser un valor patrimonial, debe ser preservado para mantener
la identidad cultural, dentro del Estado Plurinacional, permitiendo
a las nuevas generaciones aprender, valorar y hacer respetar tan
genuina creación e inspiración del hombre andino. En este
sentido la presente investigación es factible para coadyuvar en la
protección de la etnomúsica del Sikuri de Qamacachi y otros a la
vez la misma ayudará a fortalecer el espíritu de nacionalidad y
por derecho cada ciudadano tiene la necesidad de conocerla esta
manifestación musical, admirarla, valorar como un patrimonio
nacional, que la misma capaz de coadyuvar en el fortalecimiento
de la identidad cultural en cada uno de los ciudadanos bolivianos
y las futuras generaciones.

16
 CAPITULO II

2.1. Marco Conceptual

2.1.1. Bases Jurídico Legales

Se denomina al sustento de la Ley para determinar una norma jurídica,

la cual regulará la relación e interrelación de las personas en la
sociedad. Ya que ellas se comprende como conjunto de reglas para
llevar a cabo un propósito (como una Ley de base), que se ajusta al
derecho y son legales para que esté expresada en la Ley.

2.1.2. Jurídico Social

Es llamado jurídico social porque la leyes son para la sociedad y de

ellas emerge, como reglas que van a normar las relaciones de las
personas y el Estado tiene su legalidad en la sociedad.

2.1.3. Distinción entre las Costumbres y los Usos

Geny, los usos son el elemento objetivo de la costumbre, la práctica más

o menos reiterada y constante de ciertos actos, sirven para completar o
interpretar la voluntad de las partes solo en cuanto se estima lo que han
querido libremente acogerse a ellos.

La costumbre se distingue del uso en sentido técnico, “…es fuente

autónoma del derecho…”, mientras que el uso se aplica no solo porque
una norma de ley hace expresa referencia al mismo. El uso no es por sí
mismo fuente del derecho, sino que sirve solamente “…para dar el
contenido a una determinada norma de ley, que le da eficacia…”.

17
2.1.4. Comunidad

Una comunidad está formada por todos los ciudadanos varones y

mujeres, que viven en cierto territorio donde comparte una manera de
vivir, aunque no todos sean conscientes de su organización o de sus
propósitos, una sociedad es una especie de comunidad (o una parte de
ella) cuyos miembros han llegado a ser socialmente conscientes de su
modo de vivir y están unidos por una escala común de objetivos y
valores.

2.1.5. Música

Según la lógica andina y Norte Potosina “…la música simboliza al

“animu” o vida” (Stobart, 1988, P. 24).

A continuación se menciona conceptos de música referidas

particularmente a la música étnica “La música es parte de la vida en
comunidad… agradecimiento al cosmos, mediante esta se crea el
contacto circular Sol–Tierra–Sol; el círculo dentro la coreografía significa
mancomunidad” a la vez Victor Colodro dice: que la “…música es un
lenguaje que une lo cotidiano y lo sagrado, es el lenguaje de la alegría,
es un vehículo cargado de afectividad y respeto…”. (Ibídem, p. 47)

Para enriquecer aun más el concepto de la música tenemos a Alí que

menciona que “…la música es la misma vida y el complemento de vivir
con los demás, está presente en toda las actividades diarias, es un
lenguaje complementario donde lo masculino y femenino posibilitan su
reproducción musical…” a la vez hay autores que nos dan conceptos
sobre música y dice: “…la música autóctona es el centro de la vida y de

18
la producción o economía gira en función de actividades específicas
como agricultura. La música la danza y todas las artes es pacha ajayu:
Pacha cosmovisión y ajayu = Qamasa energía, fuerza, espíritu de todos
los hombres…” (Ibídem, p. 26).

Según la abstracción de los conceptos sobre música se deduce que ella

cumple función social, ritual, como parte de la vida del hombre andino
relacionado con su contexto y su cosmovisión. Cabe destacar que la
visión del mundo andino es completamente diferente al mundo
occidental, no es ornamento es parte de la vida, de la existencia del
hombre andino, por último tenemos otro concepto de B. Howard
Hanssen: "… la música tiene poder... puede ser vulgar, suave o
vigorizante, noble, filosófica u orgiástica. Tiene poder para el mal así
como para el bien…”. (Esc. Eastman de Música Nueva York), tiene otra
visión de acuerdo a su concepción de las cosas.

2.1.6. Interacción Social

Se llama interacción social a toda relación, entre personas y grupos que

hacen cambiar el comportamiento de los participantes. Los hombres se
culturizan por la interrelación que existe entre las personas o de grupo a
grupo en la sociedad.

2.1.7. Sikuri

Palabra aymara que significa tocadores de siku, los sikuris son los
ejecutantes de sikus que también se los llama o “…denomina al
instrumento de siku...” (Cavour, 2003, p. 143), esta palabra tendría

19
dos acepciones, una que significa interpretes del instrumento del siku y
la otra significa el nombre del instrumento.

2.1.8. Siku

“…Palabra aymara que significa hilera de flautilla ordenadas de

pequeñas a grandes de izquierda a derecha… instrumento
precolombino sobreviviente…en quechua anata y sikura…” (Cavour,
2003, p. 139).

2.1.9. Cultura

Comprende el conjunto de rasgos que caracterizan los modos de vida y

se manifiesta a través de una serie de objetos y modos de actuar y de
pensar que son creados y transmitidos por los hombres como resultados
de sus interacciones recíprocas y de sus relaciones con la naturaleza a
través del trabajo. Esto se revela tanto en manifestaciones y
realizaciones que se dan en el plano intelectual como en el material.

2.1.10. Etnia

Agrupación de individuos identificados por lazos de raza o nacionalidad

conjunto humano caracterizado por sus modalidades lingüísticas, rasgos
somáticos, características culturales con predominio con una de ellas,
especialmente lingüísticas, pero sin que las demás puedan ser
eliminadas.

20
2.1.11. Etnomusicología
Etimológicamente la etnomusicología proviene del ethnos = nación,
Mousikelogía = estudio de la música en su contexto natural,
originalmente fue llamada musicología comparada, se ubicada como
una disciplina auxiliar de la antropología. Jeff Todd Titon ha llamado el
estudio “de la gente haciendo música” (Holzmann, 1987, p. 23) en la
fase inferior de esta ciencia fue acuñada con el nombre de “musicología
comparada”, esto nos da elementos para conocer que desde finales del
siglo XIX fue del interés de los especialista.

2.1.12. Conceptualización de la Etnomusicología

Cuando nos referimos a la conceptualización de la etnomusicología
encontramos variedad de conceptos, es así que tenemos del
etnomusicólogo Hothmann y dice: “…la etnomusicología es la ciencia
que se ocupa de la música que se transmite a través de la tradición no
escrita, su estudio depende del sonido grabado que la misma es
material de investigación…” (Hotzmann, 1997, p. 36).

Mantle menciona “… la etnomusicología estudia la música exótica, de

las culturas primitivas… estudia científicamente la música aborigen,
etnológica en otras palabras primitiva, con sus características… mística
y ceremoniales… es una manifestación estrictamente ritual…obedece a
patrones generalizadores como parte de verdaderos complejos
culturales que rige la vida comunitaria… a la vez dice la etnomusicología
es la ciencia que estudia, la música de los pueblos, fuera de la
civilización occidental…” (Mantle, 1971, p. 48).

También se encuentra la conceptualización del profesor Llanos y dice la

etnomusicología “…es la ciencia que estudia… las fuentes vivas y las
referencias bibliográficas, los conocimientos musicales, sus problemas

21
de origen, su evolución gradual, recibe la cooperación de otras ciencias,
como la antropología, la lingüística, arqueología… estudia los pueblos
nativos que viven al margen de la cultura contemporánea…” (Llanos
Murillo, 1980, p. 12) a colación tenemos la conceptualización de Jaap
“…la etnomusicología estudia la música tradicional y los instrumentos de
toda las culturas de la humanidad…” (Jaap, 1959).

Los mencionados conceptos nos proporciona datos mostrándonos que

es una ciencia que estudia todo los aspectos de la etnomúsica en el
plano de la música desde el punto de vista de la antropología; para
tener un concepto más amplio y claro nos permitimos rescatar otros
conceptos como de Alan Merrian y la definine como el “…estudio de la
música en la cultura…”, Hotzmann nos plantea como “… la ciencia que
se ocupa de la música que se transmite a través de la tradición no
escrita, su estudio depende del sonido grabado, el que transforma en su
material de investigación…” (Hotzmann, 1997, p.36)

Es importante mencionar que la preocupación más grande de la

etnomusicología como dice Stobart “…es descubrir los principios
organizativos y las categorías significativas para el grupo estudiado, es
decir su gramática o lenguaje musical…” (Stobart, 1999, p. 413),
significa que los conceptos, como “…armonía, la percepción, estructura
o estética de la música occidental…” (Ibídem, p. 34) es diferente entre
individuos y dentro los grupos, por otro lado la base perceptual será
radicalmente diferente a aquellos de los mismos actores.

Reflexionando los diferentes concepto llegamos a la conclusión que la

etnomusicología es la ciencia que estudia la música de las culturas
ancestrales, con características rituales, exóticas, que se transmite de

22
generación en generación y particularmente esta ciencia descubre los
principios organizativos y las categorías significativas de los grupos
estudiados. La etnomusicología se orienta también hacia el doble
aspecto de la música: su estructura y su contexto cultural. Se conecta la
etnomusicología con otras disciplinas básicas, como la antropología,
psicología, sociología, comunicación, historia, etc.

También decir que la etnomusicología estudia los fenómenos musicales

de un contexto dentro de una sociedad determinada, estudia no
importando el género y entendiendo “como una actividad cotidiana del
ser humano, con un lenguaje determinado según la cultura en la que se
encuentre”. A la etnomúsica le atañe la labor de estudiar los diferentes
fenómenos musicales que converge en una sociedad étnica y la función
y el uso que cumplen esta música en cada cultura; en otras palabras
sería, el estudio antropológico del fenómeno musical en dos sentidos:
técnicas y orientaciones teóricas.

2.1.13. Antropología

Ciencia integrada del hombre en sus aspectos biológicos, culturales, y

sociales, considerada en su totalidad, la gama antropológica es enorme:
En el aspecto temporal desde las primeras apariciones de los seres
humanos sobre el planeta y contemporáneamente, los aspectos de
todas las sociedades, si bien se dedica una atención particular a
aquellas convencionalmente clasificadas como tribales y campesina.

2.1.14. Antropología Social

En el énfasis semántico intenta percibir la estructura significativa, la

lógica interna que constituye el núcleo creador, el sentido de todas

23
 aquellas realidades que los humanos construyen: situaciones sociales,
mitos, novelas, representaciones teatrales, en un nivel más abstracto de
organizaciones culturales. Se parte en este caso, de considerar que el
“hecho social” es una relación interna dentro de un sistema de
relaciones sociales.

2.1.15. Antropología Cultural

Se ocupa de la descripción y análisis de las culturas -las tradiciones

socialmente aprendidas- del pasado y del presente.

2.1.16. Etnografía5

Que se consagra a la descripción sistemática de culturas.

2.2. MARCO TEÓRICO

La ciencias sociales se dedican a comprender la sociedad buscando,

relaciones causales y fenómenos regulares, para establecer leyes que
permitan predecir los procesos de cambio y fortalecer los vínculos sociales. Su
método sociológico se basa en tratar los fenómenos sociales como objetos.

Durkheim, afirmar la necesidad de una ciencia que estudie los fenómenos

sociales mediante un método científico específico para ella, este método debe
basarse principalmente en la observación empírica del carácter externo de los
hechos sociales para elaborar enunciados científicos, aspira fundamentalmente
a la elaboración de leyes que expresen las regularidades y las relaciones
causales halladas en los hechos sociales, para así poder predecir los cambios
y controlar su evolución. (Internet).

5
Etnográfico viene de etnografía. El patrimonio etnográfico, es el que tienen que ver con las expresiones folklóricas, danzas,
música… instrumentos musicales. (Ministerio de Educación, Cultura Deporte, Patrimonio , 1998, p. 8)

24
Bourdieu, analiza la cultura desde la perspectiva de los campos en donde
establece que las clases se diferencian por su relación con la producción, por
la propiedad de ciertos bienes, pero también por el aspecto simbólico del
consumo. En este caso la clase hegemónica se perpetúa en el campo
económico, pero se legitima en el campo cultural. (Internet).

“…plantea que el arte no existe, lo que existe son diversos tipos de

producciones legitimadas y aceptadas por los grupos hegemónicos políticos
que tratan de salvar su posición en el campo por el gusto de la acumulación de
estética.” (Internet).

2.2.1. Cosmovisión Andina, Cosmología y Música

En las tierras altas, según el Centro pedagógico y Cultural “Simón
Patiño” el hombre aymara y quechua concibe el universo en base a una
concepción tripartita del espacio – temporal, traducido en los conceptos
de Alax Pacha, Aka Pacha y Maqha Pacha, (cielo, tierra y subsuelo,
respectivamente). La relación de los seres humanos con los seres de
Alax Pacha, como de maqha Pacha, está basada en relaciones de
reciprocidad y dependencia mutua que tienen que ser renovadas
constantemente y de forma cíclica.

Aka Pacha, el mundo habitado por los hombres, es el nivel intermedio,

donde concluye las fuerzas de Alax Pacha, el mundo habitado por los
hombres, es el nivel intermedio, donde concluye las fuerzas de Alax
como de maqha Pacha. Es “muestro mundo” Es este espacio se
encuentra la tierra domesticada por el trabajo. Alax Pacha, el mundo de
arriba, es una esfera poblada de deidades cristianas y corresponde al
espacio de los “dioses oficiales” que representa y legitiman al poder. En
este espacio se encuentra la energía y sometida a u orden. En él se
hallan: los Santos y Dios/Sol y se relaciona con los mítico, con o

25
iluminado. Maqa Pacha, por el contrario está poblado por “diablos”, los
muertos, la fuerza del paisaje y otros seres del panteón aymara.

Es el “mundo de abajo” subterráneo y obscuro, y representa la energía

incontrolable, renovadora y creadora. La relación de los seres de este
mundo con los humanos, no está mediada por una actitud moral, sino
por su “hambre” hay que ofrendarles constantemente “comidas”
rituales y libaciones (en quechua “ch’alla”), esto constituye el nivel de la
génesis creativa del conocimiento, del arte, de las transformaciones y de
la fecundidad.

De allí procede la poesía la música el sonido estético, la creación

artístico; el Sereno es la deidad poético – musical por excelencia y
pertenece a este mundo. Habita en las profundidades de la Maqa
Pacha, Sale por las noches a los precipicios, a las p’axchjas (cascadas),
a las vertientes y a las corrientes rápidas de agua, donde acuden los
hombres para escuchar la música que va “sacando”.

El sereno puede presentarse a los maestros de música (luriri), a través

de los sueños. El sereno es el propietario de la música, del sonido
estético y de la poesía, es por eso un instrumento musical serenado es
un instrumento “encantado”, es decir tiene un sonido estético, fino
limpio “Ch’uwita”, que “toca por su cuenta”, tienen el poder de atraer.
Los músicos adquieren el encanto del Sereno, estableciendo una
relación con peligrosa que debe ser respetada rigurosamente; la
transgresión de ciertas reglas podría ocasionar la muerte o locura del
músico.

26
2.2.2. Descripción General de la Etnomúsica del Sikuri
El siku es un instrumento aerófono que se caracteriza por tener 17 tubos
de doble hilera, es interpretado en invierno y/o tiempo de seco “Ch’aki
tiempo" a partir de los meses de junio, julio, agosto aproximadamente
hasta antes de la época de siembra.

Las características morfológicas es muy peculiar dentro la organología

andina y tiene en su registro toda la escala pentatonal que permite al
músico interpretar melodías recurriendo a las dos unidades que hace
una conjunción “arca” e “ira” permitiendo el lenguaje dialógico. Como
encontramos en la cita siguiente “…el sikuri cuenta con un “sikuri arka” y
un “sikuri ira” (Gutiérrez, 2005, p. 196) diferenciándose el primero del
segundo por ser el último el que lleva la melodía, siendo el “sikuri
arka” una especie de complementación o apoyo.

El siku del sikuri está distribuido en diversos tamaños conformando la

tropa generalmente tres tamaños: El grande orko, malta o mediano y el
chuli o agudo; estos se con funcionan en la ejecución y cuyos
intérpretes se llaman “sikuris” o “sikuri” como dice Gutiérrez.

“…la tropa de sikuris designa una armonización modelo donde

generalmente debe prevalecer uno o varios de los tamaños, algunos de
los instrumentos tienen una prevalencia de los bajos sobre las
mediamos o maltas y los pequeños o chulis…” (Ibídem, p. 197), como
encontramos en la cita mencionada los tres tipos de sikus se combinan
de manera armónica y equilibrada ya que estos instrumentos son
acompañados con los bombos, por lo menos en cada tropa alrededor de
diez ejemplares como podemos encontrar en la mencionada entrevista a
uno de los músicos “…en el sikuri se acompaña con diez, hasta quince
bombos depende… esta vez solo existe diez por que los músicos se

27
 han ido de viaje a Cochabamba… tenemos aproximadamente ocho a
diez bombos, a veces no hay los bombos para comprar, es caro no hay
plata es así que tenemos que hacer (fabricar) nosotros con cuero de
chivo y hacer soldar la caja…” (Ibídem, p. 24)

A los intérpretes de sikus, Paredes Candía los denomina sikuris, a la par

que el instrumento mencionado los indígenas precolombinos
“…destacan los de percusión (membranófonos) y de viento (aerófonos)
que las mismas en los tiempos del imperio kolla-aimara e incásico-
quechua, fueron encontrados por los restos arqueológicos que se exhiben
en diferentes museos nacionales y extranjeros, el Museo Tiwanacota de La
Paz, es uno de los más importantes del continente; en el centro de
investigaciones arqueológicas de Tiwanacu que dirigió el Dr. Carlos Ponce
Sanjinés y el aymarólogo Cnl. Fernando Diez de Medina cuyos logros han sido
descritos gráficamente y teóricamente en un artículo de “Música e
Instrumentos musicales tiawanacotas”.

En la Razón, enero de 1947 citado por el Padre José Díaz de Gainza en el

libro Historia de la Música de Bolivia, se refiere a figurillas de bronce (champi)
admirables trabajos de orfebrería Tiwanacota. “…En esta se encuentra otra
figurita que simboliza al músico teniendo en su izquierda un instrumento típico
andino: el siku (Zampoña o flauta de Pan) de cuatro tubitos y en la derecha
como el anterior, una wankara jaukaña…” (Gainza, 1985, p. 40). Los datos
mencionados fundamentan que el instrumento del siku en la actualidad
zampoña data de las culturas precolombinas de nuestro país, este instrumento
sonoro y melódico se practicó desde tiempos inmemoriales o prehistóricos
como nos muestran muchas huellas6 arqueológicas y ellos eran fabricados con
un material de calidad, belleza y duración superior a los modernos indígenas
que viene a ser una réplica de aquellos.

6
El hombre en su relación con la naturaleza, ha dejado muchas huellas en su desarrollo cultural…se tiene el arte rupestre… centros
ceremoniales… música, danza… todo tipo de arte…

28
2.2.3. Sikuris de Qamacachi de la Localidad Sacaca, Prov. Alonso
de Ibáñez
Es un grupo de personas, músicos por tradición, por usos y costumbres
interpretan desde tiempos inmemoriales el instrumento del siku, en su
contexto lo llaman sikureada tocadores de sikus.

El sikuri de Qamacachi existió desde tiempos precolombinos según las

entrevistas a los comunarios donde ellos mencionan: “…recuerdo que
siembre existía desde mis abuelo… mi padre y mi madre siempre han
participado de la fiesta donde está el sikuri…” “…el sikuri es importante,
no sé desde cuando existe pero siempre había… el sikuri siempre
existió desde viejos tiempos, no se sabe… los que saben sobre el sikuri
ya se han muerto… yo he conocido siempre a los de la comunidad
participar, los presten vienen a rogar a solicitar para que participen en
los ensayos…” “…es obligación de cada ciudadano de la comunidad
participar en el sikuri y la fiesta… si no se participa se enojan… en otra
no nos ayudan, no nos toman en cuenta, si nosotros organizamos la
fiesta y somos prestes, ellos no vienen… es “ayni; no podemos faltar,
además, es obligación ayudar… ayudamos con nuestra participación
hasta de recoger leña para hacer chicha, comida, tenemos que ayudar a
degollar los corderos… o tal vez a degollar los cerdos o ganado… desde
el año pasado han comenzado a degollar una vaca cada preste…” “…el
sikuri es muy, muy, muy importante sin el sikuri no hay alegría, no hay
fiesta, no hay preste, no hay nada, pero nada…”. El sikuri sopla suerte
para todos nosotros…” (Entrevistas a los comunarios y músicos de
Qamacahi, 2010, Agosto).

Las manifestaciones de los protagonistas del sikuri como el cuidado de

la comunidad manifiesta que el sikuri es importante, es constituido como
una institución y sagrada donde todos deben proteger; sin ella no habría

29
 muchas cosas para vivir como la cosecha en la fiesta existe la challa, la
misma va en dirección pedir y rogar a la Pachamama, a las Achachilas
para la buena cosecha auyentar lo malo y atraer los bueno, de la
misma manera en otras culturas antiguas la música juega un papel muy
importante como dice la cita “... en el Camerún, las tareas agrícolas
cada cien hombres trabajan al compas de los tambores que resuenan
tras ellos… detrás de los músico avanzan los sembradores, siguiendo
también el compas…” (Herzfeld, 1988) para entender mejor la música
en las culturas antiguas es de suma importancia, ellos reconocen como
una fuerza que posibilita el bienestar al hombre de las culturas antiguas
de la misma forma en nuestra cultura es de vital importancia, por otro
lado “… la música utilizaban para defenderse de los malos espíritus,
ahuyentar la muerte y apartar la enfermedad, para alejar la tormenta y el
fuego maligno, a la vez servía para implorar la lluvia y la fecundidad…”
(Ibídem, P. 9) para la buena producción, en síntesis se practica la
reciprocidad.

2.2.4. Delimitación Temporal del Sikuri

Los sikuris de Qamacachi se constituye como los mejores músicos de
esta región “…moqhayku kaycu sumax rexsisqhas sikurisniykuan
(somos los mejores sikuris y los más conocidos)… también los
pobladores citadinos reconocen como los mejores “…son más
organizados y siempre participan a menudo en los prestes…” no se
concretan a producir aires nacionales o folklóricas, más aun favorecidos
los músicos comunarios por un oído fino y cierto talento musical
proporcionado por su diosecillo el Sirinu (que la misma se explicará en
otro acápite), ejecutan sikureadas de tipo ceremonial en tiempo de la
helada, en la época del recojo de puño “Ch’uñuchaña tiempo”7, en la

7
Tiempo de hacer el chuño.

30
 época del recojo de los granos o la época de la “era”8. Se debe
mencionar que desde agosto a febrero que es de la Fiesta de de la
Virgen de Candelaria.

2.2.5. El Wayñu9 y la Sikureada

Según los usos y costumbres de la Comunidad de Qamacachi el mes de
agosto los sikuris interpretan la etnomúsica, es ponderable describir, en
las fiestas patrias como es el seis de agosto, los sikuris participan de los
ritos, usos y costumbres para interpretar la etnomúsica correspondiente
de acuerdo al ciclo agrícola, haciendo una simbiosis de la cosmovisión
andina y la religión católica, que la misma permite a que en los pueblos
citadinos como es la Localidad de Sacaca, el veinticinco de agosto es
fiesta del Tata San Luis la misma es organizada por los pasantes o
prestes de los pobladores de la mencionada localidad como también de
los comentarios de varios comunidades dispersas. La celebración de la
misa es lo más importante como también los aspectos rituales en sus
comunidades de origen, que la organización data de muchos meses
atrás a la fecha mencionada como es costumbre recibe el preste
anterior.

En tal razón para la efectivización de la fiesta ritual de los “prestes”10, o

para el “wayñu” para corroborar la descripción de trabajo de campo
mencionamos la correspondiente cita de Paredes y dice: “…en sus
fiestas nacionales se reúnen… varias tropas de sikuris en un
determinado lugar y soplan sus instrumentos, produciendo en los
espectadores una grata expresión; entonces se asemeja a un concierto
de bandas de música” (Paredes Candía, 1945, p. 12) de la misma

8
En el lenguaje occidental significa “era” trilla para la cosecha o recojo de los granos.
9
Significaría bailar en el preste en la música del sikuri.
10
“Preste”, son los pasantes, que cosiste en parejas jóvenes en proceso de contraer matrimonio de acuerdo a las costumbre, ritos y
usos de acuerdo a la cosmovisión andina a la vez con costumbres de la religión católica, es así celebran el matrimonio de acuerdo a
la lógica de la religión católica, que cuya música ceremonia como es la “sikureada” acompaña a los novios.

31
manera en la Comunidad de Qamacachi se evidencia la existencia
ancestral de los sikus y sikuris de Qamacachi puesto que los
comuniarios nos menciona en el trabajo de campo, que este tipo de
instrumentos y grupo o tropa de sikuris “…siempre existió, los antiguos
abuelos siempre la han practicado en toda las fiestas o freste…” con el
sikuri siempre han “wayñudu” (han bailado de manera ceremonial
siguiendo las normas) se ha festejado los prestes para la fiesta de Tata
San Luis de Sacaca como también para el Tata Laguna (trabajo de
campo, 1910)

De esta manera manifiestan que el grupo musical es de vital

importancia, para la reproducción de la vida comunitaria mediante las
actividades religiosa paganas como también en las ceremoniales para
el “mañax rogax”, para la buena cosecha, para la buena crianza de
animales y para que se multiplique l “Mirananpax uywas” “Chaypax
sumax rogaqpax ch’allaycu …papa sumaxta pogorinanpax… chantapis
llallaw mama, mañax rogaxtapuni munan…” significa que el sikuri, la
sikuriada, el soplar estos instrumentos, expresar la etnomúsica de la
sikureada está íntimamente relacionada con el quehacer cotidiano del
hombre andino, las expresiones musicales son una necesidad de
existencia, por ello responde a ciertas normas establecidas por la
comunidad donde la misma es controlada por el mismo comunario, no
se la puede interpretar en cualquier época del año las expresiones
musicales caso contrario el control social sanciona de acuerdo a las
normas consuetudinaria de la comunidad por que el rompimiento de la
norma es penalizad, ya que ella “… altera las estaciones de la
producción agrícola …” o también se dice “… las alteraciones de los
géneros musicales … instrumentos musicales están … directamente
relacionados con la producción agrícola…” (Stobart, 1999, p. 415) la
mencionada cita significa que en términos agrícolas y musicales el año

32
 se divide, entre el tiempo de lluvias y crecimiento y el tiempo seco y frio,
según la norma comunitaria después de Todo los Santos como dice
Stobart “se debe guardar todos los instrumentos del tiempo seco porque
sus sonidos pueden “congelar” las plantas tiernas de papa… cuando
llega su turno la zampoñas wawkw y siku sopla a las
nubes…provocando cielos despejados y heladas…”(Ibídem, p. 415) no
hay duda, el hombre norte potosino en la actual problemática del
cambio climático estaría contribuyendo en la lógica del cuidado del
medio ambiente.

2.2.6. Expresión y Carácter Técnico Musical

Los sikuris del Norte de Potosí tienen en cuanto a la expresión musical,
singular característica de acuerdo al contexto y a la cosmovisión y pisos
ecológicos sin perder el carácter pentafónico, monótona y ritual en
compas binario.

2.2.7. Conceptualización del Siku de la Comunidad de Qamacachi

El siku, según el conocimiento y práctica de este instrumento en la
comunidad es un instrumento musical aerófono construido de caña
hueca produce sonido al insuflar o soplar aire a los tubos, los mismos ya
vienen afinadas en las notas y escalas pentatónicas11 el comunario de la
música conceptualiza como el siku como aquel instrumentos que se
sopla o suena a través del aire, vibra las cañas en su idioma quechua
mencionan “…samuga ph’ukukun …mana phùkusunmanchayqa
manacha imapis qanmanchu ah… soqosutaga ph’ukunatian callparispa,
chamntapis sogosoga juch’uymanta jatunman ajinapuni ah…”
“sogosupuni cusa ah, chay plasticusmantapis cusallatax pero mana
soqosojinapunichu…” los músicos comunarios prefieren el siku de los

11
Pentatónica. sonidos musicales en la escala pentatónica o escala incásica consistente en cinco sonidos, como son de acuerdo a la
lógica occidental o nomenclatura musical convencional, consistente en la nota Do, Re, Mi, Sol, la, no conocían los andinos las
notas sensibles como son las notas Fa y la Sí.

33
carrisos de las plantas de los microclimas del Norte de Potosí como es
Huaylluma, a la vez es importante tomar nota del siguiente concepto del
siku “…es una hilera de flautillas ordenadas de pequeñas a grandes, de
izquierda a derecha instrumento precolombino sobreviviente” (Paredes,
1945, p. 28).

2.2.8. El Sentido Dual del Instrumento Musical del Siku

La música aymara tiene un carácter dual que se expresa en la
conformación instrumental “arca” “ira” y en la ejecución musical en el
instrumento del siku, en la cultura andina del hombre andino tiene la
visión del par, hembra y macho, o la pareja, o el “yanantin” o su
“sombra” (Costumbre de la cotidianidad norte potosina).

2.2.9. Características del Siku y Sikuri

El siku de Qamacachi es un instrumento aerófono que se caracteriza
por que consta de 17 tubos de doble hilera. El siku es interpretado
preferentemente en tiempo de seco aproximadamente los meses de
junio, julio, agosto, hasta tiempos de siembra, este instrumento es
exclusivo de la época seca o “CH’aki tiempo".

Este instrumento presenta una característica, morfológicamente muy

peculiar dentro la organología andina tienen en su registro toda la
escala que permite al músico interpretar una melodía recurriendo a las
dos unidades que hace una conjunción “arca” e “ira” que permite el
lenguaje dialógica. Como encontramos en la cita siguiente “…el sikuri
cuenta con un “sikuri arka” y un “sikuri ira” (Gutiérrez, 2005, p. 196)
diferenciándose el primero del segundo por ser el último el que lleva la
melodía, siendo el “sikuri arka” una especie de complementación o
apoyo.

34
El siku del sikuri está distribuido en diversos tamaños conformando la
tropa generalmente tres tamaños: El grande Orko, Malta o mediano, el
chuli o agudo. Estos instrumentos se confuncionan en la ejecución del
estos instrumentos, los músico se denomina “sikuris” o “sikuri” como
dice Gutiérrez.

“La tropa de sikuris designa una armonización modelo donde

generalmente debe prevalecer uno o varios de los tamaños, algunos de
los instrumentos tienen una prevalencia de los bajos sobre las
mediamos o maltas y los pequeños o chulis” (Ibídem, p. 197) , como
encontramos en la cita los tres tipos de sikus se confuncionan de
manera armónica y equilibrada ya que estos instrumentos son
acompañados con los bombos, por lo menos en cada tropa alrededor de
diez ejemplares como podemos encontrar en la mencionada entrevista a
uno de los músico “en el sikuri se acompaña con diez, hasta quince
bombos depende… esta vez solo existe diez por que los músicos se
han viajado a Cochabamba…” tenemos aproximadamente ocho a diez
bombos, a veces no hay los bombos, es caro no hay plata es así que
tenemos que hacer nosotros con cuero de chivo y hacer soldar la caja.
(Trabajo de campo 2010).

A colación encontramos en el trabajo de Rigoberto Paredes Candía

donde nos dice que el ejecutante del siku se llama sikuri El grupo de
ejecutantes se denomina banda de sikuris.

Según datos obtenidos referentes al instrumento del siku, se encuentra

datos en la que reza que los indígenas precolombinos “…se destacan
los de percusión (membranófonos) y de viento (aerófonos) que las
mismas se puede justificar porque en los tiempos del imperio kolla-
aimara e incásico- quechua, detectado por los restos arqueológicos que

35
se exhiben en diferentes museos nacionales y extranjeros… el Museo
Tiwanacota de la Paz, es uno de los más importantes del continente…”

Además en el centro de investigaciones arqueológicas de Tiwanacu que

dirigió el Dr. Carlos Ponce Sanjinés y el aymarólogo Cnel. Fernando
Diez de Medina cuyos logros han sido descritos gráficamente y
teóricamente en un artículo de “Música e Instrumentos musicales
tiawanacotas”, en la Razón, enero de 1947. Citado por el Padre José
Díaz de Gainza en el libro “Historia de la Musical de Bolivia”: se refiere a
figurillas de bronce (champi)… admirables trabajos de orfebrería
Tiwanacota… en esta se encuentra otra figurita que simboliza al
músico…teniendo en su izquierda… Instrumento típico andino: el siku
(Zampoña o flauta de Pan) de cuatro tubitos y en la derecha como el
anterior, una wankara jaukaña.” (Gainza, 1985, p. 40). Los datos
mencionados fundamentan que el instrumento del siku en la actualidad
zampoña data de las culturas precolombinas de nuestro país, este
instrumento mostrando su sonoro y melódico sonido y se practicó desde
tiempos inmemoriales o prehistóricos y que ellos eran fabricados con un
material de calidad, belleza y duración superior a los modernos
indígenas que viene haciendo una réplica de aquellos.

2.2.10. La Aculturación
La aculturación se da debido al rápido desarrollo de los medios de
comunicación y la consecuente influencia perjudicial de la tecnología de
los países desarrollados sobre los países en desarrollo, se han
producido profundos cambios en las culturas de estos últimos tiempos,
tanto en el campo musical como en lo económico y social.

Según Hotmann existen factores para la aculturación:

36
 a) De acuerdo al grado, según el cual los individuos en cada cultura
aceptan y mantienen su lealtad para con los valores de su cultura.
b) El grado de aceptación o tolerancia que acepta la cultura
dominante con relación a los valores de la cultura a que impone
su influencia.
c) grado de diferencias existentes entre los valores o aspectos
similares tales como el estilo musical.

Según el autor estos tres factores de aculturación producen efectos de

varios tipos. En su más alto nivel de aculturación desemboca en la
desintegración y eventual desaparición de la música indígena pero se
conserva, esto pasa porque adoptan el modo de vida de otras culturas
de clase alta.

En las sociedades no letradas equivalentes a analfabetas el grupo

indígena que gobierna está sujeto a desaparición por lo menos a perder
el control político para ser reemplazada por el principal grupo de la
dominación que impone su propia cultura.

Una vez establecida la escuela, tienden a olvidarse, especialmente las

canciones tradicionales ejecutadas por niños y ello ocurre con gran
rapidez en su lugar se aprende nuevas no relacionadas con la cultura
autóctona. En este sentido las canciones antiguas sólo pueden
obtenerse de la generación vieja que las recuerda aún de su infancia.

El dogma religioso constituye muchas veces la base para eliminar la

música indígena por la cultura dominante.

Los sacerdotes en Los Andes sudamericanos declararon anatema a la

música instrumental indígena. Destruyen gran parte de esta música

37
mediante la quema de cualquier instrumento musical indígena que
pudieron localizar. Los misioneros lograron que los aborígenes no sólo
tengan vergüenza de su desnudez, también de su música. La ejecución
de la música indígena se volvió ilícita en muchos lugares de observancia
clandestina. Una segunda consecuencia de la aculturación es la
transferencia de funciones, adaptándose el estilo o género transferido de
funciones que da lugar a la “reinterpretación” de los hechos originales (el
lamento del yarawi se convierte en la desilusión amorosa del yaraví, la
música agrícola se convirtió por medio de la aculturación se convirtió en
carnavales, la “reinterpretación” es como el concepto antiguo de
Pachamama (Madre tierra) se convirtió en la virgen Carmen. En este
sentido la transferencia de funciones puede resultar en una virtual
cancelación del estilo musical indígena.

Un tercer nivel de aculturación existe cuando las dos culturas

competidoras exhiben razonablemente vitalidad igual, ejemplo “…los
indios Hoppi de los Estados Unidos que viven en una reserva natural
como todos los indios de ese país se han dado el caso que ahora no
solo son “bilingües” sino también “bimusicales” puesto que por un lado
interpretan música rock para sus bailes pero por el otro participan en las
ceremonias rituales antiguas en las que se interpreta, música indígena.
Un cuarto nivel de aculturación puede llamarse hibridización es el de
más valor musical. Cuando dos músicas de gran vitalidad se encuentran
y mezclan produciendo un nuevo estilo musical igualmente vital, se ha
logrado el efecto completo de la hibridización. Ambos tengan suficiente
elementos en común y tengan tolerancia.

La aculturación es tema importante de la cultura para que pueda

desarrollarse será imperativo requisito preservar la documentación
tradicional aún existente antes de que desaparezca por completo.

38
 2.2.11. Cultural
Culturalmente el hombre andino boliviano tuvo costumbres arraigadas
desde siempre:

“Que además los atributos simbólicos, vestido, lengua, canto, planta

ceremonial, huaca (wak’a) que constituye signos visibles de la
identidad de cada grupo. Para aludir tan solo a la, música, sabemos
que aun en la época Una cuando en el centro ceremonial de la Isla
del Sol se celebran el Inti Raymi, cada grupo baila a su usanza: Los
pastores bailan de una manera los guerreros de otra, y los inkas de
otra cada nación en sus bailes se diferenciaban de los otros … el
espacio mítico del grupo y si tiempo se relacionaba con el taypi: Las
huacas en efecto, eran objeto de un culto al antepasado fundador, y
al mismo tiempo desempeñaban funciones astrológicas y
astronómicas, indispensables para el funcionamiento del calendario12
agrícola ” (Cassagne y Bouysse, 1987, p. 20)

Como podemos advertir en la cita mencionada la cultura boliviana

tomando en cuenta sus culturas ancestrales, desde remotos tiempos
siempre han practicado sus costumbres ceremoniales acompañadas por
la música, canto, instrumentos para sus dioses.

En este sentido la etnomúsica del sikuri tiene un valor cultural porque

desde remotas épocas hasta hoy nos enfrentamos con testimonios
irrecusables de su práctica ritual, es así, tenemos una cita del Inca
Garcilaso de la Vega de su valor, es así, que debemos conocer como
un valor patrimonial de nuestros antepasados…

“… otros traían máscaras hechas… de las más abominables

figuras que pueden hacer, estos son los yuncas…
entraban a las fiestas haciendo ademanes y visajes de
locos, tontos y simples… para lo cual traían instrumentos
en las manos apropiados, como flautas, tamborinos mal
concertados, pedazos de pellejos, con que ayudaban para
hacer sus tonterías …traían grandes atabales y trompetas,
y muchos ministros que los tocaban; en suma cada nación

Los agricultores aymaras – quechuas controlan diversos espacios ecológicos y diferentes macro y microclimas. Al mismo tiempo
12

manejan ciclos agrícolas distintos, simultáneos y complementarios.

39
 venía lo mejor arreado y más bien acompañado que
podía… procurando aventajarse… preparábance todos
generalmente para el Raymi del Sol con ayuno riguroso,
que en tres días no comía sino un poco de maíz blanco,
crudo, y unas pocas yerbas que llaman chucam y agua
simple. Es este tiempo no encendía fuego en toda la
ciudad y se abstenía de dormir con sus mujeres…” (Inca
Garcilaso de la Vega, 1971, p. 90).

La mencionada cita justifica los ritos de la época incaria, estaban

imbuidos de solemnidades netamente sagradas, acompañadas al son
de los instrumentos musicales de tiempo seco. De esta manera es
importante conocer, entender el valor y el significado que tiene para el
hombre andino la música étnica ritual para cada uno de nosotros.

Como dice Holmann es importante conocer el amplio campo de la

etnomusicología para la formación cultural del individuo, la inclusión de
sus aspectos fundamentales en el currículo de la educación, sobre todo
en el nivel superior, debe considerarse hoy como imprescindible y de
gran valor estratégico, la proyección de la etnomusicología, es hacia la
investigación pura y aplicada, sus tópicos tan relevantes como las
relaciones entre música, cultura y sociedad, la función social de la
música, la música a través de los instrumentos y cancioneros andinos
es un sistema de lenguaje para la comunicación con los tres espacios
andinos.

2.2.12. Educativo
La aplicación de la etnomúsica en el proceso educativo constituiría un
importante freno y protección contra la persistente alienación basada en
una comercialización cultural sin control de ninguna clase. Pero en la
actualidad no contamos con esta materia en las mallas curriculares en
los centros superiores de formación. Siendo que Bolivia es uno de los
países que cuenta con treinta tres nacionalidades con la misma cantidad

40
 de lenguajes musicales no contamos políticas sociales que amparen en
este tipo de música.

2.2.13. Religiosa
En este campo la etnomúsica del sikuri cumple una función religiosa
desde el enfoque de su cosmovisión para el pueblo andino, el universo
es percibido desde tres niveles llamados Pacha13, uno de ellos es el
Alaxpacha “…es el mundo de arriba, del más allá o el cielo, que conecta
con la presencia de lo celestial de los sueños de la divinidad, de los
Apus, de Pachacamax, del gran espíritu del Sol…” este dato nos da
elementos para reflexionar que el hombre andino o en la presente
investigación los comunarios a través de la etnomúsica del sikuri dan sus
ofrendas a través del sonido musical, en este sentido se constituye como
un canal para llegar más allá donde reinan los dioses ya sea en el Alax
Pak’a, Manqa pacha.

2.2.14. Comercial
Hoy en día la etnomúsica se comercializa a través de propios y extraños
con fines lucrativos, significa que las melodías étnicas salen de su lugar
de origen para ser imitado en los centros urbanos la música vernacular y
la docta entran en intersección, de tal suerte nace la música popular
siendo la misma comercializada. Por otro lado los grupos electrónicos,
como de Jazz incorporan a sus bandas con fines comerciales mostrando
estratégicamente diferente en la experiencia auditiva del oyente, la
misma tiene eminentemente fin comercial a la vez son extractados de
trozos melódicos para elaborar otras obras; como decía Franklin Anaya

13
Vocablo relacionado con el cielo en el diccionario de Bertonio, tanto en el aymara como en el quechua del siglo XVI pacha, en
este sentido, se refiere a la luz del día más que al espacio preciso donde vuelan los pájaros. Otra acepción “Pacha” tiempo. En la
actualidad “Pacha” puede referirse directamente a la tierra, aunque parece evidente que este uso deriva de Pachamama, la divinidad
de la fertilidad del suelo. En el siglo XVI Pacha ya tenía sentido de ¿suelo? O ¿lugar? De acuerdo al vocabulario de Gonzales
Olguín. De hecho pacha abarca una gama muy amplia de significados.

41
compositor boliviano que la música indígena no es música sino se
constituye en materia prima para la composición de gran música.

2.2.15. Pérdida de Valores

El tema de la migración es un punto muy importante en la pérdida de
valores referente a la etnomúsica, cuando un ciudadano comunario
emigra a otros contextos lleva consigo sus usos y costumbres.

2.2.16. Prácticas Indiscriminadas e Hibridización de la Música

Con estas prácticas en especial de los músicos o intérpretes de música
popular electrónica y la música étnica se hibridiza naciendo otro estilo
musical pero de carácter netamente comercial.

2.2.17. La Etnomúsica del Sikuri como Ritual y Sagrada en las

Estaciones Agrícolas, el Rito y el Sikuri
En la región de Norte Potosí antes de ser un ornamento, un espectáculo
una diversión la música es parte fundamentalmente de la actividad ritual
y se oye en ocasiones específicas según el ciclo agrícola. Como dice
Constance Classen que la música define y satura estos momentos
claves con el sonido, trayendo el movimiento en el estímulo estético a la
vez dicen los andes: “el sonido, como el agua, vivifica el cosmos”
(Classen. 1991, p. 241).

El sonido es la expresión primaria de la vida, es como el “animu”: la

“animación”, una cualidad atribuida a todos los seres vivientes por
ejemplo, los fenómenos luminosos como el rayo, el agua que corre y
ciertas peñas mágicas. Por contraste el concepto de “silencio”, Ch’in
en quechua y en Aymara, sugiere no solo la ausencia del sonido, sino la
ausencia de la vida misma. De ahí se la considera a una aldea
silenciosa (ch’in) como abandonada más ancestral de la historia de la

42
 música boliviana y latino americana, ya que la misma es la más
representativa de la cultura andina.

2.2.18. El Sikuri y la Fuerza Sobrenatural del Sirinu.

De acuerdo a la región, micro clima o piso-ecológico, denominan a esta
deidad como el “sirinu” o “sereno”, según el diccionario de Cavour
“sirinu” significa mito14 andino, “…espíritu de aguas, fuente de la
inspiración de la música y sabiduría…” también son “…puentes,
quebradas, ríos y otros lugares donde se dejan los instrumentos
musicales para que sean templados por este ser…” (Arnol, 1999, p. 67).

En la cultura andina, según la cosmovisión se tiene un personaje

espiritual de carácter místico que estaría ubicado dentro del agua, sería
el “…espíritu del agua”, como las musas sirenas que inspiran a los
instrumentos musicales de los hombres y las voces de las mujeres
…mientras sueltan algunos ingredientes musicales vital desde sus
corazones y los “espíritus del aire” como los “Jira Mallkus” guerreros-
fantasmas gigantes, que bajan desde los cerros para ayudar a “soplar”
sonidos claros en los instrumentos y aclarar el corazón y la voz de las
muchachas del coro…”(Ibídem, 1999, p. 70).

De acuerdo a los micro climas o pisos ecológicos de los andes

bolivianos se encuentran deidades de los músicos a la vez dice la
antropóloga Denis Arnol, “…las moradas acuáticas donde viven las
sirenas son reconocidas como la fuente de las canciones a los animales
14
Significa leyenda, creencia, es inspiración poética colectiva no consciente deliberado; los símbolos míticos son realidades
inobservables en términos de fenómenos observables y conocidos. Los mitos explican la cosmovisión y la realidad vivencial de un
pueblo, a la vez representan las huellas psíquicas que estas vivencias pasadas han impreso en el carácter de un pueblo: las maneras
de ser, sentir, modeladas en tales experiencias compartidas; o expresado en términos concretos, los ideales actitudes y
comportamientos que constituyen la personalidad básica y la identidad cultural de ese pueblo. Los mitos son el lenguaje en que se
expresa el inconsciente colectivo: ocultos en la trama caótica y ambigua de sus símbolo y fantasías se hallan los secretos más
profundos acerca del carácter y la cosmovisión de un pueblo. Por último los mitos no se limita a ser una forma de conocimiento
pasivo sobre la realidad humana y social; por el contrario, influye decisivamente en esa realidad pues el transmitir de generación en
generación las creencias, ideales, valores y actitudes compartidos por la nación que los ha creado, preservan su identidad étnica y su
cohesión social, y legitiman el orden establecido.

43
mismos…” las mencionadas citas pertenecen a experto investigadores
en el campo de la etnomusicología.

2.2.19. ¿Donde yace el Sirinu?

El Sirinu es un dios que vive en los ríos, en las profundidades de los
barrancos, es ch´allado, muy querido a la vez porque él, es el que
impregna de toda la energía al músico, sin el Serino no hay música, él
es el que da la magia singular al instrumento para que pueda vibrar con
mucha cadencia y afinación a la hora de interpretar el siku, para que
verdaderamente la sikureada sea como desean las deidades. Según
Paredes Candía “…el sirinu es un espíritu que yace en los
profundidades de los ríos es la deidad de los músicos de la cultura
andina aymara quechua…” (Paredes, 1985, Pág. 20) antes de
comenzar los ensayos de la sikureada los músicos ofrecen ofrendas al
Serino para solicitar que pueda fortalecer el talento, la destreza a cada
uno de los músicos y los instrumentos serian serenados al pie del rio
indicado para que pueda impregnar de todo la magia como es el buen
vibrado de los tubos de cada uno de los sikus.

2.2.20. Concepción del Músico de Qamacachi Sobre el Sirinu

Los comunarios y músicos de Qamacachi manifiestan “…challamos al
Serino… él nos levanta, él siempre vale…sería silencio sin el Serino…
no podríamos tocar y bailar… sin el cóndor no hay fiesta… pero sin la
sikureada no hay nada… el cóndor baila con el sikuri… es suerte para la
buena hora… challamos”. Este diosecillo es uno de sus mañaj roqax (él
que pide y ruega) en la comunidad de Qamacachi es natural que los
músicos rindan ciertos ritos a la altura de la exigencia de sus dioses
como en el caso de Serino sin él no hay música ni instrumento que
tocar, ni un buen músico que interpreta la cadenciosa y ritual sikureada.

44
 Además mantienen todavía las particularidades de los usos y
costumbres referente a la música y la interpretación de sus instrumentos
musicales, es así que se tiene la sikureada de los sikuris de Qamacahi,
así se puede concretar que la etnomúsica está destinada a la
comunidad en cuanto al que hacer de la cotidianidad de la comunarios,
como es la siembra, cosecha, o los ciclo agrícolas, delimitados con el
calendario aymara quechua (Anexo), asimismo juega un papel
protagónico los sikuris ya que alrededor de ellos gira todo.

2.2.21. Desprotección, Abandono y en Peligro de Extinción de la

Etnomúsica del Sikuri
No existe una norma que proteja a la mencionada música, la C.P.E.P. en
un futuro próximo en la derogación de la normatividad de la Ley de
Derechos de Autor se deberá incluir una normativa para cuidar del
peligro de extinción por diferentes razones como es el avance
tecnológico.

2.3. MARCO HISTÓRICO

2.3.1. Origen del Siku

Para describir el sikuri de la comunidad de Qamacachi es necesario

tomar nota primeramente del instrumento musical del siku, la misma es
de origen preincaico. “…las evidencias más antiguas están en la
cerámica mochica y Nazca, en los restos arqueológicos hay evidencias
de su origen en la cultura Tiwanacota, encontraron los arqueólogos
sikus hechos de cerámica, de huesos de animales, humanos, de
piedras, metales…” (Auza, 1985, P. 14) los datos muestran que desde
tiempos inmemoriales somos herederos de este valor ancestral de la
época pre colonial.

45
 Este instrumento históricamente se encuentra con variados nombres en
nuestra cultura, es así “…el siku, famoso instrumento indígena parecido
a la flauta mitológica de pan, de los griegos que en castellano se conoce
con el nombre de zampoña y en el quechua con el nombre de antara…”
(Paredes Candía, 1949, p. 39). En consecuencia el etnomusicólogo a la
vez antropólogo Henrry Stobar plantea “…es una hilera de flautillas
ordenadas de pequeñas a grandes de izquierda a derecha instrumento
precolombino sobreviviente…” (ibídem, p. 38)”.

En las crónicas de Garcilaso de la Vega, en sus comentarios reales,

dice “…en la música alcanzaron algunas consonancias, las cuales
tañían los indios Kollas, o de su distrito unos instrumentos hechos de
canutos de caña, cuatro o cinco canutos atados a la pura cada canuto
tenía un punto más alto que el otro a manera de órganos. Estos canutos
eran cuatro diferentes unos a otros en más y más; como las cuatro
voces naturales, triple, tenor, contralto y contrabajo. Cuando un indio
tocaba un canuto el otro respondía en consonancia de quinta… y el otro
en otra consonancia y el otro en otra, unas veces subiendo a los puntos
altos y otros bajando a los bajos, siempre en compas”. Este dato es
cautivador en el sentido que en el siglo XV el instrumento de la
zampoña presentaba similar característica hasta la fecha. Este dato a la
vez justifica la herencia ancestral del siku.

2.4. MARCO JURÍDICO

La Nueva Constitución Política del Estado Plurinacional en el reconocimiento

de sus valores espirituales de los pueblos originarios. Al comenzar un nuevo
milenio en la vida institucional del Estado Plurinacional en el tiempo de la
posmodernidad, donde el hombre está en post de encontrar nuevas

46
estrategias para solucionar problemas de la humanidad, así la preocupación
está dada por el cuidado de la “Madre Tierra o Naturaleza”.

2.4.1. Constitución Política del Estado Plurinacional

La C.P.E.P. en el Art. 1. Dice: “Bolivia se constituye en un Estado
unitario social del derecho Plurinacional Comunitario” de ella debemos
rescatar la categoría conceptual de Plurinacional y comunitario que
revaloriza los saberes y costumbres de los pueblos originarios.

Asimismo, el Art 2; reconoce la existencia “…de las naciones y

pueblos indígenas originarios campesinos y su dominio ancestral
sobre su territorio…”. Este planteamiento nos hace reflexionar que en
tiempos sucesivos; los valores musicales se constituirán como símbolos
representativos para la toma de decisiones referente a la conservación,
protección, salvaguarda de sus valores en sus “prácticas cotidianas”
respecto al quehacer agrícola, tierra, naturaleza, medio ambiente y su
connotación musical ancestral como práctica de la reciprocidad con la
naturaleza.

Por tanto, se debe afirmar que el equilibrio ecológico mediante el control

del calendario agrícola e interpretación del instrumento musical, su
expresión contribuye los saberes ancestrales sobre el territorio, tiempo y
espacio. Como dice “…el sonido, música ordena las estaciones y ciclos
productivos” (Stobart, 1999, p. 417), de la misma manera los versos de
las canciones están tutelados por el calendario agrícola y las
costumbres de los pueblos.

En las bases fundamentales de la Carta Magna es preciso, claro en sus

principios en el reconocimiento, defensa y existencia de sus valores
espirituales como es la etnomúsica del Sikuri como un principio de
fortalecimiento de la identidad plurinacional.

47
La música del Sikuri como recurso pedagógico en el fortalecimiento de
la identidad cultural.

Principios, valores y fines del Estado.

El Cap. 2do., Art. 8, Par. II. El Estado Plurinacional se sustenta “…en los
valores de unidad, igualdad, inclusión, dignidad, libertad, solidaridad,
reciprocidad, respeto, complementariedad… donde cada nacionalidad
tiene sus propias instituciones…están imbuidos de valores éticos y
morales…”. Estos pilares de la C.P.E.P. se constituye como
transversales en la cotidianidad en el ámbito de la educación
escolarizada como en la superior para que se pueda educar en estos
ámbitos a la ciudadanía, será importante realizarla a través de los
valores y saberes ancestrales mediante la música particularmente con la
etnomúsica del sikuri.

Art. 9. De los fines y funciones del Estado, plantea en el parágrafo 1.

“…la construcción de una sociedad justa, descolonizante, sin
discriminación ni explotación, con plena justicia social para consolidar
las identidades plurinacionales…”; parágrafo 2 dice: garantizar el
bienestar, el desarrollo, la seguridad y la protección e igualdad e
dignidad en las personas, las naciones, los pueblos y las comunidades y
fomentar el respeto mutuo…” intracultural, intercultural y plurilingüe”; en
el numeral 3 “…reafirmar y consolidar la unidad del país y presentar
como patrimonio histórico…”.

De acuerdo a lo establecido el fomentar el respeto mutuo entre cada

uno de los ciudadanos sin distinción de raza ni color, es así que la
comunidad de Qamacachi es parte de estas, que posee valores
ancestrales que la misma es su fortaleza, aun más con la nueva Carta
Magna reafirma y fortalece a través del derecho positivo.

48
Título II, Derechos Fundamentales Y Garantías.

El Capítulo I de las disposiciones generales del Art. 13., Art. 14 Par. II el

Estado prohíbe y sanciona toda de discriminación fundada en razón de
origen cultural. En la mencionada cita la discriminación es uno de los
problemas latentes en nuestro contexto boliviano, una realidad, cuya
erradicación será un proceso largo, donde jugará un papel importante la
educación en valores y la superación del problema intercultural, la
misma es una construcción permanente.

Dentro de la música también existe la discriminación, en el presente

caso de investigación la etnomúsica o música de la cultura antigua está
circunscrita dentro la música indígena de manera peyorativa según la
óptica del pensamiento occidentalizado sin ser respetada en su carácter
“ritual”, “funcional” la música habla apropiadamente en términos de
agricultura, ya que la interpretación musical es contextualizada.

Derechos civiles y políticos, sección I; derechos civiles. Art. 21.

Tienen derecho a la auto identificación cultura, Art. 3 a la libertad de

pensamiento, espiritualidad, en forma individual o colectivo tanto en
público como privado con fines lícitos…” (Ibídem).

En las comunidades étnicas tienen derecho a practicar sus usos y

costumbres referente a la tradición musical y la interpretación de los
instrumentos de su pertenecía, la misma dignifica a la persona a la
comunidad, es un honor a la vez es honrar a sus antepasados y a sus
ciudadanos a través del cultivo de la música de acuerdo a su
cosmovisión

Derechos de las naciones y pueblos indígenas originarios campesinos.

49
 Art. 30 “…La nación y pueblo indígena originario campesino… comparta
identidad cultura, tradición histórica y cosmovisión, cuya existencia es
anterior a la invasión colonial española… gozan de los siguientes
derechos: Existir libremente… a su identidad cultural, creencias
espirituales… a su libre determinación… a que sus instituciones sean
parte de la estructura general del Estado… protección de sus lugares
sagrados, sus saberes y conocimientos tradicionales, sus ritos, sean
valoradas, respetados y promocionadas a su propiedad intelectual
colectiva…” (C.P.E.P., 1988, p. 11).

Cuando tomamos en cuenta los instrumentos musicales es importante

considerar la “alternancia estacional”15 de estos con mayor detalle que
las misma data desde antes de la colonia, gozan de derechos como
tener identidad cultural, tener su propia cosmovisión, sus ritos, lugares
sagrados, creencias espirituales, que las mismas sean valoradas,
respetadas y promocionadas como dice en la Constitución, es así que
se deberá normar en el campo de la etnomúsica en el aspecto de la
valoración y respeto.

El autor menciona qué, en el campo de la música y el agro existe ritos,

creencias espirituales por ejemplo a continuación planteamos una cita
donde muestra otra óptica en relación a la concepción de la música
occidental “… el comienzo de las lluvias, en las fiestas de Todos los
Santos se debe tocar los pinkillos para llamar a la lluvia y guardar
después de la fiesta mencionadas los instrumentos de tiempo seco
como es el instrumentos de siku porque su sonido puede “congelar” a la
plantas tiernas de la papa… se dice que la flautas pinkillu y la kitara del
tiempo de crecimiento llaman a las nubes y a la lluvia desde los valles y
15
Se refiere a la asociación de los distintos géneros musicales, tiempos y contextos específicos, no se muestran más vivamente que
en el uso estacional de la música, una práctica común en muchas partes de los Andes centrales y del sur, quiere decir que la
alternancia estacional de géneros musicales, bailes e instrumentos están en muchos casos directamente ligados con los ciclos de los
producción agrícola

50
ayudan a los cultivos crecer. Cuando llega a su turno, la zampoña
wawqu y siku soplan a las nubes, provocan cielos despejados y
heladas…”(Stobart, 1999, P. 35. )

Por otro lado, entonces el sonido musical ordena las estaciones y ciclos
productivos, el instrumento musical del siku o la música del sikuri
“equilibra el ecosistema”; de esta manera estaría en la visión andina y
Norte Potosina protegiendo la salud de la Madre Tierra.

Sección IV. Derechos a la propiedad; Art. 56, Parg. II. Toda persona
tiene derecho a la propiedad colectiva siempre que esta cumpla una
función social. La música ritual del Sikuri cuyo autor es la comunidad.

Cap. sexto. Educación, interculturalidad y derechos culturales. Sección

1 educación. Art. 86. “…En los centros educativos se garantizará la
libertad de conciencia… espiritualidad de las naciones y pueblos
indígenas originarios campesinos y se fomentará el respeto y la
convivencia mutua entre las personas con diversas opciones…”

Este artículo nos da a entender que los centros educativos deben

realizar la tarea educativa de acuerdo a la Carta Magna y a la Ley
Avelino Siñani y Elizardo Pérez, porque la currículo con un enfoque
descolonizante coadyuvará a recuperar la identidad cultural.

Título IV. Garantías jurisdiccionales y acciones de defensa, titulo

primero. Garantidas jurisdiccionales

Art. 109. “…Todo los derechos reconocidos en la Constitución son

directamente aplicables y gozan de iguales garantías para su
protección…”

51
Art. 112. Los delitos cometidos por servidores públicos que atentan
contra el patrimonio del Estado y causen grave daño económico, son
imprescriptibles y no admiten régimen de inmunidad.

La etnomúsica del sikuri de Qamacachi como de otras comunidades

indígenas del país son reconocidas como material espiritual del
patrimonio cultural a partir de Decreto Supremo 5918 de 6 de noviembre
de 1961, más aun con la C.P.E.P. está amparada para su protección de
personas civiles y jurídicas nacionales como debe ser extensiva para los
investigadores extranjeros, etnomusicólogos, antropólogos, artistas,
investigadores musicólogos, etc., de esta manera precautelar este bien.

Art. 13. Parg. II en caso de que el Estado sea condenado a la

reparación patrimonial de daños y perjuicios, deberá interponer la acción
de repetición contra la autoridad o servidor público responsable de la
acción u omisión que provocó el daño.

Capítulo cuarto. Jurisdicción indígena originaria campesina

Art. 190. I. Las naciones y pueblos indígenas originarios campesinos

ejercerán sus funciones jurisdiccionales y de competición a través de
sus autoridades y aplicarán sus principios, valores culturales, normas y
procedimientos propios.

En mencionado artículo sugiere que a través de sus autoridades locales

se podrá interponer demanda contra alguna infracción en caso de
apropiación indebida de este patrimonio cultural.

Capítulo segundo. Función de la defensa de la sociedad, Sección I.

Defensoría del pueblo.

52
Art. 218. I. “…velará los derechos humanos, individuales y colectivos…
la funciona de la defensoría alcanzará a la defensa de los derechos de
las naciones y pueblos indígena originario campesino…”.

Capitulo séptimo Autonomía Indígena. Originaria campesina.

Art. 289 “…autogobierno como ejercicio de la libre determinación de las

naciones y pueblos indígenas originarios campesinos, cuya población
comparte territorio, cultura, historia, organizaciones o instituciones
jurídicas…”. La autonomía indígena originaria es un derecho
constitucional a la vez es un salto para la protección de la etnomúsica
del sikuri en todas sus facetas.

2.4.2. Ley Marco de Autonomías y Descentralización

Alcances de la Ley. Esta Ley regula las bases de la organización
territorial del Estado, tipos de autonomías, procedimiento de acceso a la
autonomía y elaboración de Estatutos y Cartas Orgánicas, regímenes
competenciales y económico financiero. Coordinación entre el nivel
central del Estado y las entidades territoriales autónomas y el marco
general de la participación y el control social en las Entidades
Territoriales Autónomas.

Esta Ley contiene 18 principios los cuatro tipos de autonomías se

basará en los siguientes principios: Principio de unidad. Se e
fundamenta en la indivisibilidad de la soberanía y del territorio.;
Principio de solidaridad. Basada en las necesidades colectivas,
mediante la cooperación. El principio de gradualidad. Las entidades
territoriales ejercen efectivamente su competencia de forma progresiva y
de acuerdo a sus propias capacidades.

53
Principio de Preexistencia de la Naciones y pueblos Indígena originarios
Campesinos. Dada la existencia precolonial de las naciones y pueblos
indígena originarios campesinos y su dominio ancestral sobre su
territorio se garantiza su libre determinación en el marco de la unidad
del Estado que cosiste en su derecho a la autonomía, al autogobierno,
a su cultura, al reconocimiento de sus instituciones y a la consolidación
de sus entidades territoriales.

2.4.2.1. ¿Cómo se Ejerce la Autonomía?

Se ejerce por la libre elección de sus autoridades; potestad de
administrar tributos; facultad de dictar normas propias; en el caso
de Autonomía Indígena Originario Campesina, el ejercicio de la
potestad jurisdiccional indígena en el, marco de la C.P.E.P. y las
leyes que la regulen; la autonomía regional está sujeta a la
legislación departamental.

2.4.2.2. Tipos de Autonomías

Plantea cuatro tipos de autonomía: Autonomía Departamental,
Municipal, regional, Indígena Originaria campesina.

2.4.2.3. Características de la Autonomía Indígena

Mencionamos las características que tiene la autonomía
indígena, decir que es un concepto indivisible que identifica a los
pueblos y naciones de Bolivia que cuya existencia en anterior a la
colonia, cuyos poblaciones comparten territorialidad, cultura,
historia, lenguas y organización o instituciones jurídicas, políticas
sociales y económicas propias; y así se denominen solamente
como indígenas o como originarios o como campesinos, pueden
acceder en igualdad de condiciones al derecho a la autonomía
establecido en la C.P.E.P., en sus territorios ancestrales

54
 actualmente habitados por ellos mismos. El pueblo afro boliviano
está incluido en estos alcances.

Los órganos de gobierno de la Autonomía indígena Originaria

campesina serán definidos por Estatutos Autonómicos.

2.4.2.4. Competencias Exclusivas de la Autonomía Indígena

Dentro las competencias de la autonomía indígena campesina
que reza en la carta Magna encontramos el Siguiente: C.P.E.P.
Art. 304. I. Las autonomías indígenas originarias campesinas
podrán ejercer las siguientes competencias exclusivas:

Numeral 10. Nos menciona que el Patrimonio cultural, tangible e

intangible16. Resguardo, fomento y promoción de sus culturas,
arte, identidad, centro arqueológico, lugares religiosos, culturales
y museos.

Nº. 4. Control y regulación a las instituciones y organizaciones

extremas que desarrollen actividades en sus jurisdicciones,
inherentes al desarrollo de su vida institucional, cultura, medio
ambiente y patrimonio natural.

Título I. Disposiciones Generales, Capítulo III. Bases y fines de la

Ley Marco de las Autonomías.

Cap. III. Bases del régimen de autonomías.

16
Es el patrimonio espiritual referido a las… costumbres,… poesía,… bailes, música, historia oral y arte popular (Ministerio.
Educación., Cultural y Deporte; Patrimonio cultural, 1998, p. 8)

55
 Art. 7. (Finalidades) El régimen de autonomías tiene como fin
distribuir funciones políticos – administrativas del Estado de
manera equilibrad y sostenible en el territorio para la efectiva
participación de las ciudadanas y ciudadanos en la toma de
decisiones, la profundización de la democracia y la satisfacción
de las necesidades colectivas y del desarrollo socioeconómico
integral del país. 6. mantener fomentar, defender difundir los
valores culturales, históricos, éticos y cívicos de las personas,
naciones, pueblos y las de comunidades en su jurisdicción.

La constitución Política del Estado Plurinacional ha establecido

un nuevo diseño territorial del país, en el que incorpora conceptos
y elemento nuevos. Entre ellos está la región17 indígena ordinaria
campesina.

En la gran mayoría de los casos la región abarca más de una

provincia, pero no puede cruzar los límites departamentales
(C.P.E. P.: Art. 280 par. I)

Los municipios forman parte de una región “… existen conjunto

de municipios…existe una complementariedad físico- geográfica
y ecológica, es decir un entorno y condiciones naturales
compartidos…. Tienen una vocación económica – productiva en
común, existirá una identidad histórica y cultural…” porque se
sienten hermanados” (Ministerio de autonomías, Serie Bolivia
autonómica; 2010; L. P. Bol.).

17
La región es un espacio territorial constituido por un conjunto de municipios y sus actores, que deciden planificar conjuntamente
su desarrollo y se organizan para gestionarlo a través de la coordinación y concurrencia, no solo comprende municipios si no
también autonomías indígena originario campesina.

56
Beneficio de la región. En lo político, distribuye territorialmente el
poder; en lo económico fortalece el aprovechamiento de los
recursos estratégicos y reduce las inequidades interregionales;
en lo social la sociedad participa y recibe rendición de cuenta.
Una de la novedades muy importantes es la participación de los
pueblos indígena originarios Campesinos en las regiones
donde se encuentran.

La autonomía regional. Consiste en que las regiones ya

establecidas se podrán elegir democráticamente en las
elecciones municipales, a la vez recibir competencias que el
departamento le confiere por dos tercios de voto. La autonomía
regional no tiene facultades legislativas, sino solamente
normativo-administrativas, es decir reglamentarias.

“…el establecimiento de las autonomías es un proceso que debe

pasar primero por la construcción y reconocimiento del espacio
de la planificación y gestión…” (C.P.E.P. Art. 280 par. I, Art. 282
par. II., Art. 275). a la vez se establece por la iniciativa de todos y
cada uno de los municipios que integran la región, que deberán
aprobar la convocatoria a referéndum para consultar sobre la
autonomía regional y para la probación por la ciudadanía de un
estatuto autonómico regional.

De la misma manera la autonomía indígena seguirá el curso para

establecer su autonomía de acuerdo a las disposiciones formales
de la Carta Magna.

Capitulo octavo de la C.P.E.P. menciona la distribución de

competencias Art. 298 parágrafo numeral 25. “Promoción de la

57
cultura y conservación del patrimonio cultural, arqueológico,
científico intangible de interés del nivel central del estado”
(C.P.E.P, Versión Oficial, p. 39) al amparo de este artículo, en la
Ley Marco de autonomías en el Título Régimen Complementario
Cap. I Competenciales Art. 86. (Patrimonio Cultura) Parágrafo I.
a nivel Central del Estado tendrá las siguientes competencias
exclusivas: Elaborar la Ley Nacional de Patrimonio Cultural. 2.
Definir políticas estales para la protección conservación,
promoción, recuperación, recuperación, defensa, enajenación,
traslado, lucha, preservación o resguardo y control patrimonio
cultural material e inmaterial de interés general y sitios así
como las políticas culturales para la descolonización,
investigación, difusión y prácticas de culturas ancestrales de
naciones originarias y pueblo indígenas e idiomas oficiales del
estado plurinacional. 4. Control del cumplimiento de normas de
conservación y custodia del patrimonio histórico. Arqueológico,
artístico, religioso, etnográfico y documental. 5. Autorizar y
fiscalizar y supervisar los fondos y recursos destinados a
investigación, conservación promoción y puesta en valor del
patrimonio cultural. 6. Regular el régimen de clasificación y
declaración del Patrimonio Cultural del Estado.

Parágrafo II. De numeral 19 del parágrafo I del Art. 300 de la

C.P.E.P., los gobiernos departamentales autónomos tendrán las
siguientes competencias exclusivas: 1. Formular y ejecutar
políticas de protección, recuperación custodia, y promoción del
patrimonio cultural departamental y descolonización,
investigación y prácticas de culturas ancestrales de naciones
originarias y pueblos indígenas, idiomas oficiales del estado
plurinacional, en el marco de las políticas estatales.

58
Parágrafo III. De acuerdo a la competencia exclusiva del Numeral
16 y 31 del parágrafo I. del Art. 302 de la C.P.E.P., los gobiernos
municipales autónomos tendrán las siguientes competencias
exclusivas:

1. Formular y ejecutar políticas de protección, conservación,

recuperación, custodia y promoción del patrimonio cultural
municipal y descolonización, investigación y practicas ancestrales
de naciones originarías y pueblos indígenas…

2. Elaborar y desarrollar normativas municipales para la

declaración, protección, conservación y promoción del patrimonio
cultural, histórico, documental, artístico documental…. Científico
tangible e intangible a su cargo, dentro los parámetros
establecidos…

3. Generar espacios de encuentro y e infraestructura para el

desarrollo de las actividades artísticas culturales.

2.4.2.5. Ley de Educación “Avelino Siñani – Elizardo Pérez”

Capítulo II Bases, fines y objetivos de la educación. Art. 3. “… la
educación es holística, desarrollando los conocimientos y saberes
desde la cosmovisión de las culturas indígenas originario
campesinas, en complementariedad con los saberes y
conocimientos universales… y desarrolla una formación integral
que promueva la realización de la identidad, es vivir en armonía
con la naturaleza…5 contribuir a la convivencia… con la madre
tierra… respetando y recuperando las diversas cosmovisiones y
culturas”.

59
Art. 5. Objetivos de la educación. “La educación estará orientada
a la formación… afectivas, culturales, artísticas… creativas e
innovadoras…8 cultivar y fortalecer… éticos morales estéticos
basados en la vida comunitaria. Desarrollar saberes… espiritual,
artístico, deportiva….”

Sección II; Formación Superior de Artistas; Art. 48. 1. “Recuperar,

desarrollar, recrear y difundir las expresiones culturales de las
naciones y pueblos indígena originario campesinos, comunidades
interculturales...” 2 “Fortalecer la diversidad cultural del Estado
Plurinacional, en sus diferentes manifestaciones artísticas”.

Articula 49. Formación Artística. La estructura institucional de la

formación artística está constituida.

En el parágrafo III dice: “Escuelas bolivianas interculturales son

instituciones educativas, de carácter fiscal, que desarrollan
programas especializados de formación profesional a nivel
licenciatura en las di referentes expresiones artísticas. Serán
creadas por Decreto Supremo considerando una institución por
área artística”.

Art. 50. Niveles de formación artística; Los niveles de formación

artística son: Tomamos la cita del punto y dice: Escuelas
bolivianas interculturales a nivel Licenciatura.

Art 51. Planes y Programas. “Los Centros de capacitación

Artística, institutos de Formación Artística y Escuelas Bolivianas
interculturales se regirán en el marco de las políticas, planes
programas y autoridades del sistema Educativo Plurinacional. Su

60
apertura y funcionamiento será reglamentado por el Ministerio de
Educación”.

Sección IV; Formación Superior Universitaria; Art 60.

Universidades Indígenas; 2. “Desarrollan procesos de
recuperación, de fortalecimiento, creación y recreación de
conocimientos, saberes… de las naciones y pueblos indígena
originario campesinos, desde el espacio académico científico,
comunitario productivo".

2.4.2.6. Código Penal Boliviano

Título VI, Capítulo I, Art. 223. (Destrucción o deterioro de bienes
del Estado y la riqueza nacional) El que destruyere, deteriore,
substrajere o exportare un bien perteneciente al dominio público,
una fuente de riqueza, monumentos u objetos del patrimonio
arqueológico, histórico o artístico nacional incurrirá en privación
de libertad de uno o seis años. Este Art. Es, municionado en el
Decreto Supremo Nro. 21951 del 23/05/1988 que la misma
ampara de alguna, manera a la etnomúsica, la misma no está
reglamentado

Capito X. Delitos contra el derecho de autor. Art. 362 (Derechos

contra la propiedad intelectual). Quien con ánimo de lucro, el
perjuicio ajeno, reproduzca, plagie, distribuya publique en pantalla
o en televisión, en todo o en parte, una obra literaria, artística,
musical, científica televisiva, cinematográfica o su transformación
o interpretación ejecución artística a través de cualquier medio sin
la autorización de los titulares de los derechos propiedad
intelectual de sus concesionario o importe, exporte o almacene
ejemplares de dichas obras, sin la referida autorización, será

61
sancionada con la pena de reclusión de tres meses a tres años y
multa de sesenta días.

Art. 363 (Violación de privilegio de o invención). Será sancionado

con tres meses de reclusión y multa de treinta a sesenta días, el
que violare el derecho de privilegio de invención o descubrimiento
en los siguientes casos:

•
abricación sin autorización del concesionario objetos o
productos amparados por un privilegio.

•
sando, medio o procedimiento que sea objeto de un
privilegio.

2.4.2.7. Ley de Derechos de Autor

Capítulo II. Art. 21. Se considera protegidas por la Ley todas

aquellas obras consideradas como folklore, entendiéndose por
folklore en sentido estricto: el conjunto de obras literarias y
artísticas creadas en el territorio nacional por autores no
conocidos o que no se identifiquen y que se presuman nacionales
del país o de sus comunidades étnicas y se transmitan de
generación en generación, constituyendo uno de los elementos
fundamentales del patrimonio cultural tradicional de la nación.

Art. 22.- las obras del folklore de acuerdo con la definición

anterior, para los efectos de su utilización como obras literarias y
artísticas, serán consideradas como obras como pertenecientes

62
 al patrimonio nacional de conformidad con las normas contenidas
en el título XI de la presente Ley, sin perjuicio de las normas de
protección que pueden ser adoptadas por otras instituciones del
Estado y por acuerdos internacionales.

Título XI, Cap I, Art. 58. Patrimonio Nacional es el régimen al que

pasan las obras del autor boliviano que salen de la protección del
derecho patrimonial privado, por cualquier causa; pertenecen al
Patrimonio Nacional.

En la Ley de Derechos de Autor encontramos vacios jurídicos

respecto a la etnomúsica de las diferentes etnias o
nacionalidades del país, de esta manera se deberá derogar o
abrogar la mencionada ley en el marco de la Nueva Constitución
Política del Estado Plurinacional.

Código Penal y Procedimiento Penal a la vez se tiene Título XIV

de las violaciones de derechos de autor, Cap. I de las sanciones
penales y su procedimiento. Art. 65, art. 67, art. 68

En este aspecto encontramos el Ministerio de Educación y

Cultura de cuyo organigrama es parte del Ministerio de Cultura
encargada de promover, gestionar, proteger, lo relacionada a
todo los valores del arte tangible e intangible. Lo ponderable es
que el departamento de catalogación18 tiene el objetivo de
registrar las características etnográficas de los materiales

18
Catalogación es la acción de registrar, describir y evaluar los bienes culturales de una colección, institución, país o región, en
forma ordenada y sistematizada. Se analiza y se identifica de acuerdo a un conjunto de normas establecidas por la catalogación
(Min. Ed., Cultural y Deporte; catalogación, 1998, p. 6)

63
etnográfico pertinente al patrimonio folklórico que aun es vigente
actualmente, también está incluido la investigación respecto a la
catalogación del aspecto musical, que la misma es registrada y
sistematizada en una partitura convencional, la observación es
que el aspecto expresivo no está registrado en la partitura.

Actualmente realizan trabajos de investigación etnográfica

tomando en cuenta el aspecto social contextualizado para
posteriormente ser catalogada de acuerdo a la normatividad
establecida como es la Constitución Política del Estado de 1967,
pero a la vez se rigen de acuerdo al decreto supremo Nro. 21951
del 23/05/1988 de la gestión de gobierno de Dr. Paz Estensoro,
presidente Constitucional, este documento en la actualidad es el
referente para seguir trabajando hasta la promulgación de otro
instrumento legal a la luz de la nueva Carta Magna.

2.4.2.8. Decreto supremo Nro. 21951 del 23/05/1988

En la parte del considerando menciona que “…la riqueza
artística… arqueológica histórica, documental y la precedente…”
en esta cita encontramos que cuando menciona artística de
manera genérica se refiere al arte pictórico y no así a la musical
mucho menos a la etnomúsica. Según La Constitución Política
del Estado del 2 de febrero de 1967 en los artículos 191 y 192 no
hace mención sobre la música ritual étnica ni como patrimonio
musical de las antiguas culturas nacionales.

Los documentos… etnográficos, folklóricos antes de 1950, son

expresiones de la creación colectiva de generaciones
pasadas…con la exportación indiscriminada que enriqueció a
colecciones de países extranjeros. El Decreto Supremo 5918 del

64
6 de diciembre de 1961 la misma dice “…tesoro cultural de la
nación” que el estado tiene el deber de conservar dentro del
territorio nacional…” no hace mención a la etnomúsica, solo hace
alusión que el país no tienen suficientes fondos…ni especímenes
etnográficos. Menciona en el quinto párrafo que el Museo
Nacional de Etnografía y Folklore realiza actividades de
investigación científica, protectora de los bienes culturales y
recursos etnográficos, folklóricos…” en este sentido la tarea que
realiza esta institución está destinada a la tarea de investigación
al aspecto folklórico de la parte citadino y no así a las actividades
del área rural o étnica.

En el Decreto mencionado en el Art. 1. “…los materiales

folklóricos de artes de antes de 1950… quedan prohibido su
exportación…”

Art. 2. “…las personas particulares y colectivas están prohibidas

de comprar y venta de bienes folklóricos…”

Art. 3. “…Los infractores serán pasibles de sanción además de

decomiso…”.

Art. 4. “…los exportadores expondrán visiblemente… y los

Ministerios de relaciones Exteriores y culto e industria, Comercio
y Turismo organizaran. Pondrá en ejecución la información a las
representaciones diplomáticas. El instituto de cultura hará similar
tarea…”

Art, 5. “…los materiales decomisados ingresaran al Museo

Etnográfico...”

65
Art. 6 “…Estado Boliviano garantiza la propiedad inalienable de
los bienes etnológicos de otras instituciones como universidades,
municipales, dejando una copia al Museo Nacional Etnográfico y
folklore…”

Art. 8 “…el Museo Nacional Etnográfico y folklore, en

coordinación con el Instituto Boliviano de Cultura y el respaldo del
Ministerio de Relaciones Exteriores y culto llevaran las acciones y
campaña necesaria para la recuperación…de material etnológico
del extranjero apoyado en la ley del 21 de febrero de 1985
acogiéndose a la política de la UNESCO para el retorno al país
de origen…”

Art. “…el Museo Nacional Etnográfico y Folklore y el Instituto

Boliviano de cultura ejercerá vigilancia y observancia
permanente, para evitar riesgos, de destrucción, perdidas,
enajenación o exportación y actividad clandestina…”.

En cada una de la citas no existe ninguna mención sobre la

música de las comunidades rurales, significa en las políticas de
estado de la anterior Constitución Política de Estado abrogada no
era de prioridad necesidad de investigar, sistematizar y registrar
referente a la etnomúsica de los pueblos originarios.

Pero se debe mencionar que en la actualidad el Ministerio de

Cultura a través de la oficina de catalogación, están realizando
trabajos sobre música con el rótulo de música autóctona,
mediante la metodología etnográfica registrando algunos datos
colaterales al significado real de la etnomúsica. Esto significa que

66
no hay personal con competencia, preparada para incursionar en
la investigación científica de la etnomúsica y particularmente el
enfoque es totalmente diferente de la concepción de la música
del mundo andino.

2.4.2.9. Órgano Ejecutivo de las Gobernaciones

Estas instituciones tienen un departamento cultural ejecutan
acciones planificadas referente a música, danza, folklórica o
autóctona regidos por la normatividad mencionada en el anterior
acápite, de esta manera no se la da el significado real e
importancia de la música ritual de las culturas antiguas o
ancestrales existente aun en vías de aculturación. La mencionada
institución para beneficio de la sociedad deberá reformular
acciones sobre la etnomúsica de manera general y
particularmente sobre la protección de la etnomúsica del sikuri de
acuerdo a la Constitución Política del Estado Plurinacional,

2.4.2.10. Honorable Alcaldía Municipal

A nivel Nacional todas las alcaldías tienen un departamento
referido a la actividad artístico musical que van gestionando,
promoviendo, ejecutando proyectos en el campo de extensión,
espectáculos, investigación, producción de material bibliográfico.
De la misma manera no está direccionado a conocer investigar
en el campo de la etnomúsica.

2.4.2.11. Museo Nacional de Etnográfia y Folklore

Esta institución nacida en la década de los años 60, la misma
recibió aportes importantes bajo la dirección de la antropóloga
Julia Elena Fortun, es la pionera en el campo de la investigación
referente a la etnomúsica a través de su programa de

67
investigadores en este campo, por otro lado, esta institución no
cuenta con políticas económicas acordes a las exigencias
actuales de esta manera hace lo que puede en este campo.

2.4.2.12. El Centro Pedagógico y Cultural Simón I. Patiño

El Centro Pedagógico y Cultural Simón I. Patiño es un centro de
formación, información e intercambio de ideas en los ámbitos de
la pedagogía, la cultura y la ciencia. Además, se dedica a
profundizar el estudio de diferentes problemas relacionados con
el desarrollo del país.

Un proyecto central vinculado a promover espacios de encuentro

multicultural a través de la investigación académica, de la música,
las danzas, los cantos y las más genuinas expresiones culturales
de los Pueblos Indígenas de Bolivia es el Festival Nacional
“Luzmila Patiño”.

68
 CAPITULO III

3.1. DIAGNOSTICO
Para construir el Diagnostico se han tomado en cuenta las entrevistas a los
actores ejecutantes del siku, directamente llamados sikuris de la comunidad de
Qamacahi.

• Los sikuris subrayaron o enfatizaron mucho en la necesidad de preservar y

proteger sus costumbres, tradiciones culturales y religiosas para
salvaguardar jurídicamente la originalidad y esencia de la etnomúsica de los
sikuris.

• Cuando se habla de norma jurídica que proteja del plagio y copia

indiscriminada de la etnomúsica de los sikuris del Norte de Potosí, ellos se
apoyan en el discurso del “debería ser” es muy marcado, se quejan de la
falta de respeto hacia sus costumbres y tradiciones culturales regionales por
parte de las autoridades gubernamentales, lo cual demuestran un
desconocimiento total de las leyes jurídicas que resguarden su cultural
musical.

• Los investigadores a la par de los actores de esta música plantean su

protección, registro y catalogación de emergencia.

3.2. PRONOSTICA
La etnomúsica del sikuri está constituido como un patrimonio cultural porque
nuestro país está considerado como uno de los países de reserva cultural
ancestral más rico del continente sud americano, es poseedora de los valores
espirituales de la música más antigua, y a un más por ser heredera de una

69
cultura muy bien estructurada a nivel político, ideológico, económico y cultural,
como fue el sistema incario. En este sentido, la etnomúsica de nuestros
originarios sea estudiada científicamente por la ciencia de la etnomusicología,
para conocer el sentido antropológico, el significado de la música y el valor
espiritual – ritual para el hombre andino particularmente boliviano.

Asimismo, es necesario concientizar sobre el valor cultural de la música del

sikuri, en el tiempo y en el espacio, de qué manera coadyuvará en la protección
del medio ambiente y de la biodiversidad; la música estudiada está
directamente relacionada con el ciclo agrícola.

Considerar que a la luz de los cambios jurídicos, se deberán planificar

programas de gestión, promoción, para la concientización sobre el cuidado y la
salvaguardia de este valor musical. Por otro lado será necesario trabajar con
programas nacionales que cuyo recurso humano fuera apoyado por expertos
en este campo de la etnomusicología, ya que en nuestro medio no contamos
con ellos, también decir que es muy poco conocida este ciencia, por esta razón
la música ritual andina y concretamente la etnomúsica del sikuri se constituye
objeto de estudio de post grados, maestrías y doctorados siendo ellos
norteamericanos o europeos, estos profesionales internacionales con cuyos
trabajos se acreditan a nivel mundial para beneficio personal y de sus países.

Por lo tanto es necesario formar profesionales a nivel nacional en las

universidades públicas que los mismos en un tiempo determinado podrán
contribuir a través de investigaciones científicas, de esta manera podrá
acreditar a nuestras universidades y consigo ampliará y fortalecerá al
profesional boliviano.

70
También pensamos que las políticas educativas deberán incluir en la malla
curricular e la escuela debe participar en esta tarea porque, los niños/as deben
educarse, desde temprana edad.
3.2.1. La Etnomúsica del Sikuri Valor Patrimonial
La etnomúsica del sikuri, tiene un valor patrimonio, porque pertenece a
una comunidad específica, que la misma es extensiva a todos los
ciudadanos del país, a la vez, pertenece como un valor patrimonio
intangible a la humanidad, porque este tipo de músicas en algunas
países desarrollados como Estados Unidos desapareció, pero algunas
han tenido que reconstruir releyendo su historia y poner en reservación
como todo los indios de ese país se ha dado el caso que no solo son
bilingües sino también “bimusicales”, por un lado interpretan el rock y por
el otro participan en las ceremonias rituales antiguas en la que se
interpreta música indígena. De alguna, manera esto muestra que es
planificada acorde a una política de estado.

3.2.2. El Sikuri Valor Ancestral, Espiritual, Material en el Ciclo Vital

En la actualidad la etnomúsica del sikuri se constituye como un valor
ancestral por que la misma cumple una función de existencia de vida,
porque está íntimamente relacionada con el agro, esta música se
constituye como un recurso eficaz para que el hombre andino pueda
conectarse con lo que le rodea, en otras palabras según la cosmovisión
andina la música es netamente ritual para el encuentro del hombre
andino con los dioses, con la divinidades, con los Apus, con el Dios Sol,
concretamente con el Alaxpacha y maqhapacha donde está ubicado el
Sirinu o Saxra Dios de la música, poesía, sonido, además se encuentra
en ella la Pachamama, el hombre en el Akapacha organiza sus rituales
ofrendando las misas, Comidas, Ch’allas, Sacrificios acompañada de la
música ritual del sikuri.

71
Todo este valor ancestral que hoy día se practica, debe ser entendido en
la lógica andina, para ello se deberá formar académicamente como dice
la Dra. Julia Elena Fortun, ella de profesión antropóloga y
etnomusicóloga aportó mucho en este campo al país, en la
condecoración que le hicieron en el año de 1997 en Sucre, ella sugiere
que debe haber profesionales etnomusicólogos ya que en sus tiempos
era muy precaria la formación en nuestro medio y se tenía que ir a otros
países para lograr esta profesión.

3.2.3. Promover Sesiones de Reflexión y Educación sobre la Validez

en el Ciclo Vital de la Comunidad
En un país como Bolivia, donde se constituye como la reserva del
mundo en muchos aspectos a la vez nuestro país es objeto de estudio
por profesionales antropólogos, etnomusicólogos, europeos, orientarles,
Norte Americanos. En este sentido nos debemos preguntar si realmente
este tipo de música ¿será pertinente estudiar y protegerla como un valor
patrimonial?, en nuestro medio es muy doloroso escuchar en el campo
académico que no es prioritario; pienso que es un campo estratégico y
de emergencia estudiarla científicamente para entender el significado
para el hombre andino.

Se debe exigir que en el campo educativo deba ingresar en la malla

curricular, y cuya metodología deberá ser objetiva. Por otro lado se debe
proyectar sesiones de concientización a través de los diferentes canales
en concomitancia con las instituciones correspondientes.

3.2.4. Práctica Indiscriminada de la Etnomúsica por Grupos

Urbanos “Roqueros” Fines Comerciales
Cabe mencionar en el contexto de la música electrónica y roquera han
adoptado por fines comerciales usar la música étnica en sus

72
 grabaciones discográficas, puesto que no respetan el lugar de origen, el
significado, el calendario andino; no solicitan permiso de la comunidad
para este tipo de grabaciones, la etnomúsica del sikuri, por propios y
ajenos es comercializado con fines lucrativos en el continente europeo
como oriental.

Es el caso del país japonés que anualmente considerables cantidades

de sikus exportan, de nuestro país (es otro tema de investigación), cabe
destacar que según la prensa y testimonios de artistas folklóricos en el
Japón existen muchos grupos folklórico al estilo boliviano de sikus o
zampoñadas, inclusive existieron japoneses que vivieron por unos
cuantos años para aprender la expresión musical, y todo los secretos de
la interpretación de este instrumento se tiene el caso del músico japonés
Guichi y Takachi.

3.3. Propositiva

3.3.1. La Etnomúsica del Sikuri y el Saber Ancestral

Es innegable que el hombre en los andes se rige por el calendario
andino, para todo el que hacer agrícola, respetando las reglas de los
ritos y saberes ancestrales que la misma tiene connotación de
reciprocidad, complementariedad, en las prácticas rituales, como la
interpretación del siku no es individual, se trabaja de manera
comunitaria, cumpliendo ceremoniosamente cumpliendo reglas
determinadas, que en caso de incumplimiento son sancionadas por la
comunidad.

Cuando infringe cambia el estado de cosas, que la misma perjudica a la

comunidad, como el de tocar la zampoña en tiempo de lluvia cuando las
plantas ya han brotado, pero por no respetar el calendario de la

73
 interpretación del instrumento lo que hizo, es llamar la helada y congelar
las plantas.

La Etnomúsica del sikuri como música ritual sagrada, representa la

música ancestral cuyo contenido abarca el pensamiento, la sabiduría, la
filosofía, la religión, la cosmovisión del ciudadano de Qamacachi.

3.3.2. Réplica de la Sikureada para Actos Especiales Sujetos al

Tiempo y Espacio
El Estado Plurinacional a través de las futuras políticas sociales en
materia de “patrimonio cultural”19 debiera ser elemento fundamental, la
etnomúsica de las diferentes nacionalidades siendo música ritual y
sagrada como es el sikuri, ser normada y reglamentada de acuerdo a la
cosmovisión de los usos y costumbres del hombre andino. De esta
manera recuperar y legitimar la práctica de la mencionada música, de
acuerdo al calendario agrícola en espacio y tiempo pertinente fuera de
su espacio natural, estas réplicas se llevaran acabo de acuerdo a la
lógica andina, la misma sentará bases y evitará el robo indiscriminado
por los países vecinos.

3.3.3. Ejecutar Disposiciones y Revalorizar la Etnomúsica del Sikuri

de Qamacachi
Actualmente las organizaciones sociales de las áreas dispersas están
muy bien estructuradas testimonios recogidos dicen: “…ya no es como
antes tenemos nuestras organizaciones sindicales para determinar
ciertas reivindicaciones en diferentes aspectos…” (Trabajo de campo
Comunidad Qamacachi 2010) es una cita de trabajo de campo en
materia de protección de los usos y costumbres en el campo musical.

19
Patrimonio cultural es un bien, un objeto un sitio que por su significado y trascendencia histórica se constituye en heredad de una
ciudad de una región de un país. Es un tesoro, una riqueza cultural que el ser humano va creando y recreando constantemente.

74
 No existe ninguna propuesta a nivel de organizaciones sindicales y de
autoridades locales, los mismos necesitan orientación y apoyo para que
los comunarios entiendan que su música y todo lo relacionado a ella sea
protegido, a la vez exista estrategias para frenar la paulatina aculturación
a través de “Festivales etnomusicales”, mediante disposiciones de
autoridades nacionales y locales.

3.3.4. Instituciones a Nivel de Ministerios Ejecutar Proyectos

Educativos que Fortalezca el Espíritu Nacionalista
A través de políticas sociales en el aspecto cultural a nivel de
ministerios, de prefecturas, alcaldías municipales, instituciones,
promuevan proyectos para coadyuvar en el campo de extensión cultural,
investigación, educación a nivel escolar, que la misma coadyuve en el
fortalecimiento de la identidad cultural, y reconocimiento del valor
ancestral de la etnomúsica del sikuri como nuestro, para fortalecer el
espíritu nacional.

3.4. PROPUESTA

3.4.1. Objetivos Específicos

• Añadir artículos normativos al Título V, del Código de Derechos

de Autor para fortalecer la defensa del la etnomúsica del sikuri.

• Proteger la etnomúsica del sikuri como patrimonio cultural del

fenómeno de la aculturación.

3.4.2. Fin de la propuesta

75
Añadir una norma jurídica destinada a la protección y revalorización de
la etnomúsica del sikuri en peligro de extinción en la comunidad de
Qamacachi, región del Norte de Potosí de la Provincia Alonso de
Ibáñez, localidad de Sacaca.

3.4.3. Propósito
Proteger la etnomúsica del Sikuris de Qamacachi para la salvaguardia
de este valor espiritual.

3.4.4. Motivaciones
En el presente proceso, históricamente determinado, la Constitución
Política del Estado Plurinacional, abre espacios a las instituciones y
ciudadanos para poder investigar, sistematizar, normar, reglamentar
sobre hechos históricos que a través de siglos han sido olvidados o no
categorizados como prioritarios, es así, tenemos en este caso, la
necesidad de coadyuvar en la protección jurídica de la etnomúsica del
sikuri, de la comunidad de Qamacachi de la Localidad de Sacaca del
Norte de Potosí.

Ante el vacío jurídico y la falta de protección de la etnomúsica del sikuri,

nace la necesidad de añadir artículos al Título V, Capítulo II, del Código
de Derechos de Autor. Por la aculturación mediante la transferencia de
funciones de la etnomúsica del sikuri y dando lugar a la reinterpretación
de los hechos originales. Y esto llevando al mestizaje de este tipo de
música.

Ante la necesidad de ser estudiada científicamente por la ciencia

universal de la etnomusicología de manera holística. Sin embargo para
que pueda desarrollarse será imperativo requisito preservar la

76
documentación investigada y aún existente, antes de que desaparezca
o se folklorice por completo, pensamos que es una necesidad y
obligación dejar para el futuro el conocimiento y los materiales.

Es importante la protección jurídica, para las futuras generaciones no se

produzcan fenómenos socioculturales y musicales, siendo la alienación
musical y cultural, llevando la misma a la enajenación emocional e
intelectual, inhibiendo esto al sujeto a captar vivencias y estímulos
musicales que emergen de pautas culturales distintos.

Siendo muy importante la protección jurídica de la etnomúsica del Sikuri

por el saqueo y robo indiscriminado de propios y extraños con fines
comerciales.

3.4.5. Considerando:
Si bien no contempla la protección específica de la etnomúsica y apenas
se menciona de manera general bajo el amparo del folklore en el Código
de Derechos de Autor, en este sentido es pertinente modificar el
Capítulo V, Título II. De este Código con la finalidad de proteger esta
riqueza ancestral de la etnomúsica del sikuri por su carácter ritual ligado
al ciclo agrícola del hombre andino.

Por ello se estima necesario añadir una normativa específica que dentro
de la legalidad de cumplimiento a la obligación que nos impone la
Constitución Política del Estado vale por la preservación, protección y
difusión de aquello que es parte del tesoro cultural, de la nación como
es la etnomúsica del sikuri cuya producción intelectual se transmite de
generación en generación desde tiempos inmemoriales de nuestras
culturas originarias.

77
3.4.6. Modificación al Capítulo V, Título II del Código de Derechos
de Autor
Art. 1. La protección de la etnomúsica del sikuri de Qamacachi y otras
manifestaciones similares existente en nuestro país para evitar el
saqueo indiscriminado y apropiación indebida.

Art 2. La etnomúsica del sikuri de Qamacachi y demás manifestaciones

culturales originarias deberán ser objeto de registro y catalogación por el
ministerio de cultura, que deberá promover su investigación, difusión y
conservación para tener su verdadera significación y aporte cultural.

78
 CAPITULO IV

4.1. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

4.1.1. Conclusiones
Haciendo abstracción de cada uno de los puntos mencionado en el
presente trabajo de investigación la etnomúsica del sikuri de
Qamacachi, está en proceso de aculturación más intenso por la fuerza
de los medios de comunicación, de esta manera se va folklorizando con
fines comerciales, como efecto de los cambios socio económico,
político, tecnológico y la dependencia comercial de países
desarrollados.

A la vez estos fenómenos sociales que se presentan en desmedro de

este tipo de bienes, es pertinente plantear de acuerdo a la nueva
Constitución Política del Estado Plurinacional, que en cuyos fines y
principios muestra claramente rescatar, proteger de la discriminación,
del saqueo y de darle prioridad importancia en la revalorización como
patrimonio cultural, porque Bolivia es uno de los países del continente
americano heredera de este tipo de valor musical en relación a otros
países vecinos, ya que la etnomúsica cumple una función ancestral
ecológica, equilibrando el calendario agrícola del hombre andino.

La etnomúsica del sikuri es de carácter ritual, tiene principios, normas,

reglas estrictas que no se pueden quebrantar por que el control social
es muy estricta y penaliza de acuerdo a su normatividad comunitaria, ya
que la música es parte de su existencia de su naturaleza misma, no es
un ornamento de carácter comercial o un atractivo estético para el
espectáculo de corte comercial.

79
 Lo que se tiene que normar y educar a que las instituciones pertinentes
a nivel de Ministerios puedan concebir en el sentido real, objetivamente
la cualidad, el alcance, el valor, la significación, el carácter, el papel que
desempeña la etnomúsica, o música ritual de acuerdo al ciclo agrícola
del hombre andino. De esta manera será entendido que, la música es
sinónimo de papas o quinua, pastoreo o viceversa, concebida en el
sentido de la lógica o cosmovisión del hombre aimara y quechua.

En la Nueva Constitución Política del Estado Plurinacional encontramos

elementos normativos fundamentales que ayudaran a que el hombre
boliviano conciba, que la etnomúsica del sikuri tenga una razón de
existencia para el ciudadano de los valores de las comunidades andinas
y particularmente de Qamacachi.

Las instituciones como el Ministerio de Educación debiera incluir en la

malla curricular como asignatura la etnomusicología, de esta manera
serán extensivas en toda la república, de manera sistemática y
planificada para que los estudiantes puedan reconocer como un valor
patrimonial único para el beneficio de la cultura boliviana y de esta
manera fortalecer la identidad cultural.

4.1.2. Recomendaciones:

• Crear políticas sociales con la participación de los actores de acuerdo a

sus organizaciones sociales para que tenga legitimidad.

• El Estado Boliviano deberá formar recursos humanos, profesionales en

el campo de la ciencia universal de la etnomusicología, que los mismos
sean capaces de entender el significado cabal de la etnomúsica en

80
 general y particularmente del sikuri, para que la investigación científica
brinde un conocimiento real de corte universal.

• Los investigadores extranjeros deberán ser controlados apropiadamente

a través de organismos correspondientes y cuyo resultado de las
investigaciones debe ser extensivo a todas las universidades del país
como un documento que ayude en la conservación de la etnomúsica
como un patrimonio universal.

• Las instituciones gubernamentales, instituciones organizativas, grupos y

personas involucradas deberán coadyuvar en el reconocimiento como
un patrimonio cultural, previamente organizando eventos culturales de
carácter investigativo.

• Las instituciones públicas, privadas e internacionales de corte cultural

cumplan las funciones de realizar tareas educativas para la salvaguarda
de la etnomúsica.

• Apoyar la formación de recursos humanos dependientes de Ministerio

de cultura, Alcaldías Municipales, Viceministerio de Turismo
Universidades Estatales y Privadas.

• Suscribir convenios y acuerdos bilaterales y multilaterales en la

salvaguarda y defensa de la Etnomúsica del sikuri. Apoyar en el sistema
nacional la información y documentación de la etnomúsica.

• Se debe tomar en cuenta la participación de los actores en la

planificación y ejecución de proyectos de construcción de espacios
culturales de etnomúsica apoyados en la nueva normatividad como es
la Ley marco de autonomías.

81
 • Promover y gestionar la organización de museos regionales de
etnomúsica y folklore

• Incorporar en la malla curricular en el ámbito escolar y superior la

asignatura de la ciencia de la etnomusicología” como menciona el
maestro José llanos Murillo20 “...en el paradigma pedagógico y didáctico,
vale dar importancia y credibilidad sistemática a la investigación
bibliográfica, y de vital importancia en el campo etnomusical y folklore;
que requieren ofrecer informaciones y orientaciones pertinentes a los
bienes culturales nuestros, para su aplicación de tradición oral,
apoyados en los documentos etnohistóricos; con una visión de
salvaguarda, difusión, promoción y rescate de la antropología
musical…” en el presente contexto y proceso histórico temas de
etnomusicología en el aula en la formación docente como escolar
coadyuvará en la formación del hombre boliviano con identidad.

• Promover políticas investigativas en el campo de la etnomusicología.

• Crear escuelas y talleres de etnomusicología y la enseñanza de la

interpretación de la etnomúsica del Sikuri.

20
Experto en el ámbito de la ciencia de la etnomusicología en nuestro contexto.

82
 BIBLIOGRAFIA

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Bolivia”, La Paz, CIPCA.
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86
 GLOSARIO EN QUECHUA

• Choqo. Institución andina, trabajo cooperativo y recíproco.

• Ayllu. (Del quechua ayllu, parentela). m. Bol. cada uno de los grupos en que
se divide una comunidad indígena, cuyos componentes son generalmente de
un linaje.
• Vila Vila. Comunidad Norte Potosina.
• Saq’a. Nombre del Ayllu de los comunarios de Qamacachi.
• Manqa Pachax. Espacio de abajo, debajo la tierra. Mundo de abajo que es él
subsuelo poblado por los supaya, el terremoto.
• Alax Pacha. Espacio de arriba, del cielo. Significa el cielo donde habita el sol,
la luna, las estrellas y el rayo.
• Aqa Pacha. Espacio Donde vive el hombre.
• Pacha. Engloba simultáneamente las nociones de tiempo, espacio.
• Akapacha. (Kaypacha en quechua) que correspone a este mundo donde se
desenvuelve la vida humana, animal y vegetal.
• Ch’uwita. Clarísimo, clarísimo como el agua
• Ch’aki. Seco
• Moqhayku. Nosotros.
• Kaycu. Somos.
• Sumax. Bueno.
• Rexsisqhas. Conocidos.
• Sikurisniykuan. Con nuestros sikuris.
• Ch’uñuchaña tiempo. Tiempo de elaborar chuño.
• Mañax rogax. El que pide y ruega.”,
• Mirananpax. Para que crezca o multiplique.
• Uywas. Los animales como la oveja.
• Chaypax. Para él.
• Rogaqpax. Para que ruegue.
• ch’allayku. Ch’allamos.

87
• Sumaxta. Muy bueno.
• Pogorinanpax. Para que crezca
• Chantapis. Después.
• Llallaw mama. La santa madre de la papa.
• Mañax. El que pide.
• Roqaxtapuni. El que ruega siempre.
• Munan. Quiere.
• Ph’ukukun. Se sopla.
• Mana. No.
• Phùkusunmanchayqa. Si sopláramos.
• Manacha. No será.
• Imapis. Que sea lo que sea.
• Qanmanchu. A voz.
• Soqosutaga. Caña hueca.
• Ph’ukunatian. Se debe soplar.
• Callparispa. Con mucha fuerza.
• Chamntapis. Después.
• juch’uymanta. De pequeño.
• Jatunman. A grande.
• Ajinapuni. Así siempre.
• Chay. Eso.
• Kusa. Bueno.
• Plasticusmantapis. De plásticos.
• Kusallatax. Es bueno también.
• Soqosojinapunichu. Así siempre es la caña hueca.
• Pachacamax. Dios Andino anterior a Wirakocha.
• Sirinu. Diosecillo diabólico, dios de la música.

88
89