Universidad Pontificia de México

CONTENIDO Página

1. Historia de la Filosofía Antigua………………….. 01 – 12

2. Historia de la Filosofía Medieval………………… 12 – 31
3. Historia de la Filosofía Moderna.………………… 32 – 45
4. Historia de la Filosofía Contemporánea………….. 46 – 66
5. Historia de la Filosofía Latinoamericana…………. 67 – 75
6. Antropología………………………………………. 75 – 82
7. Ontología…………………………………………... 82 – 93
8. Filosofía del Conocimiento………………………... 94 – 101
9. Cosmología………………………………………… 101 – 123
10. Teología Natural…………………………………… 124 – 152
11. Lógica………………………………………………. 153 – 156
12. Lectura de Textos………………………………….. 157 – 171
13. Filosofía del Lenguaje……………………………… 171 – 172
14. Filosofía de la Cultura……………………………… 172 – 175
15. Etica………………………………………………… 175 – 190
SÍNTESIS FILOSÓFICA 16. Filosofía de la Ciencia……………………………… 191 – 197
Generación 2009-2011 17. Ateísmo…………………………………………….. 197 - 204

Tlalpan, D.F. mayo 2011.

 b).El ápeiron como divinidad. Es un primer principio que todo lo abarca
y lo gobierna, lo divino, inmortal e indestructible. Su carácter de
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA ilimitado lo excluye de cualquier límite presente en las realidades
1. Los Presocráticos: Los Milesios terrenas, como la muerte y corrupción.
El precedente de los físicos de Mileto son los poetas-teólogos, cuyas El ápeiron es génesis de todas las cosas. Las cosas procedían del
obras se acercan al pensamiento de los primeros filósofos. Tales se ápeiron por separación de los contrarios y que a él retornaban
distingue como primer Filósofo por moverse en el plano necesariamente por el movimiento eterno del ápeiron. La ley de la
predominantemente de la razón aunque conserve algo del mito. necesaria generación y corrupción es pago de una mutua pena, la
Para los jonios Tales, Anaximandro y Anaxímenes, la búsqueda del retribución debida a una injusticia. Ese castigo hace referencia a los
principio (arjé) constituye la cuestión central de su especulación y lo contrarios separados del ápeiron que deben saldar la injusticia que
que los acredita como filósofos. cometen al oponerse entre sí. El castigo restaura la igualdad mediante la
TALES nació en Mileto y desarrolla su actividad filosófica y científica asignación de un límite a cada contrario que pone fin al predominio de
en los inicios del siglo VI a. C. Sus dos doctrinas fundamentales son: El uno sobre otro.
agua como primer principio y el alma como principio motor. El ápeiron como génesis de nuestro mundo. La primera pareja de
El agua como primer principio es de lo cual procede todo y a él todo se contrarios que separó los contrarios fue lo frío y lo caliente, de ahí
reconduce. El agua es el constitutivo material originario de todas las procedió el fuego rodeado por una sustancia húmeda que se convirtió
cosas, lo que en ellas persiste como sustrato y en lo que todo se en tierra, su vapor originó los cuerpos celestes, la tierra se secó y lo que
convierte mediante la corrupción. Este principio lo concibe porque quedó de húmedo se convirtió en mar, la tierra, por su equilibrio sería el
considera a la humedad el principio de la naturaleza. centro del cosmos, sin necesidad de equilibrio. Los animales superiores
Vio al alma como principio del movimiento. El alma está mezclada con y el hombre con ellos tuvieron su origen en especies inferiores.
todas las cosas, por ello Tales creyó que todas las cosas están llenas de ANAXÍMENES: Nació a principios del siglo VI a. C. Sucesor de
dioses. A su consideración toda la tierra tiene vida, aunque a simple Anaximandro. Para él el primer principio, siendo también infinito,
vista se vean inanimadas. posee una naturaleza bien determinada: es el aire, y de él proceden
Todas las cosas proceden del agua y en todas ellas permanece, como todas las cosas.
sustrato; todas las cosas, por tanto, deben ser divinas y animadas. El aire es infinito, abarca todas las cosas y en movimiento incesante en
ANAXIMANDRO: Nace en Mileto alrededor del 611 a. C. Discípulo una continua producción de cosas, también de naturaleza divina.
de Tales. Escribe su obra Sobre la naturaleza. Señaló como primer Condensación y rarefacción surgen del primer principio. Por
principio el ápeiron, lo infinito, lo ilimitado. rarefacción el aire se convierte en fuego; por condensación, en agua y
luego en tierra.
El ápeiron, lo que carece () de límite (j), lo infinito. El ápeiron
JENÓFANES: 570-475 ?. Nació en Colofón. En sus escritos hay
es un principio material con una extensión infinita, con indeterminación
alusiones a los jónicos, mantiene una actitud crítica frente a Pitágoras.
cualitativa.
Para él el principio de todas las cosas es la tierra, es principio y
a). El ápeiron como causa material es distinto de todas las sustancias
término de todo. La tierra mezclada con agua produce a los vivientes, es
existentes, anterior a ellas, algo indeterminado.
ilimitada, los astros se formaron de las exhalaciones desprendidas de la
tierra por el calor del sol, todo en procesos cíclicos. Cada mañana se
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estrena un sol y su proceso cíclico se repite cada 24 horas y el lunar Las cosas estando compuestas por elementos opuestos, no manifiestan
cada 28 días. Todas las cosas del mundo se destruyen periódicamente externamente tal oposición, al contrario, cada cosa aparece como una
mediante la distribución de la tierra en el océano, y a pesar de que todo composición armónica y el universo posee también una ley armoniosa
cambia, hay algo que permanece en su unidad inmutable, esto es el ser. que unifica todos sus elementos. Quieren someter a la razón todos los
Propone ante el politeísmo de su época un monoteísmo, la divinidad es fenómenos y sostienen que el mundo es orden, un orden armonioso
ante todo una y eterna. Se mantiene escéptico frente a la verdad. Para él que, como la escala musical, puede ser reducido a relaciones
todo es opinión y simples conjeturas. Orienta éticamente el sentido del numéricas, a leyes racionales.
saber. El pitagorismo tenía un marcado aspecto religioso. Su visión científica
PITÁGORAS: Él y sus seguidores recurren a elementos y principios del mundo, su filosofía están en dependencia de su fe, aunque el nexo
más lejanos que los fisiólogos, es decir, encuentran en las matemáticas no aparece claro. Conciben al hombre como compuesto de cuerpo y
el principio de todas las cosas. El pitagorismo, más que escuela alma, el alma es el elemento primordial y el cuerpo es el elemento de
filosófica fue una secta religiosa. Tiene su origen en la figura histórica castigo por una culpa primitiva que debe expiar. Los pitagóricos tenían
de Pitágoras, quien nace en Samos en 532 /1 A. C. Y muere al principio influencias órficas, sus reglas morales miran a la purificación del alma,
del siglo V. Pitágoras no escribió nada, sus enseñanzas se transmitían a liberarla de su ligamen con el cuerpo, para tal purificación un camino
como secreto entre los adeptos de su secta. era la actividad científica. Una de las doctrinas típicas es la creencia en
La filosofía pitagórica tiene un claro interés cosmológico. Ellos la inmortalidad y la transmigración de las almas , la ética moral en
encuentran el principio en los números. Su estudio de las matemáticas relación con el ascetismo y la armonía musical.
fue lo que los inclinó a ver en los números el principio primero, a HERÁCLITO (550-480?a. C.)
reducir la realidad a relaciones numéricas. El principio fue deducido de Escribió “Sobre la Naturaleza” presenta la dicotomía experiencia-
observaciones elementales, una de ellas fue reducir la armonía musical intelecto. La experiencia da pluralidad y opinión, el intelecto da unidad
a las relaciones numéricas, la duración del año, las estaciones, los días. a las cosas y la verdad. Propone dudar del conocimiento sensitivo y que
Concluyeron que los elementos del número son el principio de todas las sólo por la razón se conozca la naturaleza de las cosas. Dice que el ser
cosas, en el sentido de que en ellos se encuentran la esencia y la es Uno pero en constante devenir. No sostiene que las cosas cambian
sustancia de todo lo real. Los elementos del número son lo par y lo sino que la realidad es cambio, devenir. Su principio físico es el fuego.
impar, uno de éstos finito y otro infinito. La reducción de lo par- El logos es la razón de ser del universo. Se expresa como un principio,
impar a ilimitado-limitado procedía de su estudio del número y de su concretado en el fuego, principio eternamente fluyente. Las cosas
concepción geométrica del mismo. La figura que representa el número cambian por el fuego y el fuego por las cosas. El fuego es el principio
par resulta infinitamente divisible, al contrario que la del impar. De ahí de cambio de los diversos estados de la naturaleza y da lugar a 3
que el par se asimile a lo no-limitado (infinito) y lo impar a lo limitado elementos: agua, tierra y aire. Para Heráclito lo que ocurre por el fuego
(finito). De este modo, lo ilimitado y lo limitado constituyen los y el logos es producto de la lucha entre contrarios, por ello la armonía
primeros principios de que constan todos los números y, por tanto, en el universo es consecuencia de tensión. Propone el movimiento
todas las cosas. Para los pitagóricos la ilimitación era equivalente a como punto departida de su doctrina. Todas las cosas se mueven, nada
imperfección, a irracional e ininteligente, por tanto, no podía ser está quieto, lo único que permanece es el devenir. El movimiento es la
identificado con Dios. esencia de todas las cosas. El único mundo verdadero es el mundo de
los opuestos en que los contrarios se exigen mutuamente. Para él todo
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es bueno o todo es malo, pero no hay nada ni bueno ni malo sino movimiento y disgregación, todo está sometido a una ley y hay ciclos
depende del enfoque desde el cual se mire.. Admite la dualidad que se repiten eternamente. El hombre es una mezcla proporcionada de
cuerpo/alma, el cuerpo se ha formado por vía descendiente de las los cuatro elementos. El alma del hombre es orgánica, mortal y tiene un
exhalaciones oscuras y opacas de la tierra, mientras que las almas por daimon divino que es inmortal. La existencia debe alcanzar la
vía ascendente, de exhalaciones puras del aire que se separa del agua purificación para tener vida divina esto lo hará por la ascesis, practicas
por intervención del fuego. El alma se separa en la medida que está más rituales y actividades que dependan menos de la materia. Propone una
presente la humedad. Las almas secas son las más sabias y mejores. religión de salvación. Explica el conocimiento sensible por un contacto
PARMÉNIDES Nace en Elea, discípulo de Jenófanes con influencia entre los elementos de las cosas y los elementos de los órganos
de Anaxímenes. Su importancia está en haber trasladado el discurso sensoriales que se producirían por un efluvio proveniente de las cosas.
filosófico al ámbito del ser. Radicaliza los conceptos de Naturaleza y en ANAXÁGORAS (500?-428? a.C) Nace en Clasómenas en Asia
oposición las cosas particulares. El conocimiento inteligible al sensible, Menor. Sostiene que la realidad es el resultado de la mezcla y
verdad y ciencia en oposición a la opinión. Finalmente radicaliza el separación. El principio de las cosas son SEMILLAS, definidas después
SER y el NO-SER. Estas antítesis serán determinantes en su por Aristóteles como HOMEOMERÍAS. Semillas infinitamente
pensamiento. divisibles, materiales pero imperceptibles. La mezcla de semillas
El SER es: ingénito, indestructible, entero, inmutable, perfecto, eterno. obedece a una ley universal. El NOUS es la causa inicial de las cosas,
Ser y pensar se identifican porque sólo pensamos lo que existe. Profesa es trascendente a la materia, dio movimiento a la masa inicial, hubo
un monismo esteticista. Su primer principio metafísico es EL SER ES, separación de elementos, luego unión. Admite la no existencia del no
El NO-SER NO ES. El segundo principio: El ser es idéntico a sí mismo ser, y que el hombre es una representación de lo que pasa en el Cosmos
y distinto a otra cosa. Funda los primeros principios de no- LOS ATOMISTAS: Leucipo y Demócrito. La escuela atomista es un
contradicción. Para él la materia está compuesta de dos principios: un intento por superar el problema de la unidad del ser y la pluralidad del
fuego celeste, siempre igual a sí mismo y una nube oscura como cuerpo mundo físico. Para ellos el fundamento de todo lo real son los átomos,
denso y pesado. La tierra pertenece al grupo de esferas concéntricas, indivisibles, llenos, sólidos, compactos, cualitativamente idénticos e
tiene dentro una masa de fuego que arde y en la cual reside la divinidad inalterables. Cada átomo es una realidad llena y compacta, pero siendo
que lo gobierna todo. Los vivientes proceden de la mezcla de tierra y infinitos en número y móviles en virtud del vacío existente que los
fuego, al igual que su alma, el fuego es la causa de la inteligencia y de separa, explican la generación de las cosas y las variaciones que, según
la vida. los sentidos, experimentan. Los atomistas hacen derivar las cosas, con
EMPÉDOCLES (492-432? A.C.) Todas las cosas están constituidas sus diferencias cualitativas, de unos principios cualitativamente
por cuatro elementos a los que identifica con el nombre de divinidades: idénticos y sólo geométricamente diferenciados. La diferencia de las
la tierra/Zeus, el aire/ Edoneo, Agua/ Hera y fuego/ Nestis. Admite, cosas procede de los átomos que se mueven en el vacío, ya que el vacío
como Parménides, que no hay nacimiento y muerte sino que todo se existe y, cuando se juntan producen la generación, y cuando se separan,
reduce a unión y separación. En el proceso de unión interviene Afrodita la corrupción.
(amor) y en la separación, Neikos (odio). El odio y el amor son causas Para Leucipo y Demócrito los átomos son los elementos positivos de
que actúan sobre las cuatro raíces. El amor une lo que es diferente, el toda realidad, pero su movimiento requiere un vacío o espacio no
odio lo separa. Todo es proceso cíclico e infinito. A una era donde hay ocupado, que para ellos existe, es real. La causa del movimiento de los
orden, unidad e inmutabilidad, le sobreviene otra con discordia, átomos no es otra cosa que su naturaleza inestable, su continuo
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movimiento. Estos filósofos, por obra de Aristóteles, son también ateniense y la invitó a desarrollar su pensamiento, usando para ello el
conocidos como los filósofos del azar, porque para ellos el mundo ha método mayéutico. Formó un grupo de discípulos, entre ellos Platón,
sido originado casualmente, sin embargo ellos mismos dicen que nada por quien sabemos de su existencia.
sucede por azar, sino por una causa y necesidad, Aristóteles califica así Sócrates distingue entre cuerpo y alma. El alma es de naturaleza divina,
su filosofía porque ellos desconocen la causa final. Los átomos se indivisible. Distingue el conocimiento sensible del procedente de la
mueven necesariamente pero sin finalidad, por eso, las cosas que se razón. Por la razón el hombre se comunica con lo divino y es capaz de
originan de la agrupación no responden a ninguna finalidad. Los reflexionar. Desliga la ciencia moral de la ciencia de la naturaleza, tiene
átomos, el vacío y el movimiento son los únicos elementos de los que un concepto optimista del universo. Sócrates fue religioso. La teología
se sirven para justificar los fenómenos y el conocimiento. El de Sócrates es una antropología proyectada al exterior, el Universo
conocimiento, sensible o intelectual, estaría fundado por el contacto tiene una parte material visible regida por una Mente invisible,
entre los átomos. ordenadora, providente. La moral de Sócrates carece de una finalidad
2. El humanismo griego: Características de los Sofistas, Sócrates y trascendente, para él hay muchos bienes. Una característica en su
las doctrinas socráticas. pensar es la utilidad, lo bueno y lo útil se identifican, los bienes son
Los Sofistas aparecen por varias causas, en el orden socio político, del relativos. Busca el mejor de los bienes y establece para ellos una escala.
régimen aristocrático se pasan al régimen oligárquico. Gobierna una Su hedonismo es superado por el utilitarismo. La sabiduría es la que
élite, una clase social, la instauración del régimen democrático es un hace buenos a los hombres. Sócrates identifica a la virtud con la
factor que influye en su aparición. Los sofistas eran extranjeros que ciencia, sabiduría práctica. La virtud puede enseñarse, hay en su pensar
llegaron a Grecia y comienzan a enseñar retórica exigiendo retribución un determinismo moral, por ello se niega el mal moral.
económica, por otra parte, los presocráticos dejan muy poca huella, no A la muerte de Sócrates, gracias a su rica personalidad, se inicia un gran
hay línea de pensamiento qué seguir y los sofistas se interesan por el período de la Filosofía Griega y nacen varias escuelas.
problema de la pólis. a). Escuela de Elis y Eretria, fundada por Fedón. Da gran importancia al
Los sofistas aunque eran gente procedente de varias partes su poder reformador de la educación y de la virtud, poniendo a Sócrates
pensamiento tenía características semejantes: por ejemplo. Menemo de Eretria, de esta escuela, hábil en la dialéctica,
Relativismo ontológico: no hay realidades fijas ni estables, la realidad enseñaba una moral muy severa. Identificaba Ser y Bien, Virtud y
es absoluto devenir y los sentidos dan razón de las cosas.Subjetivismo: Ciencia, y defendía la unidad de la virtud.
el hombre es la medida de las cosas, indiferentismo moral y religioso, b). Escuela Megárica, fundada por Euclides. Fusionó las ideas
las normas son convencionales, no hay nada bueno ni malo, todo socráticas con las eleáticas. Con el Ser-Uno-Bien, identificaba la
depende del ángulo que se mira; escepticismo: no hay dioses y si los verdad, la sabiduría, la inteligencia y Dios, considerando a todas ellas la
hay no se pueden conocer. Convencionalismo jurídico, no hay leyes misma realidad. Esta escuela combatió las ideas de Platón. Sus
establecidas, la que vale es la ley del más fuerte. Oportunismo político, representantes son Estilpón, Diodoro, Eubúlides de Mileto, Asclepiades
política de fines, Utilitarismo, Remover los sentimientos y pasiones, de Fliunte, Alexinos de Elis. Los integrantes de esta escuela cambiaron
Frivolidad intelectual, confianza desmedida en el poder de la palabra. la filosofía en puro arte sofístico.
Venalidad: Vendían su saber. c). Escuela Cirenaica: fundada por Aristipo, también discípulo de
SÓCRATES: Dedicó su vida al conocimiento del hombre y dirige su Sócrates. En Cirene funda su escuela. De pensamiento distinto a Platón
interés a los problemas del ser humano, interpeló a la juventud y Antístenes. Su pensamiento filosófico está marcado por el desdén
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hacia la Lógica, la Física y las Matemáticas. Para él no hay nada conocimiento de las Ideas es privativo del filósofo, la ciencia queda
absoluto, todo es relativo, no hay criterios de verdad universales, los restringida a la Filosofía, que él denomina dialéctica.
objetos son sólo agrupación de sensaciones. Los nombres que Intenta demostrar la inmortalidad del alma diciendo que, por su
utilizamos sólo tienen valor convencional. La vida práctica debe capacidad de conocer las cosas inmutables y eternas, debe tener una
regularse por las sensaciones. El sumo Bien de la vida consiste en el naturaleza afín a ellas. También se ocupa del destino del alma
placer sensible y actual. La sabiduría y la virtud consisten en buscar los ultraterreno y dice que habrá un juicio, un premio y un castigo en
medios para procurarse la mayor cantidad posible de placer. La vida conformidad con la vida en esta tierra.
práctica debe regirse por la prudencia. Contrapone la naturaleza a las La Ética platónica tiene qué ver con su concepción de hombre. El
leyes establecidas por los hombres. Continuadores del pensamiento de cuerpo es la cárcel del alma y mientras el hombre esté ligado al cuerpo
Aristipo son Areta, Aristipo el joven, Etiops de Tolemaida, Antípatro se encontrará como muerto, pues su esencia es el alma. La raíz de todo
de Cirene, Epitimides de Cirene, Parébates, Teodoro el Ateo, Hegesias mal es el cuerpo. Para liberar al alma el hombre se ha de purificar de lo
y Anníceris sensible y ha de vivir con la mirada puesta en la muerte que permite
3. PLATÓN iniciar la verdadera vida. Los placeres sensibles carecen de valor moral,
Nació en Atenas en el 427 a. C y muere ahí mismo en 347 a.C.En su la vida de la inteligencia es la más divina. El ideal ético de Platón, la
pensamiento, como base de la ontología está la Teoría de las ideas. Tal vida contemplativa, es a la vez un ideal religioso. Su interés por la
teoría tiene como propósito combatir el relativismo sofista. Para él política estaba muy ligado a su pensamiento filosófico. Los auténticos
existen dos planos de la realidad, uno sensible, material, y otro políticos sólo pueden ser los filósofos, pues tienen el verdadero
inmaterial e invisible, que sólo puede ser captado por la inteligencia. conocimiento y pueden llevarlo a la práctica. El mejor estado es aquel
IDEA para Platón es la esencia, la causa, el principio de todas las cosas, donde los guardianes tienen todo en común. Propone dos tipos de
una esencia inteligible pero no producida por el sujeto. Las ideas tienen gobierno: Monarquía y Aristocracia.
realidad por sí y en sí mismas. Aún siendo múltiples, las ideas gozan de 4. ARISTÓTELES
estabilidad e inmutabilidad La verdad está en el mundo de las ideas, lo La LOGICA se reunió en el Organon. Hace entrar dentro del campo de
uno, bueno y bello. La justicia es el orden en el universo. la ciencia a las sustancias materiales del mundo sensible. El modo de
Los géneros supremos de las Ideas son Ser, Reposo y Movimiento. proceder del pensamiento humano en la actividad científica lo establece
Cada una de las ideas es diferente a las otras por participar en lo la lógica. Aquí Aristóteles propone mostrar cómo procede el
diverso. El Uno es el principio formal de todas las cosas, el principio pensamiento humano, cuál es la estructura del razonamiento, cómo son
material, es la Díada grande, pequeño. posibles las demostraciones y sobre qué objetos pueden versar. En
Desde su antropología, el hombre unidad accidental de cuerpo-alma. El primer lugar distingue entre la simple aprehensión, juicio y raciocinio.
alma pertenece al plano suprasensible, el cuerpo, de naturaleza sensible. Los seis libros del Organon responden a estos aspectos y otros, el
Teoría del conocimiento. Sólo el conocimiento de lo permanente, las primero, las categorías, los conceptos y la verdad del juicio, en el
Ideas, genera ciencia, la realidad sensible sólo lleva a la opinión. el segundo tratado sobre la Interpretación, en el tercero estudia los
conocimiento sería para Platón un recuerdo, anamnesia, sacar a la luz primeros analíticos y el silogismo, el cuarto, los segundos analíticos y
lo que siempre estuvo en el interior del alma, doctrina que se apoya en se ocupa de la demostración, el quinto complementa al cuarto, los
la creencia de la transmigración de las almas. Sin embargo, el Tópicos, aquí se estudia detalladamente a los predicables. El último

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tratado sobre las Argumentaciones sofísticas, se ocupa de los verdadero es el ser de las cosas en el entendimiento, en cuanto poseen
razonamientos viciosos. un refrendo real, el ser también puede ser per se o per accidens.
Aristóteles distingue las ciencias en tres ramas: especulativas, éticas y Para Aristóteles todo lo que sucede tiene una causa. Hay cuatro
poiéticas o productivas, las más altas son las especulativas: física, especies de causas:
matemáticas, metafísica. Para Aristóteles la materia es principio de 1. Causa material: aquello a partir del cual una cosa es producida,
ininteligibilidad, por ello el grado de perfección de las ciencias depende comosu constitutivo intrínseco.
del grado de inmaterialidad de su objeto de estudio. 2. Causa formal: Forma o esencia de las cosas, lo que hace que
METAFÍSICA: Es para Aristóteles la más alta de las ciencias una cosa sea lo que es.
especulativas, él la llamaba filosofía primera. Su objeto son las 3. Causa eficiente: es un ente en acto del que proviene el devenir.
realidades que están más allá de las cosas sensibles. Aristóteles dice que 4. Causa final: Aquello en cuya dirección se realiza el cambio y
ella indaga por las primeras causas y los principios supremos de la que constituye la perfección del ente. Todas las demás dependen
realidad, investiga el ente en cuanto ente, estudia la sustancia, versa de ésta.
sobre Dios y las sustancias suprasensibles. BIOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA: Todos los entes son móviles, los
Frente al relativismo y escepticismo de los filósofos de la naturaleza y diversos tipos de movimiento dan lugar a distinguir dos grandes
los posteriores sofistas, Aristóteles busca la verdad más cierta y la órdenes de seres: animados e inanimados. En la cima de los seres vivos
encuentra en el principio de no-contradicción. Se puede decir que es está el hombre. La vida, para Aristóteles es sobre todo,
una ley del ente, en el sentido de que toda su realidad concreta, es de un automovimiento, capacidad de moverse y obrar por sí mismo en
modo determinado y no puede ser a la vez otro. diversos grados, el principio de vida es el alma. El hombre es
El concepto de ente es análogo, se dice en muchos sentidos. Existe el composición de materia y forma, cuerpo y alma. Las funciones
ser como sustancia individual y el ser como accidente que es lo que se fundamentales para la vida son el carácter vegetativo, sensitivo e
dice con referencia a ella. Hay cinco géneros supremos (predicables): intelectual.
Género, diferencia específica, especie, propio y accidente. Aristóteles TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: Aristóteles tiene un amplio
establece las categorías o predicamentos son diez: Sustancia, cualidad, conocimiento de Pitagóricos y Presocráticos. Supera a Platón y hace
cantidad, relación, lugar, tiempo, acción, pasión, posición y posesión. una gran síntesis filosófica de todos los ámbitos del saber. Sólo el alma
Sólo la sustancia es en sí misma, los demás tipos de realidad son que sabe es un alma noble. Es necesario basarse en el sentido común y
afecciones de la sustancia (accidentes). la experiencia para trascender la experiencia de sentido común y
Otro modo fundamental de ser es el Ser como acto y como potencia. La obtener así conocimiento. Distingue tres tipos de saber: Teórico,
potencia es la capacidad real de estar en acto. El acto es la perfección. Práctico y Poiético (Para completar ver anexo de ontología).
Todo ser finito tiene estos dos elementos. Distingue entre acto primero ÉTICA: La ética de Aristóteles está dominada por su filosofía del telos,
y acto segundo, el primero es la perfección estáticamente poseída, a la telos en él significa que todo aspira a su cumplimiento. El verdadero
que corresponde una potencia pasiva. El acto segundo es dinámico, bien del hombre debe ser perfecto, suficiente y absolutamente preferido
ordenado a la acción, le corresponde una potencia activa. Hay otros dos a lo demás: Dios. Los auténticos bienes deben ser del alma. En
significados del ser, el ser accidental y el ser como verdadero. El ser Aristóteles el hombre feliz es el hombre virtuoso. Hay dos tipos de
accidental expresa lo que sucede, no lo que necesariamente se da. El ser virtudes humanas, las éticas o morales y las dianoéticas o intelectuales.

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Las virtudes morales. Aristóteles dice que el alma sensitiva comprende La lógica que cultivan es la lógica de lo concreto, dicen que todo
pasiones, potencias, disposiciones y hábitos, los hábitos buenos son las conocimiento tiene su principio en la sensación o impresión del objeto
virtudes, los malos, los vicios. La virtud implica justa proporción, justo en el sentido, y a través de éste afecta o altera el alma racional, cuando
medio entre dos excesos. La virtud ética se puede definir como la justa la sensación cesa, surge su representación en el sentido y en el alma,
medida que impone la razón a los sentimientos, acciones y pasiones. hay dos representaciones, una sensible y otra racional. Para que exista
Aquí encontramos a la fortaleza, templanza, y justicia. Las virtudes una representación verdadera es necesario que el intelecto otorgue su
intelectuales distinguen la parte racional del alma humana, la virtud conformidad, sólo entonces hay una representación comprensiva.
propia de la razón práctica es la prudencia, de la razón teórica es la Respecto a su Ética, el fin es la felicidad, para alcanzarla es preciso
sabiduría. vivir según la naturaleza. Lo propio y específico del hombre es su alma
POLÍTICA: Aristóteles es el primero que habla del hombre como racional, el fin humano consiste en obrar según la razón. Vivir según la
ciudadano de la Pólis. El hombre es un animal político, la política es naturaleza es lo mismo que vivir según la razón y que vivir según la
condición de su esencia. El hombre puede resolver muy pocas virtud, la virtud coincide con la felicidad. El sabio, preocupándose del
necesidades primitivas, la mayoría las resuelve en relación. En la polis logos ha de eliminar las pasiones y cualquier movimiento que pueda
está el bien común y el bien personal humano. Las formas de gobierno perturbar su ánimo. Como identificaron la razón con Dios, los estoicos
se establecen a partir de quién es depositario de la autoridad, y de la hablan de una ley universal y eterna y de una ley común a todos los
intención de quien la ejerce. La mejor opción de gobierno es una forma hombres, o ley natural.
mixta, monarquía-república. EPICUREISMO: Fundado por Epicuro, nacido en Samos en el 431 a.
5. Corrientes de filosofía helenística C. Su filosofía es sobre todo práctica, una ética que pretende enseñar el
Estoicismo: Tiene como fundador a Zenón, nace en Citio, alrededor del secreto de la felicidad, concebida como placer. Epicuro se opone a toda
333 a. C y muere en Atenas en 262. Zenón comienza su labor docente la filosofía anterior. Junto a su ética, enseña también lógica y física. Su
hacia el 306 cerca de un Pórtico (Stoa), de aquí el nombre de la escuela. lógica quiere sólo conocer los modos de alcanzar la verdad, los cánones
Esta escuela perduró cinco siglos. El estoicismo es un modo de vida del conocer los resume en tres, sensaciones, prenociones y sentimientos
para obtener el bien supremo de la felicidad, que se entiende como de placer y dolor, las sensaciones son el criterio de verdad y validez
impasibilidad o imperturbabilidad, se trata de practicar la virtud y ésta objetiva. Los tres criterios están exentos de cualquier posible error. Su
es sabiduría, entendida como gobierno de la razón sobre la vida física está relacionada con los atomistas, la realidad la explica
humana. El estoicismo se nutre de la lógica de Aristóteles y la física de sirviéndose de átomos y vacío. En su horizonte materialista parece que
Heráclito. La física se ocupa de todo lo real y lo real se identifica con lo no hay lugar para lo divino. Su ética pretende alcanzar el máximo de
corpóreo, esto es un materialismo activo. Materia y ratio son eternas, la placer con el mínimo de dolor. La tranquilidad del alma, concebida
materia es finita, inerte, incognoscible. Continuando con el como carencia de sufrimiento y perturbación, ése es el máximo bien
pensamiento de Heráclito creen que el universo está en permanente que el hombre puede gozar. Tranquilidad que el hombre debe lograr
movimiento rítmico, donde los ciclos se repiten constantemente, las superando sus miedos, sobre todo el miedo a la muerte, a los dioses, le
únicas especies incorpóreas son los universales contenidos en el permite entender que el placer está al alcance de todos y el mal bien
pensamiento, el vacío, el tiempo y el infinito, el lógos como ordenador pude ser soportable. Así el hombre puede lograr su felicidad.
del universo es llamado providencia. El logos se prolonga en las ESCEPTICISMO: Pirrón no fue precisamente el fundador de la
razones seminales o principio de desarrollo de las cosas. escuela sino el que encarna un nuevo modo de vida que será tomado
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como modelo por quienes escuchan sus enseñanzas. Su filosofía así nacieron las Eneadas. Plotino tiene influencia de los filósofos
consiste sobre todo en un radical desprecio de cualquier tipo de anteriores, sobre todo de Platón. Plotino quería enseñar el camino que
ontología, en la afirmación del dominio absoluto de las apariencias y el conduce a la unión íntima con Dios, pero no lo reduce a un misticismo,
rechazo al principio de no contradicción. Para Pirrón el hombre debe sino que esa aspiración espiritual está sostenida por una explicación
abstenerse de todo juicio y mostrarse indiferente a todas las cosas, en racional de la realidad, por una filosofía. Entre los puntos centrales de
esto consistirá su felicidad. su doctrina está la separación absoluta entre lo sensible y lo inteligible y
A Pirrón le sucede su discípulo Timón y a éste Carneades, quien se la absoluta trascendencia del primer Principio. Distingue dentro de las
opuso al dogmatismo de los estoicos. El obrar humano para Carneades realidades inteligibles tres hipóstasis, el Uno, el Espíritu y el Alma,
no se puede fundar sobre ningún criterio objetivo de verdad, sino sobre procedentes cada una de la anterior, mediante el mismo proceso se
el criterio subjetivo de la posibilidad. origina el mundo sensible. Todo procede del Uno y ha de retornar al
Sexto Empírico sostiene la imposibilidad del conocimiento objetivo y, Uno, dicho retorno el hombre puede realizarlo ya en esta vida mediante
en consecuencia, la necesidad de abstenerse de todo juicio. Él supone la una unión mística que constituye su fin último. El Uno es el
existencia del objeto, de la cosa en sí. El obrar debe seguir a los fundamento de todo. Todo ente es tal en virtud de su unidad, de ella
fenómenos que él identificaba con los datos de los sentidos. depende su existencia. El Uno es absolutamente simple, es principio sin
ECLECTICISMO: Postura que se toma ante la crisis de estoicos y principio. Hay una procesión descendente en la escala de los seres, del
escépticos, destaca por su falta de coherencia y originalidad. Llega a la Uno procede el Nous o Espíritu y éste se contempla como múltiple. Del
Academia de Platón por Filón de Larisa en el S. I a. C. El criterio Espíritu procede el Alma. En el Alma hay una doble actividad,
último del pensamiento era relativo y subjetivo, el grado de certeza inmanente una, la otra sale fuera de ella. El Alma produce todas las
depende de quien acepte una verdad. A su base está el escepticismo y cosas y las gobierna. Ella es quien genera directamente la materia,
da lugar para el relativismo. contempla las Ideas que constituyen el Espíritu y las introduce en el
ESCUELA CÍNICA: Fundada por Antístenes en el gimnasio de mundo sensible. Después de proceder del Uno, el Alma y el Espíritu
Cynosarges, de aquí el nombre de Cínico=Perro, perro blanco y como han de volver a él, para ello el hombre ha de saber separarse del cuerpo
no era propiamente una escuela, los seguidores de Antístenes llevaban y de todo lo sensible; de la parte afectiva del alma, de su razón
una vida errante, despegada de los bienes materiales, de vida ascética discursiva y de todo lo que lo separa del Uno. Esa unión con el Uno
sólo interesada por los bienes espirituales. Buscaban la Diógen y Plotino la denomina éxtasis, contemplación, en la que el alma se llena
rechazaban bienes y placeres. Recurrieron a la ironía socrática del Uno asimilándose a Él.
provocando a los demás con absoluta franqueza. La Diógen es Después de Plotino se hicieron cinco escuelas neoplatónicas, la
autarquía (autosuficiencia). Prefieren una vida salvaje antes que vivir continuación de la suya en donde destacaron Amelio y Porfirio, la
sometidos a reglas de un rebaño ordenado pero embrutecedor. El más escuela de Jámbrico, la escuela de Atenas fundada por Plutarco, la
importante de esta escuela es Diógenes Sínope. escuela de Pérgamo, fundada por Edesio y finalmente la escuela de
NEOPLATONISMO: Ammonio de Sacas fue el iniciador de la Alejandría, de los neoplatónicos latinos. Los principales representantes
escuela de Alejandría, influenciado por el pensamiento de Filón. del Neoplatonismo después de Plotino fueron Proclo y Porfirio.
Plotino fue el mejor discípulo de Ammonio. Nace en Lycópilis hacia el Porfirio, en la convicción de la posibilidad de conciliar Platón y
232. Se instala en Roma en 244 y comienza a escribir desde el 254. Su Aristóteles, comentó algunas de sus obras. El más conocido de sus
discípulo Porfirio le organizó sus 54 tratados en 6 grupos de nueve, y tratados fue el Isagogé, introducción a los problemas planteados por las
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Categorías de Aristóteles, escribió también la Vida de Plotino, la Vida por Dios, en particular el alma del hombre) y el traducionismo (El paso
de Pitágoras, Carta a Marcela, Contra los Cristianos y Sentencias del alma de los padres a los hijos).
sobre los inteligibles. IV. El antropocentrismo. El hombre es creado a imagen y semejanza
Proclo fue el principal filósofo de la escuela de Atenas. Hizo de Dios por encima de las demás creaturas. Es unidad substancial de
comentarios a los diálogos de Platón. Abrazó además de lo especulativo cuerpo y alma. El espíritu es el que mejor habla de la realidad divina y
el aspecto religioso, pues la razón no es el único camino para llegar a la es lo que hace al hombre el mejor del mundo.
verdad, sino también el mito y la fe conducen a Dios. Continúa el V. Dios legislador. Dios estructura la ley y se la da al hombre. La ley
pensamiento de Plotino, multiplicando las hipóstasis y complicando sus procede de Dios, el hombre está en calidad de obediente. Si el hombre
relaciones. quiere lo que Dios quiere, es virtuoso y feliz.
VI. Dios providente. Este término es usado ya por algunos filósofos
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA: griegos pero nunca se refiere al hombre individual. La providencia
FRAILE, Guillermo, Historia de la Filosofía, Tomo I, BAC, Madrid bíblica se dirige a toda la creación y de modo particular al hombre
1971, pp. 224-262. individual, a los más humildes y necesitados y a los pecadores mismos.
YARZA, Iñaki, Historia de la Filosofía Antigua, Eunsa, Pamplona, VII. El pecado original. Falta de obediencia, su raíz es la soberbia
1987. del hombre. En el pensamiento griego ya existía una falta original,
extraída de los cultos órficos, pero está entendida de manera diferente.
En el cristianismo el hombre solo no puede salvarse del pecado
original, es necesaria la intervención de Dios, esta se realiza a través de
la redención, el don más grande de todos. Es necesaria la redención de
parte de Dios y la participación del hombre desde una dimensión casi
ignorada del todo por los griegos: la fe.
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA Y VIII. La fe. Se trata de un conocimiento de valor cognoscitivo de
naturaleza muy diferente al del conocimiento racional y que sólo se
MEDIEVAL.
impone a quien posea dicha fe. Cuenta la fe y la razón, pero la fe está
1.- Ideas bíblicas fundamentales con particular importancia para la
por encima de la ciencia. Es un don de Dios, gratuito.
filosofía. Filosofía Cristiana
IX. El amor. Para los griegos es el hombre el que ama, en el
I. Mensaje Revolucionario. El pensamiento y la historia cambian de
cristianismo Dios desciende por amor al hombre total. Es un don de
manera clara, el pensamiento actual es deudor del pensamiento cristiano
Dios, ya lo dice las carta de san Juan, san Pablo y el evangelio en las
y la revelación.
bienaventuranzas. El hombre es el que recibe el amor de Dios.
II. El monoteísmo. El mundo griego tenía la idea de muchos dioses.
X. Resurrección de los muertos. Los griegos ya hablan de
Para el Cristianismo es un solo Dios de la misma sustancia y perfección
inmortalidad del alma los cristianos hablan de resurrección del hombre
y en tres personas distintas, no hay ni uno mayor o de menor categoría.
total, porque todo el hombre es bueno.
III. El creacionismo. Los griegos no hablaron de creación como tal.
XI. Sentido de la historia. Para el griego la historia es cíclica, para los
En el cristianismo Dios crea de la nada, en libertad, por amor y por
cristianos la historia es lineal. Los acontecimientos no se repiten
bondad hacia las criaturas. Se establece el creacionismo (todo es creado
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siempre son distintos. Es definitiva la presencia de Cristo como Mesías impensable, amoroso, inactivo e inimaginable. El mal no viene de Dios
y Salvador sino de un ser inferior que creo a los seres materiales, Dios por lo tanto
Filosofía Cristiana no es creador es pasivo, sólo tiene el saber, la sabiduría, la propone a
Una de las cuestiones que entró en debate a raíz del encuentro entre los dioses inferiores y al hombre para que se salve. Hay muchos seres
cristianismo y filosofía griega es la indagación sobre cual es la intermediarios que normalmente son llamados Eones, dioses con fuerza
verdadera sabiduría si la filosofía o la teología. Inicialmente eran mágica que proceden por emanación de un ser supremo, de los últimos
independientes pero en la segunda mitad del siglo II entran en contacto seres del mundo intermedio procede el hombre y está en el mundo
cristianismo y la filosofía griega. El cristianismo se fundamenta en la inferior. El hombre está compuesto de cuerpo (elemento malo) y de
fe, su finalidad es la salvación. La filosofía exige la utilización de la alma (elemento bueno).
razón. El cristianismo necesita clarificación de la revelación y la Uno de los dioses intermedios cometió una falta contra el Dios
filosofía es utilizada en cuanto no vaya en contra de la revelación. La supremo, se contamina y contamina a los demás Eones pero Dios
teología toma las verdades sobre todo las sobrenaturales y trata de manda a otro ser que es emisario que trae la sabiduría para salvación del
clarificarlas, la filosofía cristiana toma las verdades de la filosofía hombre, la pasión y muerte de Cristo es inútil. Del evangelio toman
grecorromana y las verdades reveladas naturales y toma de la filosofía sólo lo que les es útil.
lo que le ayude a resolver en el campo de la teología.  Consecuencias: Hay tres tipos de hombre: el espiritual que se
Hay tres actitudes de la filosofía pagana ante la filosofía cristiana. acerca al mensaje que trae Jesús y se salva; los psíquicos en quienes
- Neutralidad, ya que la filosofía nada puede hacer desde los dogmas. hay conocimiento pero le dan más importancia a la fe y los
- Postura agresiva, anticristiana, materiales, que se dedican a vivir lo que les propone el cuerpo y por
- Armonía (filosofía cristiana). Es subjetiva cuando un cristiano hace lo tanto se condena. Conocer es signo de salvación.
filosofía.  Algunos de sus representantes:
Basilides. Sirio, para él lo que importa es conocer bien, no el obrar.
2.- El gnosticismo y el maniqueísmo. Hay tres mundos, el superior o hipercosmico, el intermedio o stereoma
Gnosticismo. Este movimiento surge entre los siglos II y III, no sólo es y el mundo inferior. En le stereoma está el dios que adoran los judíos,
importante saber que Dios existe ahora interesa cómo se puede unir el este dios hizo el cielo y la tierra.
hombre con Dios, es decir el aspecto práctico. Se desarrolla sólo entre Valentín. Del Padre y Abismo surge la inteligencia de esta y Verdad
gente culta y rica, pretendiendo enlazar elementos lógicos, mágicos, surge el verbo, de este y la vida surge el hombre y la iglesia, de estos
religiosos y filosóficos. Toma parte de su doctrina del cristianismo, del últimos surge una serie numerosa de eones.
judaísmo y de los cultos mistéricos de oriente. Se cree que fue Simón el MANIQUEISMO
mago su fundador, el platonismo es el que influye más en este Movimiento afín al gnosticismo, fundado por Corbicio apodado
movimiento. Son sus líderes Basilides, Valentín, Satornilo, Cerinto. Mani. Es una sociedad cerrada casi secreta. Mezcla elementos cristianos
Surge en Alejandría y Antioquia y pasa a Roma. y mazdeistas (corte persa) tiene contacto con el budismo pero no
 Doctrina: ha sido reconstruida a través de San Ireneo. influye en su mentalidad. El fin de Manes es resolver el problema del
Lo más importante es la Gnosis, sólo por el saber el hombre se salva. mal, busca su origen y el modo de salvarse. Manes nace en babilonia es
Creen en un Dios absoluto, trascendente, separado de la materia, hijo de Fataq, escucha una voz que le decía “no comas ni bebas,

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abstente de relaciones con mujeres” estuvo con los masdeistas, El pecho: no a las relaciones genitales, placenteras, no al matrimonio,
alcasaitas y otros grupos religiosos. Habla de Cristo, Zoroastro y Buda. porque de aquí nacen hijos y estos son materiales y por lo tanto
En una visión él se sabe el paráclito enviado por Cristo. Muere como multiplicación de materia tenebrosa.
mártir. Existen tres tipos de hombres:
 Obras: El libro del tesoro de la vida, Schapuraka. El libro de los Elegidos, son los verdaderos maniqueos, no trabajan manualmente y
misterios, el libro de los gigantes, El sol de las certezas y la Epístola reciben de comer de los auditores u oyentes.
fundamental. Oyentes, son la masa, siguen la enseñanza de los elegidos, dan
 Doctrina: existen dos reinos opuestos, Bien y mal, luz y tinieblas, limosna y se salvan por su relación con los elegidos.
Dios y Satanás; son principios absolutos dos sustancias eternas, son Pecadores. Los que están fuera del maniqueísmo.
dos mundos desconocidos, pero cuando Satán conoce a Dios, las Organización: Hace una estructura semejante a la de la Iglesia, doce
tinieblas se enfrenta a la luz. apóstoles, 72 discípulos, presbíteros y diáconos. Tiene sacramentos:
El Reino de la luz tiene dos regiones: bautismo, y eucaristía. No admite el antiguo testamento por la
Región Miembros poligamia y toman lo que les conviene del nuevo testamento. Este
Aire luminoso Saber, inteligencia, discreción, sentimiento y grupo dura varios siglos, a este movimiento pertenece san Agustín pues
dulzura se extendió a occidente.
Tierra luminosa Agua, fuego, viento suave, brisa ligera y luz Enseñanza: el mal es principio metafísico, esto es grave pues todo lo
El reino de Satán tiene dos regiones: existente es bueno; no deja claras soluciones.
Región Miembros Doctrina: dualista, panteísta, materialista, antropología y metafísica
Región material Barro, vientos tempestuosos, fuego de no se sostienen en el maniqueísmo.
Región obscura corrupción, mundo oscuro 3.- San Agustín vida, obras y pensamiento1.
Estos son los miembros que están en lucha. El reino del bien creo un 354: Aurelio Agustín, nace en Tagaste el 13 de noviembre. Es teólogo,
hombre llamado Ormuz, pero pierde en la lucha y la tierra tenebrosa se místico, filósofo, poeta, orador, polemista y pastor. Se caracteriza por
apodera de la luminosa, luego entran en batalla. La lucha entre los dos su ardiente búsqueda de la verdad. Su padre (+370) era miembro del
reinos tiene su campo de batalla en el hombre, por eso el hombre no es consejo municipal. Su madre, Santa Mónica. Recibe formación en
responsable de el mal sino Satán. El hombre es mezcla de bien y mal. gramática, aritmética y latín (no griego).
La redención esta dada por dos Jesús: 1 pasible e impasible, material y
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Conviene tener en cuenta las Escuelas Catequéticas de Alejandría y de
espiritual, a Jesús no le entendieron su explicación de los dos reinos y Antioquía.
tiene que enviara a su paráclito que es Manes. Para que el hombre se La escuela de Alejandría aparece en el siglo II y se desarrolló en el siglo III,
salve necesita entrar en la luz y despojarse de las partes tenebrosas. fue fundada por Panteno, al cual le siguió Clemente de Alejandría y a éste le sigue
Orígenes. Esta Escuela va a dar origen al monofisismo. La filosofía sobre la que se
El hombre para salvarse tiene que tener tres sellos: apoyan es la platónica; hacen uso abundante del método alegórico al leer las Sagrada
La boca: consiste en no decir nada impuro, y también en que no entre Escritura y tiene claras tendencias místicas.
anda impuro como vino, carne, ni decir herejías, mentiras, etc. La Escuela de Antioquia fue fundada por Luciano a ella pertenecerán Arrio,
Eusebio, san Juan Crisóstomo. Esta Escuela dio origen al arrianismo y al
Las manos: evitar todo tipo de trabajo manual, vivir pobres. nestorianismo. Como características de esta Escuela tenemos que parte de la filosofía
aristotélica más que de la platónica; tiende a interpretar en sentido literal la Escritura,
su pensamiento es muy realista y racionalista.
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365: Se traslada a Madaura para continuar sus estudios. 313; con el tiempo llegó a contar con 500 obispos que formaban grupos
371: Va a Cartago a estudiar retórica. Cae en una profunda crisis moral. armados, los "circumceliones".
374: Lee el Hortensius de Cicerón y comienza a buscar la verdad. No 401: Escribe "la santa virginidad"
entendía la Biblia y cae con los maniqueos (fue auditor) que pretendían 411: Sostiene un debate público en Cartago. Al final de la vida de San
resolver el problema del mal con el dualismo. Da clases de gramática Agustín el donatismo estaba en vías de extinción. A partir del 411 hasta
dos años en Tagaste hasta que muere un amigo de la infancia y se el final de su vida sostiene la polémica sobre la gracia, principalmente
traslada nuevamente a Cartago a la escuela de Romaniano. Ahí abre él contra Celestio, pelagiano del norte de Africa. Por eso se le llama
mismo una escuela. "doctor gratiae".
383: Abandona el maniqueísmo al descubrir la sabiduría aparente del 415: Escribe "Comentario literal al Génesis"
maniqueo Fausto. Había seguido estudiando a Cicerón, Varrón, Celso, 419: Escribe "Las uniones adulterinas"
los estoicos, el epicureísmo, el pitagorismo, las Categorías, los Tópicos, 420: Escribe "Las bodas y la concupiscencia"
el Peri hermeneias, el Timeo, el Fedón, la Isagogé, y los Oráculos. 429: Los vándalos invaden el norte de Africa.
Viaja a Roma. Dudaba de todo y cae en el escepticismo. 430: Los vándalos asedian Hipona. Muere en Hipona durante el asedio
384: Se instala en Milán. Los domingos asiste a Misa y oye a San el 28 de agosto, a los 76 años.
Ambrosio. Lee las Eneadas de Plotino y renace en él el antiguo deseo Su vida se puede dividir en tres periodos
de sabiduría. Lee a San Pablo y descubre a Cristo Redentor (pecado, Nace en el 354 se convierte en el 386
gracia, redención). Sostiene conversaciones con amigos cristianos. De su conversión a su consagración como obispo 286-295-96
386: Sólo, oye la voz de un niño que le dice "tolle, lege". Al azar, abrió De su consagración a su muerte 296-430
la Sagrada Escritura (Rom 13, 13-14) y decide convertirse. Abandona la
cátedra de retórica. Entre octubre y noviembre está en Casiciaco, una Obras:
casa de campo a las afueras de Milán, para meditar. Las más importantes: Contra académicos, Beata vita, De ordine,
387: Lo bautiza San Ambrosio en Milán con Adeodato, su hijo, y su Solilóquios,
amigo Alipio. Muere Santa Mónica en Ostia. En Roma visita los Confesiones es una autobiografía en tono de alabanza a Dios, habla
monasterios. mucho de Dios como creador y providente;
388: Se reúne en una casa con unos amigos a hacer penitencia y ayunos, Civitate Dei es la obra más extensa, obra de madurez, obra de
y funda un monasterio. Filosofía, teología, política e historia. Escrita para defender a los
391: Va a Hipona para fundar otro monasterio y el obispo, Valerio, le cristianos, establece que existe una ciudad de Dios y una del mal .
pide que acepte ser sacerdote; se resiste, pero cede al ver la voluntad de De Trinitate. 15 libros, trata sobre la trinidad, la relación entre las
Dios. tres personas, su finalidad es conducir al hombre a contemplara Dios.
396: Obispo auxiliar de Hipona. Fe y razón.
397: Muere Valerio y Agustín se convierte en obispo de Hipona. Desde Relación de equilibrio y mutuo apoyo. Admite plenamente el papel
su estancia en Roma hasta el 399 sostiene la polémica antimaniquea. de la fe que conduce a la verdad plena que no podemos obtener con la
400: Escribe "La dignidad del matrimonio". Desde entonces hasta el sola razón. El cristianismo es la verdadera filosofía. Razón y Religión
411 sostiene la polémica antidonatita; el donatismo había comenzado el deben ir siempre unidas. Hay una identificación existencial en este
problema.
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Interioridad. Son dos realidades con distintos movimientos. Iluminación.
Exterior Interior. Acción de Dios sobre el hombre, no es mecánica sino respetuosa, el
1. se aleja de Dios 1. se aleja de las cosas objeto de ella son las verdades eternas, inmutables por eso está en la
2. se ama a sí mismo. 2. entra dentro de sí. ratio superior. La necesita el hombre ya que a raíz del pecado original
3. sale fuera de sí. 3. regresa o se acerca a Dios. entró la ignorancia y es necesaria una ayuda divina.
Libertad
El hombre está hecho para Dios y el único orden es el interior. El Este problema lo desarrolla desde el problema del mal. Por el
hombre interior es el que procede en dirección correcta. pecado original el hombre elige mal, necesita de la gracia. El mal tiene
raíz psicológica, es la decisión por el mal, necesita de la voluntad para
Seres materiales Afuera Aversio elegir el bien o el mal, el mal es llenarse de las creaturas y privarse de
Espacio-tiempo Superación material Dios.
Seres espirituales Adentro Introversio Libero arbitrio Libertad
Fuera de espacio- Entro en mi Hombre externo Hombre interno
tiempo Capacidad de elegir, Capacidad de dirigirse hacia el bien y
Dios Arriba Conversio obrar o no No le compete al hombre enteramente.
Fuera de espacio- Salgo a buscar a Dios Normalmente tiende al
tiempo mal
Sanación del Espíritu santo que viene a
Antropología restituir el ser “Poder de no pecar”
El hombre es un gran problema, está hecho a imagen y semejanza de
Dios. En relación con él surgen tres problemas, conocimiento, libertad Gracia Voluntad libre
y alma. valores instrumentales Valores finales
Proceso de interioridad
Ratio superior Sabiduría Memoria Dei Memoria de Dios El alma.
Amor Dei Amor de Dios El alma no muere, por la libertad el hombre escoge la felicidad
Iluminación Realidad que no se descompone, es simple, espiritual, incorruptible,
tiene libertad. El hombre tiene conciencia de sí. El alma tiene siete
Ratio inferior Ciencia Memoria sui Memoria de sí actos:
Amor sui Amor de sí 1.- anima el cuerpo
2.- propicia la sensación
Ambos procesos son indispensables, tengo que unir las dos ratio 3.- cultura natural (arte)
para llegar a Dios. En la memoria me conozco y me quiero pero hay un 4.- cultura moral (virtudes)
momento en que conozco que me conozco y que me quiero, es 5.- autoconciencia
necesario para conocer a Dios se necesita la iluminación, es requisito 6.- deseo de conocer a Dios
quererse para conocer y querer a Dios.
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7.- visión de Dios presente siempre: es un presente que pasa. El presente se distingue en
El hombre es sustancia racional de cuerpo y alma, la unión de esto de la eternidad: es un nunc transiens; en cambio la eternidad es un
los espíritus al cuerpo es maravilla. El alma es inmortal, por ser presente que no pasa: es un nunc stans.
espiritual no va a morir, el alma es inmutable. El hombre desea la Sólo en nuestra mente se encuentran presente pasado y futuro: la
felicidad eterna, desde la verdad el alma busca la unión, el alma está memoria (presente del pasado), la intuición (presente del presente) y la
ansiosa de la verdad y la verdad se relaciona con Dios. espera (presente del futuro). En el alma es donde se mide el tiempo. El
Teodicea. universo es finito y sucesivo. Por lo tanto tuvo que tener un origen en el
El hombre debe tener condiciones psicológicas y morales para tiempo y no en la eternidad. Su concepción de mundo no es
conocer a Dios, psicológicas: buenos hábitos y estudio, morales: mecanicista, detrás de todo está Dios
virtudes teologales. Dios es la razón detrás de todo el cosmos, es el motor, creo y puso en
Hay tres argumentos la realidad razones seminales, semillas que dadas las condiciones se
* Vía del orden, por el orden de la naturaleza el hombre alcanza a Dios desarrollan. Son las virtualidades puestas por Dios en la creación, que
* Vía de la participación, neoplatónica, hay un ser que no cambia, que se van desarrollando en el tiempo. Son las semillas de todas las cosas
es absoluto y hay una participación de todas las características de Dios futuras, que son desveladas y puestas por obra gracias a la actividad de
en menor medida. las creaturas.
* Vía de la verdad, el hombre analiza la realidad sensible, la realidad El porqué de las razones seminales es el mantener la
no es eterna, es mutable. La verdad no depende del hombre, la verdad simultaneidad de la creación (como dice la Biblia) y que sólo Dios
es intuida por el hombre. puede crear.
Desde lo inmutable Dios no es comprendido, igual desde lo El orden metafísico y el mal.
eterno, ontológicamente está lejos y sin embargo hay algo que nos Dios pone orden. El mal es cultural e histórico. El mal es
permite contactarlo, es el alma. El concepto de Dios que tenemos no es privación. Sólo existe un principio. En las creaturas el mal es por el
lo que él mismo es, nuestro concepto de Dios es incompleto. ejercicio de la libertad. Dios permite el mal porque este ayuda al bien.
Dios es inexpresable, lo que digo de Dios no es Dios, pero algo digo, La libertad es en sí un bien. Lo trata San Agustín en su polémica con
no es posible quedarme en la simple negación es necesario llegar a una los maniqueos que sostenían un principio del mal junto a un principio
afirmación. del bien. Agustín afirma que sólo hay un Dios bueno, creador del Cielo
Cosmos y de la Tierra, y que el mal viene al mundo por la misma limitación de
Secundario. Dios creo el tiempo, eternidad es diferente a tiempo. la creación y, sobre todo, por el pecado (mal moral).
comprende que ha sido creado por Dios. La expresión "in principio" la Filosofía del lenguaje
interpreta como "en el Logos" (según las ideas arquetípicas que se San Agustín trata del problema del lenguaje en el De Magistro y
encuentran en el Hijo), de la nada y por su bondad. en De Doctrina christiana. En estas dos obras explica que las palabras
Tiempo: no son fuente de conocimiento, porque las cosas naturales las
Su esencia es dejar de ser. Pasado - memoria, presente - dejar de conocemos por la visión y las sobrenaturales es Cristo mismo el que
ser, futuro – expectación. Agustín concibe el tiempo como la duración nos las da a conocer. Las palabras son un instrumento para recordarnos
de una naturaleza finita que no puede existir toda contemporáneamente. lo que ya hemos conocido. Son un signo convencional (también hay
El pasado y el futuro existen porque el presente no puede ser un signos naturales).
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La Sagrada Escritura es Palabra de Dios y está en el marco de los y presciencia divina. Define a la eternidad como la perfecta y
signos. El sentido de la Escritura puede ser literal (inmediato) o simultánea posesión de una vida interminable.
alegórico (nos da a conocer una realidad más allá de lo que las palabras Pocos datos tenemos sobre Anicius Manlius Torquatus Severinus
quieren significar inmediatamente). Boetius, denominado Boecio, nació en Roma alrededor del año 480, fue
San Agustín afirma que las palabras son signo de las cosas, pero nombrado cónsul en el 510. En el 522 sus dos hijos fueron elevados a la
también en ocasiones dice que son signo del pensamiento. dignidad consular. En el 520 Boecio alcanza la dignidad de magíster
Respecto al lenguaje teológico, San Agustín dice que podemos officiorum, especie de primer ministro del gobierno de Teodorico, pero
hablar de Dios con nuestro lenguaje humano porque Él es el que ha el rey dando crédito a ciertas intrigas políticas lo encancelo hacia el año
creado todas las cosas, pero sobre todo porque ha creado al hombre a su 523, los cargos formulados eran de alta traición y se añadió el de
imagen y semejanza. Nuestro lenguaje es apto, por tanto, para hablar de sacrilegio por haber practicado –falsamente- la magia. Encarcelado en
lo divino (las ideas no tienen subsistencia en sí mismos sino en Dios), Pavía escribe La consolación de la filosofía, poco después de concluirla
aunque no es posible hablar de Dios de manera plenamente adecuada, es ejecutado.
porque es inefable. LA CONSOLACIÓN DE LA FILOSOFÍA
El maestro no enseña, despierta elemento interno= el maestro La consolación de la filosofía escrita en cinco libros es una extensa
interno. La memoria es inútil obra de teodicea, tocando problemas en torno al mundo, Dios, la
4.- Severino Boecio, obras y pensamiento. La consolación de la felicidad, la providencia, el destino, la libertad y sobre todo la
filosofía existencia del mal en el mundo, en conexión con la justicia de Dios.
Último de los romanos y primero de los escolásticos. Nace en Roma Todo esto seguramente influido por su situación personal. Esta obra
el 480. Excelente orador y escritor en latín y griego. Conocedor de la influyó en toda la Edad Media, se hallaba presente en casi toda
filosofía griega, tradujo el Organon de Aristóteles y la Isagoge de biblioteca y fue traducida a varios idiomas.
Porfirio. Fue ministro del rey Teodorico, falsamente acusado es preso, y La obra enlaza la poesía y la prosa, consistiendo en el dialogo entre la
en la cárcel escribe “La consolación de la Filosofía”, con esta obra filosofía personificada en una mujer de venerable aspecto y Boecio.
influye en la filosofía y espiritualidad de la época medieval. Más que Preso, abatido y triste Boecio busca la consolación en la poesía, teatro,
creador es trasmisor. etc., pero con la llegada de la Filosofía estas son despedidas, el
Pensamiento. En él aparece ya el problema de los universales. diagnostico es un letargo ante el desconocimiento y el olvido, Boecio se
Fundamenta en su pensamiento el realismo moderado. Habla de sacar queja de su suerte y del azar que le ha conducido a la prisión. La
de los singulares las características fundamentales y entrarlas a la Filosofía le hace tres preguntas para ver su estado de enfermedad:
mente. ¿Como gobierna el mundo Dios?, ¿Fin de todas las cosas?, ¿Qué es el
Razón y fe. Desarrolla elementos donde sólo la razón se utiliza. A la hombre?, ante sus respuestas la Filosofía constata que no tiene clara las
fe la utiliza en función de la razón pero las armoniza. Conoce bien la respuestas pero conserva el concepto de Dios que somete al mundo.
doctrina aristotélica y utiliza los términos de materia y forma. De El segundo libro comienza con la filosofía recordando lo inestable de
Cristo habla de naturaleza humana y divina. la fortuna, le hace un recuento de los bienes que ha obtenido y le hace
Dios. Ser personal, ser en plenitud. Se apoya en la doctrina caer en la cuenta de que la felicidad verdadera no depende de la fortuna
Trinitaria de san Agustín. Dios es providente. Habla de libertad humana sino del conocimiento de sí mismo, quien no se conoce a sí mismo se
rebaja a un nivel inferior de los brutos. El poder y las dignidades son
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insignificantes y la intención de servir a la republica de Boecio no es necesita un impulso inicial (impresión corpórea) para después trabajar
más que un mezquino ideal a causa de la pequeñez de la gloria humana con la inteligencia. Por eso la sensación de suyo le compete a los
en comparación con la eterna felicidad del cielo. Así la verdadera vivientes inmóviles, la imaginación a los que se mueven la razón a los
fortuna es la que con sus contradicciones instruye a los que sufren sus humanos y la inteligencia a la divinidad, por eso no comprendemos
consecuencias, la que solo otorga pasajeras dichas engaña con su obrar. como los acontecimientos no seguros pueden ser objeto de la divina
Ya en el libro III la filosofía se encarga de mostrar la felicidad presciencia, el conocimiento de las cosas no depende de la naturaleza
verdadera, todo hombre aspira a ella, pues este deseo está impreso en su de las cosas, sin del ser que las conoce. Dios conoce en un presente
corazón, cuando se aspira a bienes pasajeros se hace por equivocación, siempre actual, el mundo no es eterno. Dios prevé todo los cambios
los honores, la fama y lo demás de este mundo son incapaces de voluntarios o no en virtud de suma simplicidad por su naturaleza. Para
proporcionar la verdadera felicidad. Existe un ser que reúne en grado Dios los futuros son necesarios, pero estos por si mismos son libres.
superior lo que el hombre identifica con la felicidad: suficiencia, poder, El libro termina con una exhortación, apartaos de los vicios,
respeto, este ser es Dios, él es la felicidad misma. Así todo hombre que practicad las virtudes, que la probidad y la honradez sean ley suprema
pueda llamarse feliz es por participación Dios, por conclusión el fin pues todo esta bajo la mirada de un juez que todo lo ve.
universal de todos los seres el bien, Boecio pregunta por la existencia La obra trata varios temas de teodicea: Dios- felicidad, Dios-
del mal y se esboza una respuesta; el mal tiene existencia. Providencia, la existencia del mal y de manera menos profunda el tema
En el libro IV se desarrolla toda una argumentación para explicar la antropológico del libre albedrío. Pero hay que destacar que la obra es
no existencia del mal. Si el fin de los seres es alcanzar el bien, entonces profundamente filosófica en su temática pero no contiene nada en
aquellos que no lo buscasen tienen que perder el ser, así el malvado ha contra de la teología y fe cristinas, su filosofía cristiana conserva
perdido su naturaleza humana y se convierte en menos que una bestia, - autonomía y consistencia autentica
aquí en la prosa cuarta se esboza un tema teológico la existencia del 5.- Primera escolástica. San Anselmo de Canterbury. Proslogion.
infierno y del purgatorio- si ordenamos el espíritu a realizar los mejores Obras: entre las más importantes están, Monologion, Proslogion, El
ejemplos nos colocamos en la esfera del bien. gramático, Sobre la verdad, Sobre el libre albedrío.
Surge entonces el problema del desorden en el mundo ¿este se debe al Fe y razón
azar? No, la providencia de Dios es la que abarca todo y el ordena y La razón es muy importante, hay que trabajarla, tiene poder casi
ejecuta ese orden, el destino no es más que la providencia en cuanto ilimitada con la condición de que sea primero la fe. Intenta hacer una
“distribuye en sus movimientos, destinando lugares, formas y tiempos” conciliación entre dialéctica y antidialéctica.
(libro IV prosa 6) Dios es el principio, la ley, la norma, por lo tanto toda Existencia de Dios.
fortuna es buena siempre o útil pues premia o castiga y Dios siempre Escribe en el Monologion las pruebas a posteriori y en el Proslogion
actúa en un justo medio. Si triunfamos sobre la tierra en el cielo las a priori. De la realidad de las creaturas al creador son cuatro las
veremos la recompensa. pruebas.
Pero si Dios ordena todo pareciera que el libre albedrío no existe, en 1.- La bondad. Existen seres buenos, el hombre tiene tendencia natural
el libro V la Filosofía aclara el sentido de la libertad, Dios la posee en por las cosas buenas. Esta multiplicidad existe por una bondad suprema,
grado pleno, el hombre limitada y el que este atado a los vicios es un si existen las bondades es porque existe una suprema.
esclavo. Y aquí se desarrolla una teoría del conocimiento, en Dios 2.- La grandeza. Hay distintas grandezas en los seres y estas exigen que
existe la noción universal y su abstracción es universal. El hombre exista una grandeza que se las participe.
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3.- El ser. Todo lo que es existe en virtud de algo o de nada, la nada es El capítulo II es el argumento central: Dios es “algo mayor de lo cual
absurda, luego de algo, así existe un ser en virtud del cual existe lo que nada puede pensarse” y sí el insensato afirma que no existe Dios, al
existe y este es un ser supremo. entender la frase “algo mayor de lo cual nada puede pensarse” entiende
4.- Perfección, usa lo medible y la medida, la perfección de los seres algo en su entendimiento. Luego Anselmo hace una distinción entre lo
depende de un ser supremo en perfección. que es idea y lo que es real, si se convence el insensato que su idea es
La prueba a priori se explica en el Proslogion. correcta esta debe corresponder a la realidad, luego debe de existir ese
Verdad. ser de lo cual nada mayor puede pensarse.
Las cosas ya están en la mente divina, las cosas tienen fundamento en En el capítulo III Anselmo argumenta sobre la imposibilidad de
Dios, creo siete tipos de verdad: proposición, pensamiento, voluntad, pensar que Dios no exista y en el IV explica como el insensato puede
acción natural y no natural, los sentidos, las cosas mismas, la suprema pensar que Dios no existe, y esto lo hace negando solo una palabra sin
de esta es las verdades. sentido, luego es imposible pensar que Dios no exista.
El hombre realiza un proceso para conocer la verdad. La idea no Los siguientes XXII capítulos son una explicación de los atributos de
corresponde con la realidad, la verdad de la cosa depende de la verdad Dios a partir de su esencia: Dios es el único existente por si mismo, es
suprema el supremo sensible aunque no tenga cuerpo, es omnipotente, que es
Universales. misericordioso, justo e impasible pero no al modo de los hombres sino
Perfecta coordinación entre pensamiento, lenguaje y realidad; la al modo divino; que su justicia es incomparable y con ella juzga a los
cosa, palabras e ideas. pecadores utilizando la misericordia y la verdad; Que Dios esta por
PROSLOGION encima del tiempo y que es supremo bien.
San Anselmo escribe el Proslogion como él lo dice en la Termina su opúsculo con un ruego, una oración, para que aquellos
introducción, a instancia de sus hermanos en religión, como ejemplo de que amen a Dios le conozcan y gocen en este conocer y amar. El
meditación y de cómo a través de la sola razón despegándose de los Proslogion utiliza la sola razón para tratar el tema de Dios, trata así un
argumentos de autoridad y de los argumentos de la escritura, se puede a tema de teodicea, su argumento basado en al sola razón es un
llegar al conocimiento de Dios. Al intentar esta empresa, se enfrentó a argumento lógico. San Anselmo utiliza en su concepto de Dios la idea
una inicial desesperación pensando en la imposibilidad de encontrar de ser perfectísimo de Boecio, y el concepto de verdad de Agustín de
este argumento pero en la lucha por dejar esta búsqueda se le presento Hipona.
aquello que buscaba, así abrazó para siempre este pensamiento. Y con 6. La filosofía árabe y judía: Avicena, Averroes y Maimónides
esta alegría de encontrar un tesoro decide escribir el opúsculo llamado Las universidades
“Proslogion”. Esta obra fue escrita entre el 1076 y el 1077 junto con el Filosofía que esta influenciada por el Corán, que tiene como pilares 1.
“Monologion” la existencia y unicidad de Dios, 2. La existencia de los ángeles y de
Comienza el opúsculo con la introducción en la que explica la razón demonios, 3. Este Dios creo al hombre, este pecó pero su falta no se
para escribir esta obra y la ofrece a todos aquellos que pueda alegrar trasmite, 4. Creen en la escatología, con juicio particular y juicio
estas mismas disertaciones. El capítulo 1 es una alocución en la que se universal, existe cielo e infierno, 5. La misión profética de Mahoma. La
ruega a Dios que se muestre al alma, que se encuentra nublada por el teología árabe se llama Kalam pero también existe una corriente
pecado, y en la que al final explica la base de su búsqueda pues “no llamada sufismo. La filosofía árabe esta dividida en oriente y occidente.
busco entender para creer, sino creo para entender” Oriente
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Al Kindi. Prolífico escritor. Dios, simplicidad, de Dios se puede decir Metafísica. Pone énfasis en el proceso de ascensión de la materia al
sólo lo negativo. Mundo contingente, Dios creo de la nada, en el tiempo acto puro. El no ser es pura potencia, habla de inteligencias, emanación
por su omnipotencia y está presente por su omnipresencia. con rasgos distintos, sobrevive el intelecto agente pero este regresa a
Entendimiento, 1. en acto (Dios), 2. En potencia (De los seres que serán fusionarse.
creados), 3. Que pasa de la potencia la acto, (creaturas), 4. Dios, es demostrable por el movimiento, desde lo contingente a
Demostrativo. lo necesario. Dios se conoce y al conocerse conoce todas las cosas.
Al Farabi. De la escuela de Bagdad. Hace la división de las materias Materia, es eterna, no fue creada por Dios, las formas tampoco,
inicialmente la lógica, luego al filosofía física, luego la teorética, al estas fueron creadas por las inteligencias.
final la práctica. Entendimiento, agente y material, eternos, inmortales y comunes
Dios, le interesa mucho las pruebas de su existencia, el primer motor, el a todos los hombres.
ser contingente, el ser necesario, etc. Avicebron. Neoplatónico, nació en Málaga y educado en Zaragoza, su
Avicena. Alumno de Al Farabi, lo supera. Necesario-Contingente, Dios obra principal es Fons Vitae: todo parte de Dios y de ahí emana el alma
y las creaturas, el necesario es simple, el otro compuesto, acto puro-acto del mundo, proceden espíritus puros de ahí, las cosas corpóreas, el alma
y potencia. Hace un desarrollo del ser necesario al ser contingente. Sólo del mundo tiene que ver con la materia.
Dios tiene el ser de manera propia, los seres de manera contingente, Dios, no existe claridad en la voluntad como característica divina o
Dios existe desde la eternidad, los contingentes pasan de la posibilidad referida a Dios.
al acto. Maimonides. Nace en Córdoba, es aristotélico, su obra más
Dios y atributos, Dios es el ser por excelencia, de Dios no podemos importante Guía de perplejos.
dar más que atributos negativos. Define los trascendentales. Dios es Fe y razón, si existe una cuestión difícil de resolver entre Filosofía y
bondad absoluta y necesariamente se desparrama, así Dios es teología, hay que ver el sentido alegórico de la fe , pero si toca el
necesariamente creador, parece que Dios esta obligado a crear y lo misterio no los contradice es ortodoxo con la fe, ayuda a los judíos a
determina el amor. Dios crea una inteligencia esta a otra y la décima utilizar la filosofía, demuestra conciliación de la filosofía y la teología.
inteligencia crea la materia y el entendimiento agente del hombre. Las universidades.
Antropología. El hombre es unidad de alma y cuerpo, el alma es el acto La primera universidad se establece en Bolonia, Italia,
y la materia es potencia. Entendimiento agente, cuando más desarrollan estructurada en derecho, es civil; la primera eclesiástica surge en Paris,
este surge el deseo de separarse, cuando se muere, el alma se separa después surgen en Oxford, Padua, Siena, Salamanca, Coimbra.
pues es inmortal. Inocencio III unifica la enseñanza, con lo más selecto de los profesores
Occidental y alumnos: san Alberto, santo Tomás, Buenaventura, Alejandro de
Averroes. Comentador por excelencia en el mundo árabe de Hales, Gil de Roma, Roger Bacon, Enrique de Gante, Juan Duns
Aristóteles, cordobés, enfrentado con los teólogos árabes al postular Escoto. Etc.
que se debe preferir por la filosofía cuando esté en conflicto con la Escuela de Oxford, inglesa, es de corriente platónica-agustiniana, está
teología. en diálogo con las ciencias empíricas. Principales representantes:
Doble verdad. La verdad es la misma, claramente entendida por la Roberto Grosseteste, Roger Bacon, Tomás de York.
filosofía y alegóricamente por el teólogo. Niega la inmortalidad del
alma.
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7. Santo Tomás de Aquino, vida, obras y pensamiento. El ser y la Hilemorfismo. Todos los seres están compuestos de materia y forma, la
esencia. materia es principio de pasividad, la forma es lo que hace que la materia
Nace en el 1224, muere en el 1274. Italiano, estudia en la Universidad se articule.
de Nápoles, ingresa a los 20 años con los dominicos, después la Individuación, principio que sólo se aplica a las creaturas.
oposición de su familia es enviado a la Universidad de Paris a estudiar, Sustancia, lo esencial, lo fundante, lo propio de ella es existir en sí
luego a Colonia con Alberto a organizar los estudios dominicos. misma.
Profesor de la curia pontifica. Accidentes, requiere de otros para existir, es lo mutable, lo aparencial.
Obras: el ser y la esencia, Sobre la verdad, la suma contra gentiles, Causas, produce ser por un lado y por otro es lo que influye en el ser
Contra los errores de los griegos, Sobre el mal, De anima, Sobre las del otro, lo que produce el ser, per se y per accidens. Causa 1ª y causa
virtudes, La eternidad del Mundo, Suma teológica. 2ª , causa material y formal, causa extrínsecas.
Razón y fe. Tomás es sistemático y procede ordenadamente. La Trascendentales, todos se unifican. Son Uno, Bueno, Bello,
filosofía es conocimiento natural, la teología es conocimiento Verdadero, El aliquid-algo, res –cosa-, el ser es uno , es verdadero por
sobrenatural. Las dos ciencias coinciden en que hay una sola fuente: ser inteligible, la verdad así es lógica, ontológica o moral. El ser es
Dios, todo procede de él, el error es cuestión humana. La filosofía bueno.
aporta los métodos para llegar a la verdad sobrenatural. Teodicea, Habla de atributos entitativos y operativos. Dios es el acto
Metafísica, realiza una profundización de todos los conceptos que puro, ser por esencia, principio y fin de todas las cosas. Tiene varias
había realiza Aristóteles. vías para demostrar su existencia:
Ser: hay un ser necesario y uno contingente, hace distinción entre ser Vía suficiente: todas las creaturas no tienen en sí mismas las
lógico (mente) y ser real (fuera de la mente) y el ser que puede llegar a razón de su ser, no podemos ir al infinito necesitamos un primer ser al
ser posible. El universal sólo existe en la mente, es la idea que es que se le da el nombre de Dios, quien tiene en sí mismo la razón de ser
extraída de los singulares pasando a través de los sentidos. Los ángeles y esta es la razón de las cosas creadas.
y el alma humana tienen existencia y esencia, acto y potencia, pero no Vía del cambio o del movimiento, el movimiento es paso de la
materia y forma. Dios es acto puro, cuya esencia es existir. Los seres potencia al acto, todo lo que se mueve ha de ser movido por otro. Parte
vivientes tienen materia y forma. de los seres en movimiento, su punto de llegada es el Motor inmóvil
Analogía del ser. Hay tres conceptos, Univocidad, Equivocidad, y su que mueve sin ser movido.
síntesis la Analogía que es la predicación de seres distintos, en parte Causalidad eficiente. El punto de partida son las causas
igual y en parte distinta. subordinadas, hay muchas causas eficientes que producen y a la vez son
Esencia, lo que la cosa es. producidas por otros.
Existencia: acto de ser, lo que es siendo. Contingencia, su punto de partida son los seres que no tienen en
Acto y potencia: se aplica a todos los seres y son el principio de sí mismos la razón de ser, su punto de llegada el Ser Necesario.
demarcación de Dios y todas las creaturas. Potencia es posibilidad de Grados de perfección. Se basa en la jerarquía de los seres. En la
ser, capacidad de perfección. Acto haber llegado, lograr lo que se estaba naturaleza encontramos seres de distinta perfección. Su punto de partida
obrando en potencia. son los seres que requieren la participación de la perfección de un ser
perfecto.

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 Finalidad-orden, a partir del orden del mundo se llega a una que Tomas desarrolla. Escrito muy posiblemente entre los años 1252 y
inteligencia ordenadora 1256, R. Gosselin lo fija en 1253.
Antropología, se acerca a la definición de Boecio: sustancia Para Tomás del ente y la esencia hay un itinerario ascendente
individual de naturaleza racional. La naturaleza racional es lo que lo hacia el ser que encuentra en Dios su plenitud, toca al filósofo hacer ese
hace distinto de los animales. El hombre tiene alma que lo hace ser camino por la vía de la participación. La obra esta dividida en un
relativo a Dios, la distinción en el hombre de cuerpo y alma es lógica, prólogo y seis capítulos.
pues ontológicamente hablando no existe. El hombre tiene En el prólogo Tomás presenta el tema de la obra: el ente y la
entendimiento y voluntad esencia, los primeros conceptos del entendimiento; y el método a seguir
Conocimiento, profundiza en la teoría del conocimiento. para su estudio: de las cosas compuestas a las simples, de lo fácil a lo
Abstraer es aislar intelectualmente los universales eliminando las notas difícil, del ente a la esencia
particulares. La conformidad del entendimiento con la cosa es la verdad El capítulo primero es sobre “Significado del ente, la esencia y
y esta es una propiedad del juicio. La ciencia es el conocimiento sinónimos”. El ente se dice de dos maneras:
verdadero y cierto de lo necesario por sus causas. 1.-El que se divide en 10 categorías - es aquello que pone algo en la
Habla de cuatro tipos de leyes realidad-
* Eterna: Dios coloca en cada ser una tendencia a un fin bien 2.-El que significa la verdad de las cosas -por lo que se puede llamar
orientado. ente a todo sobre lo cual se pueda formar una proposición afirmativa-
* Natural: es la porción en el hombre de la ley eterna. Esencia se dice del primer modo del ente, es algo común a todas
* Humana: elaborada por el hombre a partir de la Natural, las naturalezas. Es el Quid-quididad, también es forma. La esencia se da
proporcionada por la colectividad para el bien común. en las sustancias de modo más perfecto en las simples como Dios, pero
* Divina: dada por Dios para corregir la ley humana. en razón de método se debe de comenzar por las esencias de las
sustancias compuestas.
Justicia, habito del ánimo en el cual con constante y perpetua Después de explicar la unión hilemórfica se concluye que la
voluntad se atribuye a cada uno su derecho. esencia comprende materia y forma. No es la materia por no ser esta
- Conmutativa: intercambio que se da entre dos personas. principio del conocimiento, tampoco es la forma. La esencia es aquello
- Distributiva: está en un ambiente social para dar a cada uno significado por la definición de la cosa, y esta contiene la forma y la
de acuerdo a sus necesidades materia. La esencia no es la unión de materia y forma como si fuera
El estado debe de promover el bien común en toda la sociedad. algo externo, pues esto sería como un añadido, al modo del accidente y
No es suficiente la ley natural es necesario la ley divina. la esencia, así esencia aplicada a las sustancias completas significa lo
EL SER Y LA ESENCIA que esta compuesto de materia y forma. La esencia por la cual es
Tomas mismo dice en el prólogo al opúsculo que lo escribe para denominada ente, no es solo la materia, ni solo la forma, sino ambas,
que no se caiga en el error en cuanto a los conceptos de ente y esencia, aunque sólo la forma sea la causa de ser tal.
que son los primeros conceptos del entendimiento. Tiene la intención El principio de individuación es la materia signata. En el
de iniciar en Filosofía a estudiantes y profesores de teología, pues en su capitulo tres estudia las relaciones entre esencia y las nociones de
tiempo la filosofía estaba prohibida de leer a los cristianos. Es una obra género, especie y diferencia
de juventud pero en donde ya se nota la profundidad del pensamiento
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El capítulo cuarto trata del problema de las sustancias separadas: las sagrada escritura. La filosofía se enfoca al hombre natural, la teología al
inteligencias (Ángeles) y su esencia y existencia. Las inteligencias son hombre sobrenatural. Es dialéctico moderado.
simples pero no de modo absoluto son forma y ser y este lo reciben de Trascendentales.
Dios. También tiene potencia y acto de los cual se puede deducir su Unidad: causa eficiente. Indivisión intrínseca y esto es lo que
pluralidad. constituye al ser distinto de otro ser. Llegar al elemento indivisible que
La esencia se encuentra en realidades diversas, más claro en un hace que ese ser llegue a tal ser.
triple modo: Verdad: causa ejemplar. En la mente divina están las ideas o
1.- En Dios cuya esencia es su mismo ser, y posee todas las verdades de la cual resulta la verdad de todo ser creatural.
perfecciones pues en el son una cosa. Bondad: causa final. Cuando hablamos de bondad, hablamos de
2.- En las sustancias intelectuales creadas, su ser es diverso de su voluntad. El hombre camina hacía su fin por lo que el entendimiento
esencia, así su ser es participado. Sus diferencias nos son desconocidas. dirige.
3.- En las sustancias compuestas de materia y forma, en las cuales el ser Belleza: síntesis de causas. Es el trascendental que da unidad a
es participado y finito. todas las causas. Todo está conectado entre si.
La esencia se encuentra de modo incompleto en los accidentes. Dios es el primun cognitum. El primer ser conocido es Dios, el
Siendo evidente como la esencia se encuentra en las sustancias y hombre conoce la existencia de Dios, pero a su esencia no es fácil de
accidentes, en las sustancias simples y en las compuestas y cómo en llegar. Sin disposición del hombre no puede conocer a Dios. Presenta
todas se verifican las intenciones lógicas universales, excepto en el tres vías de la existencia de Dios:
primer principio, Dios, Principio y fin coinciden en él. Vía psicológica, la idea de Dios de cualquier modo está presente
Es un trabajo de metafísica, tratando los temas de la en el alma humana. En su mente hay un deseo de sabiduría, de felicidad
individuación por la materia, el ser, la esencia, los accidentes y todos y de paz. Se desea lo conocido, deseo a Dios cuando entro en mi y me
los conceptos metafísicos, a mi opinión trata también un tema de doy cuenta que conozco a Dios.
teodicea Dios como único ser en quien la esencia es su ser Vía teológica, en contemplación de las creaturas encontramos
8.- Escolástica franciscana las huellas, los vestigios de Dios.
San Buenaventura, Duns Escoto y Guillermo de Occam. Itinerario Vía ontológica , es el argumento de san Anselmo, Dios necesita
de la mente a Dios. tener todas las perfecciones.
Nace en 1221, muere en el 1274, italiano, ingresa en el 1243 con Ejemplarismo, en la mente de Dios están los modelos en donde
los franciscanos, fue alumno en París de Alejandro de Hales y Juan de se encuentra la pureza, la plenitud de todos los seres que son creados.
Rochela. Maestro del 1248 al 1257. obispo de Albano. Dios participa la existencia y esta participación es en grados, de los
Obras principales: Comentario a las sentencias de Pedro menos a lo más perfecto. El bien es difusión hacia dentro (Trinidad) y
Lombardo, Cuestiones disputadas, Breviloquium, Itinerario de la mente hacia fuera (Creación).
a Dios. Hilemorfismo universal, parte de la contraposición de Dios y las
Sobre todo Buenaventura es teólogo, coloca la filosofía como creaturas, en Dios no hay partes. Las creaturas son compuesto de acto y
medio en orden a la teología, la filosofía alcanza verdades a veces potencia, esencia y forma. La forma es lo que determina a la materia
insuficientes, para que alcance mejores verdades ha de alcanzar a la indeterminada. La primera forma sustancias es la luz, a partir de la luz
teología. La filosofía ayuda a explicar las verdades contenidas en la
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se añaden las otras formas sustanciales. La unión de alma y cuerpo Son seis las potencias del alma por las que subimos de lo ínfimo
parece que ya no es sustancial. a lo sumo: sentido, imaginación, razón, entendimiento, inteligencia,
El mundo no es eterno, es creado y esto es imagen de Dios, ápice mental.
compuesto de materia y forma. Por medio del orden de la realidad a través de las cosas visibles,
ITINERARIO DE LA MENTE A DIOS se eleva la inteligencia a la contemplación de Dios. El orden de la
San Buenaventura escribió “El itinerario de la mente a Dios”, creación pone en evidencia la inmensidad de aquella fuerza infinita, del
hacia el octubre del año 1259, como explica en el prologo de la misma. primer principio, el orden de las leyes preceptos y sentencias demuestra
Siendo General de su orden, a los 33 años de la muerte de San la inmensidad de la sabiduría de Dios, el orden de los sacramentos
Francisco y cerca de su fiesta. Retirado en el monte Alverna, recordó la beneficios y retribuciones demuestra la infinita bondad de Dios. El
visión que San francisco tuviera de un serafín alado bajo la figura del orden de las cosas nos conduce a Dios de la manera más evidente.
crucificado, y le pareció que ella mostraba la contemplación suspensiva Los dos primeros grados nos llevan a contemplar a Dios en el
del seráfico padre y el camino para llegar a ella. El opúsculo esta orden existente. Concluye que el que no está abierto de los sentidos a la
compuesto por un prologo y 7 capítulos perfección que el mundo demuestra es un necio.
Comienza el prologo con una invocación al primer principio Divide a los seres en: Seres generadores – cuerpos simples -
“Dios” por medio de Jesucristo, por intercesión de la Virgen María y cuerpos celestes y los cuatro elementos. Seres generados – los
del bienaventurado Francisco para que nos ilumine los ojos para dirigir compuestos por los elementos – minerales, animales, cuerpos humanos.
los paso por el camino de la paz que supera todo entendimiento. Seres que gobiernan a uso y otros – sustancias espirituales - almas
Después explica en que condiciones escribió la obra, para explicar racionales y espíritus. Los dos primeros grados que nos llevan a la
luego los seis grados que disponen al alma de iluminación escalonada contemplación de Dios dejan comprender que todas las criaturas
por el camino del crucificado, estos empiezan con las criaturas y conducen hasta el Dios eterno.
terminan en Dios, nadie entra en Dios si no es por cristo y debe ser por El tercer grado consiste en entrar, dentro de nosotros mismos.
deseo. Este deseo se manifiesta por el gemido de la oración y está Luego presenta la teoría de que nuestra inteligencia conoce porque
dirigida a los ya preparados en la gracia; finalmente explica la división recuerda o porque ya tiene una idea de lo que conoce. También habla de
de su obra en siete capítulos. la iluminación pues estos conocimientos los recibe la mente en virtud
En el primer capítulo explica que para ser feliz hay que de la luz que alumbra a todo hombre. Nuestro entendimiento está unido
elevarnos para llegar al sumo bien, primero por los vestigios corporales, a la verdad eterna.
enseguida pasando de las cosas corporales a la mente propia –imagen Ya contemplado el primer Principio, no solo pasando sino
de Dios- para luego pasar a lo eterno mirando el primer principio. permaneciendo dentro de nosotros, en esto consiste el cuarto grado de
Buenaventura utiliza mucho las triadas, estas son reflejo del camino contemplación. Así como en el grado precedente ayuda la filosofía, en
hacia Dios. También en la existencia de las cosas en la materia, en la éste sirve más que nada el considerar la Sagrada Escritura. Los grados
inteligencia y en el arte eterno. Cosas corporales y externas – la tres y cuatro del itinerario nos llevan a contemplar a Dios en nosotros
Sensibilidad; Cosas interiores y reflexión sobre sí - el espíritu y las mismos. El cuarto grado conduce hasta Dios las potencias del alma
cosas que están por encima de las dos – la mente. reformadas por las virtudes gratuitamente concedidas.
También podemos contemplara a Dios fuera de nosotros, por
encima, mediante aquella luz que va impresa en nosotros. En los grados
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cinco y seis se prescinde del razonamiento para asumir la realidad de la Obras: Comentario a las sentencias de Pedro Lombardo, Suma
contemplación divina. En el seis al principio primero y sumo. de Lógica.
Finaliza que si alguien desea llegar por el camino mejor solo se Ontología del Singular: del ente unívoco de Duns pasa a la
sumerja en unidad con aquel que está sobre toda esencia y ciencia. La ontología singular, hay que llegar al mundo que es presencia, el
pregunta debe de hacerse a la gracia, no a la ciencia. individual no es incomprensible en lo universal. El singular es lo
Juan Duns Escoto. primero tanto en el orden del ser como el del conocer “todos los
Nace en 1266 muere en 1308 nació en Escocia, se formo en la universales no son sino nombres”. Esencia y existencia son solo dos
universidad de Oxford y luego en París, en 1278 se hizo franciscano. términos que se unen en uno solo. Lo importante del ser es que es real y
Obras: Opus oxoniense, Reportata Pariecience, Teología singular. No acepta los universales porque solo son nombres.
Natural, cuestiones lógicas. La intuición es la base ontológica del ser y del conocer en este
Distinción entre Filosofía y Teología, de a cuerdo a él cada una mundo. No niega los conceptos universales pues de fondo en la
debe de ir por su lado ya que cada una tiene su metodología y su objeto abstracción no se puede negar los universal.
de estudio, la filosofía se ocupa del ente en cuanto ente, la teología de Dios: se preocupa por no mezclar filosofía y Teología. <la
las verdades de la fe. La filosofía se restringe a la lógica de lo natural y existencia de algo se da por la intuición de esa existencia. La
es esencialmente especulativa la teología es sobrenatural no puede preposición, Dios existe, no es evidente por tanto ataca toda las pruebas
haber acuerdo entre razón y fe. para comprobar la existencia de Dios y concluye que no es posible
Univocidad del ente: para él es fundamental que el ser sea demostrar filosóficamente la existencia de Dios pues esta es abstractiva.
unívoco. Parte de que es muy complejo el objeto de la reflexión la Puedo hablar de Dios pero no puedo demostrarlo.
univocidad es la esencia del ser el concepto de ente unívoco es el objeto Antropología. El hombre esta compuesto de cuerpo y alma. La
primario de la inteligencia. libertad es lo más importante. El poder privilegiado de
Concepto Fundamental: Haecceitas, haec est ésta habla de la autodeterminación es lo mas importante en el humano
individualidad ya que esta es la que tiene primacía es lo real, es la . La voluntad humana no tiende naturalmente al bien infinito,
perfección por la cual todo ente es lo que es y se distingue de los esto le suena a determinismo.
demás. Ética: es voluntarista, dando importancia no solo a la voluntad del
Voluntarismo: Dios es libre y ha creado a los entes singulares de hombre si no también a la voluntad de Dios. Dios establece su voluntad
manera individual. La voluntad orienta al intelecto, lo orienta porque y el hombre se tiene que someter a la voluntad de Dios
este obra con necesidad natural y es la voluntad lo que da trascendencia
al hombre. La voluntad es la que decide. Aunque hay convergencia
entre voluntad e inteligencia la que dirige es la voluntad concluyendo
que la humanidad del hombre recae propiamente en la voluntad.
Guillermo de Occam. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA
Nace en 1280 y muere en 1349 vive en un siglo de decadencia, EL RACIONALISMO
ingresa con los franciscanos y estudia en Oxford y lo encontramos en
Es la corriente filosófica cuyos albores y florecimiento ubicamos en el
Aviñon. Pensador polémico al que la Iglesia ataco mucho. Es conocido
siglo XVII. Bajo la designación de racionalismo suele reunirse en la
como fundador del nominalismo se le llama doctor invencible.
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historia de la filosofía a los filósofos que sostienen que los principios sencillos a los más complicados. Deben reintegrarse las partes y
fundamentales del conocimiento humano son dados por la mente o establecerse las conexiones entre ellas. Unir las partes del todo
razón. Esta corriente considera al conocimiento sensible como de analizado, empezando por las más fáciles y sencillas.
inferior categoría si se compara con el pensamiento puro. Los filósofos 4. Enumeración y revisión. Ésta sirve para revisar nuestro
racionalistas tienen la tendencia a deducir contenidos reales sobre la procedimiento. Tenemos que hacer un recuento de todos los
base exclusiva de las conexiones lógicas. Los representantes más elementos y los pasos considerados para estar seguros de que no
importantes de esta corriente son: el primero y fundador, René hemos olvidado alguna cosa.
Descartes, Malebranche, Pascal, Baruc Spinoza y Gottfried Wilhelm B) La autocerteza del espíritu
Leibniz. El cogito es el tipo por excelencia de idea clara y distinta. Es la
René Descartes expresión de la simple percepción de un hecho de conciencia,
A) Fundamentación metódica de la filosofía: la preocupación por el inmediata, primaria, concreta y particular: el que piensa. El punto de
método partida es la duda radical sobre las opiniones que se tienen desde joven
La preocupación de Descartes es la búsqueda de un saber cierto y y que a menudo se han demostrado falsas. Para Descartes sólo debe
fiable. Para lo cual, el considera que es necesario aplicar el método considerarse como verdadero lo que se presenta como cierto e
adecuado para alcanzar un conocimiento verdadero. En las Reglas se indudable. A esa duda él la llama duda metódica, la cual libremente le
aplica el método de la matemática y da instrucciones sobre como se es posible al hombre, no es un capricho sino un proceder fundado y
debe avanzar de manera cuidadosa y metódica desde el saber básico, racional.
intuitivo y evidente, hasta un saber complejo. El método propuesto por Al igual que el escepticismo antiguo, Descartes se remite a decir que los
Descartes está diseñado para enfrentar tareas teóricas. El quería sentidos nos engañan y que poseemos fantasías de la imaginación. Esto
encontrar una manera de facilitar el trabajo de los filósofos y, sobre último es el fundamento para que Descartes afirme que las percepciones
todo, buscaba estar seguro de su conocimiento. sensibles son engañosas. Descartes quiere eliminar cualquier duda
El método cartesiano está expuesto en cuatro reglas que se hallan en el imaginable por lo cual supone la existencia de algún genio maligno.
capítulo segundo del Discurso del método. Los pasos del método son: Este ser o demonio embustero nos engaña incluso en los contenidos
1. Evidencia. Este momento exige un máximo de seguridad en lo matemáticos que intuimos con claridad y precisión.
que tomamos como verdadero. Nuestro conocimiento debe estar Ahora bien, en el supuesto dicho de que todo lo que se ha creído hasta
libre de toda duda. Sólo se ha de considerar como verdadero el el presente sea falso, ¿Cuál puede ser el fundamento del verdadero
conocimiento seguro y evidente. saber, ese punto arquimédico seguro e inconmovible? Si en todo puedo
2. Análisis. Consiste en dividir y separar las partes que componen engañarme o ser engañado, el engañado no dejo de ser yo. “Y así,
el objeto de estudio. Es como desarmar o desarticular la después de haber sopesado todas las cosas de un modo más que
cuestión. Se va de lo más complejo a lo más simple y de esta suficiente, llego a la conclusión de que la frase «Yo soy, yo existo»,
manera se tiene la oportunidad de someter a un examen atento siempre que la pienso o la pronuncio, es necesariamente verdadera”. En
cualquier elemento que parezca dudoso. el Discurso del método utiliza la fórmula pienso, luego existo,
3. Síntesis. Se sigue el camino inverso al anterior. Hay que expresando con ella que todo acto del pensamiento, es decir, la
ordenar los pensamientos partiendo de los más simples o conciencia del yo, incluye la certeza de la propia existencia.

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La esencia del hombre en la medida que se muestra como 2. Demostración de Dios por la causa de mi idea de lo perfecto y
indudablemente verdadera es la inmediata autoseguridad de la lo infinito. Tenemos en nosotros la idea de Dios, exige a Dios
conciencia, por ello el hombre es una res cogitans: “un ser que duda, como causa suya, por lo cual Dios existe. Fácilmente, Descartes
afirma, niega, quiere, no quiere y que también se imagina y percibe pasa de plano lógico al plano real.
algo figuradamente”. La autocerteza de nuestra existencia persiste todo 3. Dios causa perfecta de mi ser perfecto. Esta argumentación
el tiempo que nosotros pensamos, de tal modo que, hemos de introduce la causalidad. Dios es causa de…mezcla la idea de
representarnos la meditación como un proceso mental único presente en contingencia y conservación. Dios es el garante de la verdad.
el espíritu. Dios no nos engaña pero si nos equivocamos, existe un genio
C) Doctrina de la ideas maligno que es el que nos introduce en el error.
La primera certeza es el yo: Cogito, ergo sum. Esta primera evidencia le 4. Dios es la unidad suprema. El punto de unidad al que tienden
permitirá a Descartes construir toda su filosofía. A partir del yo se todos lo seres. Es la causa de todos los seres. Creador del mundo
reconocen la claridad y la distinción como los criterios de certeza y de y conservador del mismo. Autor de la naturaleza y de las leyes
verdad. Para encontrar un camino hacia los conocimientos ulteriores que la rigen. Garantía de nuestras ideas, juicios y procesos de
seguros, Descartes reflexiona sobre la peculiaridad formal de la certeza deducción y demostración. Aquel que ignora a Dios no puede
originaria del yo espiritual, a fin de ver que el criterio de verdad así alcanzar la verdad.
obtenido puede también aplicarse a otros contenidos. E) El problema del error
Descartes no explica en las Meditaciones lo que entiende por El error es una deficiencia, es decir, nada positivo creado de lo que
percepción clara y distinta, aunque ya en sus Reglas no publicadas podamos responsabilizar a Dios. Además ignoramos los fines de Dios
había utilizado dicha caracterización. Sólo por los principios sabemos y, por lo mismo no sabemos para que crea lo imperfecto. La verdadera
que claro es aquello «que está presente y manifiesto al espíritu atento», causa que hace posible el error es el hecho de que nuestro conocimiento
es decir, un contenido reconocido con precisión. claro y preciso de nuestra inteligencia sea limitado; mientras nuestra
Descartes explica las cogitationes o contenidos de conciencia. Para él, voluntad libre, entendida estrictamente como pura facultad del sí o del
las ideas son imágenes de las cosas. Las ideas se dividen en tres tipos: no, es ilimitada. Por lo dicho, es posible que demostremos nuestro
a) Adventicias. Son aquellas que son obtenidas por las experiencias del asentimiento cuando no existe un conocimiento claro y preciso, siendo
mundo b) Ficticias. Elaboradas por nosotros mismos c) Naturales o posible en consecuencia, el error. Si por el contrario, restringimos
Innatas. Aquellas que son dadas de manera natural por Dios. No nuestro juicio aprobatorio a las ideas claras y precisas, podemos evitar
provienen de ninguna parte, sino que se hallan impresas en mi ser. Estas cualquier engaño.
ideas son tres: yo, Dios y mundo. Estas son las verdaderas ideas en F) Materia y espíritu
sentido propio. Son evidentes, intuitivas y verdaderas. Están en el Descartes identifica a la materia con el cuerpo y le da el nombre de res
interior de la conciencia. extensa. Es una sustancia finita al lado del alma y distinta de ella. Su
D) Pruebas de la existencia de Dios mundo es el mundo de los cuerpos, por ello el cuerpo consiste en la
1. Demostración de Dios por la idea de Dios en sí misma. La pura extensión. En los Principios, Descartes dice que la naturaleza de la
existencia necesaria es Dios, por tanto, Dios existe. La materia o del cuerpo, tomado en general, no consiste en ser una cosa
existencia de Dios es idéntica a la idea que yo tengo de Dios. dura o pesada, sino solamente en ser una sustancia extensa extendida en
anchura, longitud y profundidad. En la determinación de la esencia del
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cuerpo, se llega a establecer simplemente la ecuación: corpus sive exponentes más importantes de esta corriente son: Francis Bacon,
extensio. Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley y David Hume.
El espíritu se identifica con el alma y ésta se define como res cogitans. John Locke
El atributo principal del alma es el pensamiento. El alma piensa Nacido el 29 de agosto de 1632 en Wrington, Inglaterra. Estudió en la
siempre. Es una, simple e indivisible y sus facultades principales son el universidad de Oxford. En la cual fue profesor de 1661 a 1669. Se
entendimiento y la voluntad. Por el alma espiritual realizamos todo acercó al pensamiento cartesiano a los 27 años y quedó entusiasmado,
actividad de la conciencia: querer, entender, imaginar y también sentir. motivo que lo condujo desempeñarse en el ámbito filosófico.
El alma y el cuerpo son irreductibles. El hombre es un compuesto de TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: EL ENSAYO SOBRE EL
materia y espíritu, dos sustancias totalmente diferentes. ENTENDIMIENTO HUMANO
G) Valoración crítica Esta obra representa toda su gnoseología. La estructura de la obra es la
La filosofía cartesiana es un tanto decepcionante. Ninguna de sus partes siguiente:
resiste a los tratados griegos o medievales al hacer comparación. Ni en Introducción. Locke expone el propósito de la obra que consiste en
rigor, ni en contenido y ni en riqueza. Su aportación a la filosofía es investigar los orígenes, el alcance y la certeza del entendimiento
modesta. Como figura del pensamiento en el siglo XVII tiene humano, junto con sus grados y fundamentos, por cuanto se refiere a la
importancia de primer orden. No por sus propuestas sino por el giro que creencia, a la opinión y al asentimiento.
le da al pensamiento europeo, ya que la influencia en él fue grande. Capítulo 1. Ideas innatas. Locke demuestra que no tenemos ideas
Consecuentemente, innatas. Rechaza la teoría del innatismo y afirma que el asentimiento
1) Descartes se convierte en el padre de la filosofía de la universal es el principal argumento en el que se apoyan los innatistas.
conciencia y del sujeto. El asentimiento universal dice que en nosotros hay por naturaleza la
2) Mostró atinadamente que todo acto mental incluye y supone en tendencia al bien, pero eso no trae como consecuencia que traiga
forma directa la espiritualidad del yo. Originariamente podemos impresiones innatas en el entendimiento. Todos los principios y reglas
decir que Descartes es el padre de la filosofía trascendental. morales son deducidos.
3) Su concepción antropológica (cuerpo y alma) determinará el Capítulo 2: Sobre las ideas. Formula el principio empirista y el
pensamiento filosófico de los años posteriores. Considera al principio u origen de nuestro conocimiento. Divide a las ideas en
cuerpo como un sistema mecanicista del hombre con simples y compuestas. La idea es todo contenido de la mente u objeto
repercusiones posteriores. Pone las bases para el pensamiento del acto de pensar, entendido en sentido amplio incluyendo la
idealista. percepción sensible. Locke dice que las ideas vienen de la experiencia
sensible, la cual es el fundamento de todo saber. La experiencia es
doble:
EL EMPIRISMO Sensación. Experiencia externa. En ella se elaboran el mayor número
Es la corriente del pensamiento filosófico opuesta al racionalismo y de las ideas que tenemos.
nacida a la par del mismo. Esta corriente afirma que el conocimiento Reflexión. Experiencia interna en ella encontramos las distintas
verdadero sólo puede adquirirse por medio de los sentidos. La actividades de nuestra mente.
experiencia es la garante para que el conocimiento sea verdadero. Los Las ideas se clasifican en:

27
Simples. Aquellas que nosotros hemos recibido y que no podemos * Conocimiento demostrativo. Aquel que la mente percibe el acuerdo o
hacerlas ni destruirlas. Nos son dadas por la experiencia y están en el desacuerdo en cualquier ideal. No es inmediato y se logra a través de
relación de acuerdo con la realidad de las cosas. pruebas. Entra en juego el raciocinio y la demostración. Su grado de
Compuestas. Éstas son formadas por nuestra mente a partir de las ideas certeza es menor y porque la conclusión depende de las conclusiones
simples. La mente las varía, crea, inventa, en fin, son manejadas al particulares anteriores.
antojo de la mente. Estas ideas pueden ser de tres tipos: MODOS: Son
David Hume
las ideas complejas, aquellas que no subsisten por sí mismo, sino que se
Nació en la ciudad de Edimburgo, lugar donde estudiara toda su vida, el
consideran dependientes de una sustancia. Ejemplo: los términos de
7 de agosto de 1711 y murió en 1776.
triángulo o asesinato. SUSTANCIA: Surgen de la observación de que
A) Propósito de su pensamiento. Bases empiristas
un número de ideas van a ir siempre ligadas entre sí. RELACIONES:
La filosofía de Hume es una ciencia de la naturaleza preocupada por el
son aquellas ideas que la mente tiene de la comparación de las cosas
hombre. Es una filosofía eminentemente práctica, el hombre busca
entre sí. Ejemplo: causa-efecto, materia-forma, acto-potencia.
eminentemente alcanzar una conducta para ser feliz. Se interesa por una
Capítulo 3: Sobre las palabras. Presenta una reforma del lenguaje
fundamentación crítica-cognoscitiva del saber humano. Las únicas
para poder establecer una verdadera relación de comunicación. El
fuentes seguras del conocimiento son la experiencia y la observación, es
lenguaje es el gran instrumento y vínculo con la sociedad que Dios ha
decir, el método de la ciencia de la naturaleza. Ese método empírico
otorgado la hombre. Las palabras son signos externos sensibles
experimental hay que aplicarlo a la filosofía, a la ética, y a todo el
mediante los cuales las ideas invisibles pueden darse a conocer.
campo de lo que después llamará ciencias del espíritu. Adopta la
Las palabras son signos convencionales o arbitrarios que sirven como
dualidad lockiana de las fuentes para los contenidos de nuestra
vehículo a nuestro pensamiento. Las ideas tienen anterioridad a las
conciencia: la sensación y la reflexión; así como la distinción entre
palabras. El lenguaje sólo expresa nuestras ideas. Las palabras deben
ideas simples y compuestas. Admite con Locke, que las ideas simples
ser el instrumento idóneo de la comunicación. Éstas pueden tener dos
son impresiones o imágenes de los objetos recibidas de un modo
usos:
meramente pasivo. Aquí introduce él, una diferencia entre impresiones
A) Uso común o civil. Aquel que utilizamos para la vida ordinaria. No
e ideas. Las impresiones son sensaciones actuales de los sentidos
exige un grado adecuado
externos. Las ideas son representaciones que mediante el recuerdo o la
B) Uso filosófico. Este uso es más riguroso y permite comunicar las
imaginación vuelven a suscitarse en nosotros. Son menos claras y
nociones precisas. A través de ellas expresamos proposiciones
menos vivas. Son débiles y en cierto modo percepciones desdibujadas.
verdaderas, ciertas e indudables.
El concepto es la representación reproducida de un objeto percibido
Capítulo 4: El conocimiento y la probabilidad. El conocimiento es la
antes en el acto, es decir, un producto de la imaginación. De la
percepción del acuerdo y la conexión de las ideas. Los tipos de
combinación de representaciones surgen las ideas complejas. Para
conocimiento son dos:
Hume todo nuestro pensamiento está sujeto por entero a la
* Conocimiento intuitivo. Consiste en la visión que nuestra mente tiene
representación sensible y no es posible una aprehensión de las
de sus propias ideas. Este es el que nos proporciona mayor certeza. Es
estructuras o leyes de la esencia.
inmediato y excluye toda duda. Se impone de una manera irresistible.
B) Crítica de la causalidad
“lo blanco es blanco y no verde”

28
Hume sólo acepta lo que está avalado por una impresión. Le preocupa admite ninguna sustancia espiritual para el alma, ningún yo sustancial.
que se hable de causas y efectos. Él no admite la causalidad. El análisis El yo o alma es un complejo de representaciones o de contenidos de
de Hume revela que en la idea de causalidad hay dos consideraciones conciencia.
principales: contigüidad y sucesión. Lo que llamamos causa y efectos D) Valoración crítica
tienen relaciones en el espacio y en el tiempo. Son contiguos, es decir, El empirismo inglés fundado por John Locke y llevado a sus últimas
tiene cercanía física; y son sucesivos, uno ocurre después del otro. consecuencias por David Hume, destaca en contra del racionalismo el
Hume reduce el principio de causalidad a mero hábito psicológico. valor de la experiencia como fuente legítima del conocimiento. En esto
Según él, la idea de causalidad se debe a la costumbre. Hemos visto radica su importancia. Sin embargo es necesario señalar ciertas
muchas veces un par de acontecimientos similares y todos ellos son imprecisiones de esta corriente.
contiguos o sucesivos. De esta manera se forma en nosotros una 1. Hume destaca en contra del racionalismo el valor de la
creencia de que eso ocurrirá siempre. Suponemos o tendemos a creer experiencia como fuente legítima del conocimiento. El
que ambos, causa y efecto, están unidos por fuerza, por una conexión empirismo es víctima de una nueva parcialidad al fundamentar
necesaria. Lo único que nosotros experimentamos es una sucesión todo el conocimiento en la experiencia y, al reducir a ésta a
regular de manifestaciones: siempre que suelto una piedra o cualquier meras percepciones sensibles. Según los empiristas, experiencia
otra cosa, cae al suelo, de ahí nace el hábito de representarnos tales y pensamiento no llegan a formar síntesis, en la que, de un lado
fenómenos en una sucesión temporal. El concepto de causalidad -una el pensamiento aparece siempre y necesariamente referido a la
cosa produce otra, es decir, mediante su acción da origen a un efecto experiencia de la que obtiene sus contenidos. Por otro lado, la
correspondiente- convierte la necesidad subjetiva en objetiva. Hume experiencia al estar ya penetrada espiritualmente se aprehende
acierta al decir que nosotros nunca conocemos la causalidad como experiencia completa en el pensamiento y en la
únicamente a través de la experiencia. Pero según él, lo único que nos comprensión, es decir, que el pensamiento de la inteligencia
viene dado por los sentidos es siempre una sucesión temporal de penetra y supera la visión posible. Cuando esto pasa no queda
fenómenos, pero no una conexión causal de cosas. más que el fenómeno que aparece a los sentidos, sin revelar
C) Crítica del concepto de Sustancia realidad ontológica y sin que pueda explicarse desde una
Hume está de acuerdo con Berkeley en que no hay sustancias. Todo lo conexión ontológica real.
que tenemos son las impresiones y las ideas que se derivan de ellas. 2. La reducción de todo conocimiento a percepciones sensibles
Según Hume, Berkeley se equivocó al creer que no había sustancia equivale a una renuncia radical a cualquier conocimiento
material y porque afirma la existencia de sustancias espirituales. Hume ontológico. Lo cual significa no sólo que en un sentido
piensa que tampoco se debe admitirse la existencia de espíritus. Lo que metafísico ya no es posible una salida del pensamiento más allá
acostumbramos llamar espíritu es una sucesión de impresiones. El yo (o del campo de la experiencia sensible, sino también dentro del
lo que llamamos así) es un grupo de impresiones e ideas. Es algo así mundo experimental, ya que no se puede reconocer ningún ser
como un teatro en el que se representan obras continuamente. Pero es real que subyace a los fenómenos ni una conexión ontológica y
como un teatro al aire libre. No hay un edificio, sino un continuo pasar causal de las cosas.
de impresiones e ideas. En el sistema de Hume la noción de sustancia se 3. El mundo de la experiencia se diluye en una pluralidad
viene abajo. El concepto de sustancia se fundamenta en una conexión disparatada de meros fenómenos. Pero con ello no se recoge
de manifestaciones constantes en el espacio y en el tiempo. Hume no nuestro mundo real de experiencia e inteligencia porque ese
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 mundo revela esencialmente más en contenido ontológico y de Estética trascendental (Crítica de la sensibilidad)
sentido de cuanto podemos percibir con los sentidos. Lógica trascendental
Analítica trascendental (Crítica del entendimiento). Análisis de
EMMANUEL KANT. REFLEXIÓN TRASCENDENTAL los elementos a priori del conocimiento intelectual.
A). La Crítica de la Razón Pura Analítica de los conceptos (categorías puras del
Problema entendimiento)
La crítica de la razón pura plantea el problema fundamental de cómo es Analítica de los principios. (Regla que sirve para aplicar
posible la metafísica como ciencia. Plantear esta cuestión es asunto de esos conceptos del entendimiento a los fenómenos
la razón pura, es decir, de la razón que por sí sola se ocupa de sí misma. sensibles.)
La palabra “pura” significa para Kant tanto como libre de contenidos Dialéctica trascendental (Crítica del entendimiento). Análisis
empíricos y, por tanto, precediendo a cualquier experiencia. En el del lenguaje sofístico salido del ámbito de la experiencia
mismo sentido contrapone Kant el a priori al a posteriori. La diferencia II. Doctrina trascendental del método
está en la experiencia; lo que procede de ésta es a posteriori; lo que le No tiene que ver con los materiales, sino con el plan que hay que
sirve de base o que le precede como condición de su posibilidad es a seguir, a tenor de los elementos con los que se cuenta, es pues, la
priori. Se trata aquí de la esencia y de la capacidad pura de la razón “determinación de las condiciones formales de un sistema completo
humana, es decir, apriorista o anterior a la experiencia. de la razón pura”. Esta última parte de la obra constituye el puente
Razón equivale aquí a razón teorética o especulativa. Aquí se analiza a de acceso al uso práctico de la razón, centrado en la libertad y
la razón pura en su función teórica. prepara el terreno que habrán de ocupan las otras dos críticas.
La palabra crítica se entiende como distinguir y enjuiciar. Hay separar De la primera parte, doctrina trascendental de los elementos,
lo puro de lo impuro, lo que es propio y exclusivo de la razón y exponemos tres apartados importantísimos:
responde a la misma. Y todos los otros contenidos empíricos. Con ello ESTÉTICA TRASCENDENTAL
pretende Kant determinar las posibilidades y alcance, aunque también, Se analiza el conocimiento en su aspecto sensible. En este aspecto
las limitaciones de la razón. Así la CRP “no es una crítica de los libros sensitivo el conocimiento es intuición, que puede ser:
y sistemas, sino de la misma capacidad racional, teniendo en cuenta * Externa. Con ésta aprehendemos los objetos sensibles.
todos los conocimientos a los que puede aspirar independientemente de * Interna. Con ésta aprehendemos nuestros estados anímicos.
cualquier experiencia, y por tanto la decisión sobre la posibilidad o La intuición puede ser:
imposibilidad de una metafísica”. * Empírica. Se refiere al objeto mediante la sensación.
Estructura * Pura. Es la forma pura de la sensibilidad en cuanto intuida.
El esquema que subyace a la estructura de la CRP es el siguiente: Kant distingue la materia y forma del fenómeno u objeto de la intuición
Esquema general empírica:
Introducción La materia es la sensación misma.
I. Doctrina trascendental de los elementos. La forma es el medio por el que organizamos la diversidad del
Es el cálculo aproximado de los materiales de construcción, fenómeno.
determinando la clase, altura y solidez del edificio para el que son Las consideraciones de espacio y tiempo como condiciones a priori de
suficientes. la sensibilidad, es decir, como inherentes, no a los objetos, sino al
30
sujeto que los intuye, es una piedra angular de la teoría kantiana del La razón es una facultad distinta del entendimiento que posee principios
conocimiento. y conceptos que no toma ni de los sentidos ni del entendimiento.
El espacio es la forma a priori de los fenómenos externos. Kant distingue:
El tiempo lo es de los internos  Uso lógico de la razón, consiste en emplearla en el terreno
De la explicación del espacio y el tiempo deriva el carácter fenoménico formal, como facultad de inferir mediatamente.
de nuestro conocimiento sensible. A través de la sensibilidad  Uso puro de la razón pretende descubrir la totalidad de las
conocemos fenómenos, no cosas en su realidad independiente del sujeto condiciones, esto es, completar la unidad de las categorías.
cognoscente si queremos afirmar juicios objetivamente válidos acerca La unidad de la razón es también distinta de la unidad del
de la naturaleza sólo podemos referirlos a fenómenos, esto es, objetos conocimiento. La primera tiende a ser absoluta, a recapitular todos los
dados en el espacio y el tiempo. Formular juicios relativos a objetos no actos del entendimiento relativos a cada objeto en un modo absoluto; la
informados espacio-temporales equivale a formular juicios sobre meras segunda es relativa, ya que no hace más que representar la síntesis de la
apariencias. diversidad de fenómenos.
LÓGICA TRASCENDENTAL Las tres ideas trascendentales o incondicionados absolutos derivados de
Analítica trascendental las tres formas silogísticas son para Kant: la unidad absoluta del sujeto
Estudia cuáles son los elementos a priori del conocimiento en su pensante o alma, la unidad absoluta de la serie de las condiciones de
aspecto intelectual. El conocimiento procede según Kant de dos fenómeno o mundo, y la unidad absoluta de la condición de todos los
fuentes: la sensibilidad que intuye y el entendimiento que entiende. objetos del pensamiento en general o Dios.
Ambas funciones son indispensables, ya que el conocimiento no puede De la segunda parte, la doctrina trascendental del método, exponemos
surgir de una sola de ellas, sino de la unión de ambas. Kant intenta en la lo siguiente:
analítica hallar el principio de unidad del pensar y lo descubre en la Disciplina de la razón pura. Se refiere no a los contenidos del
fuente y reglas de los conceptos. Es lo que él llama deducción conocimiento, sino únicamente al método del conocimiento que nace de
trascendental de las categorías. La deducción trascendental de las la razón pura. Kant dice que el método a utilizar es el método crítico.
categorías es en realidad el núcleo a partir del cual se desarrollan todas Este puede librarnos del dogmatismo y del escepticismo. La polémica
las demás secciones de la obra de Kant. Trata de probar la realidad es un juego de niños. En la razón pura se da el conocimiento como tal.
subjetiva y validez objetiva de las categorías y la necesidad de referirlas Canon de la razón pura. Principios a priori que regulan el uso correcto
a fenómenos. Kant establece la necesidad de que las categorías sean de las facultades cognoscitivas. Del lado sensitivo hallamos el espacio y
consideradas como las reglas que unifican o sintetizan la diversidad el tiempo. Del lado intelectual hallamos las categorías y los primeros
dada en el espacio y el tiempo. El principio de tal unificación es la principios. Se enuncia la problemática de la filosofía en tres preguntas:
autoconciencia o apercepción, el acto por el que el sujeto produce la ¿Qué puedo conocer? Es una pregunta teórica y a ella responde la CRP,
unidad de la experiencia. ¿Qué debo hacer? Es un pregunta práctica y a ella responde la CRPr y,
Dialéctica trascendental ¿Qué me está permitido esperar? A esta pregunta le responde Crítica del
Seguimos en el plano lógico, pero ahora no en el nivel del juicio. Las tres preguntas se pueden reducir a una ¿Qué es el hombre?
entendimiento, que es la “facultad de la unidad de los fenómenos
mediante reglas”, sino en el de la razón, que es la “facultad de la unidad
e las reglas del entendimiento bajo principios”.
31
Arquitectónica de la razón pura. Arte de los sistemas. El contenido es aunque ahora desde la obligatoriedad de lo moral, y por ende no
la sistematización de los conocimientos provenientes de la razón pura. mediante un saber teórico sino en la fe práctica.
Cuando un sistema es ordenado estructuralmente es arquitectónico. Estructura
Historia de la razón pura. Kant se refiere a ella como una laguna sin Prólogo
agua, a la que debemos echarle el agua. Según él, los distintos sistemas Introducción
filosóficos como propuestos, que hemos tenido en la historia de la I. Analítica. Análisis de los principios a priori prácticos.
filosofía, son unas ruinas. Son lagunas sin agua, les falta contenido. Estudia los principios a priori de la praxis. Su punto de partida es un
Enjuicia los sistemas filosóficos anteriores. factum, un hecho de la razón pura: el hecho moral. La razón pura puede
Alcance ser práctica, puede determinar a la voluntad. Se refiere al imperativo
Kant relativiza el conocimiento tanto en su alcance (extensivamente) a moral por el cual la razón pura tiene un uso práctico. La ley moral no se
la experiencia posible, como en su validez (intensivamente) de mera deduce, se impone. Es dada por sí misma. Existe como conciencia a
satisfacción. Ambos aspectos se condicionan en forma recíproca. Si priori. La conciencia concuerda con la ley moral. Hay una conciencia
nuestro conocer está limitado a un campo limitado a su vez de alguna del deber, que la necesidad de realizar una acción por respeto a la ley.
manera, nunca puede alcanzar una validez incondicional y absoluta, de Deber y obligación son dos elementos que están en profunda relación
ahí que siempre sea posible un punto de vista radicalmente distinto y con la ley. Los principios o juicios prácticos del orden moral son los
superior, desde el que todo aparece de manera diferente, con lo que imperativos categóricos, porque tienen el carácter de absolutez
nuestro conocimiento se relativiza en su vigencia. El conocimiento es incondicional que es el mismo de la ley.
en todo caso una realización activa del sujeto. Kant estudia sólo el II. Dialéctica. Planteamiento y resolución de la antinomia de la razón
objeto de la experiencia; que para él no sólo significa una visión práctica.
sensible, sino también el pensamiento. Pero el pensamiento es para él La dialéctica se da porque la razón busca la totalidad que es siempre
en un plano meramente formal, el subsumir un contenido bajo un condicionada por otro objeto. Lo que busca es el Sumo Bien, el cual es
concepto mediante el juicio. el a priori que es necesario para la voluntad y está conectado con la ley
moral. La dialéctica surge en el momento en que se quiere determinar
B) La Crítica de la Razón Práctica una estructura. A esta estructura pertenece la virtud y la felicidad. El
Problema hombre virtuosos no busca en su obrar la felicidad, pero al obrar así se
El verdadero contenido de la CRPr es proporcionar una fundamentación hace digno de la felicidad. Precisamente por esto, las dos constituyen el
crítica de la ética desde el punto de vista filosófico-trascendental. La sumo bien que quiere decir el bien completo y acabado. El Bien
razón es práctica en la medida en que no se ordena a un saber teórico Supremo es inalcanzable porque la virtud y la felicidad son distintas,
sino a una actuación práctica moral, para darle unas normas obligatorias porque no hay enlace entre ellas. Entonces, la vida moral pertenece al
y para responder, por tanto, a la pregunta de que debo hacer. También mundo inteligible y no al sensible. Los postulados son:
aquí se trata de una razón pura, que desde sí mismo tiene que La libertad. Es la condición indispensable para la ley moral. Es la única
determinar un deber moral con un pensamiento ajeno a la experiencia. idea de la razón práctica que no conocemos.
De ahí que en el sentido kantiano, la CRPr es una fundamentación de la La inmortalidad del alma. Deriva de la exigencia de realizar el bien
ética a la vez que un nuevo intento de fundamentación de la metafísica, supremo porque la exigencia implica una adecuación entre la voluntad
y la ley moral.
32
La existencia de Dios. Se deduce del enlace necesario entre la virtud y Kant entiende por fuerza del juicio a la facultad de pensar lo particular
la felicidad. Si el hombre es virtuoso renunciará a la felicidad, la virtud como contenido en lo general.
le hace digno de ella. No se puede salir de ella. Dios es la condición de Estructura
posibilidad del enlace de la virtud y la felicidad que son dos realidades Prólogo
heterogéneas. Introducción
Alcance I. El juicio estético ( Qué es la belleza)
De acuerdo con lo anterior podemos calificar la doctrina moral de Kant La fuerza estética del juicio se da cuando por su forma un objeto
como ética del deber, y desde luego en varios sentidos. puede producir placer en el sujeto percipiente, cuando es percibido
* Kant reconoce la peculiaridad absolutamente vinculante del deber como bello y provoca complacencia, tenemos una finalidad
moral. subjetiva. La complacencia es así un juicio estético mediante el
* También somete todo el campo del obrar moral al deber estricto, gusto. Por encima de lo bello está lo sublime. Así, lo bello se ordena
moralidad es a la vez cumplimiento del deber, no hay ninguna a los objetos sensibles de la inteligencia, mientras que lo sublime a
realización libre de unos valores morales, que vaya más allá del deber. punta a las ideas suprasensibles de la razón.
* Por último, reconoce como verdaderamente moral en sí, es decir, no II. El juicio teleológico (Finalidad de la belleza en la
sólo legal sino moral, sólo una acción que viene motivada naturaleza)
exclusivamente por el deber hacia la ley. La fuerza teleológica del juicio abraza tanto la finalidad subjetiva
C) La Crítica de la Razón del Juicio como la objetiva. Kant admite que nosotros enjuiciamos la
Problema naturaleza con un ordenamiento final. Lo cual supone una razón
La dualidad de una razón teórica y práctica determina en Kant una ordenadora. No una razón humana sino la razón divina, la teleología
oposición entre dos mundos totalmente diferentes. El mundo del se convierte en propedéutica de la teología.
conocimiento teorético es el simple mundo de la manifestación. El Alcance. El contenido más valioso de la Crítica del juicio es la teoría
mundo del obrar práctico-moral constituye la verdadera realidad kantiana de lo bello y lo sublime, que va a influir en la estética de los
inteligible. El mundo fenoménico o de la manifestación está regido por clásicos y de los idealistas. Pero en conjunto, la Crítica del juicio es la
la causalidad necesaria de la naturaleza, mientras que el mundo obra más problemática entre los escritos importantes de Kant. El
inteligible está regido por la libre causalidad del obrar moral. En ambos problema que expresamente se había propuesto solucionar, superar la
casos, la que legisla a priori es la razón. Que Kant haya visto esa dualidad de la razón teorética y práctica, quedó sin resolver. También el
tensión como un problema lo demuestra en la crítica del Juicio, en la concepto de finalidad sigue siendo una idea de nuestro pensamiento que
que intenta superar esa oposición. El obrar morar debe, por tanto, actuar no sobrepasa el mundo fenoménico ni alcanza la realidad.
sobre el mundo de la experiencia, y lo suprasensible debe realizar sus
objetivos en el mundo de los sentidos. La fuerza del juicio es la facultad IDEALISMO ALEMÁN. Friedrich Wilhelm Hegel
mediadora, que debe establecer la síntesis entre la razón teorética y la A) FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU
razón práctica, superar la tensión entre el necesario acontecer natural Estructura
del mundo de los fenómenos y la libertad del obrar moral en el mundo Prólogo
suprasensible. Se trata de la mediación entre la inteligencia y la razón. Introducción
Parte I:
33
 1. La conciencia percibido sino pensado. Aquí hay universalidad. La conciencia se ha
2. La autoconciencia convertido en autoconciencia.
3. La razón Autoconciencia
Parte II: Ésta es un saber de sí mismo que se diferencia del saber de la
4. El espíritu conciencia en los dos primeros grados. La conciencia se hace lúcida.
5. La religión Hay certeza del ser. Del en sí se transforma al por sí (de lo implícito a
6. El saber lo explícito). Esta evolución se da a través de estadios. Son cuatro
Prólogo figuras históricas:
Hegel destaca el punto de partida y principio de su sistema que es el 1. El señor y el siervo. El señor es la conciencia libre. El siervo es
principio supremo de lo concreto y lo activo (actualidad y subjetividad la conciencia esclavizada por la ley, ligada a la materia.
del absoluto). Destaca el concepto de historicidad. La realidad es una 2. El estoicismo. Es el momento en el hombre trata de ser
evolución continua que ha pasado por diversas formas hasta el impasible y se independiza de los hechos.
momento. Quien quiera comprenderla realidad deberá rehacer estas 3. El escepticismo. La conciencia se lanza a una libertad
etapas en procesos evolutivos. desenfrenada negando todo.
Introducción 4. Conciencia feliz. Es la contraposición del individuo y universo.
Rechaza hacer una crítica del conocimiento según Kant. Afirma que eso La conciencia es consciente de su propia contingencia. Es la
es absurdo ya que no es necesario, dado que el conocer es parte de lo conciencia de lo medieval. En este último momento la
que se pretende alcanzar. Se parte de un conocimiento: el conocimiento conciencia reconoce que ella misma es la conciencia absoluta.
absoluto. Dios no existe más allá , sino en la misma conciencia
Conciencia. La conciencia quiere pasar del conocimiento vulgar al Razón
absoluto, es necesario recorrer una serie de etapas. La conciencia plena Conciencia y autoconciencia se sintetizan en la razón. La razón es la
es la sensación. Es la forma rudimentaria de la conciencia. Consiste en certeza de la conciencia de ser toda la realidad, así expresa el idealismo
ser un saber de lo inmediato. Se presenta como un aquí y un ahora. La el concepto de la misma. Con ello llega al final del triple paso de
sensación produce certeza sensible. Hegel dice que es la más abstracta y conciencia, autosuficiencia y razón. Este paso representa el contenido
pobre. Nos da el conocer de una cosa, sólo el conocimiento de que está esencial o la estructura elemental de la fenomenología.
aquí y ahora. Y esto no es certeza de la cosa singular, sino de un aquí y B) LA ENCICLOPEDIA DE LAS CIENCIAS FILOSÓFICAS
ahora. El segundo momento de la percepción (en la conciencia sensible) Estructura
es la aprehensión de las sensaciones múltiples en la unidad del objeto. Introducción
Se aprehende la cosa como una y dotada de cualidades. Estas 1. La ciencia de la lógica
cualidades contradicen la unidad de la cosa, parece haber una 2. Filosofía de la naturaleza
contradicción. Entonces, lo que pertenece a la percepción es la cosa 3. Filosofía del espíritu
como una y sus cualidades pertenecen más bien al momento de Introducción
conocer. Esto es algo que hace la conciencia. El tercer momento es el Expone las premisas fundamentales y la estructura del sistema. La
entendimiento. Cuando el objeto se identifica como unidad ya no es filosofía es la investigación de las cosas por el pensamiento.
Pensamiento reflexivo que penetra las cosas, pero permanece idéntico a
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sí mismo. Su objeto es la verdad toda y única, o sea, la verdad de Dios conciencia en sí y para sí regresa a lo que era antes. En este espíritu su
o el Absoluto y de las cosas que están en el absoluto. La filosofía nota característica es la libertad y es la que permite este proceso
articula las etapas de la dialéctica a través de: la lógica, la filosofía de la (despliegue y regreso). La filosofía del espíritu se desarrolla en una
naturaleza y la filosofía del espíritu. antropología. No hay otra cosa de la que pueda ocuparse la filosofía del
I. La ciencia de la lógica hombre. Por eso se divide en tres:
Es la ciencia de la idea pura. Su objeto es el pensamiento en tanto que 1. Espíritu subjetivo. Es el espíritu cognitivo. Su realización será
es objeto y se identifica con la razón. La lógica no es más que la en el conocer y ser libre.
metafísica porque refleja la sustancia de la realidad (la esencia de las 2. Espíritu objetivo. Es la producción del mundo: la actividad
cosas). La metafísica se convierte en ontología porque se encarga de las moral y social.
categorías de las esencias puras. Además, los conceptos sustanciales de 3. Espíritu absoluto. Es el infinito. Síntesis universal del Espíritu
la metafísica tradicional. en cuanto cual.
La lógica se divide en tres partes: Hegel pretende demostrar que toda realidad, naturaleza, historia no es
Doctrina del ser o del concepto en sí. Esta doctrina recorre tres grados: otra cosa que la razón en despliegue. Es decir, “la realidad es racional”.
cualidad, cantidad y medida. No obstante el punto de partida es el ser Su frase célebre es: “Todo lo real es racional y todo lo racional es
puro (indeterminado, vacío, abstracto). Éste es la base de todos los real”.
demás. Éste es la base de todos los demás por eso en su primera
definición el Absoluto es el ser. Luego entonces, tenemos un
panlogismo.
Doctrina de la esencia o doctrina del ser por sí del parecer del HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
concepto. Esta doctrina dice que el ser pasa a ser esencia cuando CAÍDA DEL IDEALISMO
volviéndose sobre sí se identifica con el absoluto.
Doctrina del concepto y de la idea o doctrina del pensamiento que El hundimiento del idealismo hegeliano constituye, sin lugar a dudas, el
retorna así mismo y en su desarrollo dentro de sí mismo en el sí y por acontecimiento filosófico capital del siglo XIX. Hegel se había
sí. Plantea que las determinaciones ontológicos (ser y esencia) se propuesto la empresa sobrehumana de hacer la realidad transparente a
funden de nuevo y se hace la unidad. El concepto es verdad de ser y de la razón. El pensamiento hegeliano, erigido en saber absoluto, es decir,
esencia. Es la unidad de los dos momentos, de ser y esencia. en un saber, cuyo anclaje en la cosa misma, le permitía superar la
II. Filosofía de la naturaleza parcialidad de la opinión, había encerrado la realidad entera en un
Estudia la vida de la idea en su condición objetiva. Se encarga de la sistema grandioso que incluía en su despliegue la historia del hombre y
expresión del despliegue en el ser real y natural. Es el momento de la de sus grandes creaciones espirituales: arte, religión y filosofía. Pero el
expresión no conceptual del concepto. La filosofía de la naturaleza se coloso hegeliano se derrumba a causa de la mediación dialéctica
divide en tres estudios: Mecánica, Física y Física orgánica aplicada a la religión y a la política. Ya sabemos que la mediación
III. Filosofía del espíritu dialéctica hegeliana tiene el doble sentido de conservar y de abolir y de
Hegel expone la parte más noble del espíritu. Corresponde al tercer superar.
momento de la evolución de lo absoluto. Después del despliegue (del
mundo externo) llega un momento en el que requiere regresarse. La
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De este modo Hegel logró mantener un difícil equilibrio entre los derecha siempre refiriéndose a Hegel. Tanto los representantes de la
aspectos conservadores y revolucionarios de su pensamiento. La verdad izquierda y derecha hegeliana piensan cambiar las cosas, cambiando de
de la religión es conservada en el sistema, pero por lo mismo es ideas. El hegelianismo es desmantelado, sus elementos son utilizados
también superada, es decir, relativizada, como conocimiento por filósofos ulteriores para crear con ellos otras cuestiones.
representativo, frente al conocimiento superior, estrictamente Sören Kierkegaard (1813-1855). Sostiene una doctrina contra el
conceptual, de la filosofía. La filosofía deviene así la plenitud de la idealismo de Hegel. La oposición al sistema de este filósofo es una
religión. De manera similar, la teoría es también auténtica praxis constante en su pensamiento existencial que define su propia posición.
política. Su tarea es llevar a cabo lo que la revolución francesa no había Kierkegaard ataca al sistema como un conocimiento acabado. A él
conseguido dominar: la plena realización del concepto de libertad. Pero opone la realidad pues la vida individual es irreductible a conceptos.
cuando los discípulos se vieron obligados a tomar postura frente a la
herencia del maestro, surgieron la izquierda y la derecha hegelianas. Es Kierkegaard considerado pensador existencial por su noción o
categoría de la existencia. Para él la existencia es lo que separa, lo que
La derecha optó por los aspectos conservadores de Hegel y la izquierda es extraño a la idea absoluta. Siempre la referirá a la realidad concreta,
por los aspectos progresistas y revolucionarios (en el sentido de abolir). al hombre existente. A fuerza de conocimiento el hombre se ha
En cierto sentido cabría decir que la derecha se quedo con el sistema olvidado no de lo que es existir religiosamente, sino de lo que es existir
estático y acabado y la izquierda con el método de la dialéctica como humanamente; que nos hemos acostumbrado a vivir de lo abstracto, por
movimiento de la negación. La derecha opto por la lectura de Hegel que ello es difícil llegar a la existencia.
insistía en la lectura del espíritu absoluto arte, religión cristiana,
filosofía idealista. La izquierda opto más por una lectura del espíritu Existir es ser individuo, lo abstracto no existe. Ser individuo es elegir y
objetivo (derecho moral, costumbres, en una palabra la ciudad). En apasionarse; la existencia es el momento de la decisión y la pasión. El
suma, la derecha tomó de la obra de Hegel todo lo que podía consolidar dominio ético y religioso es el dominio propio de la existencia, el
el estatu-quo político religioso (teísmo, propiedad privada, régimen cristianismo es determinación existencial. El existir está relacionado
monárquico), mientras que la izquierda se quedo con lo que favorecía la con el movimiento y el pensamiento. El hombre es un existente que
ruptura (ateismo, alineación religiosa, humanismo liberal). Los piensa, pero el pensar del hombre es un pensamiento subjetivo, una
representantes de la derecha fueron los teólogos K. Daub y Ph.C. reflexión sobre la propia existencia. El pensamiento subjetivo se opone
Marhainecke y los juristas H.F. Hinsichs y E Gans defendieron la al pensamiento puro, al pensar objetivo, abstracto e idealista. “La tarea
integridad del sistema y su concordancia con la dogmática luterana y la del pensador es comprenderse a sí mismo en la existencia”. Existir es
monarquía prusiana. Los de la izquierda como D.F. Strauss, Bruno ser apasionado, los problemas de la existencia son apasionados, pues la
Bauer y Arnold Ruge, conjugaron la crítica religiosa con la crítica existencia cuando se tiene conciencia de ella, produce pasión. De aquí
política. Creían haber descubierto en el ateismo el secreto que daba que para Kierkegaard, en la subjetividad apasionada por lo eterno
coherencia al hegelianismo, lo que, unido a la conciencia de la libertad encontramos lo más característico del existente concreto como pensador
y soberanía del hombre, confluía con una actitud de lucha contra la ético y cristiano que se mueve por la decisión libre, y la decisión
impía alianza entre el trono y el altar. personal le sumerge en la subjetividad y en la pasión.

La relación entre izquierda y derecha preparo el desmoronamiento del La verdadera subjetividad consiste en ponerse personalmente sólo en
sistema hegeliano pero no lo liquido, pues se habla de izquierda y relación con Dios, en referirlo todo a él y recordar que también los
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sufrimientos vienen de él, que es la subjetividad cristiana. “Dios es la y total de vida. La doctrina tiene un parecido con la tesis, antitesis y
subjetividad infinita.” La existencia es recibida de Dios, no por la vía de síntesis. Hegel culmina con la conciencia completa del espíritu
la identidad dialéctica y emanación necesaria, sino por el camino de la absoluto. Kierkegaard en cambio relaciona al individuo finito con un
causalidad libre y creadora. Dios trascendente pero amoroso.
Kierkegaard afirma que su pensamiento es dialéctico no como método a ESTADIO ESTÉTICO: En este estadio se busca el placer inmediato y
priori, sino porque la realidad existencial y el método de devenir la comodidad en todos los sentidos, más que egoísta el estético es
humanos son dialécticos. La culminación de la dialéctica en Hegel será ególatra. Se trata de una carrera desenfrenada que supere la sensación
la autoconciencia de la idea o del absoluto, mientras que la culminación anterior y así sucesivamente. Cuando el estético se mira a sí mismo, no
de la dialéctica de Kierkegaard es relacionar al individuo finito con un encuentra nada, y tarde o temprano encontrara el vacío en que está
Dios fundamentante. El propone una dialéctica de la vida, la cual, a la suspendido y buscará una vida que le produzca una vida ordenada,
inversa de la dialéctica del concepto se definirá por lo ambiguo en la moralmente impecable y esto le sea reconocido en la sociedad.
sucesión, la contradicción en el tiempo, polémica y conflicto, a la vez ESTADIO ÉTICO: El hombre aquí se guía por el deber. Se trata de un
que contacto, el triunfo que surge del desfallecimiento, acto que hombre racional y socialmente aceptado, un caballero. En esta etapa es
franquea los abismos, le llama salto. un hombre moral, extendido en lo extenso y como un imperativo social,
La categoría del salto viene a condensar lo típico de la dialéctica sin embargo aún no aparece el hombre concreto.
Kierkegardiana. Kierkegaard ha llamado a su modo una dialéctica ESTADIO RELIGIOSO: El hombre que inicia en este estadio aun no
cualitativa contra la dialéctica cuantitativa de Hegel lo cuantitativo tiene fe, es el hombre ético pero aquí hay un gran acto de contrición, el
significa lo universal y abstracto. Lo cualitativo es lo individual y caballero del segundo estadio deja de creerse autosuficiente, se da
existente, donde se da el movimiento de la vida. Por eso la dialéctica cuenta de sus limitaciones y se percata de que la razón pudo haber
cualitativa es propia del devenir vital a través del salto cualitativo que anulado sus sentimientos, aquí el hombre se prepara para creer y tener
se da en la elección de la libertad. Hegel ha abolido el abismo inmenso fe, el último salto. Aquí es la fe quien mueve al hombre en todos los
de la diferencia cualitativa entre Dios y el hombre, ha quedado sentidos, aun cuando aparezca imposible para la razón el hombre
destruida la realidad de cada uno. Para Kierkegaard entre el mundo aceptara y tomará todo porque confía y cree en Dios. Su confianza lo
infrahumano y el humano, entre lo finito y lo infinito media un abismo llevará a descubrir que aquí no termina el salto al vacío sino en una vida
que sólo puede ser superado por un salto mencionado anteriormente. compleja junto y por Dios. Quien está en este estadio merece ser
Los tres estadios de la existencia es la contribución más fuerte de llamado caballero de la fe como Abraham quien para Kierkegaard es el
Kierkegaard a la filosofía y se desarrolla en sus obras estéticas. Son único que ha alcanzado completamente el tercer estadio.
determinaciones existenciales, modos de vida generales que sirven La libertad hace al hombre responsable de sus actos y por ende se ve en
como esquemas o principios antagónicos, con los cuales se enfrenta el la imperiosa necesidad de elegir, es así como el hombre se construye a
individuo concreto en su búsqueda de una plena posesión propia, son el sí mismo, por lo que sus decisiones se pueden mirar en dos
estadio ético, el estadio estético y el estadio religioso. No se puede estar dimensiones: para con uno mismo y para con los demás. Entonces,
en dos a la vez, cada una requiere de una adhesión y un salto cualitativo decidir es arriesgarse y ello genera angustia y desesperación, contra este
para pasar de una etapa a otra pues cada una encarna un modo concreto concepto se estrella la filosofía de Hegel. La angustia está antes del
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pecado e irremediablemente ligada a la posibilidad y a la libertad de idealismo, pero no en el conocer y querer teóricos sino en la vivencia
elegir. La angustia caracteriza la existencia y manifiesta que el ser no es prácticos. Nos experimentamos a nosotros mismos como voluntad; con
dado, sino solamente su posibilidad. La angustia es una especie de lo cual recoge Schopenhahuer la idea de la acción operativa de Fichte.
vértigo de lo que aun no es, pero puede llegar a ser, el vacío del futuro Pero no se refiere a la libre voluntad espiritual, sino a todo el ámbito del
que nunca llena el presente, pues siempre hay más futuro que pasado; deseo y del comportamiento activos, a los movimientos emocionales
una especie de juego previo con la libertad. la angustia como el amor, como el amor y el odio, el sentimiento y el deseo concupisciente. Todo
es encantadora y atrae, pero produce un miedo y un vacío espantosos, ello es voluntad y esa voluntad constituye nuestro ser, nuestra realidad.
es desear lo que se teme y temer lo que se desea. Nuestro propio cuerpo no es otra cosa más que una objetivación de la
voluntad. Esa idea de que el ser es voluntad, se transfiere a la realidad
La angustia es el paso de la sola posibilidad del ser yo, al ser yo,
total. Todo el acontecer natural, las fuerzas y las leyes de la naturaleza,
aunque ello signifique dejar de ser. Es la compañera indispensable de la
son manifestaciones de esa voluntad. Que sin embargo, solo en el
libertad, su presencia la presupone y la profetiza. La desesperación al
hombre se despierta y adquiere conciencia. Pero en el fondo se trata de
igual que la angustia es demoledora, pero la desesperación se da
una voluntad totalmente ciega, un oscuro impulso instintivo, que
después de la libertad, es el signo de la existencia. El hombre, de
siempre queda insatisfecho e insaciable. Una voluntad que lleva al
cualquier modo que se le tome, choca contra sus propios límites,
vacío. El fundamento universal en oposición tajante al idealismo no es
experimenta y se siente completo tanto con el mismo y con su
un principio espiritual, ni una razón que planifica, ordena y configura
alrededor. La desesperación es el choque entre lo finito y lo infinito y
de modo coherente, ni tampoco un espíritu universal absoluto, sino el
ese choque se da en el hombre en cuanto asume sus limitaciones, pero
ímpetu irracional de la voluntad que opera de un modo totalmente
puede imaginar que no hay tales porque por alguna razón sabe ese
absurdo, ciego y sin finalidad alguna.
escenario. La desesperación provoca la ruptura y el salto, gracias a los
cuales el hombre, como hemos visto, escapa a sus limites, abunda en su De todo ello se sigue que el elemento pesimista para Schopenhauer no
verdad y existe verdadera y plenamente. Al hombre, como síntesis entre solo es tonto, sino absurdo y ridículo pensar que este mundo es el mejor
lo finito y lo infinito le provoca desesperación lo infinito contra su de los posibles. Y eso es algo que va contra el optimismo racionalista
finitud y desespera. del mundo mejor tal y como lo expusieron Spinoza y leibniz; apunta
también contra el idealismo de Hegel y Schelling. Lejos de eso, el
Arthur Schopenhauer: (1788-1860). En su pensamiento destacan el
mundo es el peor de todos los mundos posibles; y con solo haber sido
elemento voluntarista y el pesimista.
algo peor, ni tan siquiera habría sido posible. Es un mundo totalmente
El voluntarista procede de Kant, al que sigue en la idea de que nuestro absurdo, un campo de batalla de seres atormentados y angustiados. En
conocer solo procede de manifestaciones subjetivas. Acepta las formas ese mundo absurdo y contradictorio de sufrimientos y penalidades
de visión de espacio y tiempo y en principio también las categorías estamos insertos nosotros, que debemos cobrar en silencio todo ello.
aunque modificándolas esencialmente. Consisten de modo exclusivo en
La salida es la huida del mundo, la negación de la vida y de la propia
conexiones causales de las representaciones sensibles según reglas
voluntad, porque esa voluntad es el origen de todos los padecimientos.
aprioristas. En ese sentido reduce todas las categorías a la categoría
La voluntad originaria se divide y se multiplica en las voluntades
kantiana de la causalidad. Mas tras ese trasfondo kantiano, nos resulta
particulares de todos los individuos. Y la voluntad particular de cada
accesible la realidad, la cosa en si con lo que Schopenhahuer rechaza el
individuo se alza contra otras voluntades, queriendo imponerse de
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manera exclusiva en la lucha de todos contra todos. La voluntad es una para enriquecer a su costa a un Dios., que no era sino que su propia
autoafirmación egoísta. esencia, representada como un ser extraño, su propio concepto,
convertido en objeto de adoración. De aquí la acusación de alineación
Por el contrario Schopenhauer enseña la negación de la voluntad, el
que feuerbach hace a la conciencia religiosa. En la religión el hombre
desprecio del mundo y de los bienes terrenales. En su oído al mundo
no se posee a sí mismo adora a su propio espejismo. Ahora bien, ha
enseña un ascetismo pesimista en el sentido en que lo hace el budismo,
llegado la hora de devolverle al hombre lo que es suyo, de atribuirle los
un impulso hacia el nirvana, vreyendo captar con ello el sentido
predicados absolutos que Hegel ponía a cuenta de Dios o del absoluto y
esencial y especifico del cristianismo. Mas todo esto no es tanto un
de reconocer que el único Dios del hombre es el mismo hombre, pero
pensamiento filosofico profundo como antítesis irreconciliable con el
no como individuo sino como especie. La grandeza del hombre consiste
idealismo y el racionalismo expresión de una amargura personal y de
en la conciencia de su unidad, con lo único que hay de auténticamente
un odio viruliento a sí mismo y al mundo. Pese a lo cual en la historia
absoluto y divino: la humanidad.
del espíritu Schopenhauer ha seguido influyendo hasta nuestros mismos
días, abriendo cause a un pensamiento nihilista, que defendió y difundió Karl Marx: (1818-1883) Hace suya la inversión atea de Hegel llevada
sobre todo Nietzche. a cabo por Feuerbach, pero le aplica el mordiente de la praxis. No basta
con tener conciencia de la grandeza humana, ni con reconocer que el
Ludwig Feuerbach. (1804-1872) Teólogo ateo, fija su atención en la
hombre es el ser supremo para el hombre. Hay que realizar esta
relación Dios-hombre en Hegel, no se sabe exactamente quien es quien
grandeza y establecer esta supremacía en la historia, echando por tierra
en el arco dialéctico que enlaza la autoconciencia del hombre. Dios
todas aquellas condiciones que hacen del hombre un ser miserable y
sabe de sí mismo en el hombre y el hombre sabe de sí mismo en Dios
despreciable. En efecto, a los ojos de Marx, el hombre actual está
¿quién sabe propiamente a quien? Para resolver el equívoco basta llevar
alienado. La alineación religiosa de la que se ocupaba Feuerbach, no es
a cabo una sencilla operación mental. Suprimamos del hegelianismo el
tanto la causa como el efecto de esta alineación humana. El hombre no
antiguo sujeto teológico, pero conservando sus predicados absolutos, y
esta alienado porque es religioso, sino que es religioso porque está
pongamos en su lugar un nuevo sujeto, el hombre, y tendremos la
alienado. La religión es indicio de una carencia y está destinada a
verdad pura y desnuda “por primera vez en la historia sabemos quien es
desaparecer, cuando se haya instaurado una praxis socioeconómica que
Dios y quiénes somos nosotros mismos. Dios no es más que la
colme aquélla carencia.
profundidad infinita de la conciencia humana, la subjetividad que se
sabe. He aquí pues el único Dios verdadero: el hombre. Y he aquí La alineación de Marx no se sitúa en el terreno religioso ni político,
también sus atributos: los del antiguo absoluto hegeliano. No hay otro sino en el socioeconómico, la política y social son derivadas de este. Lo
absoluto fuera de él. que aliena al hombre de raíz no es tanto una religión que le distraiga de
sus tareas terrenales a favor de un mas allá ilusorio, ni una filosofía que
La inversión atea de Hegel es un hecho: el sujeto último de
resuelva teóricamente los problemas reales, ni una política convertida
pensamiento, ya no es el antiguo absoluto hegeliano, la comunidad
en objeto de dominación de una clase sobre otra, todo esto son
teándrica, sino uno de sus momentos, aunque el más decisivo, el
consecuencias, no premisas sino un monstruoso sistema de producción
hombre. Pero también lo es la reducción de la teología en pura y simple
el capitalista, que engendra por si mismo dos clases hostiles, burgueses
antropología. El hombre, piensa Feuerbach, había proyectado hasta
y proletarios, y rompe con el cordón umbilical que une al hombre con la
ahora al infinito su propia imagen idealizada. Se había empobrecido
naturaleza. De aquí que Marx considere que la alineación básica y
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fundamental es de orden socioeconómico, y tenga a las demás, la transformación revolucionaria de todo el orden social existente. La
política, la filosófica y la religiosa por derivadas, de donde se sigue que praxis absoluta ocupa el lugar del saber absoluto. “los filósofos no han
basta acabar con la primera, para acabar también de rechazo con las tres hecho más que interpretar al mundo, lo que importa es transformarlo.
restantes; suprimida la propiedad privada, que es la raíz de toda Ante la lucha entre el momento onto-teológico y el momento antropo-
alineación, el hombre reencontrará la unidad perdida con la naturaleza y lógico, el segundo se lleva la victoria temporal. El humanismo está
con los hombres.. el enigma de la historia se habrá resuelto. Y la traspasado en la esperanza del sentido inmanente de la historia, un
humanidad habra alcanzado su meta más alta: la instauración del reino sentido que coincide con la plenitud de la especie humana, la
del hombre. El propio Marx denomina a su pensamiento “humanismo realización del reino del hombre, sin embargo como ha observado A.
positivo”, porque su punto de mira es la autorrealización de la Muralt, el Dios que el filósofo niega, se le convierte sin embargo, en el
autosoberanía del hombre. La afirmación del hombre es mucho más ideal inasequible de su humanidad.
importante que la negación de Dios. Marx se desentiende de un ateismo
teórico, que no sería sino la última fase del teísmo, el reconocimiento Friedrich Nietzche: (1844-1900) Expuso la última consecuencia de la
en negativo de Dios. El ateísmo es para el un hito por el que hay que evolución posterior del pensamiento posthegeliano: ¡Dios ha muerto!,
pasar, pero dejarlo atrás en el camino hacia la plena emancipación y constituyendo la crítica más radical que jamás se haya hecho al
consumación histórica del hombre. No es preciso matar a Dios para que materialismo de Feuerbach o de Marx. Con la muerte de Dios, mueren
el hombre viva. Basta con hacer posible que el hombre viva y Dios también la razón y el sentido. El hombre se convierte en azar o tal vez,
morirá por si mismo. en un error de la naturaleza y su historia es la de un pequeño astro en el
que unos animales inteligentes inventaron el conocimiento y la verdad,
Para Marx, Feuerbach se había contentado con invertir a Hegel. para descubrir que no conducen a ninguna parte y morir
Feuerbach propone a la filosofía el hombre real que siente, come, bebe, maldiciéndolos. El ateísmo deja de ser optimista para convertirse en
etc., ese hombre que es también el único sujeto de la historia. Marx en trágico.
cambio, no se contenta con invertir a Hegel,y poner al hombre real, de
carne y hueso, donde en Hegel estaba la autoconciencia. Hay que pasar El Dios de Nietzche no es una tesis religiosa, sino también metafísica.
a la acción. Por eso Marx fija su atención en el contraste existente en Dios es la piedra sillar y la clave de bóveda del mundo metafísico. En
Hegel entre el pensador dialéctico del acontecer y el filósofo este sentido, como subraya Heidegger, hay que entender la
sistemático de lo acontecido. La dialéctica hegeliana es a sus ojos, un proclamación Nietzcheana de la muerte de Dios a la luz de la inversión
hallazgo revolucionario, pero el sistema, a cuyo servicio se halla, es de la metafísica llevada a cabo por su pensamiento y entonces decir:
tremendamente conservador. Por mucho que el filósofo encuentre la “Dios ha muerto”o “el mundo metafísico se ha derrumbado”, y por lo
rosa de la razón en la cruz del sufrimiento presente, la cruz continúa tanto, la cuestión de la verdad, del valor, del sentido o sinsentido del
siendo cruz. Las contradicciones de la historia no dejan de ser reales, todo, se hunde arrastrando todo sistema de verdades, valores e ideales
por el mero hecho de que las demuestre racionales. Hay que dejar esa de la cultura europea incluso en su versión laica o humanista. Las
mistificación Hegeliana y aplicar la dialéctica a la raíz misma de las finalidades de Marx o Feuerbach vistas en la misma humanidad, son un
contradicciones históricas., al subsuelo económico donde le hombre lugar que Nietzche ha borrado del mapa.
asienta sus pies, no sólo para superarlas, sino para suprimirlas y El peligro de Nietzche es el nihilismo que aparece cuando ha
anularlas. La dialéctica se convierte en el instrumento privilegiado de la desaparecido el sentido porque ha desaparecido la respuesta “porque”,
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sin la cual el hombre pierde orientación y afianzamiento. Nietzche hacia de la psicología la base de toda filosofía. El psicologismo reducía
intenta superar el nihilismo pero pronto lo declara inevitable. “Nihil” es las leyes de la lógica a experiencias subjetivas y procesos psíquicos.
la última palabra y la última voluntad de un Dios que desaparece y de Las leyes lógicas eran a sus ojos meras leyes inductivas, leyes de los
un hombre que presencia y acepta su partida. hechos de conciencia, fundadas en la costumbre y en ciertos hábitos de
economía mental. Su fundamento no era objetivo, sino psicológico, y su
A la luz siniestra del nihilismo trágico de Nietzche el ateismo
pretendida evidencia una sutil coacción. En una plabra el psicologismo
prometeico de Feuerbach y de Marx aparece como una ilusión pueril y
reducia la lógica a la psicología. En consecuencia la noción de verdad
como la imagen de un mundo que se precipita hacia una última y
se volatizaba, ya que se hacia relativa a un modo meramente humano de
sonora carcajada. Sin embargo ante la oscuridad de todo esto, Nietzche
pensar.
acepta la dignidad humana como capacidad misma de enfrentarnos sin
miedo a la libertad, y al propio destino sin destino.. sin embargo, esta El mundo de Husserl se encontraba construido sobre actos psíquicos.
dignidad en realidad nos permite aceptar la verdad y desafiar, por Era un mundo mental, no real. Acerca del mundo real en el que están
medio de actos creadores. Nietzche no explicó de donde provenía el las cosas y en el que se relacionan las unas con las otras, sostenía
valor de la dignidad por qué no puede ser otro autoengaño o por qué Husserl que no podía afirmarse nada, ya que el conocimiento se limita a
podemos apoyarnos en ella en vez de suicidarnos o volvernos locos los fenómenos psíquicos, es decir, no se refiere a las cosas, sino sólo a
como él mismo lo haría mas tarde. su representación.
LA MUERTE DE LA FILOSOFÍA Y SU RESURRECCIÓN. Husserl se percata de los errores psicologistas y los ataca de dos
perspectivas, desde sus consecuencias y desde sus prejuicios.
Heidegger considera que Nietzche es el último filósofo debido a que la
filosofía como metafísica alcanza en este autor su posibilidad más Desde sus consecuencias menciona que ninguna teoría puede violar las
extrema, una metafísica invertida por ser antimetafísica. Así, el buen condiciones que hacen posible toda teoría. Da tal modo que el
burgués, perdía la fe en la religión y la metafísica, pero tan extraño al psicologismo como teoría al violar las condiciones que hacen posible
ideal socialista como a la angustia existencial de Kierkegaard o al toda teoría. Estas condiciones son dobles, las pertenecientes a la mente
nihilismo trágico de Nietzche. Se refugia en la corriente filosófica de la y las que resultan del concepto mismo de teoría. En primer lugar
ciencia positiva, considerada por Heidegger como la dominante de las conocer es juzgar y el juicio lleva consigo la pretensión de alcanzar la
disciplinas científicas en donde se atiende a los sentidos de los hechos verdad.
como una determinada interpretación de la realidad. Hechos que pueden En Husserl se observa cierto relativismo individualista según el cual el
ser contados, medidos o determinados en el experimento, o en el campo conocimiento y la verdad son relativos al sujeto que juzga, por un
de la historia, los sucesos y acontecimientos accesibles a las fuentes. El impertinente escepticismo y dudaba de que tal impertinencia tuviera
positivismo habría que entenderlo no sólo como máxima de la concreta que ser defendida en serio. En el segundo caso es verdad lo que la
investigación, sino como teoría del conocimiento y de la cultura. El especie humana tiene por tal. Aunque a ojos de Huserl ese tipo de
objeto del conocimiento debe ser comprobado por tanto, a través de la relativismo no era menos impertinente que el primero, sin embargo la
experiencia sensible. El ente para indagarse es de naturaleza material. filosofía moderna estaba tan fuertemente inclinada hacia él, que era una
Edmund Husserl: (1859-1938) Husserl había comenzado su carrera excepción que se hallara un pensador inmune. Se trata en el relativismo
filosófica bajo el influjo, entonces prevalente del psicologismo, que antropológico de una infección, de la que apenas nadie es capaz de
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mantenerse exento, pese a que, como teoría, opera con los mayores mismo donde no hay verdad no puede haber intuición de la verdad, en
absurdos. otras palabras no puede haber evidencia.
Al decir que la verdad es relativa a la constitución psicológica y a las Husserl ha refutado el relativismo psicologista no solo como
leyes mentales de una determinada especie, relativiza la verdad, pues la relativismo individual, sino también como relativismo específico o
puede hacer verdadera para una especie pero falsa para otra, la tesis antropológico. En efecto, no vale decir que la necesidad que
contradice el significado de una palabra que usa para establecerse. Es encontramos en tales juicios depende de las leyes lógicas que rigen el
incapaz de justificar el psicologismo la validez universal de la verdad. pensamiento humano, ya que se nos impone como independiente
La relatividad de la verdad lleva consigo la relatividad del mundo ya incluso de nuestro pensamiento como tal. La propiedad de la
que conocimiento y objeto están ligados entre sí. conciencia para Husserl según la cual la conciencia es conciencia de un
objeto, se llama intencionalidad. La intencionalidad es propiedad
Se confunde el acto psíquico y su contenido, pues el psicologismo
fundamental de la conciencia. La raíz del error psicologista estriba en el
entiende por proposición, juicio, conclusión, prueba, verdad, etc.; sólo
desconocimiento de la intencionalidad como propiedad fundamental de
fenómenos psíquicos. Una cosa son los conceptos matemáticos o
la conciencia.
lógicos y otra las leyes que de ellos se expresan, estas últimas no
dependen de la constitución psíquica del hombre. Con respecto a la De este modo restablece Husserl el sentido del conocimiento como
identificación entre evidencia y sentimiento, se dice que la verdad solo conocimiento de la verdad. Cuando yo enuncio una proposición
reside en el juicio y que la evidencia es el sentimiento que la garantiza. verdadera lo hago en su esencia ideal, valedera para todos y para
Pero la verdad no reside en el juicio sino en si misma y la evidencia es siempre. La verdad o es absoluta o no es verdad: he aquí la respuesta de
la verdadera experiencia de la verdad, en la cual el que juzga tiene Huserl a los psicologistas. Ellos quisieron hacerla relativa al hombre
conciencia de que su juicio es conforme a la verdad. La coincidencia es que la pìensa. La verdad aunque dice relación a un cognoscente no nace
el percatarse de la coincidencia entre la significación y el significado de de él. “lo que es verdadero es absolutamente verdadero, es verdadero en
la perfecta correspondencia entre la afirmación y el hecho y, por ello de si. La verdad no es temporal, es eterna, la naturaleza de la verdad no
la realización definitiva de la intención. Donde hay evidencia el objeto varia sea o no conocida. Toda verdad en si sigue siendo lo que es,
es intentado tal y como es dado, tal y como está presente; tan presente conserva su ser ideal. No está en algún lugar en el vacío, sino que es
esta en la experiencia de la verdad, que se puede decir: aquí la verdad es una unidad de validez en el reino intemporal de las ideas. Verdad y
vista y asida. El hecho de que la evidencia la acompañe del sentimiento esencia son en Husserl dos categorías correlativas. Nada puede ser si no
de evidencia no la convierte en algo psicológico ni desmiente su es determinado como esto o aquello, pues esto ue es y que es, es por
objetividad. La condición básica para el sentimiento de evidencia es ende, algo determinado, tiene una esencia, es verdad en si mismo y
que la evidencia se presente a sí misma. Así un sentimiento erróneo de puede ser conocido como tal. La verdad como correlato de un estado
evidencia constituye una decepción; pero por muy desconfigurado que identificador es un correlato de cosas y como correlato de una
esté es, sin embargo, un sentimiento de evidencia, y proclama que la identificación de coincidencia es una identidad: la plena concordancia
evidencia, en cuanto tal, existe y es anterior a cualquier sentimiento. El entre lo mentado y lo dado como tal.
sentimiento de evidencia no tiene una condición esencial distinta a la Husserl repite la experiencia de Platón de la esencia, todo objeto
verdad del juicio a la cual pertenece. Como es evidente por si mismo individual posee una esencia. El objeto concreto es real y contingente,
que donde no hay nada no puede verse nada, es evidente que por si
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pero su sentido necesario lo expresa la esencia ideal. Ella nos es dada de haber llevado a cabo este trabajo, se puede descansar en la visión de
en la conciencia no como una cosa, sino precisamente como una las esencias.
esencia, con el modo de evidencia que le es propia. La esencia La intuición categorial se funda siempre en una precedente intuición
constituye el reino del ser ideal no sujeto al aquí y ahora e los entes simple y requiere, por tanto, en último término, la presencia de una
empíricos, sino inespacial e intemporal. La existencia de la esencia no percepción sensible, por mucho que se refiera a un objeto suprasensible
tiene nada que ver con la hipótesis de la metafísica: se prueba por su cuya validez está por encima del espacio y el tiempo. De este modo
misma presencia en la conciencia. A todo el que no sea ciego de resuelve Husserl el problema de la relación entre conocimiento sensible
espíritu le basta con abrir los ojos y mirar, simplemente mirar. A Husser e inteligible os empiristas reducían lo inteligible a lo sensible. Husserl
y sus discípulos la presencia de la esencia es un milagro, una maravilla. muestra en cambio que lo inteligible se muestra a partir de lo sensible,
Hay un cosmos de esencias como hay un cosmos de entes. Y a pero sin confundirse con ello. Se trata de un nuevo orden de conocer
descubrir esa riqueza esencial se dirige el esfuerzo de los primeros que requiere a si mismo de un nuevo orden del ser.
fenomenólogos. En los viejos circuitos fenomenológicos no había
región del ser real o posible, cuyas esencias no fuesen investigadas con Las dos partes de las investigaciones lógicas constituyen un auténtico
un entusiasmo casi religioso. análisis fenomenológico en su forma clásica noético-noemática. La
primera describe el noema, el objeto conocido por el fenomenólogo en
En la primera parte de las investigaciones lógicas, Husserl ha su realidad ideal. La segunda describe el noesis, el acto de la conciencia
desarrollado una filosofía de la esencia. Pero esta filosofía necesita cognoscente. El análisis pone de relieve el carácter intencional de la
fundamentarse en un modo peculiar de conocer la esencia, distinto de la conciencia. La conciencia es conciencia de algo, tiende siempre a un
abstracción empirista. Esencia significa para Husserl una unidad objeto. de ahí que la correlación noema-noesis, objeto conocido-
objetiva de sentido de carácter lógico-ideal. De allí que postule para su conciencia cognoscente, ocupe desde ahora el centro de la conciencia
aprehensión un acto especial para conocer llamado intuición de esencia. husserliana. Todo el problema está en determinar si el objeto, la
Esta intuición puede ser simple o categorial. La intuición simple se esencia, tiene valides para sí o solamente para una conciencia. Contra lo
refiere aun objeto aprehendido en la percepción sensible. La categorial que podría hacer suponer el aparente objetivismo de su primera época,
se refiere a un objeto expresado en la predicación lógica. Para explicar Husserl se decidirá por su segunda alternativa.
la intuición simple recurre Husserl a la técnica de la variación, que
permite descubrir las notas invariables, o sea, esenciales del objeto. La Husserl ha descubierto el reino de la esencia, pero no se ha preocupado
esencia como coherencia objetiva se revela en la conciencia de de fundamentarlo ontológicamente. Se ha limitado a constatar su
imposibilidad. Lo que no puede omitirse sin destruir el objeto, es una validez. En Platón las esencias son una realidad ontológicamente
ley ontológica de su ser, pertenece a su esencia. El término intuición o fundada, en Husserl son algo de lo que podemos decir que nos ha sido
más exactamente visión, con el que Husserl denomina esa captación de dado, algo pre-dado o preexistente, pero cuyo modo de ser permanece
las esencias, no hay que tomarlo pues, en sentido literal, sino figurado. obscuro. Husserl no dejo nunca atrás el horizonte histórico del moderno
No hay que entender la intuición eidética como si fuera una súbita y subjetivismo que convierte el ente en objeto. La cosa misma de Husserl
poderosa iluminación; es mas bien una visión conseguida mediante un no es el ente tal como es en si, sino el objeto es decir, el ente tal como
penoso trabajo, mediante una labor fenoménica rigurosa. Sólo después se presenta para nosotros. El concepto trascendental en Husserl tiene
que ver con el problema del origen del saber fenomenológico. Con el

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concepto de trascendental más que con una filosofía concreta, Husserl para la vida cotidiana, la primera consiste en que vivimos dentro de un
alude a ese elemento latente que anima todo el pensamiento moderno mundo de cosas existentes. Se dan varios grados de reducción del yo
en su intento de conformar una filosofía como ciencia a partir de un fenomenológico y de las vivencias intencionales hasta llegar al ego
elemento originario: la conciencia, la subjetividad entendidas como trascendental puro. Esta reducción se refiere a las estructuras noéticas y
conciencia y subjetividad trascendentales. noemáticas a su último fundamento atemporal: la conciencia absoluta.
Husserl desarrolla los tres estadios de reducción Gnoseológica o Heidegger (1889-1976). Heidegger es el principal representante de la
filosófica, eidética y trascendental. filosofía existencialista2, su obra máxima “ser y tiempo” en la que
emplea el método fenomenológico pero su filosofía es diferente a la de
La reducción Gnoseológica; es en la que la epoché filosófica que nos
Husserl. En su obra Hiedegger tiene el propósito de establecer una
proponemos practicar, debe consistir en abstenernos por completo de
elaboración concreta del problema relativo al sentido del ser, ¿En que
juzgar acerca de las doctrinas de toda la filosofía anterior, y de llevar
ente hay que escudriñar el sentido del ser? Una elaboración del
nuestras descripciones dentro del marco de esta abstención. Se ponen
problema del ser significa: el hacerse transparente de un ente, poner al
en paréntesis estas teorías es decir, las opiniones preconcebidas de toda
que busca en su ser. En esto consiste la analítica existencial.
índole, toda clase de prejuicios en que estamos formados, en virtud de
estas filosofías para poder llegar a las cosas mismas y poder captar El hombre es el ente que plantea la pregunta acerca del sentido del ser,
inmediatamente el dato puro. La pura descripción fenomenológica es que exige la explicitación del ente que se plantea la pregunta por el
anterior a toda teoría. Esta reducción pone entre paréntesis toda sentido del ser; este ente que nosotros somos ya, siempre, y que tiene
afirmación trascendente referente a la existencia y no existencia de entre las posibilidades de ser el buscar, se emplea utilizando el termino
cualquier objeto de concienciay reduce el objeto de la fenomenología la “estar ahí” (Dasein) el hombre considerado en su modo de ser es Da-
fenómeno puro en cuanto tal. sein, estar ahí, siempre en una situación arrojado a ella y en relación
activa con respecto a ella. El estar ahí el hombre no es solamente el
La reducción eidética es el que busca llegar a una fenomenología pura
ente que pregunta por el sentido del ser, sino el ente que no se deja
como institución de las esencias, constituyendo las diversas ramas de
reducir a la noción de ser, aceptada por la filosofía occidental, que
conocimientos eidéticos. Se reduce el fenómeno a su estructura
identifica al ser con la objetividad, con la simple presencia. Aunque las
esencial, poniendo entre paréntesis todos los elementos individuales y
cosas son distintas unas de otras, los objetos son colocados ante mi, y la
contingentes, todo lo que no es dado en la pura esencia del fenómeno.
filosofía occidental ha identificado este ser con el estar presente. Sin
Muy similar a la abstracción tradicional. Esta reducción elabora la
embargo, el hombre no puede reducirse a mero objeto en el mundo; el
esencia es decir, la estructura fundamental del fenómeno como
estar ahí nunca es una simple presencia ya que es justamente aquel ente
fenómeno.
para el cual las cosas están presentes. La existencia es el modo de ser
La reducción trascendental se da bajo la suspensión universal de la del estar ahí: la naturaleza la esencia del estar consiste en su existencia.
realidad del mundo natural o de la existencia, del Dasein de las cosas. Y Para Heidegger el estar ahí no es una mera presencia que de manera
es el método de la epoche fenomenológica como tal, en donde se añadida posea el requisito de poder algo, sino que al contrario
suspenden los juicios sobre todo lo que nos dicen las doctrinas constituye un ser posible. El estar ahí es simplemente aquello que puede
filosóficas y sobre las creencias que forman lo que Husserl denomina
actitud natural. Esta actitud son las convicciones útiles y necesarias
2
No todos están de acuerdo ya que habrá quien sostenga que Heidegger es un
fenomenólogo hermeneuta
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ser (...) el esencial ser posible de estar ahí implica las modalidades y para sus proyectos. Se relaciona con una realidad-utensilio, medio para
descritas del tener cuidado del mundo y de los otros. la posibilidad es la su vida y para sus acciones.
que otorga la esencia de la existencia y no se reduce a una vacía Puesto que el estar ahí es constitutivamente proyecto, el mundo existe
posibilidad lógica, ni a una simple contingencia empírica. El ser del como conjunto de cosas utilizables: el mundo llega a ser gracias a su ser
hombre siempre es una posibilidad que hay que actualizar. El estár ahí utilizable. El ser de las cosas equivale a ser utilizadas por el hombre. El
es el ente que se aparta de su ser y en el sentido de la posesión y del hombre en consecuencia, no es un espectador en el gran teatro del
fracaso, la existencia únicamente es decidida por cada estar ahí mundo; el hombre está en el mundo, implicado en él y en sus
individual. vicisitudes. Al transformar el mundo, se forma y se transforma a sí
El estar en el mundo y el estar con los otros; mismo. Heidegger hace que desaparezca la noción gnoseológica que
constituye un problema motivado por la idea de que conocer es una
El hombre es aquel ente que se interroga acerca del sentido del ser. El
cualidad interior del sujeto y que dicho conocimiento es el modo
hombre no puede verse reducido a puro objeto, al simple estar presente,
originario de relacionarse el hombre con el mundo.
el modo de ser del hombre es la existencia. La existencia significa
proyectar y es poder ser. Sin embargo, poder ser significa proyectar. Si estar en el mundo es un existencial, también lo es estar con los otros.
Por lo tanto la existencia es esencialmente trascendencia, identificada No hay un sujeto sin mundo, tampoco hay un “yo” aislado sin los otros,
con Heidegger con el ir más allá de uno mismo. el hombre es proyecto esto Heidegger lo expone de igual forma que en la fenomenología de la
y las cosas del mundo son originalmente utensilios en función del intersubjetividad, desarrollada por la quinta meditación cartesiana: los
proyecto humano. El hombre tiene como rasgo fundamental el “estar demás no son inferidos en calidad de otros yo, sino que desde el origen
en el mundo”. El hombre está en el mundo, puesto que el hombre son dados como otros tantos yos. Puesto que la existencia es
constitutivamente es proyecto, el mundo a diferencia de lo que pensaba constitutivamente apertura, los otros yo son en cuanto tales participes
Husserl no es de manera originaria una realidad que haya que del mismo mundo en el que vivo. Si la demostración del mundo es un
contemplar, sino un conjunto de instrumentos para el hombre, un problema, también lo es el solipsismo. Por otro lado, al igual que el
conjunto de utensilios, de osas que hay que emplear al alcance de la estar en el mundo del hombre se expresa a través del cuidado del
mano y no de cosas que hay que contemplar como presentes. La manifestar cuidado por las cosas, del mismo modo su estar con los otros
existencia es poder ser, proyecto, trascendencia hacia el mundo: estar se traduce en tener cuidado de los demás, lo cual constituye la
en el mundo significa originalmente convertir el mundo en proyecto de estructura básica de toda posible relación entre los hombres. El tener
las acciones y de las actitudes posibles del hombre: la trascendencia cuidado de los demás puede asumir dos direcciones: en la primera se
instituye el proyecto o el bosquejo de un mundo; es un acto de libertad, trata de substraer a los otros de sus propios cuidados, mientras que la
más aún para Heidegger consiste en la libertad misma. Sin embargo, segunda consiste en ayudarles a conquistar l libertad de asumir su
aunque es cierto que todo proyecto esta radicado en un acto de libertad, propio cuidado. En el primer caso se da un simple estar juntos y nos
cada proyecto limita de inmediato al hombre , quien se encuentra en hallamos ante una forma inauténtica de coexistencia; en el segundo en
dependencia de las necesidades y limitado por el conjunto de cambio, hay un auténtico coexistir.
instrumentos constituidos por el mundo. Estar en el mundo, pues, Dado que la existencia es posibilidad y proyección, Heidegger en el Ser
quiere decir que el hombre manifiesta cuidado por las cosas necesarias y tiempo afirma que entre las determinaciones del tiempo pasado,

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presente y futuro. La primordial es el futuro. El proyectarse hacia angustia otorga al individuo la posibilidad de aceptar como propio el
delante sobre el envista de si mismo, proyectarse que se fundamenta en tiempo que le corresponde y ser fiel a él, asumiendo como propio una
el porvenir. Sin embargo, el cuidado, que anticipa posibilidades, surge especie de amor fati, el destino de la comunidad humana a la que
desde el pasado y lo implica. Entre el pasado y el futuro se da el pertenece. La historiografía presupone la historicidad del estar ahí: el
alternarse con las cosas, que es el presente.. estas tres determinaciones conocer historiográfico no es solo histórico en cuanto comportamiento
del tiempo hallan su significado en un estar fuera de sí: el futuro es un historificante del estar ahí, sino que la apertura historiográfica de la
tender hacia delante, el presente es un estar en las cosas y el pasado es historia está en si misma arraigada en la historicidad del estar ahí, de
volver a una situación de hecho con el propósito de aceptarla. Esta es la conformidad con la estructura ontológica de éste. A dicha cuestión hace
razón por la que Heidegger llama éxtasis a los tres momentos del referencia la cuestión del origen existencial de la historiografía a partir
tiempo: “porvenir”, “haber sido” y presente revelan el carácter del “a de la historicidad del “estar ahí”.
por”, del “hacia atrás” y del “encontrarse con”. La metafísica occidental como olvido del ser y el lenguaje de la poesía
La temporalidad es el fuera de si originario, en si y para si. Por ello como lenguaje del ser.
llamamos éxtasis de la temporalidad a los fenómenos definidos como La tarea declarada del Ser y tiempo es determinar el sentido del ser.
porvenir, haber sido y presente. El tiempo autentico es el de la Esta investigación que se ha llevado a cabo mediante la analítica
existencia auténtica y el tiempo inauténtico está representado por la existencial, el análisis de las estructuras de la existencia, ha dado como
preocupación acerca del éxito, consiste en la atención al logro en la resultado que el sentido del ser es imposible de obtener a través de la
existencia auténtica y el tiempo auténtico, está representado por la interrogación dirigida a un ente. El análisis de la existencia hace ver que
preocupación acerca del éxito, consiste en la atención al logro. En la existencia auténtica implica la nada de todo proyecto y la nada de la
cambio, en la existencia auténtica, que asume la muerte como misma existencia. El análisis del estar ahí de aquel ente privilegiado
posibilidad que cualifica la existencia, el futuro es un vivir para la que se plantea la pregunta acerca del sentido del ser no revela el sentido
muerte que no permite que el hombre se vea aprisionado por las del ser, sino la nada de la existencia. En su introducción al a metafísica
posibilidades mundanas. El pasado auténtico es no aceptar pasivamente Heidegger explicita estas consideraciones, llevando a cabo una critica
la tradición, sino confiarnos a las posibilidades que nos ofrece la radical de la metafísica clásica. Esta desde Aristóteles hasta Hegel e
tradición, reviviendo las posibilidades del hombre que ya ha sido. A su incluso Nietzche, ha realizado lo que la analítica existencial ha
vez, el presente auténtico consiste en el instante, donde le hombre demostrado que es imposible: ha buscado el sentido del ser indagando
repudia al presente inauténtico y desde su propio destino. acerca de los entes. La metafísica identificó el ser con la objetividad,
A través de este análisis del tiempo se extraen desde otros elementos, con la simple presencia de los entes. De este modo no es metafísica,
ciertas consec uencias relevantes dentro del pensamiento de Heidegger: sino una física absorbida por las cosas, que olvido al ser y que conduce
los significados del pensamiento común que se emplean en el al olvido de este olvido. Para Hiedegger, Platón es el primer
pensamiento común y en el tiempo auténtico porque se refieren a la responsable de la degradación de la metafísica a la física. El lenguaje de
existencia arrojada entre las cosas del mundo. La existencia auténtica es los hombres puede hablar e los entes, pero no del ser. Por ello, la
la angustiada que ve a la insignificancia de los proyectos y finalidades revelación del ser no puede ser obra de un ente aunque se trate de un
del hombre. Dicha insignificancia convierte en equivalentes todos los ente privilegiado como es el estar ahí, sino que puede producirse
proyectos, al colocarlo ante la equivalente nulidad de sus propósitos, la únicamente a través de la iniciativa del ser mismo. Aquí reside el giro
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en el pensamiento de Heidegger. El hombre no puede develar el sentido sociedad occidentales. Aunque en su parte central, la crítica va dirigida
del ser. Tiene que ser el pastor del ser y no el dueño del ente: su a la razón de la ilustración y a las sociedades teocéntricas actuales,
dignidad consiste en ser llamado por el ser mismo para hacer de afirmando que la razón humana por haberse instrumentalizado y
guardián de su verdad. Para lograrlo, abra que elevar la filosofía desde tornado totalitaria, ha sufrido una transformación. Ahora sólo se le
su deformación humanista hasta el misterio del ser, hasta su delevarse ocupa como un instrumento para ciertos fines, que la desvían de su
originario. El ser dice Heidegger se devela con el lenguaje, pero no con propio objetivo. También es una crítica al marxismo dogmático
el lenguaje científico propio de los entes, o en el lenguaje inauténtico de estalinista. Por eso, los críticos proponen volver a una nueva
la habladuría, sino en el lenguaje de la poesía. El lenguaje es la casa del orientación, a normas que reconstruyan el nuevo socialismo. Ya que
ser, en esta morada habita el hombre. Los poetas y los pensadores son ellos asumen que este movimiento origina una nueva sociedad más
guardianes de esta morada. En el lenguaje no es el poeta el que habla, justa y democrática. Es necesario ser una sociedad socialista, ya que es
sino el lenguaje mismo y en este el ser. Por lo que el silencio permite la única que puede convertir a las sociedades humanas degradadas en
escuchar al ser. El abandono al ser es la única actitud correcta. El sociedades más equitativas y humanitarias. Es conveniente una critica
hombre debe hacerse libre a través de la verdad concebida como subversiva que deshaga esa cultura perniciosa y sed retome la auténtica
develamiento del ser. La libertad y verdad se identifican, ambas son utilidad y dimensión de la racionalidad que ha estado emancipada.
dones que el ser hace al hombre una iniciativa del ser. Los principales representantes de la primera generación de la escuela de
frankfurt y de la teoría crítica son Adorno, Horkheimer y Marcuse. Para
tratar de sintetizar las posturas filosóficas de ellos, es preciso insistir en
las pretenciones que motivaron a ellos a fundar esta escuela.
Escuela de frankfurt y teoría crítica
1.- Decepcion de los acontecimientos de la sociedad ilustrada y
La escuela de Frankfurt esta formada por un grupo de filósofos, burguesa que han visto degenerada en un deshumanismo antropológico,
sociólogos, psicólogos y artistas fundado en 1924 por el argentino Felix que expresan solo un dominio de la razón instrumentalizada.
Weil. Inicialmente se trato de un instituto para la investigación social en
2.- la irracionalidad se ha vuelto un rasgo tan característico de la
frankfurt. Por lo tanto, inició como circulo de discusión de temas
sociedad como lo es la racionalidad sin valores y la historia de esta
filosóficos, sociales e ideológicos, conformado por amigos y colegas.
muestra el carácter instrumental de la razón. Sin interés religioso,
Posteriormente se amplió a un extenso grupo de investigadores. Su
humano e instrumentalizado.
primer investigador fue Theodor Adorno. Le seguían Horkeimer y
Herbert Marcuse. Su importancia filosófica radica en su teoría critica. 3.- para ellos es una crisis de la razón, no hay fundamento que sostenga
De Horkheimer, Adorno, Pollock, etc. surgió la llamada teoría critica. un ideal de verdad o moral. Con la aparición del capitalismo, la
Núcleo filosófico de la escuela que pretendía desde un renovado sociedad se vuelve mercado, cuyo principal valor es el del cambio; todo
interés, por una interpretación filosófica hegeliana de Marx, revigorizar se convierte en un medio racionalidad y razón incluidas, y lo que ha de
la teoría marxista como crítica a la sociedad capitalista y burguesa ser un medio, el dinero, es un fin. Solo queda defenderse contra todo
occidental. Esta critica viene siendo una nueva visión de la filosofía, en tipo de instrumentalización.
la cual, analizaban la realidad y los problemas sociales y teóricos. La 4.- la sociedad racional del futuro es sólo posible a modo de postulado
teoría crítica regenera las instituciones que han degenerado a la de la razón práctica como un imperativo moral.
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Como el hombre pierde su valor absoluto y se convierte en un individuo y comunicativa. Habermas pretende con sus planteamientos filosóficos
más, un individuo unidimensional. Pierde todo estatuto moral y establecer que a través de la razón discursiva se pueda establecer un
ontológico. Entonces según Horkheimer y Adorno pensaron en que para nuevo tipo de sociedades abiertas a la acción de la comunicación
recuperar a este sujeto tecnificado es necesario, regresar a la metafísica, universal. Es decir, crear una regla dada por el lenguaje para
pero como son judíos, la idea de Dios no les satisface, por eso, reorganizar la vieja sociedad desgastada por la emancipación de la
proponen una religión protestante es la que salvara a la razón y al sujeto razón y devolverle a la razón el gran poder comunicativo.
mismo y le regresa a la razón edl papel de y su fuerza dialógica. HERMENÉUTICA
Los representantes de la segunda generación son Gadamer, Fromm, Wilhem Dilthey (1833-1911), se ve inmerso en el conflicto de
Habermas, etc. herederos de los problemas de la primera generación; la interpretación desarrollada bajo presupuestos epistemológicos y
sociedad tecnificada, tendencia al empleo, la facilidad del tiempo, que psicológicos heredados de Schleiermacher. Desde ese conflicto,
son producto del capitalismo abstracto que son el mismo problema de la Dilthey rescata la hermenéutica y la traslada del contexto limitado de
misma generación sobre la absolutización de la razón técnica. Sus la interpretación de textos, hacia la apertura total del ámbito
planteamientos filosóficos van dirigidos a rescatar a la razón de “histórico- comprensivo”.
superticismos, y para dichos propósitos propone una teoría del La conexión interna de un texto es una parte de la conexión
conocimiento, una teoría de la sociedad, que ha grandes rasgos es una general de la historia desde la que Dilthey se plantea la cuestión de la
teoría de la humanidad pero además es una hermenéutica filosófica que posibilidad del conocimiento histórico, es decir, de las ciencias del
tiene la necesidad de desarrollar un estudio de las posibilidades de espíritu. Ante el reconocimiento de las ciencias naturales como único
interpretación y comprensión de las ciencias humanas. Que conciba a la saber científico, las ciencias del espíritu para su comprensión, deben
historia como un proceso de constitución del hombre. Es una encontrar un soporte metodológico y epistemológico comparable al de
antropogénesis. Este nuevo hombre debe tomar en cuenta su desarrollo las ciencias naturales. Esto marca el inicio de la oposición entre
histórico para detectar los vacíos a los que ha llegado la razón “explicación” de la naturaleza y “comprensión” del espíritu
instrumentalizada. Esta teoría del conocimiento es la que echara a andar La hermenéutica se distancia de la explicación naturalista para
el desarrollo emancipador al que ha sido expuesto el hombre. Como sus encontrarse con la intuición psicológica, desde la cual busca el rasgo
ideales y proyectos han sido incumplidos, es necesario cumplirlos para distintivo de la comprensión, pues toda forma de conocimiento
que la sociedad y el sujeto supere la barbarie y la mutilación humano tiene relación con la historia. Es así que las ciencias del
antropológica que esta sufriendo. espíritu pueden introducir al hombre a una vida psíquica ajena desde
J. Habermas: Habermas propone la recuperación de la razón las relaciones sociales, pero de forma individual. En las ciencias
instrumentalizada, una razón comunicativa, una comprensión del ser naturales el hombre recibe fenómenos distintos de él, cuya esencia de
pero desde el logos, es decir, desde una filosofía del lenguaje. Que este las cosas se le escapa.
abierta, que sea adulta y discursiva. Para estar abierta, es menester el Edmund Husserl considera que la fenomenología tiene como
dialogo y así recuperar con ella la función de remediar sus propios propósito poner a la conciencia en relación con la experiencia del
problemas con una razón comunicativa, mantendrá el dialogo con las mundo. Husserl entiende por conciencia la “intencionalidad”, por lo
demás partes. En general. En el estado está la tarea y la que no es posible representar objetos en ella por el hecho de que la
responsabilidad ética de volver a la razón una racionalidad discursiva conciencia denota “tensión-hacia”, “dirección-hacia” lo que no es ella.
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Ahora bien, la realidad en sí misma se aparece a la conciencia es decir, explícito se hace evidente, por la que toda fenomenología es una
se percibe una mutua reciprocidad entre ambas, ya que el mundo se da explicitación en la evidencia y una evidencia de la explicitación. En
en la conciencia y en la conciencia se da el mundo. Es evidente que el este sentido, la fenomenología puede llevarse a cabo como
mundo se aparece a la conciencia del sujeto mismo que valora y otorga hermenéutica.
al mundo un sentido de ser. Martín Heidegger conserva el método fenomenológico
Husserl define la fenomenología fundamentalmente como “ver”, desarrollado por Husserl, aunque distingue de dicho método la relación
puesto que el fin de la fenomenología solo expresa el “sentido” que el sujeto-objeto en la que Husserl deposita en el sujeto el poder subjetivo
mundo tiene con respecto al sujeto. La intención de Husserl es que la de la conciencia que otorga sentido a las cosas presentadas por el
fenomenología exija cientificidad y busque hacer de la subjetividad fenómeno. Para Heidegger, dicha relación se da cuando el sujeto toma
trascendental fundamento de todo. conciencia de que “es” un ser en relación con otro ser y se pregunta
Esto representa el dar prioridad a la subjetividad que pretende sobre el sentido del ser. Heidegger antepone el “ser” al “objeto”, es
ser fundamento último, un saber absoluto de manera intuitiva. Ante decir; el sujeto “es” un ser que comprende el ser. El ser encuentra al
esto, la hermenéutica rechaza la primacía de la subjetividad, pues el ser, antes del objeto a conocer.
sujeto no es autónomo, por lo que no le otorga un sentido al objeto. La La comprensión adquiere un nuevo enfoque junto con la
objetividad presupone una relación de intuición entre el sujeto y objeto comprensión del otro, ya no es “el ser-con” sino “el ser en”. Es decir:
que es la experiencia hermenéutica misma. Ante la exigencia de una para Heiddeger, el ser en el mundo es la constitución del ser ahí
cientificidad de la fundamentación última, en la que Husserl manifiesta manifestado tanto en el acto de ser, como en el comprender que tienen
su aportación con el término de “intencionalidad” que, visto desde una su expresión en el habla. El ser ahí es el ser que existe y es. Ante la
esfera conceptual, pierde su alcance y a la vez limita la relación sujeto- comprensión Heiddeger menciona que “lo que se puede en el
objeto, dicha situación provoca un enfrentamiento entre el sujeto comprender no es ningún algo, sino el ser en cuanto existir. En el
autónomo y el objeto que requiere de un sentido que le será dado por el comprender reside la forma del ser ahí como poder ser (...) El ser ahí
sujeto. En la fundamentación última, el pensamiento, al ser objetivo, se es en cada caso aquello que él puede ser y tal cual el es su posibilidad.
presta a que la hermenéutica resalte que dicha objetividad conlleva una En Heidegger, la comprensión se vuelve el fundamento de la
relación que demanda más reciprocidad entre el sujeto y el objeto. Esta interpretación, así también el fundamento de modo existencial de la
relación es la pertenencia, puesto que el sujeto que interroga participa fenomenología.
de aquello por lo que interroga. Es decir, gracias a que la Hans Georg Gadamer: toma como punto de partida de su
fundamentación última conserva cierto grado de objetividad, en Husserl hermenéutica el texto como unidad en relación con la lectura, donde la
es posible que se dé una “explicitación ontológica” que consiste en que, comprensión es vista no desde su cualidad artística (Schleiermacher),
a partir de grados de sentido, se puede integrar al mundo como una sino desde lo que dice el texto mismo. Gadamer reinicia el debate de las
unidad de sentido. Husserl expresa que la fenomenología no “crea” ciencias del espíritu con la ontología heideggeriana, mediante la
nada, sino que lo “encuentra” lo hace visible a la experiencia: distanciación alienante que hace frente a la pertenencia en relación con
Se reconoce en Husserl la coincidencia entre intuición y lo histórico, pues el hombre pertenece a la historia antes de que él se
explicitación, esta coincidencia es el nexo para que la fenomenología pertenezca a sí mismo. Esta conciencia histórica, a la vez, es preludio
pueda ser hermenéutica, ya que la evidencia y la explicitación se del prejuicio como coincidencia de Gadamer con Heidegger, en cuanto
complementan ambas de tal modo que lo evidente se explicita y lo que ambos parten de la anticipación de la experiencia humana en el
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“ser”. Dichos prejuicios o anticipaciones acerca del sentido del texto cohesión interna que se revela por el estudio de las mismas
ponen al lector en el beneficio o en el perjuicio de su comprensión, al transformaciones.
entrar éste en contacto con el sentido del texto y percatarse de la El concepto de estructura lo utiliza la escuela del Geslat que ve la
veracidad de sus proposiciones con respecto a las del texto. En este psique como un complejo de formas y estructuras.
sentido, el texto mantiene cierta autoridad en cuanto que el texto mismo
nos comparte su sentido, y dicho sentido puede ser interpretado y Ferdinand de Saussure: aplica la estructura en la distinción de lengua
expresado en una conversación con el riesgo de ser falseado, criticado o y habla en donde la lengua, es un sistema de signos independiente de
negado. donde se halle. La lingüística de Saussure desarrolla que no es
A esto Gadamer interpone la tradición como .el sentido que importante el significado de las palabras, sino el contexto n el que el
tiene el texto por sí mismo y puede ser comprendido y aplicado conjunto de relaciones entabla con los demás. Tal contexto no ha sido
mediante el discurso desde una situación concreta. Ante el establecido conscientemente, de tal modo que cada hombre singular se
romanticismo de Dilthey y Heidegger, Gadamer argumenta que se debe somete al mismo contexto.
establecer un lazo entre prejuicio, autoridad y tradición. Ya que el Para el mismo Saussure no interesan las palabras sino el complejo de
prejuicio es componente del comprender ligado al carácter relaciones que pueden discurrir en el habla, tienen una autonomía
históricamente finito del ser humano, la autoridad de la persona se respecto a otros sistemas y otras estructuras.
funda en el acto de sumisión y abdicación de la razón, por lo que se da
Levi Strauss: aplica la estructura no tanto a la lengua sino a
una relación entre autoridad y razón. La tradición es una autoridad
fenómenos sociales que se presentan como sistemas de signos, donde
autónoma, ya que el ser finito se determina en su forma de actuar por
en las estructuras se observan las características de totalidad,
esa autoridad. A partir de la interpretación ontológica de las relaciones
transformación y autoconservación. que nos permite explicar y
entre prejuicio, autoridad y tradición desde la conciencia historial que, a
comprender el distanciamiento y las transformaciones que el fenómeno
su vez, tiene una conciencia reflexiva con respecto a su metodología, el
social va adquiriendo con el paso del tiempo.
concepto de influjo historial sólo funciona desde una ontología de la
finitud. Levi straus dice que la actividad inconsciente de la persona consiste en
Se presenta la oportunidad de conciliar la relación entre la poner formas a todos los individuos, en todas las épocas, es necesario
conciencia estática, historiográfica y verbal. Esto es fundamental, pues llegar a la estructura inconsciente que subyace a toda cultura, a toda
el elemento que desregionaliza la hermenéutica es el lenguaje. práctica social. Todo fenómeno social puede entenderse únicamente
ESTRUCTURALISMO tomando en cuenta la cultura inconsciente de la sociedad, el hombre no
El término estructura va a ser empleado como modelo teórico para es creador de la historia sino la historia es resultado de una estructura.
explicar fenómenos humanos, abordándolos desde una perspectiva La comprensión no requiere de este elemento, la comprensión requiere
científica. Al concepto de estructura le sigue el concepto de sistema. La de un contexto. La estructura es un movimiento sin sustrato, es una
estructura en cuanto modelo no es una realidad empírica observable, forma que puiede aplicarse en distintos contextos históricos. La
sino sólo el modelo construido por hipótesis. En la estructura no se consecuencia mas importante del estructuralismo es la muerte del
consideran los términos en si mismos sino en sus relaciones. Es por lo sujeto, es antihumanista pues considera a la estructura como un sistema
tanto un sistema de relaciones y transformaciones regulado por una antihumano. Los estructuralistas repudian el humanismo sartreano y el

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humanismo marxista. Importa más el ensamblaje de relaciones, la - Otro concepto es la cultura donde se realiza el pensamiento filosófico.
estructura del sistema para tener una mirada más total del mundo y de Así, la filosofía en A. Latina responde a un modo de ser de quienes la
la vida.
realizan, los hombres de Latinoamérica intentan y pretenden una
El estructuralismo está mas cercano a las ciencias positivas que ven al
búsqueda de sentido a la realidad en que se vive. Pues, Latinoamérica
hombre como medio o herramientas para fines positivos.
inmersa en un modo de ser, de actuar y de vivir busca un modo
coherente de dar respuesta a las diversas preguntas a la que se enfrenta.
Ahora, las preguntas que nacen de las necesidades propias tienen el
propósito de verdad. Luego, la argumentación no necesariamente es o
tiene que ser al modo occidental (griego), “como si sólo hubiera una
sola verdad” o “fueran poseedores de la Verdad”. Cada grupo humano
en razón de su espacio y de su tiempo, tiene un proceso y una sabiduría
diferente y autóctona que también busca la Verdad.
- Ahora, la cultura propia o autóctona de A. latina ha sido el contexto
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA
del desarrollo de la Filosofía Latinoamericana. Tanto que se tiene que
1.- Describa desde la cátedra los conceptos de Filosofía y Cultura que
tomar en cuenta la similitud entre los diferentes pueblos de
coadyuvan el estudio particular de la Filosofía Latinoamericana.
Latinoamérica: empezando por la lengua, por el hecho de ser
- Uno de conceptos de filosofía y cultura que coadyuvan es el siguiente:
conquistados, por el encuentro con la cultura europea vía los españoles
según la Ética nicomaquea Libro 1, cap. 3 ; operari sequitur esse
y después de algunos siglos de vivir bajo la férula de la corona española
“cada quien actúa según lo que es o el operar se sigue al ser”. Luego, el
y portuguesa se gesta la emancipación de ésta por medios de
p. de partida son los hombres y el obrar es el hacer Filosofía según son.
movimientos independentistas.
Ahora ésta se involucra con el lugar donde se hace. Es decir el hombre
2.- Describa las aportaciones principales para el análisis filosófico en
hace filosofía por algo y por el lugar donde está; la filosofía es real. Sin
cuestión (FL) de la obra La filosofía americana como una filosofía sin
embargo, hacer filosofía no se reduce a un plano localista o a un
más de Leopoldo Zea.
modo. Porque el simple hecho de hacer filosofía en un lugar geográfico,
- Uno de los de los aportes principales es el planteamiento mismo de
en un tiempo dejan su impronta en la misma filosofía, es decir en el
hacer la pregunta: ¿se puede hacer filosofía en América (AL), ¿ y sí se
modo de filosofar tiene un sello particular según sea el lugar donde se
puede desde donde y bajo que aspectos formales? o ¿que posibilidades
produzca.
reales hay que exista un pensamiento propio ? Leopoldo Zea parte de
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una serie de preguntas que intentan no sólo dar respuesta, sino que el -de la búsqueda de identidad de lo americano- por medio de un
pretenden abrir a otros cuestionamientos y así fundamentar un pensamiento propio, autentico y original.
pensamiento. Ahora estas preguntas empiezan por el análisis de la - Una aportación interesante es el atrevimiento u osadía de manifestar
realidad; que inicia por medio de un análisis histórico, no sólo de abiertamente que hay un modo diferente de pensar en relación al
acontecimientos (por ejem. el mismo hecho de la conquista), sino de los pensamiento clásico. Pues en A. L. hay un pensamiento y existe un
diferentes pensamientos que surgieron a raíz de un determinado pensamiento filosófico que intenta dar respuestas a las necesidades del
acontecimiento, por ejemplo los diversos discursos a favor o en contra lugar y de su tiempo y que no necesariamente tiene que plegarse a lo
de la Conquista o sobre el modo de tratar a los conquistados o que decir que se puede llamar ortodoxia filosófica. Ahora bien, este pensamiento
si los indígenas eran sujetos de razón y así llegar a los tiempos actuales. o reflexión latinoamericana en sí misma no tiene por que ser heterodoxa
- Otro aporte también muy importante es el modo como formula las e ir en contra de la clásica; sino que al contrario hace uso de los
preguntas, pues sus cuestionamientos no sólo son de índole histórico y instrumentos y argumentos de ella, para que desde ahí se haga un
se quedan ahí, sino que van al fondo de la pregunta misma: ¿Cuáles son planteamiento diferente.
las herramientas para el inicio de un análisis de un pensamiento 3.- ¿Cuáles son los obstáculos principales desde la Filosofía según la
propio? ¿Debemos echar mano de los medios recibidos de la cultura propuesta de Augusto Salazar Bondy para la Filosofía
europea (léase) pensamiento clásico y desde ahí partir? o ¿Quizá se latinoamericana?
deba crear algo absolutamente novedoso y desechar lo recibido? Una Los obstáculos que Salazar Bondy ve se ubican desde un contexto
vez más, Leopoldo Zea abre interrogantes que a su vez son respuesta a histórico (años 60’s época de cambios por ejem, el verano de Francia,
las preguntas. repudio a la Guerra de Vietnam o el rompimiento con lo establecido).
- Un aporte más es que después del análisis histórico de los diferentes Obstáculos que darán pie a un debate con Leopoldo Zea.
pensamientos filosóficos y del modo como éste se ha desarrollado e -El primer presupuesto: desilusión de los hombres de A L. que inician
independientemente de que los instrumentos para realizar dicho en los 60’s haciéndose preguntas como las siguientes: ¿Por qué la
pensamiento filosófico hayan sido los recibidos de la filosofía clásica; Segunda Guerra Mundial? No que los europeos y Europa son la gran
luego, se pregunta que tanta o que cuanto de original tiene dicha civilización y caen en barbaries tan terribles como el Holocausto judío.
filosofía y en caso de ser así se le puede llamar ¿filosofía? ¿o quizá ¿Qué del paradigma europeo? ¿ no es acaso más que una máscara y la
auténticamente filosofía americana? guerra sólo los muestran tal y como son?
- Otro aporte muy importante y quizá uno de los más complejos en la - un segundo presupuesto que se da también en los 60’s. y éste es la
reflexión de Leopoldo Zea es lo que él llama – toma de conciencia – y valoración de dichos acontecimientos, pues analizando la realidad
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europea es que surge en los pensadores latinoamericanos la pregunta si dice Bondy que la filosofía americana en caso de que la haya es sólo
se deben seguir con el modelo europeo de pensamiento o deben una copia), Zea dice no, que la originalidad del pensar filosófico
cambiarlo con preguntas como: ¿vale la pena seguir el modelo europeo emerge de un lugar específico, luego no es una copia, sino un modo
de civilización y cultura?. Y es partir de este tipo de preguntas que original de pensar. Ahora, Zea nos dice y también se pregunta ¿cuál o
trata de buscar modelos que sustenten una civilización y una cultura. desde donde se enmarca el filósofo para decir que hay una filosofía
Volviendo una vez más a preguntar ¿qué tanto vale la pena seguir y primigenia y las demás son meras copias de esa? Que no acaso la
continuar con el pensamiento centro-occidente como pensamiento filosofía clásica no fue una respuesta a las interrogantes de su tiempo.
filosófico? Pues, ahora ya no se trata sólo de seguir un determinado Por lo que respecta a la autenticidad de la Filosofía americana se puede
modelo de pensamiento, sino de valorar dicho pensamiento y si vale decir que ésta es autentica en la medida que se identifica con ella misma
continuar con él. Pues, el pensamiento filosófico ya se ha dado desde con lo que es. Es decir “la filosofía asume lo que ha recibido no como
José Martí. Pero, una vez más surge otras preguntas: ¿Cómo hacer copia, sino como adaptación”. Luego, la filosofía latinoamericana no es
filosofía en AL? ¿Ahora, si la hay, esta filosofía es propia o es sólo una una copia, ni una imitación, sino un reconocer y solo una adaptación
copia de la europea? que responde a las necesidades propias.
- Los obstáculos que presenta Bondy es un planteamiento a modo de 5.- Presente brevemente el pensamiento de tres de los filósofos
preguntas en el que se acentúa lo que él llama -copia o imitación del latinoamericanos expuestos en el curso.
modelo europeo de pensamiento- y que por lo tanto no hay una filosofía - Fr. Bartolomé de las Casas: En el año de 1551 refutó las tesis de Juan
propia en AL y contrario a lo que sostiene Zea al decir que hay que de Ginés Sepúlveda el cual consideraba la inferioridad de los indígenas
buscar y rastrear dicho pensamiento filosófico. preguntándose si eran sujetos de razón y si era licita la guerra contra los
- Bondy: no hay filosofía propia, sólo hay autores con un pensamiento naturales, Fr. Bartolomé hace una defensa de los indios.
histórico, no hay un método propio para hacer filosofía ni para - -Francisco de Vitoria. Dominico y doctorado en teología, renueva el
encontrarla modelo teológico respecto a su enseñanza y la orientación practica de la
4.- Describa los conceptos filosóficos latinoamericanos de originalidad teología, conocedor de los de los temas y problemas del Nuevo Mundo,
y autenticidad. conocido por su doctrina internacionalista, expuesta sobre todo en sus
Los conceptos de originalidad y autenticidad son manejados por L. Zea. Relaciones, es considerado el fundador del derecho internacional, Su
Él no hace una lectura histórica sino que hace un tratamiento por temas ideario político establece que aunque en absoluto el poder está en Dios,
y un planteamiento desde la antropología, luego la Filosofía americana como en otras perfecciones, el autor de la naturaleza ha instaurado en
como original más que como inauténtica lo sostiene (por aquello que
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ella el poder, de modo que la fuente inmediata del poder es el pueblo. perfecto-. Para lo nativos supuso un descubrir su continentalidad, sus
El derecho natural es la base o fundamento del derecho de gentes. culturas, y que más allá existían otras culturas.
Fr. Bernardino de Sahagún: En su obra cumbre Las Historia general de 2.- Describa desde la tabla exegética de In tlamatini los rasgos
las cosas de Nueva España nos muestra no sólo la cultura azteca de la característicos y únicos del filósofo náhuatl.
época de la Conquista, sino que se adelanta a su tiempo por el rigor del Los rasgos característicos del filósofo náhuatl son los siguientes:
método que emplea. Si bien, en un primer momento el motivo de sus El tlamatini parece ser la lumbrera que ilumina, pues suya es la
escritos era la conversión de los indios al cristianismo, en un segundo sabiduría, posee el conocimiento de las cosas ydel más allá, ordena las
momento fue que sus escritos nos mostraron gran parte de los secretos cosas, hace que los demás tengan una personalidad, sabe ser guía de los
del pueblo mexica y también un rescate de la lengua náhuatl. hombre y de los proyectos humanos, él es que enseña la verdad. En esta
perspectiva el tlamatini y desde su manera de entender las cosas enseña
Historia de Filosofía Prehispánica en México lo qye ha conocido de su realidad y de los problemas fundamentales de
1.- Describa la problemática de la otredad antropológica suscitada con la vida humana, sabe de los apuros de los demás y se apresta a
el encuentro de Dos Mundos para la comprensión de las culturas ayudarlos. En resumen el tlamatini es un tipo de filósofo que se
Amerindias. caracteriza por su cercanía con el otro y su vida, más que por un
Cuando se Europa se encontró ante la realidad del Nvo. Mundo, se pensamiento abstracto al modo clásico, quizás lo más próximo a
presentaron varias cuestiones. Ahora que si tomamos en cuenta las dos definirlo sería la de un filósofo que observa la verdad a través de la
posiciones calificativas frente al indígena, a saber el juangineísmo y el cercanía con la vida de los otros.
hiperprecolombismo, la dignidad del indígena o bien se descalifico y se 3.- ¿Por qué se consideran los Icnocuicatl como propuestas para el
le puso en duda su humanidad, o bien, se le exaltó exageradamente. Sin estudio del Henoteísmo Náhuatl?
embargo, la tendencia principal fue desequilibrada, de asimetría del Por qué el tlacuilo del Icnocuicatl nos muestra con su canto que el
europeo frente al indígena. Los europeos conciben al indígena con y hombre depende de un Dios y también por qué la estructura propia de
desde sus categorías, los indios son calificados de bárbaros y malos, estos cantos es precisamente la referencia frecuente que hacen a un
mientras que ellos los europeos eran los buenos y civilizados. Luego se Dios máximo, de ahí que se deduzca el Henoteísmo, pues si bien se
da una antipatía, una descalificación del indígena por el europeo. En invoca a un Dios supremo, creador que gobernaba todas las cosas, pues
general, el encuentro entre estos dos mundos supuso por parte de los se le atribuían toda clase de sabiduría y hermosura. Sin embargo, entre
europeos un nuevo mundo, una nueva oportunidad de crear un -mundo los aztecas había o tenían a otros dioses menores o particulares que
también recibían adoración y culto, estos dioses domésticos habían sido
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hombre mortales, pero que por sus hechos notables y hazañas en la puede decir que los Huehuetlatolli pueden ser considerados fuentes
república los habían canonizado como dioses. Desde esa perspectiva se documentales de una Ética Discursiva; pues, reúnen ciertos los
puede notar que existía entre los antiguos aztecas un claro henoteísmo elementos de ésta y que sin ser ni tener pretensiones de una reflexión
que significa un Dios y varios dioses menores. sistemática, sino de una tradición reflexiva sapiencial nos expresan
4.- Explique qué son los Icnocuicatl y cuáles sus núcleos filosófico claramente que su cultura poseía ciertos valores dignos de trasmitirse.
temáticos. 6.- Describa los núcleos temáticos (filosóficos y de la Teología Natural)
Estos escritos presentan desde una forma poética la contingencia y la del Coloquio y Doctrina Cristiana.
inanidad del hombre frente a la vida misma y frente a Tloque El Coloquio y Doctrina Cristiana nos presenta puntos filosóficos y
Nahuaque.; es un canto de orfandad y a la vez también un canto en el teológicos: Pero antes de identificarlos hay que tomar en cuenta que es
que subyace un determinismo (casi fatal). El Icnocuicatl presenta una respuesta a una propuesta que hacen los misioneros a los
poéticamente y por lo regular hechos consumados, los cuales no tienen sacerdotes aztecas y que no por ser misioneros dejaban de ser europeos,
explicación, pero que si son dolorosamente existenciales. luego los franciscanos tenían la intención de persuadir y convencer.
En dichos cantos el hombre clama y reclama a dios su indigencia y Los sacerdotes mexicas una vez que han escuchado van a expresar no
finitud. sólo sus puntos de vista, sino que pretenden argumentar con
5.- Describa qué son los Huehuetlatolli y por qué se les califica desde la fundamento sus creencias y sus modos de entender la vida, aunque eso
Filosofía como fuentes documentales de una Ética Discursiva. sí guardando cierto tacto y casi se puede decir cierta diplomacia y sin
Los Huehuetlatolli son relatos que recopilan las exhortaciones hechas dejar de señalar fuertemente su verdad.
por los hombres sabios sus subordinados o los enseñanzas de las Del Coloquio y Doctrina Cristiana conocemos dos versiones o
madres a sus hijas o los consejos propios del padre a su hijo. Estos traducciones, una elaborada por Fr. Bernardino de Sahagún (s. XV) y
Huehuetlatolli en general nos narran una serie de consejos y sugerencia otra más reciente traducida por Miguel León Portilla (s. XX). A pesar
para que el que las escuche lleve una vida mejor desde el plano de la que ambas difieren en el estilo y en intención pues al leer la del fraile se
moral; pues en ellos se exponen diversos modos prácticos para una vida puede uno percatar que no sólo es el español antiguo el que está escrito,
con menos problemas. Ahora bien, no sólo se reducen a dar consejos sino que cambia en algunas líneas la intención o en algunos párrafos se
prácticos acerca de lo cotidiano de la vida, sino que bajo esa retahíla de cargan las tintas a un monoteísmo cristiano con el claro intento de
consejos subyace un modo de ser, un modo de conducirse en la vida y empatar con la cosmovisión indígena, o en otros nos presenta unos
que nosotros llamaríamos clásicamente “Ética”. Pues en dichos escritos sacerdotes que no sólo son afables al trato, sino unos sacerdotes
se acentúa fuertemente la moral que regía en su cultura. Luego, se dulzones y sumisos. En la traducción del señor Portilla ésta pierde el
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aire lírico, y nos entrega una versión menos idealizada y seca, por lo (Tlamanitiliztli). “Porque en nuestro corazón entendemos: A quién se
mismo más objetiva. Aunque ambas versiones conservan los núcleos debe la vida, a quién se debe el nacer, a quién se le debe el crecer, a
temáticos claros de la Teología Natural y de la Filosofía como por quién se le debe desarrollarse”. Este cuestionamiento se puede ubicar en
ejemplo: el núcleo temático de la filosofía porque los sacerdotes argumentan por
Teología Natural: medio de la pregunta que hacer, tirar, hacer de lado la enseñanza de
+ Habla de un Totecuyo un dios por el cual ellos los misioneros han Tlamanitiliztli los sabios que han elaborado una axiología en su
llegado pues él los ha guiado; pero si los misioneros tiene un dios que civilización que ha permitido ordenarse en su vida. Y siguen
los manda y los guía, los sacerdotes mexicas también tiene un dios argumentando: “… consideren señores nuestros lo que es necesario. No
Totecuyo “Aquí nosotros, de algún modo vemos en forma humana, podemos estar tranquilos y ciertamente no lo seguimos, eso no lo
aquí como humanos hablamos a Ipalnemoani Yohualli Ehecatl porque tenemos por verdad aun cuando los ofendamos”.
ustedes son su imagen, su representante. ¿Acaso los sacerotes aztecas Historia de la Filosofía Mexicana
hablan de un dios personal, al modo bíblico o de un monoteísmo? 1.- Describe un esquema general de la Filosofía Mexicana.
+ “¿Somos acaso algo? Porque somos macehualuchos, somos terrosos, Las palabras: Filosofía Mexicana nos indica que así, como hay una
lodosos, raídos, miserables, enfermos, afligidos”. Estas líneas se nota Filosofía griega, latina o alemana también hay una Filosofía Mexicana.
una clara indigencia por parte del hombre y hacia Totecuyo. Sin embargo, “no se puede hablar de filosofía ‘mexicana’, porque no se
* Viene un reclamo a los misioneros “Ustedes dijeron que nosotros no ha logrado aún introducir en esa tares los caracteres peculiares, que
conocíamos a Tloque Nahuaque in Ilhuicahua in Tlalticoaque, han permiten hacerla y llamarla mexicana.” Ahora en México sí hay lo que
dicho que no son verdaderos nuestros dioses”. Pero, cómo no van a ser se puede llamar Filosofía en México o Historia de la Filosofía en
nuestros verdaderos dioses si ellos nos dieron su “norma de vida”. México, ya que estas son las expresiones más adecuadas para referirse a
“Nuestros progenitores, los que vinieron a ser, a vivir en la tierra no lo que los mexicanos han realizado en el campo del saber. (cf. Apuntes
hablaban así” En otras palabras lo que alegaban es que su dios también de Prof. Mote).
gobernaba y también que sus dioses los proveían de alimento, de agua, Filosofía en México
de todo y no sólo a los hombres de ahora, sino desde sus ancestros pues Época colonial Época independiente
ellos daban razón. 1. principio y desarrollo 1530-1600 + periodo de la Independencia
Filosofía: 1810-1823
+ Los sacerdotes hacen el cuestionamiento “Y ahora nosotros 2. plasmación y florecimiento de la escolástica 1600-1700 + periodo
¿destruiremos las antiguas ordenanzas –reglas de vidad- del Positivismo 1867-1910
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3. estancamiento y decadencia 1700-1750 + P. de renovación y de entendida como un corpus de conocimientos útiles para la vida El
los grandes contenido de la obra en general es presentar el pensamiento del autor
4. renovación y apogeo de una escolástica moderna 1750-1810 que es un pensamiento ecléctico, pues para escribir dicha obra Don
maestros 1910-1945 Benito hubo de haber leído (según él) más de 100 libros. Ahora bien,
2.- Describa brevemente los contenidos de las obras de Fr. Alonso de la obra acusa o mejor tiene influencia del cartesianismo, del
la Veracruz Recognito Summularum, Dialectica Resolutio y Physica racionalismo, del tradicionalismo escolástico en particular en lo que se
Speculatio. refiere a la moral y religión.
+ Recognitio Summularum: Esta obra aparece en 1554. Trata temas de 4.- Describa el pensamiento filosófico de José Vasconcelos.
Lógica, de lógica proporcional, su contenido es un contenido del Su pensamiento habrá que situarlo desde como él observa a la filosofía
pensamiento aristotélico –tomista, aunque también hace una critica a y la tarea del filósofo. La filosofía para Vasconcelos es creación o
los sofistas y nominalistas de su tiempo y de ahí que escriba el circustricción de un gran sistema sobre el universo. La verdadera
Summularum . filosofía está en los pensadores sistemáticos, pues el creador de un
+Physica Speculatio: Los contenidos abarcan La contemplación, del sistema filosófico es el arquitecto, los demás filósofos son sólo
reflejo de la física, del ser corpóreo, del espacio y del tiempo y también operarios de la construcción. El método auténtico es la intuición, que en
estudia una traducción española de la obra de Aristóteles De anima. esencia comprende la totalidad, es decir la inmediatez, el ir directo y
+ Dialectica Resolutio: Explica los tratados de Porfirio y Aristóteles por sí mismo a las cosas, para no repetir simplemente lo que otros
utilizando la traducción de Argiropulos Es una síntesis de la Dialéctica hicieron. Luego el sistema. Filosófico de Vasconcelos puede
a la cual organiza como Lógica Mayor o aplicada (semiotica), Trata de considerarse como una creación propia y original que se enmarca
la Isagoge de Porfirio, del Peri-hermeneias, de los Tópicos, los dentro de la corriente constructivista, es decir va construyendo desde lo
predicables, Primeros analíticos., Segundos analíticos. que ya se tiene siempre y desde una contraposición al positivismo, es
3.- Explique la importancia de la obra Elementa Recentioris una filosofía humanista. El interés primordial es recuperar al hombre, a
Philosophiae de Juan Benito Díaz de Gamarra. su destino y al mundo. Intenta recuperar las humanidades; pues en
Es importante porque hace es uno de los primeros o el primer América se está gestando la Nueva raza cósmica de acuerdo a tres
compendio del estudio de la Filosofía Moderna y también porque al estados sociales:
publicarse sirve de –texto- en los cursos de filosofía en los conventos y 1° Estado material en el impera la violencia.
en las escuelas de religiosos. El propósito de la obra es la formación de 2° Estado Estético impera la acción mas que la razón.
la juventud mexicana en los rudimentos de la filosofía moderna,
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3° Estado impera la ley del gusto, las emociones y la alegría en una por lo orgánico y lo psíquico hasta desembocar en lo Uno absoluto. La
sociedad que disfruta de lo humano. filosofía para Vasconcelos tiene un sentido religioso que la destina a
+ Postula un monismo estético en el que el conocimiento es síntesis que servir como medio de salvación.
coordina modos y elementos heterogéneos de aprehensión, emociones 5.- Explique en que consiste la Hermenéutica analógica de Mauricio
intelectuales y místicas. Beuchot.
+ El ser es un devenir cíclico con dos momentos absolutos: 1er La hermenéutica analógica según M. Beuchot consiste en que “el
principio y fin último, el ser manifiesta en cada instante del devenir. ejercicio de un acto analógico de interpretación, no sólo se equilibra el
+ La verdad se manifiesta en el juicio estético por lo que la Filosofía es sentido alegórico o simbólico con el literal, en su justa medida o
un sistema unitario que no es logos, sino armonía, síntesis, estética proporción, sino que evita tanto el absolutismo como el relativismo en
armoniosa de los distintos, se habladle ritmo, la armonía, de la belleza la interpretación. Evita el absolutismo unívoco de la interpretación
del ser. analítica, para la que sólo hay una interpretación posible como válida,
+ Hay tres modos de darse la existencia: sin caer, como muchos posmodernos, en el relativismo equivocista de
- como realidad perceptiva a los sentidos y cognoscible por la que todas o casi todas las interpretaciones son válidas, porque son
inteligencia humana (este es el objeto de la metafísica). diferentes e inconmesurables, todas complementarias unas de otras.
- como acción que estudia la Ética y Una hermenéutica analógica, con su idea de la analogía de atribución,
- como aplicación de afinidades con el absoluto, luego se requiere que es jerarquizante o gradual, permite varias interpretaciones posibles
una forma y ésta es la Estética. como válidas, pero según una jerarquía, de modo que se pueda evaluar
La filosofía de Vasconcelos postula: un pluralismo polifónicamente a unas como más cercanas a la verdad textual, y a otras como
armonioso, en el se exalta el sentimiento gozoso de la vida, se exalta el alejándose de ella, hasta un punto a partir del cual se van hundiendo en
himno a la juventud, a la sintonía de la edad madura y de la vejez. Su la incorrección y la falsedad. Nos permite abrir el abanico de la verdad,
filosofía es un sistema integrador y congruente para un desarrollo de las interpretaciones verdaderas, sin caer en la interpretación infinita,
gradual y oportuno como “Todología o Filosofía Estética. Su Filosofía que no cesa, pero que no lleva a una riqueza interpretativa, sino al caos.
parte de una posición radicalmente antintelectualista, aunque rechaza el Nos permite criticar, decidir cuándo estamos frente a una interpretación
pragmatismo como teoría del conocimiento. Reconoce el valor de la correcta y cuándo frente a una que no lo es. … una hermenéutica
ciencia y considera a ésta como un estudio de un estado previo a la analógica nos permite superar el relativismo extremo de hoy en día y
especulación filosófica. Su concepción metafísica consiste en un salvaguardar algo de universalidad de modo que se recupere y aun se
emanatismo inspirado en Plotino, que partiendo del átomo material pasa
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renueve la ontología o metafísica” Fragmento de una conferencia de
M. Beuchot. Del año 2000.
6.- Mencione al menos tres obras filosóficas de cada autor importante
de la filosofía mexicana de los Siglos XIX y XX.
S. XIX: Gabino Barreda—Oración Cívica” (18679
Emeterio Valverde --- Historia de la Filosofía mexicana (1896)
José Miguel Guridi y Alcocer --- Apología de las apariciones
de Nuestra Señora de
Guadalupe de México.
S. XX: José Vasconcelos--- El monismo estético (1917)
Leopoldo Zea --- La filosofía americana como filosofía sin más
(1969)
ANTROPOLOGÍA
Mauricio Beuchot –- Introducción a la Filosfía de Santo Tomás
de Aquino (1992). 1.- Objeto material: El hombre. No como objeto, sino como sujeto.
7.- ¿Cuáles son las preocupaciones filosóficas contemporáneas en el Porque el hombre no es algo, sino alguien. Es por eso que no se puede
México del Siglo XXI? reducir a una racional definición metafísica.
Los maestros de la UNAM que hacen Filosofía tratan de dar a la Objeto formal: Los rasgos esenciales que hacen que el hombre sea
Filosofía un carácter de cientificidad y el método más riguroso y hombre. Sus últimas causas y principios más radicales. Su esencia. Las
adecuado, este esfuerzo se ve influenciado por corrientes de otras ciencias estudian los rasgos particulares del hombre (salud,
pensamiento como la Filosofía analítica (de Russel, Wittgenstein, historia, etc.). La filosofía del hombre estudia sus rasgos ontológicos.
Carnal). Se editan un muy buen número de revistas filosóficas. Método: Fenomenológico reflexivo. Lo que aparece propiamente del
También está el estudio de algunas escuelas de corte religioso católico hombre son sus facultades, físicas y espirituales, estas hay que
que se ocupan de la filosofía aristotélico-tomista, o como la reflexionarlas para descubrir su esencia.
Universidad Metropolitana que se ocupa de la filosofía de la liberación 2.- VIDA: MANIFESTACIONES Y DEFINICIÓN
(Enrique Dussel). Definición: Movimiento inmanente autoperfectivo. Actividad
espontánea e inmanente propia de los cuerpos organizados. Esto nos

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remite al principio de vida: Alma, que es la forma sustancial que lo planck”, en el cual, en un núcleo de 10-33 centímetros con una densidad
caracteriza y distingue de los seres inanimados. molecular de 1092 en un tiempo de 10-43 segundos, se produjo una
Manifestaciones: Las operaciones vitales básicas comunes a todos los explosión a una temperatura de 1032 grados, a partir de la cual se liberó
seres vivientes son: La organización, la nutrición, la reproducción, la una gran cantidad de energía de donde salió la materia. Se podría hablar
conservación y la evolución. Con estas características conocemos la de un polvo cósmico o “quarts” que es lo último que queda al dividir la
vida en tres manifestaciones. La vegetativa, que es propia de las célula. El antepasado de esta “quarts” sería el polvo de donde surgieron
plantas, en la cual sólo hay nacimiento, nutrición, crecimiento, todas las galaxias. Pero las preguntas siguen siendo las mismas ¿Porqué
reproducción y muerte. La sensitiva, que es propia de los animales, en hubo algo y no nada? ¿Cómo llego ese primer elemento allí? ¿Quién lo
la cual hay sensibilidad, movimiento local. La tercera y más plena es la doto de leyes que hicieran que propiciara el universo? Ya que el
Intelectiva, la cual incluye todas las características de las dos anteriores universo tiene leyes y según esta teoría tuvo leyes desde el principio.
y se distingue de ellas por tener inteligencia y voluntad. Por lo tanto seguimos llegando a la conclusión de que hay un Ser
superior que hizo el orden y las leyes.
3.- COSMOGÉNESIS, BIOGÉNESIS Y ANTROPOGÉNESIS Biogénesis: La materia tiende en sí misma a organizarse en sistemas
Cosmogénesis: En la actualidad una de las teorías más aceptadas para más complejos. Se calcula que las primeras células o unidades vivas,
explicar el origen del universo es la de la “gran explosión” (“Big- aparecieron aproximadamente dos millones de años después de la
bang”). Esta fue propuesta por Georges Lamaitre en 1927 quien era un formación de la tierra. La formación de estas células no pudo haber sido
canonista belga. La perfeccionó el astrónomo norteamericano E. Hube. por azar, pues es imposible, por lo tanto es un misterio. El salteo de
Quedo más reafirmada con el descubrimiento de la “radiación de estos organismos unicelulares a los macrocelulares también es algo
fondo” que hicieron los astrónomos norteamericanos A. Penzias y R. inexplicable pero que se dio. No se ha podido descubrir de manera
Wilson en 1964. Esto fue ratificado por las fotografías de un satélite precisa las circunstancias de cómo apareció la vida, pues no es algo que
llamado “Fobe”, comprobando que en los orígenes del universo hubo se pueda reproducir en laboratorio. Lo que se sabe es que la célula fue
una gran explosión. Estas fotografías fueron estudiadas por Geoge el primer ser vivo: en la actualidad se sabe mucho de ella, pero se
Smont en 1992. Según esta teoría, la explosión fue hace 15 mil millones ignora cómo surgió y cómo evolucionó hasta lograr loe seres
de años (edad del universo). A partir de ese momento el universo está complejos.
en un proceso de enfriamiento y expansión (que se demuestra con las ya Antropogénesis: Desde la aparición de la célula viva pasaron unos dos
citadas fotografías de la “radiación de fondo” en las galaxias lejanas). mil millones de años para que se produjeran los primeros organismos
Los astrónomos se remontan hasta el año cero llamado “muro de pluricelulares. Los que se reconocen como los primeros de este tipo son
60
medusas y algunos anélidos, que datan de hace unos 650 millones de a en qué lugar de la tierra y en cuantas parejas se dio este salto, la teoría
años. De estos organismos pluricelulares surgen las diversas especies de más aceptada es la del “poligenismo monofilético3”. Esto quiere decir
animales, entre los cuales los “prosimios” que son los primitivos que se dio en un solo lugar, probablemente el continente africano, y en
primates. Tales primates tienen un desarrollo del cerebro, reducción del muchas parejas. Aunque esto del poligenismo o monogenismo 4, es
rostro, aparición del dedo pulgar y con este tener cinco en las manos y decir, si fueron muchas o una pareja es más discutido.
de igual modo en los pies, vista estereoscópica, sustitución de las garras 4. CONOCIMIENTO SENSIBLE: SENTIDOS EXTERNOS E
INTERNOS
por uñas, las mamas en el pectoral. Este tipo de primates vivieron
Conocimiento sensible: También llamado sensación, es un
alrededor de 30 millones de años, hasta que en el período del
conocimiento intuitivo, directo e inmanente. Es una actividad vital
“plioceno” que fue entre hace seis y un millón de años, quizás se
espontánea, que resulta de la acción directa de los objetos materiales
extendió hasta hace 800 mil años, aparecen en África de sur, Tanzania,
sobre los sentidos. Capacidad de captar la realidad. Acto psíquico
Kenia y Etiopía el “Austrolopiteco”, el cual es el más cercano
cognoscitivo a partir de un estímulo.
antecesor del hombre. Éste ya era bípedo y sabia tallar la piedra y los
Sentidos externos: Son facultades orgánicas (órganos corporales
huesos. De él surge el Homo habilis, al cual le sigue el Homo erectus
especializados) mediante los cuales se capta la realidad, en el presente.
que se extendió por toda la tierra, ya que se han encontrado restos de él
Los sentidos externos se diversifican según la realidad a la cual están
en China, en Java, en África oriental, en Argelia, en Marruecos, en
orientados. Son cinco, la vista cuyo medio es la luz y su objeto propio
España y en Alemania. Fue hasta hace aproximadamente unos 35 mil
el color. La audición que tiene como medio las ondas y capta el sonido.
años cuando aparece el Homo sapiens, que presenta amplia capacidad
El olfato que capta el olor. El tacto que es el más complejo pues está en
del cráneo, lo cual le permite aprender, su cerebro es abombado, sus
todo el cuerpo, capta temperatura pesos y magnitudes. Y el gusto cuyo
manos con más capacidades, su frente elevada, mandíbula fina etc. Pero
objeto propio es el sabor.
fue hasta hace 20 mil años que el hombre logra temer conciencia refleja
Sentidos internos: Estos unifican y estructuran lo captado por los
sobre sí. La ciencia no ha podido aclarar cómo se dio el salto de animal
sentidos externos para que no sea caótico. Por lo tanto, tienen por
(si es que le podemos llamar de esta manera al antecesor del hombre) a
objeto las sensaciones que les presentan los externos. Tales sensaciones
hombre. Decir que esto es producto del azar es insostenible. En cuanto
las objetivan en el espacio y en el tiempo. Estos sentidos son cuatro:

3
Con esto se quiere decir que el hombre surgió en un lugar determinado y da
varias parejas
4
El género humano surge sólo de una pareja
61
Sentido común: Es la raíz de los sentidos externos. Unifica las humana, la angélica o la divina. El objeto propio es la quiditas (esencia)
sensaciones para identificar las realidades aprehendidas. Es decir, de las cosas materiales. El objeto indirecto es ella misma, en cuanto a
identifica las diferentes sensaciones. También se le llama “síntesis que por la reflexión se puede conocer a sí misma. La inteligencia se
sensorial”. Es una facultad orgánica, pues se localiza en la corteza entiende como potencia pasiva, pues recibe todo de afuera. El
cerebral. conocimiento intelectual o pensar teórico especulativo tiene tres
Imaginación sensible: Sentido de conservación y representación de las operaciones: Simple aprehensión, juicio y raciocinio.
imágenes. Aquí se da la primera integración espacio temporal. Es la Simple aprehensión o abstracción: Es el acto por el cual la
capacidad de crear imágenes, pero es diferente a lo que es la idea. inteligencia aprehende la esencia de una cosa sin afirmar o negar nada
Memoria sensible: Es el recuerdo de las imágenes o de algo que en otro de ella. Es la formación de la idea. Su resultado es el concepto. Puede
tiempo fue captado por la sensibilidad. Es el sentido por el cual ser total o formal. Total es cuando se considera el todo a parir de la
percibimos la dimensión temporal. Es la facultad de conservar y parte. Formal es cuando se considera la forma a partir de la materia.
reproducir imágenes cuyo objeto es el tiempo y supone la imaginación, Juicio: Acto de la inteligencia por medio del cual la mente une o separa
su objeto formal es el pasado. dos miembros con la afirmación o negación. Acto por el cual la
Estimativa o cogitativa: Es lo que nos permite valorar el objeto, por inteligencia afirma como real una identidad entre dos conceptos
medio de este sentido se capto lo útil y lo nocivo. En los animales es distintos.
estimativa y se da por instinto. En el hombre es cogitativa y se da por la Raciocinio: Es la tercera operación intelectual que consiste en el
comparación. Otra función de la cogitativa es crear la última parte de discurso racional mediante un encadenamiento de proposiciones
unificación percibida por los sentidos. Es lo que nos permite la lógicamente conectadas, de tal modo que desde unas proposiciones
posibilidad de conocimiento. verdaderas ya conocidas lleguemos a otras proposiciones verdaderas
El resultado de la operación de los sentidos internos es la percepción que no conocíamos. El juicio y el razonamiento tienen por objeto la
sensible, donde el objeto se presenta de modo unificado5. verdad. El razonamiento busca llegar a una conclusión.
5. CONOCIMIENTO INTELECTUAL 6. LA VOLUNTAD
Es la capacidad que tiene el hombre de conocer por medio de la La voluntad es el “apetito intelectual” no sensitivo. Es la tendencia
inteligencia o la razón. El objeto de la inteligencia es en tres maneras. espiritual hacia un bien concebido por la inteligencia. Del conocimiento
El objeto común es el “ser”, este es propio de toda inteligencia sea la se sigue el apetito.
5
El apetito elícito es la tendencia a un bien en cuanto conocido, en este
sentido se aleja de un apetito natural
62
Naturaleza: La naturaleza de la voluntad es el “querer” lo bueno o el Los cuatro primeros corresponden al fin que se persigue. Los cuatro
“bien”. Por la tanto, la voluntad busca la felicidad, por ser el bien siguientes se refieren a los medios. Y los últimos se refieren al orden de
querido por todos. la ejecución.
Sujeto: El hombre es el sujeto racional capaz de tener voluntad. Son la Las ciencias modernas han simplificado este análisis en cuatro puntos:
voluntad y la inteligencia las facultades propias del hombre. 1.- Concepción de fin.
Objeto: El objeto propio de la voluntad es el bien captado por la 2.- Deliberación de los motivos.
inteligencia. Lo primero que capta la inteligencia como bueno es el 3.- Elección y decisión.
“ser”, en cuanto ontológicamente. La voluntad sigue a la inteligencia. 4.- Ejecución.
6.1 Análisis del acto voluntario Otros autores distinguen entre juicios voluntarios deliberados y no
El acto voluntario es toda acción que tiende hacia un bien conocido deliberados. Los primeros son: los que requieren de una deliberación a
intelectualmente. Santo Tomás lo divide el 12 fases, de las cuales seis juicio práctico, además una elección y la ejecución. Los segundos no
corresponden a la inteligencia y seis a la voluntad. (1,3,5,7,9 y 11 los de requieren del juicio práctico, como lo es el dormir, comer, los instintos
la inteligencia. 2,4,6,8,10 y 12 los de la voluntad) etc.
1.- Concepción de un objeto como bueno. 6.2 Libertad
2.- Complacencia espontánea. Naturaleza: La libertad no es no facultad, es una característica de
3.- Examen de objeto para ver si es bueno o no. algunos actos de la facultad de la voluntad. En la actualidad considerara
4.- Intención de conseguir el bien. como uno de los valores máximos. Es una cualidad de la esencia del
5.- Búsqueda de los medios elegidos. hombre. Aunque está dada en nuestra esencia, es una constante
6.- Consentir los medios. conquista.
7.- Examen de los medio, elegir el más conveniente. Existen tres tipos de libertad. La física, es la que expresa ausencia de
8.- Elección del medio. coacción externa. La psicológica, es ausencia de coacción interna. La
9.- Ordenación de las actividades a realizar. moral, es ausencia de obligaciones morales.
10.- La voluntad mueve las potencias a la ejecución. Pruebas: La libertad no necesita demostración, por lo tanto estas
11.- La ejecución del fin deseado. pruebas más que demostrar son mostrar. Son tres:
12.- Goce o disfrute del bien. Fruición. Fenomenológica o psicológica: La libertad es un hecho fundamental de
la conciencia y está atestiguada por la conciencia, en tres momentos a).-
Deliberación: Antes de obrar se da un momento de exploración con
63
respecto a los objetos. Descubrimos que la decisión depende de c).- Psicológico: Los impulsos, conocimientos, afectos y tendencias de
nosotros. b).- Juicio práctico: El objeto presentado es tomado como nuestro subconsciente nos determinan.
conveniente o no, conocemos los motivos que nos sirven para tomar d).- Sociológico: Las realidades sociales como la familia, la educación,
una decisión. c).- la Elección: Momento en que somos consientes y las costumbres y la historia determinan nuestro obrar.
responsables del acto realizado. Podemos dar razón de ello. e).- Teológico: Dios con su poder absoluto determina nuestro obrar
Moral: Nuestra vida se desarrolla en medio de leyes (es lo que compone (predestinación, predeterminación)
la vida ética; premios, exhortaciones, castigos, alabanzas y reproches). Para todas estas doctrinas la libertad es limitada, situada o
Si no hubiera libertad y nuestros actos estuvieran determinados ¿qué condicionada. Niegan un hecho evidente que es la libertad.
sentido tendría lo ético moral? Todas estas realidades influyen en el hombre pero no lo determinan.
Metafísica: La voluntad tiende necesariamente hacia el bien, pues es su Sartre postula la “libertad absoluta”. Su teoría es que el hombre no tiene
naturaleza, pero no a cualquiera sino al Bien absoluto, de frente a este libertad sino que es libertad: por lo tanto está condenado a ser libre y
bien no hay libertad (la visión beatifica es contemplación de Dios, en la esto se contrapone con Dios. Pero se olvida de que la libertad descansa
que ya no hay necesidad de otra decisión pues se sacia la voluntad). en la esencia humana, la cual la condiciona y la limita. El que tiene
Pero mientras el hombre esta en el mundo la voluntad aspira a bienes libertad absoluta en Dios, y de Él se reafirma y depende la nuestra.
finitos, pero estos por ser contingentes y limitados no sacian la 7. UNIÓN SUSTANCIAL ALMA Y CUERPO
voluntad. Al no saciarla no la determinan, por lo tanto, cabe la libertad El hombre en su composición integral está formado por alma y cuerpo.
de elegir otro bien. Es claro que la elección de los bienes finitos es El alma es el principio de vida del cuerpo. Por lo tanto, el hombre es la
libremente. Aunque implícitamente estamos tendiendo hacia el Bien unión sustancial de alma y cuerpo. Para probar la espiritualidad del
Absoluto. alma humana sólo se tiene que analizar las operaciones especificas del
6.3 Determinismos: Son la tesis que postulan que el futuro está hombre, sus facultades, que son la inteligencia y la voluntad. El hombre
determinado, es decir, no hay posibilidad de elección pues sólo hay uno tiene la capacidad de conocer lo material y lo inmaterial por medio de la
posible. Estas teorías son: simple aprehensión, el juicio y el raciocinio. Este conocimiento no es
a).- Materialistas o físicas: Las leyes físicas que rigen el universo, material, por lo tanto es espiritual. El hombre por la voluntad tiene la
mecánicamente rigen también nuestro comportamiento. capacidad de querer y de amar, lo cual no es material, por lo tanto es
b).- Biológico o fisiológico: Las condiciones genéticas y bioquímicas espiritual. Esto prueba que el alma humana es espiritual, no depende del
de nuestro organismo determinan de antemano nuestro obrar. cuerpo en cuanto a su ser. El alma humana es también simple, pero no

64
absolutamente como Dios, pues consta de partes metafísicas, esencia y 8. LA PERSONA HUMANA
existencia; acto y potencia; sustancia y accidente. El término latino de persona proviene del verbo personare, que
7.1 Origen del alma humana: Este origen no es material. Patón decía significa resonar. La raíz de este significado viene del griego prósopon,
que era eterna, creada por un demiurgo. Avicena afirmaba que era que era la mascara que utilizaban los actores en el teatro para hacer más
creada por los ángeles. Hasta el siglo XIII se defendía el Traducionismo sonora la voz. Pero además servia para identificar al personaje, darle
el cual afirma que es creada por los padres, pero es insostenible ya que una identidad. Una derivación de este sentido es per se sonans, que
siendo inmaterial el alma no puede salir de lo material. El significa, quien posee una voz propia.
traducionismo espiritual asegura que resulta a partir del alma de los La definición clásica de persona es la de Boecio “sustancia individual
padres, pero si el alma es simple y por lo tanto indivisible, no puede de naturaleza racional”. Los padres capadocios entienden a la persona
dividirse para formar una nueva. La más acertada es el Creacionismo la como Hypóstasis, que es “relación de origen”. Ricardo de san Víctor
cual afirma que el alma como todo ser creado depende de un Ser define persona como “existencia individual de naturaleza racional”.
Supremo, de Dios, que es quien la crea. Los padres son causa eficiente Para santo Tomás de Aquino la persona es la máximo de los seres
real, pero instrumental y Dios es causa eficiente principal del alma creados por lo tanto, lo más digno. Persona es el ser que tiene la
humana. No es una nueva creación de Dios en cada momento, sino que capacidad de relacionarse con inteligencia voluntad y libertad. La
Dios le da plenitud al producto del óvulo y el espermatozoide, ya que persona tiene conciencia de sí, trasciende a la historia aunque está en
estaban en potencia. ella. La persona es espiritual. La persona no se predica unívoca sino
Pruebas de la inmortalidad del alma: El ser humano es mortal analógicamente del hombre, pues su espiritualidad es limitada y
puesto que posee un cuerpo físico que es corruptible. Pero, al principio contingente por lo tanto, recibida de una espiritualidad perfecta en la
de este apartado se demostró la espiritualidad del alma. Al ser el alma que se encuentra la razón perfecta de la personalidad. Sólo Dios es
espiritual es incorruptible, tanto por sí misma puesto que es simple, persona en toda la plenitud de la palabra.
como por accidente ya que no depende del cuerpo para existir, por lo
tanto, es inmortal. El alma es una sustancia intelectual, por lo tanto sin 9. SENTIDO DE LA VIDA
materia, entonces es incorruptible. Como sustancia intelectual,
9.1 Sentido del dolor y del sufrimiento: Las religiones primitivas y la
inmaterial e incorruptible, tiene una existencia propia. Es por eso que al
mayoría de los hombre han interpretado los sufrimientos como castigo
morir el cuerpo no es la muerte del alma.
por los pecados, personales o colectivos. El dolor físico nos avisa de
algún problema en el organismo. El dolor puede ser también

65
psicológico o moral. En cualquiera de los tres casos puede servir de sentido a nuestra existencia, a la vida. Para los que tememos fe, después
remedio, retribución o satisfacción. El dolor puede colaborar a una más de la muerte que es un paso viene la verdadera vida. Esperamos la
perfecta realización de cada persona. Para que el dolor sea fecundo resurrección.
tiene que estar motivado por el amor. El sufrimiento si se lleva con 9.3 La esperanza: Para la religión la muerte no es un mal absoluto,
fortaleza es fuente de sabiduría. El sufrimiento en una sociedad puede sino relativo. Es una pena impuesta por un justo castigo, que hemos de
producir efectos antropológicos o sociológicos como el de solidaridad y sufrir para restaurar el orden primordial quebrantado por el hombre.
reconocer al otro como semejante. En cuanto a la persona, la Planteada la muerte desde esta punto de vista adquiere una dimensión
incapacidad para soportar el sufrimiento puede producir en ella miedo se remedio, por lo cual le abre un horizonte de esperanza al hombre.
que lo lleva a una total dependencia de los demás. No se debe confundir Puesto que el alma está unida sustancialmente al cuerpo, es contra su
a las consideraciones positivas del sufrimiento con el masoquismo que naturales estar separada de él, nada contra la naturaleza puede ser
es una perversión. perpetuo, luego el alma no puede estar separada del cuerpo para
9.2 La muerte: El organismo biológico es perecedero, por lo tanto se siempre. Es por eso que la resurrección de la carne propuesta por el
somete a algunas leyes (nacer, crecer, reproducirse y morir). La cristianismo es coherente con la filosofía antropológica. La constitución
moléculas y organismos al dejar de funcionar viene la muerte. misma del hombre reclama que vuelvan a unirse los dos coprincipios
Filosóficamente se ha considerado como separación de alma y cuerpo personales.
(desde Platón), como algo que no existe (Epicuro), como algo a lo que
no se debe temer (Schelling), un absurdo, aniquilación de posibilidades
(Sartre), se considera al hombre como “un ser para la muerte”
(Heidegger). Durante la edad patrística y medieval la muerte no era
problema pues es tomada como el paso hacia Dios. En la actualidad no
se valora, pues se trata de no pensar en ella o tomar actitudes como la
ONTOLOGÍA
eutanasia. La muerte no es sólo descomposición biológica sino
A Metafísica como filosofía primera
destrucción del hombre, imposibilidad de seguirse realizando en el
Objeto formal y objeto material de la metafísica
mundo. Es una dimensión existencial humana (Lucas Lucas). Santo
La metafísica, según Aristóteles, es la ciencia del ente en cuanto
Tomás de Aquino afirma que la separación del alma después de la
ente6. La metafísica se interesa en el estudio del ente en cuanto ente, sus
muerte, es un estado imperfecto, pues de suyo el alma tiende a estar 6
!j+j$J‹V#V
unida al cuerpo. La certeza de que vamos a morir debe dar valor y %#VV+J+J*j+ Met 41, 1003a 20.
66
propiedades y sus causas. El objeto material es el “ente” que significa El objeto propio de la Metafísica, considerada según toda su amplitud,
“lo que es”, y esto se refiere a cualquier cosa de la realidad. El objeto es el ser abstraído o separado de toda materia, ya sea con separación sea
formal es el “ente en cuanto ente”, es decir, el ente en cuanto es tal, o el lógica e ideal, bien con separación real y efectiva. Aristóteles dice que
ente considerado por su condición de ente 7. Se dice, además, que la el saber especulativo y el saber práctico difieren por su fin 9 y en la
metafísica se interesa por las propiedades y causas del ente. Con esto se Metafísica agrega que “el fin de la ciencia especulativa es la verdad; y
quiere decir que la metafísica trata de las propiedades que resultan de el de la práctica es la acción 10. Debe tenerse en cuenta que las ciencias
los entes en cuanto entes y, además, debe llegar a la causa del ser de las especulativas tratan de cosas cuyo conocimiento se busca por ellas
cosas, que no será otra que Dios. mismas. Lo teórico se ordena sólo al conocimiento de la verdad; lo
Definición de metafísica práctico, en cambio, se ordena a la operación. Además, recuérdese que
Metafísica es la ciencia del ente en cuanto ente y de sus propiedades en el hombre la única causa del filosofar es el ser feliz. Quien se dedica
esenciales. Esta ciencia es diferente a todas las otras ciencias a la filosofía primera es, por lo mismo, doblemente feliz.
particulares ya que se extiende a todo ser. Además se puede agregar que El Saber
estudia las causas y principios primeros y supremos del ser . 8 Técnico /
Tipo Teórico Práctico
Productivo
Distinción entre el saber especulativo y el saber practico Es un saber
Se ocupa del
El saber especulativo se distingue del saber operativo o práctico especulativo, que Es el saber destinado
estudio de las
no busca a orientar el
porque el primero tiene con fin la verdad, mientras que el práctico producciones o
producir nada. comportamiento
creaciones
ordena la verdad obtenida a la operación que es su fin. Surge como individual o
Características humana,
deseo de colectivo. Afecta a la
LA INTELIGENCIA ESPECULATIVA tiene como fin el conocer, aquellas
contemplar y Moral. Educar al
actividades
poseer el objeto conocido, es una contemplación, una verdad que se entender la hombre para ser un
según unas
realidad, sus buen ciudadano.
mide, hallando su propia personalidad. reglas.
causa.
LA INTELIGENCIA PRACTICA, es para dirigir, orientar y ordenar, Física,
Retórica,
Metafísica, Ética, Política,
regula la producción de una obra, la rectitud de una acción, adopta una Ramas Poética,
Matemáticas, Economía.
Medicina.
actitud normativa. Su finalidad es la realización. Teología.

7
Con respecto a esto cabe considerar que las demás ciencias, que tratan de
entes particulares, ciertamente consideran al ente, ya que todos los objetos de las 9
De anima, 333 a 15
ciencias son entes; sin embargo no estudian el ente, sino en cuanto es tal ente. 10
ÁjVV+jj+J+j*!Met 2,
8
Cf. Met 41 2, 993 b 20- 21
67
La distinción entre las ciencias especulativas11 conocer las substancias separadas, necesita la metafísica conocer antes
Habrá tantas ciencias distintas como modos distintos de seres y el número y el orden de los orbes celestes.
cuantos modos distintos de considerarlos. La especificidad y pretensión de la filosofía primera
  Filosofía primera(ciencia buscada, metafísica):  Su especificidad consiste en aunque se refiere a cualquier cosa de la
      -  ontología: ser(ontos) en cuanto ser, primeros principios            realidad, ella no es la suma de las diversas ciencias o su síntesis, pues
estudia un objeto propio y específico, que los demás saberes
CIENCIAS      - teología: sustancia inmóvil y separada de la materia
TEÓRICAS O
ESPECULATIVA (Dios)
presuponen. Otros rasgo de su especificidad es conocer la verdad más
S
 Física: ente móvil, sustancias móviles inseparables de la materia, que
profunda de las cosas. No sólo estudia las cosas que son, sino el ser de
(Su finalidad es el poseen en sí el principio del movimiento y del las cosas. Es un estudio que se ubica en el tercer grado de abstracción.
saber mismo, la reposo                                                     
contemplación, el Es ciencia de las primeras causas y principios. Es la ciencia cuyo saber
puro conocimiento  Matemática: objetos inmóviles abstraídos de la materia.  No existen en sí o
de la verdad)       por sí ( contra la doctrina de Pitágoras y de Platón) sino que son un accidente le compete a Dios y por ello es la más difícil. Porque arriba al concepto
de lo que existe por sí. Es la ciencia de la cantidad, discreta o
continua                                                                                            de ser a través de la substancia y por ello se considera una usiología.
Si partimos del ser material descubierto como ens mobile nos
Por que le compete es estudio de los primeros principios es una
encontramos en el campo de la física cuyo método es
archeología. Por buscar la causa primerísima llega hasta Dios y, por
predominantemente inductivo; si consideramos el ens quantum,
esto, es también theología. Es la ciencia que es buscada por puro amor
entonces estamos en el campo de las matemáticas cuyo método es
de saber y no por alguna utilidad práctica.
predominantemente deductivo o si partimos del ens in quantum ens
Es ser una ciencia libre porque tiene en sí misma y no en otro su fin.
estudiamos el objeto de la metafísica cuyo método es analítico-
Es una ciencia divina porque es el tipo de ciencia que Dios posee y
sintético.
porque tiene a Dios por objeto. Porque trae al animo estupor, maravilla
Aunque la metafísica es por su naturaleza la primera de todas las
de contemplar que las cosas están como están. Porque alcanzada la
ciencias, sin embargo, respecto a nosotros, hay otras anteriores. La
sabiduría el hombre alcanza a través de ella una doble felicidad.
metafísica se aprende después de las ciencias naturales, en las que se
El ser como objeto de la metafísica
contemplan muchas realidades determinadas, que la metafísica también
La metafísica es la ciencia del ser ( #\en este sentido se
considera; también se aprende después de las matemáticas ya que para
puede hablar de ontología. El ser es:

11
La palabra especulativa tomada en su sentido etimológico del latín speculor
observar, meditar reflexionar. Una ciencia especulativa es aquella que tiene por objeto
la búsqueda del conocimiento de las cosas a través de la inteligencia discursiva.
68
 1. Substancial: el sentido primero y radical del ser es el de La noción aristotélica de causa es mucho más amplia que el
substancia12. Como substancia es el ser que subsiste por sí concepto actual.   Para nosotros causa tiene casi siempre sólo el
mismo, resiste a toda destrucción y división. significado de la causa eficiente de Aristóteles. Para éste causa es todo
2. Acto o perfección de todas las cosas lo que concurre en la constitución de algo, y en este amplio sentido hay
3. Es acto intensivo. No se da con la misma intensidad en todas las estas cuatro causas:
cosas. 1ª Causa material: aquello de lo cual una cosa llega a ser y es 
4. No- contradictorio. Todo ser es fiel a sí mismo y verdadero en 2ª Causa formal: aquello que la cosa es y llega a ser, la determinación
cada momento. Esto no quita que sea dinámico13. en que consiste.
5. Análogo. Con esto queda superado el monismo estaticista y todo 3ª Causa eficiente: aquello por obra de lo cual es y llega a ser.
tipo de monismo14. 4ª Causa final o causa del bien: aquello para lo cual la cosa es   
6. Sinódico que significa que es un compuesto de dos principios   Las dos primeras causas son intrínsecas al ser natural y las dos
básicos unidos radicalmente. últimas, en cierto modo, extrínsecas. Las dos primeras son estáticas, en
7. Acompañado de accidentes (#+j): tanto que las otras son dinámicas. Todo lo que puede ser llamado causa
cantidad, cualidad, relación, donde (ubi), posición (situs), de algo se comprende en alguno de estos cuatro tipos. Aristóteles
posesión (habitus), cuando, acción y pasión. reconoce a los filósofos que le han precedido el haber descubierto estas
8. No es un género15. causas: los jónicos hablaron de un arjé material, los pluralistas hablaron
9. Es trascendental de la causa eficiente (como el amor y el odio en Empédocles), los
La comprensión causal del ser: la tetracausalidad pitagóricos y   Platón insistieron en la causa formal, Platón y
Anaxágoras hablaron de la causa   final o del bien. Pero todos fueron
12
Cf. Met 7, 1, 1028 a 10- 11 parciales y no llegaron a postular las cuatro causas juntas.
13
Cf. Met 4, 3- 8
14
V#+îjMet 7, 1, 1028 a 10.
La teoría de las cuatro causas es reducible a la hilemórfica, como la
15
Conviene recordar que Especie es un universal lógico que designa un del acto y la potencia, porque la causa eficiente y la  final son
conjunto de individuos que tiene la misma naturaleza. Género es un universal lógico
que comprende en su extensión diferentes especies que lo contraen o determinan, por reducibles a la formal, quedando entonces la material y la formal (hyle
adición de una diferencia específica. Los géneros y las especies son entes de razón
fundada, es decir que no existen sino en el espíritu, pero con fundamento en las cosas. y morphé). En efecto, la causa eficiente es eficiente en tanto posee la
El género está en potencia con relación a la especie, y ésta es acto con relación al
género. El género contiene potencialmente a sus especies. La diferencia es extrínseca forma. El músico forma a músicos porque es músico (tiene la forma que
al género ya que le añade algo que el no posee, sino en potencia, es decir como pura
capacidad o determinabilidad. Vid. JOLIVET, Régis, Tratado de filosofía
transmite), el hombre engendra al hombre porque es hombre. Y la causa
METAFÍSICA, Ediciones Carlos Lohlé, Buenos Aires, 19765, p. 182.
69
final es reducible a la formal porque la entelequia, que es el fin como sea o que sea de algún modo. Tomás de Aquino agregará que la causa
perfección, no es otra cosa que la forma en acto completo o eficiente es causa de la causalidad de la materia y de la forma, pues
perfeccionada. hace, por su movimiento, que la materia reciba la forma y que la forma
La causa material se puede definir como aquello de lo cual y en lo inhiera en la materia. Los rasgos distintivos de la causa eficiente son:
cual se hace algo. Podemos citar las siguientes tipos de causa material:  Es exterior al efecto. El agente es exterior a lo que produce
 La materia prima, en esta se realiza de modo pleno las  Comunica la perfección propia que el agente tiene en acto. Esta
características de la causa material, ya que es el sujeto que comunicación de perfección exige una semejanza entre la causa
permanece a través de los cambios substanciales, recibiendo y el efecto16.
en sí las formas que dan lugar a los diversos entes. La materia Los tipos de causa eficiente son:
prima carece de cualquier forma, es pura potencia, sólo puede 1. Causa per se y causa per accidens. La causa per se es la
ser en acto por la forma. causa propiamente dicha. La causa per accidens es la
 La materia segunda, al ser susceptible de recibir formas que se encuentra fuera del fin propio que se persigue.
accidentales, es causa material de éstas. Llamamos a la 2. Causa total y causa parcial. La causa total produce todo
substancia materia segunda porque presupone en su el efecto en un determinado orden; la causa parcial sólo
constitución a la materia prima. produce una parte del efecto.
La causa formal se suele definir como el acto o perfección intrínseca 3. Causa universal y causa particular. La causa universal
por la que una cosa es, tanto en el ámbito de la substancia como en el es la que se extiende a varios efectos específicamente
de los accidentes. La forma es causa respecto a la materia porque la diversos; por ejemplo. Dios es la causa de todas las
hace ser en acto, según un modo de ser. Se llama forma substancial a la especies creadas. La causa particular se encuentra
forma sin la cual un ente no sería nada; y se llaman formas accidentales restringida a un solo tipo de efecto, o a una sola especie.
a las que advienen a un ente ya que está en acto añadiéndoles otras 4. Causa necesaria y causa contingente
perfecciones. 5. Causa determinada y libre
La causa eficiente conocida también como causa agente y causa 6. Causa unívoca y análoga
motriz se le conoce de esta manera porque obra sobre la materia, 7. Causa principal y causa instrumental. La causa principal
dándoles nueva forma. Suele definirse la causa eficiente como el es aquella que obra por virtud propia y la causa
principio que fluye primariamente cualquier acción que hace que algo 16
De aquí se deriva que la causa debe precontener las perfecciones del efecto
en orden a poderlas producir
70
 instrumental es la que actúa movida por la causa Aristóteles define causa final como aquello para lo que algo se
principal17. hace18.
Apoyados en la experiencia podemos afirmar que todas las cosas son Los rasgos distintivos de la causa final son los siguientes:
capaces de obrar, y que su obrar manifiesta su perfección intrínseca, a) El fin causa por modo de atracción.
que se comunica a otras cosas. Obrar es hace algo en acto. En b) La causa final tiene razón de bien. Nos decidimos a obrar al ser
metafísica se distinguen las siguientes acciones: atraídos por algo que se nos presenta como apetecible. El fin
 Acciones transeúntes que son las que proceden del agente hacia atrae porque es bueno.
una cosa exterior a la que transforman y se llaman propiamente c) El fin es verdadero principio causal. Sin la causa final, el agente
acciones. no se movería a obrar y, en consecuencia, no se daría el efecto.
 Operaciones inmanentes que son las que no proceden hacia un No hay eficiencia sin finalidad (ni finalidad sin eficiencia).
ente exterior, sino que permanecen en el mismo agente Tipos de causa final:
perfeccionándolo: se denominan con propiedad operaciones. 1. Fin intrínseco y fin trascendente.
Están en el plano del obrar. 2. Fin último y fin próximo
Finalmente, el ser es el origen último del obrar. El principio 3. Fin honesto, deleitable y útil. Fin honesto es aquel que se quiere
específico de las operaciones es la naturaleza. Las potencias o en sí mismo porque es bueno para el ente que lo desea. Fin
facultades operativas son los principios inmediatos del obrar. deleitable es el mismo fin o bien honesto pero en cuanto aquieta
La causa final. El término fin puede ser tomado en dos sentidos: el deseo y produce gozo una vez que se ha conseguido. Fin útil
1. El término de una acción, lo producido por un agente, lo que ha es el que se quiere como medio.
resultado o se ha conseguido. Considerado así, el fin es un 4. Fin producido y fin poseído.
efecto y no parece convenirle la propiedad de causa. El principio de finalidad se enuncia de este modo: “Todo agente
2. Llamamos fin a la intención, al objetivo que persigue el agente obra por un fin” (Omne agens agit propter finem).
con su acción. Entendiendo así el fin es aquello por lo que el La reducción a la causa final.
agente se determina a obrar. A esta acepción le conviene el La causa final es la primera de las cuatro causas, y se necesita de ella
título de causa. para que se den los demás tipos de causalidad. El fin es causa de la
finalidad del agente, porque hace que este produzca su efecto (sin causa
17
Como consecuencia de esto se puede decir que la acción del instrumento en final no habría causa eficiente), y si el agente no obra, no se da el paso
cuanto instrumento no es distinta de la acción del agente principal, y por eso el efecto
de una acción instrumental debe atribuirse al agente instrumental y no al instrumento. 18
Met 5, 2, 1013 a 33.
71
de la potencia (causa material) al acto (causa formal). De esto se sigue sólo es posible subir al infinito, sino que no es posible descender
que si no hay causa final no habría ni causa eficiente ni material ni al infinito en la serie de causas. La razón de esto es que todo
formal. proceso de devenir que marca el paso de una cosa a otra, tiene
El fin pone en marcha el proceso causal. Por esta razón se puede un término bien definido. 3º Un proceso al infinito en el ámbito
decir que el fin es causa causarum. La causa final es la que inicia y de la causa final es absurdo, porque si todo fin fuera en función
cierra el proceso de causalidad: el fin es lo primero en el orden de la de otro fin, no habría en absoluto fin, ya que el fin es lo que no
intención y lo último en el orden de la realización. está en vista de otro, y por eso es un término último. 4º Respecto
La imposibilidad de la regresión al infinito a la causa formal tenemos que decir no es posible una serie
Aristóteles establece que conocer la verdad equivale a conocer las infinita de definiciones, que envíen una a la otra, porque esto
causas19. Más adelante sostiene que cada cosa tiene verdad en la medida destruiría la posibilidad misma del pensar y del conocer. Si la
en que tiene ser20. Esto nos permite decir que el número de causas es serie se va al infinito, siempre estaríamos preguntando qué es.
necesariamente finito. En efecto, a) las causas no constituyen una serie b) No es posible que exista un número infinito de especias de
infinita en el ámbitos de las síngulas especies de causas; b) ni causas, porque, si así fuera, otra vez, sería destruida la
constituyen una seria infinita de especies. posibilidad del conocer.
a) Un regreso al infinito no es posible en el ámbito de ninguna B La comprensión del ser
especie de causa: ni material, ni en la eficiente, ni en la formal, 1 Estableciendo el primer principio del conocimiento del ser: como
ni en la final. La razones son las siguientes: 1º En toda serie de evidente: El principio de no contradicción
causas, los términos que están entre el primero y el último son Define Aristóteles este principio como sigue: “Es imposible que un
términos intermedios, y cada uno de estos es causa de los mismo atributo se dé y no se dé simultáneamente en el mismo
sucesivos, pero es a su vez causado; así que debe haber sujeto y en un mismo sentido21”
necesariamente una causa primera. En una serie supuestamente Es imposible ser y no ser a la vez y en el mismo sentido.
infinita de causas, el último término está presente; todos los
demás términos son de tipo intermedio. A esta seria le faltaría el
primer término, y, faltando este, no habría causa alguna. 2º No 21

VVjV$&VVV&+j+î
19
Vid. Metj!VVjJVj!
/jî/
Ájj+j\).
20
Ibídem. 993 b 30. VVVj+ ” Met 4,3, 1005b 19- 20
72
Una formulación lógica de este principio: “Es imposible que las propias o accidentales, c) en acto o en potencia. Lo propio de la
afirmaciones contradictorias respecto a un mismo objeto y al mismo causa es que afecta positivamente en el ser de algo.
tiempo sean verdaderas”  Naturaleza (j+j) tiene los siguientes sentidos: 1) generación de
El principio de no- contradicción, como todo primer principio, es las cosas que crecen, 2) principio interno a la cosa, desde el cual
evidente y lo evidente no es demostrable. No admite, por tanto, comienza su crecimiento, 3) el principio del movimiento, 4) el
demostración a partir de otras verdades anteriores. ¿Qué sucede si se principio material, 5) la substancia o esencia de las cosas naturales y
rechaza este principio? en general 6) toda substancia.
a) Si se rechaza este principio habría que rechazar también todo  Necesario (j‹) tiene los siguientes sentidos: 1) aquello
significado del lenguaje. Si afirmamos “este es hombre”, al mismo que sin lo cual el viviente no podría vivir, 2) lo que obliga o hace
tiempo negamos “este no es hombre”. Al rechazarlo, lo que violencia, 3) lo que no puede ser de manera diversa de como es, 4)
hablamos carecería de significado. la demostración en el sentido que su conclusión no puede ser
b) Negar este primer principio supone aceptarlo, pues al rechazarlo se diversa de cómo es, dadas ciertas premisas. Lo simple puede
concede que no es lo mismo afirmar que negar. considerarse el sentido fundamental de lo necesario ya que no puede
c) Si se niega este primer principio se caería en el relativismo, y el ser estructuralmente diverso de cómo es.
subjetivismo sería el único apoyo para la verdad. 3 Definición del objeto de la metafísica
2 Definición de las siguientes categorías a El ser como unidad
 Principio (jV) se dice como 1) comienzo o punto de partida de El ser y el uno son lo mismo y una sola naturaleza porque se
donde empieza una cosa, 2) el punto de salida mejor o más corresponden como el principio y la causa, no lo son en cambio como
favorable, 3) la parte fundamental de una cosa y de la cual deriva expresados por un solo enunciado. El uno no es otra cosa al margen del
una cosa, 4) la causa eficiente o motriz de una cosa, 5) quien tiene ser, y, además, la substancia de cada cosa es una sola no
el poder de mover o hacer mutar algo con su poder o decisión y 6) accidentalmente, y de igual modo es también algo que es. Por tanto,
de donde se parte para conocer algo. Principio es ser fundamento, cuantas sean las especies del uno, tantas serán las del ser, acerca de las
razón o condición primera del ser. cuales corresponde a una ciencia genéricamente una contemplar la
 Causa (!) puede significar la material, la formal, la eficiente quididad. Uno se opone a pluralidad, uno se dice en varios sentidos.
y la final. Hay causas recíprocas que se condicionan unas a otras. b Los modos del ser
Los modos de ser de las causas son: a) anteriores y posteriores, b)

73
1. Llamamos ser a los accidentes, o sea lo seres accidentales o causales. primera, su momento de especificidad. La substancia segunda es lo que
Cuando decimos “el hombre es músico”, indicamos un caso de ser expresamos en las oraciones del tipo “Es un hombre”; el término
accidental; en realidad el ser músico no expresa la esencia del hombre, “hombre” expresa el conjunto de rasgos universales gracias a los cuales
sino sólo lo que puede suceder que sea el hombre, un mero suceso, un una cosa real pertenece a una especie dada. Es justamente lo que Platón
mero accidente. entendía por Eidos, pero Platón separaba el Eidos de la realidad
2. Lo contrapuesto a ser accidental es ser per se. Este concepto indica sensible y Aristóteles -ya lo hemos señalado- no acepta la separación.
no lo que es en virtud de otro, como ser accidental, sino lo que es ser La substancia segunda se da de alguna manera como algo que pertenece
por sí mismo, es decir, esencialmente. Como ejemplo de ser per se intrínsecamente a la constitución de la cosa individual, no como algo
Aristóteles señala exclusivamente la substancia; pero a veces todas las añadido sino como lo que en cierto modo le confiere consistencia.
categorías. Sintetizando: la substancia, en su sentido primario y radical -aquello
3. El ser como verdadero que se contrapone al no ser como falso. Éste que posee existencia independiente- es únicamente el individuo
es el ser al que podemos llamar “lógico”; en realidades ser en cuanto concreto (lo particular). La especie y el género (lo universal) son
verdadero indica el ser del juicio verdadero, mientras que el ser en también algo real, y no simples conceptos, ya que solamente sobre ellos
cuanto falso indica el ser del juicio falso. Se trata de un ser puramente -y no sobre los individuos- puede haber ciencia (la ciencia tiene como
ideal, que sólo subsiste en la razón y en la mente que piensa. objeto lo universal). Por este motivo los considera también como
4. El ser en cuanto potencia y acto. En potencia en cuanto tiene “substancias”, pero únicamente en sentido secundario -segundo-: no
capacidad de ser algo, en acto en cuanto realiza esa capacidad. existen “separadas” de la substancia primera, sino únicamente en ella.
c La substancia El principal logro de esta distinción entre sustancias primeras y
Substancia – es usado para excluir los accidentes: "Vemos que los segundas es que permite resolver de forma satisfactoria el problema de
accidentes no pueden constituir a la persona" La substancia es usada en la unidad y la pluralidad. Por ejemplo.: En Sócrates (individuo, =
dos sentidos: de la sustancia concreta como existiendo en el individuo, substancia 1ª) se encuentra realizada la esencia o especie (substancia
llamada substancia primera, lo que en Aristóteles corresponde a la segunda, = «ser humano», en este caso), la cual se predica de él
ousia prote; y de las abstracciones, substancia como existiendo en (decimos: "Sócrates es humano"). Aristóteles afirma así que este mundo
género y especies, llamada substancia segunda y en Aristóteles, llamada es el mundo real y que la pluralidad y el devenir son reales también
ousia deutera. (hay muchos individuos de la misma especie, sometidos a cambios
La substancia segunda no es una nueva substancia que se añada a la permanentes).
anterior, sino que se trata de un momento peculiar de la substancia
74
 La substancia primera es compuesta por lo concreto, lo que sínolo22. Con base en esto se puede afirmar que en el cambio
caracteriza a esa cosa. El sínolo (+) es el concreto compuesto substancial se da una privación de la forma. La materia también hace
de materia y forma. El sínolo no es sinónimo de substancia sino de posible el cambio.
substancia material. La prioridad del acto sobre la potencia
4 Del ser causado a la Causa incausada o del ser potencial al Acto Las palabras potencia y acto fueron originariamente diseñadas por
puro Aristóteles para denominar realidades que descubrió en el examen de
Toda sustancia es un compuesto de materia y forma; se encuentra en los algo tan común y que experimentamos a diario: el movimiento.
individuos, en las sustancias, podemos encontrar dos dimensiones: Acto es cualquier perfección de un sujeto. Hablando con propiedad
se puede decir que lo que constituye a algo en acto es el ser.
 La Materia es el componente físico La potencia es lo que puede recibir un acto o lo tiene ya. Tenemos
 La Forma es el conjunto de cualidades específicas de una
cosa que hacen que sea aquello que es y no otra cosa. que decir que la potencia es distinta del acto. Esto se advierte cuando
constatamos que el acto es separable de la potencia correspondiente.
En la realidad; materia y forma constituyen un compuesto
Todos los entes creados están constituidos por acto y potencia. El acto y
inseparable y no, como mantenía Platón, dos mundos irreconciliables.
la potencia no son realidades completas, sino aspectos o principios que
Materia y Forma son inseparables una de otra. La teoría que
se encuentran en las cosas. El acto es perfección, acabamiento, algo
defiende la composición material y formal de toda sustancia se
determinado. La potencia es imperfección, capacidad determinable. La
denomina Hilemorfismo. La materia es el soporte de la forma y sin
potencia no se reduce a una simple privación de acto, sino que es una
materia no hay sustancia. Pero la materia por sí sola tampoco es nada,
capacidad real de perfección.
sin forma no constituye nada. Platón hablaba de la idea de caballo y de
Para hablar de la prioridad del acto es necesario tener en cuenta los
un caballo concreto como cosas diferentes. Aristóteles, en cambio, ve la
aspectos en los cuales en lo que se da tal primacía del acto.
idea de caballo dentro de cada uno de los caballos concretos existentes.
 Prioridad de perfección: “Cada cosa es perfecta en cuanto está
La forma o esencia es la condición de la generación y del devenir, pero
en acto e imperfecta en cuanto está en potencia”
ella misma es no- generable y no- devenible: antes se puede decir: es
 Prioridad cognoscitiva: Toda potencia se conoce por su acto.
condición del engendrarse y del devenir de las cosas en cuanto es no-
En la definición de cada potencia entra su acto propio.
engendrable y no- devenible. De hecho, nadie produce la forma y nadie
 Prioridad causal: nada obra sino en cuanto está en acto. Obrar
produce la materia o substrato; lo que se genera o se produce es el
es ejercer un influjo real en otro.
22
Cf. Met 7,8, 1033 a 23- 1034 a 7
75
  Prioridad temporal: a simple vista la potencia posee cierta perfecta vida; la vida que nosotros sólo podemos vivir un breve espacio
anterioridad temporal en relación al acto. Sin embargo, esa de tiempo; la vida del pensamiento puro, la vida de la actividad
potencia remite a una causa agente anterior en acto que la contemplativa.
actualiza. Dios como telos del universo
Relaciones entre la potencia y el acto La causalidad del primer motor no es una causalidad de tipo
La potencia es el sujeto en que se recibe el acto. El acto es limitado eficiente, o sea, de tipo de la ejercida por una mano que mueve por un
por la potencia que lo recibe. El acto se multiplica por la potencia. El cuerpo, o por el escultor que talla el mármol o la del padre que genera
acto y la potencia se relacionan como lo participado y el participante. al hijo. Dios mueve atrayendo; atrae como objeto de amor, es decir, a la
Participar es tener algo en parte. manera de fin (+j); por tanto la causalidad del motor inmóvil es
Necesidad de un acto puro propiamente una causalidad de tipo final.
La postulación del acto puro para hacer inteligible el movimiento.  C La comprensión del ente
El principio de que todo lo que mueve es movido por otro le sirve a El ser (esse) hace que todas las cosas sean entes. Muestra aquello
Aristóteles para postular la existencia del acto puro, es decir, Dios. por lo que las cosas son: por la comunidad del ser, por la prioridad de la
Ahora, si todo lo que se mueve es movido por otro, y no hubiera un ser naturaleza del ser, por exclusión. Constituye el Acto primero y más
inmóvil, que moviera pero sin ser movido, entonces no habría un ser íntimo de ente, que desde dentro confiere al sujeto toda su perfección
último y se produciría la absurda regresión al infinito. Por tanto, para (fuente de todas las demás perfecciones)
vencer ese vértigo ante una serie de motores móviles infinita, es El modo de ser: esencia. Las cosas son, y al mismo tiempo son algo.
necesario postular un motor último inmóvil, que ya no es movido por Por esto definimos esencia como aquello que hace que una cosa sea lo
otro. Como tiene que ser inmóvil, todo en él ha de ser acto y nada que es. A través de la esencia incluimos a los entes en un género y una
potencia: es Acto puro. Y como la materia  equivale a la potencialidad, especie.
el acto puro ha de ser inmaterial. Tenemos así afirmado, como un Por el esse unificamos lo diverso. Es principio de determinación,
postulado de la inteligibilidad del movimiento, el ser de una sustancia existe, está fuera de la nada. Acto de la esencia.
inmaterial inmóvil, es decir, un ser de aquellas características de la idea Esencia se corresponde con la pregunta quid est?, da razón de ser en
platónica y del ser parmenídeo. cuanto diversificado, principio de especificación, de talidad, pone límite
¿De qué manera mueve el motor inmóvil? Como objeto del amor y contorno al esse, al que hace ser tal, existe con una medida, como
que atrae al amante. El motor inmóvil es vida, la más excelente y potencia receptora. Cada ente finito tiene su esencia concreta. La

76
esencia universal es el concepto. El fundamento del orden analógico de compuesto mismo. De donde se deduce que el ser de cualquier cosa
lo real es el esse como principio de semejanza y la essentia como consiste en la indivisión. Y por eso cada cosa conserva su unidad como
principio de especificación. La distinción real entre esse y essentia es conserva su ser.
que el primero hace existir al ente y la segunda lo hace ser tal o cual. Aliquid equivale a otro qué, se refiere al ente en cuanto que es una
La analogía entis: la analogía de atribución supone a la de cosa distinta de los demás. Se opone a no- ente.
proporción La verdad se refiere al ser en cuanto es inteligible. Ser inteligible
La analogía es la propiedad en virtud de la cual, dos o más entes significa que puede ser captado con una intelección verdadera. A
convienen no plenamente sino en parte sí y en parte no. Las clases de mayor grado de ser, mayor inteligibilidad. Ens et verum convertuntur.
analogía son: Así como el bien tiene razón de apetecible, así la verdad dice orden al
Analogía de atribución intrínseca en la que las formas que hacen conocimiento. Ahora bien, una cosa es cognoscible en el mismo grado
análogos a varios seres se da formalmente en ellos, sólo que en uno se en que participa del ser, y por eso se dice en el libro tercero De Anima:
da primariamente y a él se le llama analogado principal y en los otros que el alma es en cierto modo todas las cosas, según los sentidos y la
derivadamente. La analogía de proporcionalidad es útil para destacar la inteligencia. Y por consiguiente, así como el bien se convierte con el
diferencia entre las perfecciones criaturales y las divinas. ente, así también lo verdadero. Sin embargo, mientras el bien añade al
Los trascendentales ente la razón de apetecible, la verdad añade relación al entendimiento.
La unidad trascendental indica la indivisión del ente en sí mismo. La La bondad añade al ente la conveniencia a un apetito. Un ente es
unidad no añade nada real a las cosas, sino que niega la división bueno en cuanto es apetecible. Algo es bueno en cuanto es, es bueno en
interior. La aprehensión del ente es anterior a la del la unidad. En la cuanto tiene los accidentes necesarios para actuar, es bueno en cuanto
realidad ente y uno se identifican, y por eso la unidad se fundamenta en ha alcanzado su fin por medio de la operación. Ens et bonum
el ser al igual que lo hace el ente. A mayor grado de ser, mayor unidad. convertuntur. El bien y el ente son en la realidad la misma cosa, y
Por su relación con el ser se dice que ens et unum convertuntur. La difieren solamente según la razón. En efecto, la razón del bien consiste
unidad no añade sobre el ente nada real, sino únicamente negación de en que una cosa sea apetecible; por eso dice el Filósofo que el bien es lo
división. Porque uno no significa otra cosa que ente indiviso, y por lo que todas las cosas apetecen. Ahora bien, es evidente que una cosa es
tanto queda claro que lo uno y el ente se convierten. Pues todo ente o es apetecible en cuanto es perfecta; puesto que todas las cosas apetecen su
simple o es compuesto. Si es simple es indiviso tanto en acto como en perfección. Y una cosa es perfecta en cuanto está en acto. Luego es
potencia, y lo que es compuesto no posee el ser mientras sus partes claro que en tanto es una cosa buena en cuanto es ente, ya que el ser es
están separadas, sino después que constituyen y componen el la actualidad de toda cosa. De donde se sigue evidentemente que el bien
77
y el ente son lo mismo en la realidad, pero el bien tiene razón de la fuente de la objetividad, a saber: a) que la objetividad dependa de la
apetibilidad que no tiene el ente. existencia de una estructura formal subjetiva que añada la universalidad
El ser es bello en cuanto que lo bello es un tipo particular de bondad. a lo conocido; o bien, b) que la objetividad dependa de una recepción
El fundamento de la belleza no está en la voluntad del que contempla, gratuita por parte del entendimiento de lo universal como ya
sino en la perfección del objeto querido. Ens et pulchrum convertuntur. constituido; o bien, c) que no exista un conocimiento universal. En todo
caso, la objetividad del conocimiento, ¿es una objetividad subjetiva,
una absoluta objetividad o no existe tal objetividad? Justifique su
respuesta tomando en cuenta los siguientes elementos:
Recuerda que la verdad formalmente se dice “adecuatio rei et
intellectus”.
1. Tome en cuenta que el proceso del conocimiento termina en el
concepto como la representación inteligible abstractiva de la
“quiditas” de la cosa.
2. Vea que cuando se hable de universal, no se dice del mismo
modo del contenido del conocimiento que de la cosa concreta.
3. es muy importante que concluya positivamente frente a los
riesgos epistemológicos que descartan tal objetividad y verdad
en el conocimiento universal: empirismo, idealismo (en sus
distintas vertientes), y escepticismo principalmente.
R. Tomando en cuanta todas las proposiciones presentadas se puede
concluir que la objetividad del conocimiento es una objetividad
subjetiva, pues para que se pueda realizar el conocimiento es necesario
un sujeto y un objeto, de hecho el conocimiento es el acto que posee
FILOSOFÍA DEL CONOCIMIENTO I. intencionalmente el objeto conocido, quiere decir que lo intencional no
La verdad y la objetividad del conocimiento radican en la es el acto ni el objeto sino la relación entre ambos.
posibilidad del acceso a la realidad. Además se establece que tal La objetividad procede del objeto, mientras que la subjetividad
conocimiento sea universal. En esta perspectiva se abre el problema de proviene del sujeto, al decir que es objetividad subjetiva, nos referimos
78
a los dos componentes necesarios del conocimiento, si dijéramos que es La verdad es, pues una adecuación que requiere, por tanto, un
pura objetividad caeríamos en un realismo exagerado y si aceptamos segundo término; la verdad no es el ente sin más, sino la propiedad
que no existe la objetividad, estaríamos en un relativismo, en donde lo que todo ente tiene de ser entendido por una inteligencia. Por eso el
más importante es el sujeto. concepto de verdad añade algo al de ente: es el ente en cuanto

Filosofía del conocimiento II. cognoscible, en cuanto “adecuable” a un entendimiento.

b) la verdad como adecuación.
1.-La noción de “verdad” se define clásicamente así: “la adecuación de
La verdad no s una res, una cosa, algo sustantivo, sino la
la cosa y el entendimiento”; esta definición se amplía añadiendo con
conformidad entre la cosa y el entendimiento.
Santo Tomás la acotación hecha por Aristóteles cuando precisa
La conformidad consiste en que la misma forma que informa a la
diciendo “en cuanto el entendimiento dice ser l oque es, o no ser lo que
cosa se encuentra también informada a la facultad de conocer. Es
no es” (Metafísica 4, 7; 1011 b 27; cfr. Suma contra gentiles 1,59).
importante notar que en el entendimiento no existe una copia o un
¿Quién formulo por primera vez esta definición?
doble de la forma conocida, sino la misma forma.
R. Isaac Israeli.
Debe saberse que la forma no es una cosa, una sustancia. Las
¿Quién la transmitió?
formas no existen, lo que existen son compuestos hilemórficos en
R. Avicena.
los que la forma que informa a la materia no ha venido de fuera, no
¿Quién la recogió?
es un añadido extrínseco, sino la conformación que adopta la
R. Santo Tomás.
materia por efecto de la acción de la causa eficiente; por eso los
Analice usted detalladamente la definición anterior y exponga los
medievales solían decir que la forma “se educe” de la materia,
contenidos del análisis siguiendo estos dos pasos: a) la verdad y el
porque materia y forma no son dos seres.
ente; b) la verdad como adecuación.
Por último en esta adecuación, es el entendimiento el que se adecua
a) la verdad y el ente.
a la cosa y no al revés.
La verdad es ante todo una adecuación, una conveniencia o
1.-La verdad se dice en tres sentidos y uno de ellos es el principal.
conformación entre dos términos, el ente y el entendimiento. Esto
¿Cuál es el primer sentido y cómo se define?
significa, en primer lugar, que el ente, lo real, es inteligible, que
La verdad se predica de la realidad: la realidad es verdadera porque es
puede adecuarse a todo entendimiento.
cognoscible, porque una de sus propiedades es la inteligibilidad.
La verdad es un trascendental, por eso ens et verum convertuntur, el
Santo Tomás dice, en este sentido, que “la entidad de la cosa precede a
ser y la verdad coinciden.
la razón de verdad”, entendiendo aquí por verdad no sólo el
79
conocimiento, sin otambién la capacidad o aptitud de la realidad para mecanico…El sentido formal de la verdad establece su estatuto en el
ser conocida. conocimiento, y, por así decir, ahí la deja, en su ser conocida. Pero ser
¿Cuál es el segundo modo y cómo se define? encontrada es, más que ser conocida, y ese más no cabe a espaldas de la
La verdad es conformidad del entendimiento con la cosa, la adecuación libertad. Para la libertad la verdad es inspiración”.
entre ambos. La razón formal de verdad no se realiza propiamente ni en 1.- El escepticismo se define como una actitud y no como una doctrina
la cosa ni en el entendimiento sino en la adecuación. o teoría.
Santo Tomás dice que “la entidad de la cosa precede a la razón de ¿Por qué se define de esta manera?
verdad, mientras que el conocimiento es como un efecto de la verdad”. Porque el escepticismo es “la actitud que concluye que nada se puede
¿Cuál es el tercer sentido y cómo se define? afirmar con certeza, por lo que más vale refugiarse en una “epoje” o
En tercer lugar llamamos verdadero al conocimiento cuando éste abstención del juicio”. El escepticismo no es tanto una teoría o una
manifiesta y declara el ser de las cosas: verum est manifestativum et doctrina (no poede serlo porque ese caso se contradiría) sino una actitud
declarativum esse. Así como la verdad es una propiedad de lo real que ¿Cómo se describe dicha actitud?
ésta posee por el solo hecho de ser, la verdad es, en otro sentido, una Es la actitud de quien desespera de encontrar la verdad y se refugia en
propiedad del conocimiento, pero no siempre ni necesariamente, sino la duda permanente (la duda es, como se ha dicho, la abstención del
sólo cuando afirma la realidad sin error. Aunque, propiamente, también juicio).
podría decirse que todo conocimiento es verdadero, pues no pude ser un ¿Qué se entiende por razones del escepticismo?
verdadero conocimiento si no es un conocimiento verdadero. Cuando Argumentos de la razón contra ella misma para “asegurarse” a sí misma
estamos en el error habría que hablar de pensamiento, no de que no merece la pena que nos entreguemos a lo evidente, porque pedir
conocimiento, pues podemos pensar lo que queramos, pero sólo esa entrega es pedir demasiado.
conocemos la realidad cuando nos adecuamos a ella. ¿Cuántas y cuales son?
¿Por qué el tercer sentido tiene “carácter antropológico? Son cuatro.
De acuerdo con lo dicho, este tercer sentido de la verdad tiene carácter 1 los errores de lo sentidos
antropológico: es la verdad en cuanto fuente de inspiración, en cuanto 2 las contradicciones de los filósofos.
expresada por la persona. Puede decirse, por eso, que “es un sentido 3 la relatividad del conocimiento humano.
postracional, o más que racional, porque se añade a lo racional…Por 4 es imposible evitar el círculo vicioso en nuestros conocimientos.
tanto la verdad formal no es el sentido más alto de la verdad. La lógica ¿Cómo hay que someter y refutar los argumentos del escepticismo?
formal es estéril, en la medida en que se trata de un proceso quasi-
80
A la primera: Es cierto que los sentidos engañan con frecuencia, pero es un modo más entre otros posibles de conocer las cosas; el
de ahí no podemos pasar a afirmar, como hiciera Descartes, que no es pensamiento posee valor absoluto.
bueno fiarse nunca de quien nos ha engañado aunque sólo sea una vez. A esto debemos agregar que ningún hombre puede llegar nunca al saber
Las facultades de conocimiento no se equivocan en su objeto propio; el absoluto.
error está siempre causado por algo distinto de ellas mismas, A la cuarta: acusar a la razón de cometer continuamente un dialelo es,
normalmente la voluntad en forma de precipitación o falta de atención. sin duda, la más débil de las razones del escepticismo. La verdad no se
A la segunda: Es cierto que en la historia de la filosofía ha habido apoya en el conocimiento sino a la inversa. Por eso hay que partir
teorías para todos los gustos, pero esto no invalida esta ciencia. La siempre de evidencias inmediatas que nos dan a conocer la realidad.
filosofía es una ciencia muy exigente, porque el filósofo debe de amar ¿Por qué en el realismo no se incurre en un círculo vicioso?
la verdad por encima de todo, y porque nunca se agotará, o sea, nunca El conocimiento, para un realista, no incurre en un círculo visioso
llegará a ser un conjunto o elenco de tesis acabado y completo. Además porque no se funda a sí mismo; esto ocurre, en cambio, en el idealismo
cada filósofo tiene, en cierto modo, que revivir la experiencia de los que que es, quizás, la meta del escéptico.
lo precedieron si quiere entenderlos a fondo, porque la verdad filosófica 1.- Cómo se define el relativismo y cuáles son sus formas principales?
no es aséptica, no puede entregarse “enlatada”: “la admiración es Exponga cada una de estas formas y presente sus argumentos.
fructífera, con ella se encuentra la realidad y las energías humanas son Por relativismo se entiende la doctrina que afirma que “toda cosa es
desplegadas: la realidad es verdad y eso quiere de decir que hay noús; conocimiento y valorada por un sujeto determinado, lleno de prejuicios
la realidad es buena y eso quiere decir que hay amor; ¿y sin amor a la y compromisos, hasta el punto de que confunde sus deseos con la
realidad, a la verdad, qué querría decir filosofía?. realidad: conocimiento e interes se vuelven lo mismo. Además, siempre
A la tercera: también es cierto, en alguna medida, que el conocimiento se conoce desde una situación concreta y limitada. Lo que es verdad
humano es relativo tanto al sujeto como al objeto, pero es sólo una hoy puede no serlo mañana. Algo que no es cierto para mí, lo es para
verdad a medias. El conocimiento sensible es siempre relativo y en los ti…
animales, que no poseen otro, proporciona unos conocimientos válidos El relativismo no acepta que la verdad tenga valor absoluto.
para la vida, pero no para comprender la realidad en sí misma. El Formas del relativismo.
animal es el centro de su universo, pues todo gira en torno a él. Pero no Según el género humano, el momento histórico, la propia cultura, etc.
ocurre lo mismo en el caso de la inteligencia. El hecho de que el en definitiva, siempre sostiene que la verdad depende del sujeto y de la
hombre sepa relativizar su posición en el cosmos, que comprenda que situación en que éste se encuentra.
debe respetar la realidad, es una señal cierta de que el pensamiento no
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Según el género humano: es una postura difundida hoy día más que en subjetivos, en la filosofía clásica se admitía que dicho criterio es la
otras épocas. Defender esta tesis es muy difícil, salvo que quien la “evidencia”, pero también la evidencia ha sido entendida de modos
formula se compare con los animales. Es cierto que el conocimiento distintos.
sensible es relativo al individuo y, sobre todo, a la especie a la que el 1 la evidencia objetiva. El vocablo “evidencia” es sinónimo de la
animal pertenece. La facultad sensible más elevada es, según la palabra “claridad”. El término griego enargeia , que se traduce al
filosofía clásica, la estimativa, y ésta valora las cosas de distinta manera español por “evidencia”, significa claridad de lo luminoso o lo
en cada caso: para la oveja el lobo es su enemigo, pero para el lobo la diáfano. Por eso la evidencia puede definirse como “la presencia de
oveja es una presa fácil. Lo que es valioso para una especie animal no una realidad como inequívoca y claramente dada a la inteligencia”.
lo es para otra. Siendo la verdad un conocimiento de la realidad, ésta ha de hacerse
El relativismo individualista: la verdad es relativa a cada sujeto. Como patente al entendimiento; dicha patencia es precisamente la
hemos adelantado, esta postura no es tanto una doctrina filosófica como evidencia, caben gradaciones, porque la “presencia” de la realidad
una actitud ante el conocimiento. La relación entre el escepticismo y el “ante “la inteligencia puede admitir diversas modalidades. No todas
relativismo es evidente, porque ambos niegan la posibilidad de conocer las evidencias son iguales, de ahí también que haya grados de
la verdad, y como el escepticismo en la práctica es imposible, acaba certeza.
viviéndose como un relativismo. Se dice que esta evidencia es objetiva porque cuando se da, el
El historicismo es otra modalidad de relativismo: la verdad depende de sujeto, se retira, desaparece de la escena, se vuelca totalmente en lo
la propia cultura, de la situación histórica de una sociedad. Sin entrar a conocido y queda anonadado.
tratar este asunto con más detalle, puede decirse que también reduce el 2 la evidencia subjetiva. Descartes desecha la evidencia objetiva,
conocimiento a conocimiento práctico, pues “valora” sus resultados en pues piensa que nadas es evidente de suyo, sino que las ideas han de
función del papel que juzgan en unas determinadas circunstancias ser hechas evidentes por la inspección del espíritu: cuando, una vez
históricas. analizadas, se presentan como clara y distintamente conocidas,
1.- ¿Cuántos y cuáles son los criterios del conocimiento de la verdad? entonces podemos tenerlas por verdaderas. Pero Descartes afirma
Defina y explique cada uno de ellos. expresamente que no conocemos la realidad sino sólo las ideas que
Hay un criterio que es la evidencia. la realidad causa en nosotros; con esta teoría no puede admitir
A pesar de que algunos pensadores han dicho que no hay criterios para nunca que la realidad se presente ante la mente de un modo claro e
conocer la verdad, pues si los hubiera nunca nos equivocaríamos, los inequívoco, y se ve obligado a sus tituir la evidencia objetiva por
filósofos racionalistas, empiristas e idealistas han formulado criterios una evidencia subjetiva.
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3 evidencia “quoad se” y evidencia “quoad nos”. 5 el problema de la inducción. Las ciencias experimentales usan con
Una proposición es evidente cuando es fruto de un conocimiento frecuencia, para formular sus teorías y leyes, del método inductivo.
intuitivo, o cuando el predicado necesariamente está incluido en el A partir de casos particulares enuncian leyes universales.
sujeto; en este caso basta con conocer los términos de la Las leyes se formulan por generalización, buscando lo común a
proposición para advertir inmediatamente que el predicado muchos fenómenos diversos. Si se tiene en cuenta lo dicho acerca
conviene al sujeto. Estas proposiciones son “en sí” mismas de esta operación de la inteligencia, que coincide con lo que Santo
evidentes para la inteligencia. Tomás llama “abstracción formal”, su verdad puede no estar nunca
Pero lo evidente por sí puede no ser evidente para el hombre o para definitiva. Las ideas generales las formamos nosotros eligiendo una
determinadas personas, en algunos casos se debe demostrar. nota o característica común a diversos fenómenos; si después se
También hay proposiciones que siendo evidentes en sí mismas, no desea hacerla extensible a otros casos, será la experiencia la que
lo son para el hombre, para ningún hombre, porque no conocemos sirva de criterio para saber si se entiende a muchos o pocos casos.
los términos que constituyen el sujeto y el predicado. 1.- ¿Cuántas y cuáles son las situaciones personales ante el
Como la verdad se fundamenta en el ser de las cosas, cuanto más conocimiento de la verdad? Define y explique cada una de ellas.
perfecto sea un ser más cognoscible es, sin embargo lo más I El dinamismo del conocimiento.
cognoscible por sí no es lo más cognoscible para nosotros. 1 el conocimiento de lo absoluto: el tema de Dios.
4 la evidencia mediata. Hay verdades que resultan a) la apertura a la trascendencia.
“inmediatamente” evidentes, ya sea mediante una intuición sensible Hay en el hombre, por naturaleza, un deseo de saber. Esto es un
o por medio de una intuición intelectual. Estas verdades no hecho que no necesita ser demostrado porque es evidente.
necesitan demostración, y además tampoco pueden ser demostradas, El afán por saber es un constitutivo del ser de la persona. Vivir al
porque en ese caso dejarían de ser evidentes y pasarían a ser margen de la realidad es algo imposible, porque la vida misma
conclusiones de un razonamiento. implica una relación continua con lo que nos rodea.
Pero otras se deducen, mediante razonamientos, de verdades En el caso del hombre, además, hay una inclinación natural a
anteriores; en este caso la evidencia es “mediata”, pues la verdad de trascenderse, a ir más allá de sí mismo.
estas proposiciones depende de la verdad de otras, y sólo mediante b) Dios como objeto de la filosofía.
ellas hemos podido conocerla. Vivir es encontrarse en la realidad. Esta apertura consciente viene
por el propio ser del hombre. Pero no por estar ya viviendo se sabe
por qué y para qué se vive. Al reconocer que somos criaturas, que
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no nos hemos dado el ser y que “debemos” dirigirnos a alguna ninguno puede entenderse fuera de dicho contexto. Cada época
parte, se abre paso la pregunta por el sentido de la vida. Y como la “lee” la realidad desde su propia perspectiva, que variará con el
respuesta no está en la naturaleza ni en las demás personas, se abre tiempo.
otro horizonte más amplio: la trascendencia ilimitada. Tanto el historicismo como la hermenéutica tienen razón. Las
Cuando se prescinde de Dios, la mente se sierra, y se limita a hacer circunstancias de tiempo, de lugar, de personas, etc., pueden ser
teorías para dar cierto sentido a lo que se hace sin lograr nunca una importantes y, en algunos casos, incluso definitivas para entender
respuesta definitiva. un hecho o una situación.
2 historicidad y hermenéutica. II Estados personales ante la vida.
a) la comprensión del momento histórico como problema filosófico. 1 conocimiento y asentimiento.
Hay problemas y cuestiones que están siempre presentes en el Santo Tomás afirma que en el juicio “se deben considerar dos actos de
hombre. El tema de Dios no es accidental ni provisional; se ha la razón: una por el que se aprehende la verdad sobre algo…; y el otro
planteado siempre. De otro modo el hombre no se entendería. Pero es el acto por el que la razón asiente a aquello que aprehende”. Esta
el hombre es un ser con historia, un ser que acumula la cultura distinción podemos verla fácilmente en aquellos casos en que ante un
anterior y la transmite a las generaciones siguientes. Además las juicio dudamos y nos abstenemos momentáneamente de asentir: aunque
circunstancias históricas son muy variadas. No siempre se plantean hemos formulado la proposición, aún no estamos en condiciones de
los temas del mismo modo ni desde la misma perspectiva. adherirnos a ella. Por eso es posible distinguir entre el “contenido de la
En cada momento histórico es preciso que el hombre esté a la altura proposición” y la “fuerza asertiva”, ya que ante una proposición caben
de las circunstancias, es decir, que comprenda la situación y sepa a diversos estados de la mente: la “certeza”, “la duda”, “la opinión”, y la
que atenerse. “fe”.
b) la hermenéutica y sus límites. Cuando afirmamos como verdadero lo falso, nos encontramos en el
Este hecho de experiencia es el que ha dado lugar a teorías como el error.
historicismo, que no es más que un relativismo referido al momento Algunos filósofos han interpretado que el primer acto, aquel por el que
histórico en que cada cosa está situada. Para el historicismo el se aprehende la verdad, lo realiza el entendimiento, y el segundo –lo
contexto es el sujeto, y todo lo demás pasa a ser mera circunstancia. que hemos llamado “asentimiento”- es propio de la voluntad, que se
Para la hermenéutica más que la verdad, hay que hablar de adhiere o deja de hacerlo.
interpretación. Igual que los textos antiguos han de ser interpretados
teniendo en cuenta el momento histórico en que se escribieron, y
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La certeza: la certeza se define como el estado de la mente que se La fe sobrenatural es el asentimiento a las verdades reveladas por Dios
adhiere firmemente y sin ningún temor a un juicio. La certeza es, pues, merced al imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia.
un estado subjetivo, que puede o no tener un fundamento objetivo. El error:
La duda puede definirse como vacilación o inestabilidad de la mente La ignorancia consiste en la ausencia de aquel conocimiento para el que
ante dos juicios contradictorios, que le lleva a abstenerse de asentir. La se posee aptitud. Se distingue de la nesciencia, que es la falta de aquel
duda consiste en la abstención del juicio, no por ignorancia, sino porque conocimiento para el que nuestra mente no posee aptitud suficiente.
ambos extremos parecen falsos (duda negativa) o ambos verdaderos Sólo hay ignorancia en aquello que puede llegar a conocerse.
(duda positiva), siendo así que es imposible que dos proposiciones La ignorancia es un mal, y mal grave, pues el ignorante no puede actuar
contradictorias tengan el mismo valor de verdad. de acuerdo a la realidad de las cosas, no vive en la realidad pues la
La opinión: la opinión o probabilidad “significa el acto del desconoce. Pero también es un aspecto positivo, pues hay que
entendimiento que se inclina por una de los miembros de la reconocerse ignorante para pasar hacia la ciencia.
contradicción con temor de que el otro sea verdadero”. La opinión no es Pero peor es la situación de quien se encuentra en el error. El error
la certeza, por eso quien opina piensa que un extremo es más probable consiste en afirmar lo falso como verdadero, en la inadecuación entre el
que el otro, pero lo hace sin fundarse en la evidencia. La opinión entendimiento y la realidad. Lo opuesto a la verdad es el error.
implica cierto temor a incurrir en el error, aunque no es suficiente para III Conocimiento y libertad.
que la persona deje de asentir. La libertad del conocimiento.
La fe: es el asentimiento, con certeza pero sin evidencia, basado en el El hombre es un ser libre, que se autodetermina y se gobierna a sí
testimonio y la autoridad de otro. En la fe el asentimiento está motivado mismo.
por la voluntad, pues la inteligencia no dispone de la evidencia. Con Para poder ejercer la libertad es necesario el conocimiento, pues nada
todo es un asentimiento cierto, una mera opinión, y sin lugar a dudas. puede ser querido si no es previamente conocido; de otro modo la
En el acto de la fe intervienen siempre la voluntad y la libertad, porque libertad sería una fuerza ciega que, por lo mismo, podría tanto construir
creer se presenta como un bien digno de ser amado. como destruir. Este hecho –la libertad requiere del conocimiento- nos
La fe debe tener un fundamento racional, pues en otro caso sería ciega. indica que, aunque sea posible un control voluntario, la verdad es, ante
Ese fundamento es la credibilidad de otra u otras personas, y la todo, un don que la realidad nos otorga, no un efecto de una actividad
credibilidad puede ser confirmada con motivos suficientes. Creer algo programada por el hombre.
es siempre, por tanto, creer a alguien.

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 COSMOLOGIA23 pensamiento a un determinado problema. El primer nivel de la

1 Conocimiento del mundo inteligencia es sacar las cosas, el segundo nivel es poner las cosas en su

Filosofía sistemática.- todo lo importante de esta filosofía es el SER, ya lugar. En el mismo ámbito está la lógica maior y la minor. A manera de

que tiene diversas manifestaciones que nosotros con diferentes formas ejemplo: inteligencia artificial, los robots.

podemos conocer, por ello mas allá de la metafísica, encontramos ARCHEOLOGIA.- es el tratado de los primeros principios, hay mas de

distintas categorías que se llaman trascendentales. Por eso, el primero quince metodologías.

en toda la unidad, todo ente es uno y máximo en potencia y todo se De este modo pasamos a la verdad, Quid est veritas: ¿qué es la verdad?

aplica a la materia. A manera de ejemplo: el gis, en acto es uno y al Ver-dad: ver lo dado. Santo Tomás designa a todas las percepciones de

partirlo esta en potencia y son dos. los sentidos como visión. La unión de los cinco sentidos se llama:

1.1 Experiencia de nuestro ser en el mundo. ¿Qué es el sentido común; cuando estamos activos, por medio de la visión

ser? Es la pregunta de Aristóteles. La creación nos da algo, por lo tanto podemos ver las cosas tal y como son. El ser humano debe de estar en

Dios es el creador; ex nihil: de la nada, tuvo que haber alguien. Nadie acto con todas sus potencialidades, nosotros percibimos; un sistema

= “a” sujeto nada = no hay. jamás puede estar cerrado de otro modo se asfixia. Aquí profesamos la

El ser tiene diversas manifestaciones que nosotros con diferentes filosofía perenne.- contenido de la verdad que se puede buscar por

modos podemos conocer. Más allá de la física, el ser tiene diferentes métodos. Los ismos tienen en parte verdad pero se juntan

características trascendentales: UNO.- todo ser es uno en acto y solamente a una determinada forma o campo de la filosofía. Problema:

múltiple en potencia. El ser que es uno, es: verdadero, bueno y bello, y lo que esta ahí, problema: lo que ahí aparece. El vitalismo, estudia la

a su vez, es estudiado por la noética, la ética y la estética. La verdad vida del ser humano. todas estas escuelas -ismos-, tuvieron un gran

lógica, es la adecuación del ente a la cosa, mientras que la avance, en el s. XX, y se avocan por su especialización a estudiar todo

epistemología, es el conocimiento de la verdad por medios científicos. el campo del conocimiento del ser humano. El holismo, es tener los

La noética es el pensar griego, es el conocimiento de todo el ser conocimientos generales, sistemáticos y unidos de todo el saber

humano -filosofía del conocimiento-. Noética es ciencia de la humano, por lo tanto, el momento de la síntesis, permite tener una

inteligencia: íntus legere; leer internamente, Inter: es la reflexión de visión general de todo lo que puede haber no es la cuestión saber todo,

cualquier actividad del ser humano en el cual se detiene y enfoca su sino saber donde buscarlo y donde encontrarlo. Hay tres elementos de
la epistemología que son: conocer, pensar y saber, en ellos están las
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Esta parte contiene elementos valiosos, pero refleja que el curso no fue muy eficaz. actividades de la noética. Pensar luego conocer, a su vez debe de haber
No lo suprimo porque a pesar que la cosmología es ínfimo, tiene aportaciones
importantes en otros campos tres elementos: sujeto, objeto y la intencionalidad del sujeto al objeto
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para poderlo conocer, por lo tanto, tenemos un tender hacia adentro. En medio ambiente propio del ser humano, por medio de materiales, que
la intencionalidad esta la dinamicidad, así tengo la conciencia del pueden ser muy variados, en sus elementos fitomórficos, luego
sujeto, mientras que en el objeto esta el conocimiento. minerales: piedra, mármol, ladrillo etc. Una vez construido un espacio
En resumen, el saber es pasivo pero se puede actualizar, y que la es necesario acondicionarlo con ornatos; lo que me condiciona el
noología es la ciencia de la inteligencia, y a su vez esta se divide en dos espacio es lo que yo pongo. Las segundas -escultura-, es la forma
niveles: el sacar de la s cosas y segundo el poner las cosas en su lugar, tridimensional que nosotros podemos apreciar desde diferentes puntos
mientras que la , tratará los primeros principios, el de vista. Hay jerarquía en estas formas que se destacan en el espacio:
vitalismo estudiara la vida del ser humano, y el holismo será tener relieve, que es una incisión en un material plástico que puede ser
conocimientos generales sistemáticos y unidos de todo saber humano. piedra. Madera, acrílicos, etc. Bajo relieve, se destaca del material una
A manera de ejemplo: genio universal, quien tiene los conocimientos tercera parte de la forma, estando las otras dos terceras partes incluidas
de su época. (Leonardo da Vinci, o Emmanuel Kant, hace el penúltimo en el material que no se ve. Medio relieve, la mitad de la figura se
sistema filosófico y lo reúne en sus obras: “crítica de la razón práctica” destaca del material plástico. Alto relieve, tres partes de la figura están
y “crítica del juicio estético”. El último fue Leibniz con sus mónadas. resaltadas del material y solamente una tercera parte, esta en el material
A través de la luz de la razón hace la teodicea -como se muestra a plástico, mientras, que la escultura, se encuentra totalmente destacada.
Dios-.) La pintura, se diseñan o dibujan formas en un objeto bidimensional,
a) La estética.- del griego  = sentir. Tienen cuatro tratados. La puede ser madera o telas preparadas para la pintura. La posición es

primera es: la poiética gr.  = hacer, producir, y este a su vez muy importante; el dibujo y los colores que se utilizan en la pintura, así

tiene dos partes: a) del arte en general, todo lo que hace el ser humano como los contrastes en los colores. Los mas grandes contrastes son en

es arte, y así tenemos dos mundos: el natural y el artificial, realizado los colores acromáticos: negro, blanco y gris, mientras que los

por el ser humano. Se define al arte como la utilización de medios y contrastes entre el verde y rojo, resaltan y se hacen dinámicos.

técnicas para obtener un producto bien hecho, b) las bellas artes, b) Artes temporales.- En primer lugar tenemos la música, considerada

Plotino dice que: “la finalidad del arte es la belleza”. Esta a su vez se el arte más espiritual de todos y el que más nos impresiona, aparte del

divide en: Artes plásticas, materiales y estáticas, y en escultura. Las sentido de la audición. Del gr.que son las inspiradoras de este
primeras ocupan un lugar en el espacio. Por orden de importancia esta arte. Hay otro apartado en la música que es la danza, sin embargo, la
primero la arquitectura, arqui-tectura = el primero que maneja las música tiene tres estilos: la clásica, la folklórica y la sacra. La primera
técnicas. La cual consta de tres elementos: construcción del habitat o tiene la característica de gustar siempre en cualquier época y en

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cualquier lugar. A manera de ejemplo: Vivaldi, encargado de un formulación con pequeñas variaciones; tienen un valor grande por su
orfanatorio de niñas, escribe para que ellas tocaran, además de escribir manufactura -hechas a mano-. El técnico.- siempre hace lo mismo
seis operas y 300 conciertos. pero con pequeños cambios en los segundos accidentes. Siempre es el
La folklórica, música de un determinado pueblo que manifiesta sus mismo producto.
sentimientos por medio de la palabra y la música. La sacra se utiliza El hombre no nace aprendido, aprende en la educación, así toda
para los ritos eclesiásticos, y la música religiosa entra dentro de la persona tiene un desarrollo progresivo en el cual por medio de la
música sagrada, que es la mas popular. Como nota: la música profana experiencia y la práctica, va evolucionando, así podemos dividir las
todo lo que no es sacro -canciones-. Segundo apartado. La danza.- es el etapas creativas en tres partes: a) inicio: aquí el artista paulatinamente
movimiento del cuerpo humano con una sucesión de movimientos va conociendo su oficio. Así la etapa inicial de madurez, es cuando se
agradables y que llaman la atención. La máxima expresión de la danza va adquiriendo el conocimiento para poder expresarse; las obras opus,
se califica como ballet, que son obras grandes en las cuales se van de los artistas van madurando, b) madurez, en el cual se muestra la
presentando sucesivamente diversos aspectos del baile. En primer lugar maestría del artista, c) plenitud o acmé, época de la plenitud del artista,
están los solistas, luego el duo, y luego el trío. Cuando hay mas de tres, en el cual ya produce obras optimas de gran calidad. Finalmente
entonces es cuerpo del ballet. Literatura.- aquí el arte literario es la tenemos que hay dos tipos de materiales, los caducos y los perennes.
expresión por medio de palabras ordenadas con determinadas Los primeros son de origen vegetal y animal, los segundos están
características que nos hacen sentir un sentimiento fuerte, puede ser: realizados de elementos minerales, calcáreos y pétreos, -resisten las
gozo, alegría, tristeza, etc. Teatro.- es la escenificación de uno o varios inclemencias del tiempo-. Como nota: estamos en un mundo icónico,
personajes, que transmiten por medio del lenguaje hablado y sus lleno de imágenes.
acentuaciones; sentimientos muy fuertes. Su origen se remonta a la El universo.- tiene su origen a través del tiempo como se ha llegado a
Grecia antigua, y su dios Dionisio o Bacco, y su animal representativo la actualidad. Uni-verso, versa hacia la unidad, es la materia ella es la
un macho cabrío. Las representaciones en el teatro, son de un tema que nos proporciona unidad. Cosmología, es un orden, todo el universo
importante que tiene siempre un contenido moral o moraleja. La está ordenado y al percibirlo se le designa como cosmos. Mundo,
ópera.- es el último culmen de las artes, porque se reúnen todas las Motus = movimiento. Implica que todo esta en movimiento. El
bellas artes, y es la máxima expresión de la creatividad del ser humano. movimiento que percibimos es a través de los sentidos. La primera
c) Hacedores de arte.- hay tres tipos de hacedores, el artista, presenta experiencia del hombre, es que todo esta ahí. Jean Piaget, desde que
siempre cosas nuevas no realizadas anteriormente, y sus obras son analizó a sus hijos, concluyó, que como se va dando cuenta como el ser
únicas. El artesano, produce obras de arte con un mismo esquema o humano, inicia este conocimiento del mundo desde el primer contacto.
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Esto es importante porque va a designar toda la experiencia posterior El tiempo abstracto.- la primera impresión que tenemos de la persona
del ser humano. Se utiliza aquí mundo, porque lo primero que vemos es muy importante, ya que se da en 150 millonésimas de segundo del
es el mundo que se mueve. El niño comienza a percibir al mundo que primer contacto que percibimos: voz y olor.
lo rodea, dicho desarrollo tiene varias etapas, que se inicio por la 2 Cosmología filosófica
percepción o la visión, por medio de los diferentes sentidos. Así el niño 2.1 Filosofía del mundo
comienza a escuchar, a ver, a saborear, a tocar, y a oler. Todo esto se Cosmología.- Nombre que se da a toda teoría en general acerca del
presenta en lo que se llama cuadro fenoménico. El niño todo lo percibe mundo o  entero, es decir, acerca del mundo en su totalidad.
por un marco que lo limita, por lo tanto estos cuadros fenoménicos son Trata del mundo en general como todo de la realidad. Tenemos la
cambiantes, ya que comienza a tomar conciencia, por ellos estos definición de Wolf: “la ciencia del mundo o del universo en general, en
cuadros son de suma importancia, ya que la facultad noética en su cuanto que es un ente compuesto y modificable”. Además, la dividió
asimilación de fenómenos que el niño va estructurando en su EGO en una parte científica y en otra experimental. Se pueden distinguir
(yo),, este yo inicia a enriquecerse por la adquisición de los efectos que cuatro fases de la cosmología a partir del momento en que se
el niño percibe. La conciencia y el yo son importantes, ya que los abandonaron las tentativas, francamente teogonías: a) fase de
objetos nos producen reacciones, tanto placer y gozo como dolor. El transición del mito a la especulación; b) fase clásica de la cosmología
niño también comienza a relacionarse con las personas, ya que se le va egocéntrica y finitista; c) fase de la cosmología moderna heliocéntrica;
ampliando la conciencia del mundo; como ello los recuerdos de mamá d) fase contemporánea caracterizada por diferentes alternativas de
son importantes. interpretación.
En la formación del cuerpo.- a) hectodermo.- capaz de las células en el Actualmente la cosmología es considerada como una disciplina
embrión. Se desarrollaran y son únicas, crecen y se establecen. De aquí científica íntimamente ligada con la astronomía, la física teórica y la
salen las células nerviosas y los dientes, b) mesodermo, produce matemática, pero distinta, en principio de ellas.
órganos en el cuerpo humano: hígado, corazón, pulmones de músculos CALÍSTICA.- tratado filosófico de lo bello, la belleza y la verdad:
y huesos.  .- es exclusivamente material y
El hombre es mimético copia todo lo que se le presenta; el contacto óntico. .- belleza es óntica, se nos presenta con las mismas
doble es cuando siente que se siente. Conciencia.- con conocimiento. características tanto en entes como en seres, así la belleza, además, de
Tiempo, este tiene cuatro temperies, mientras que el físico, suma del ser estática, es dinámica, activa, y normalmente para la obtención de un
movimiento, según un antes y un después. El tiempo sicológico, según bien. .- beldad, hace referencia al ámbito divino, y se le llama
nuestra actividad de concentración el tiempo se alarga y se disminuye.
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.- es decir, tanto inmanencia y trascendencia kalística divina. preguntarse las causas y dar una respuesta.. Por ello la  =
Por lo tanto solo Dios es el artifex, ya que todo este ámbito de la mariposa, se toma como ejemplo de varios tratados. 1º la antropología
verdad hace referencia a la temperie divina. Versus, todo lo contrario estudia al hombre como individuo y sus características esenciales. 2º la
de la temperie -feo, horroroso, malo-. En el ámbito de la noética, el filosofía de la cultura, tiene dos tratados la cultura antropológica y la
versus de la verdad es la mentira del , lo bello, lo feo. antropología cultural. La primera estudia a la cultura del ser humano
IPSUSÍSTICA.- lo sublime, sub: debajo, lime: frontera. Lo que esta individuo. Cultura del lat. Collere: cultivo personal. De este modo
debajo de la frontera y es el sentimiento, sensación, emoción más podemos decir que una persona con muchos conocimientos, es una
fuerte, que puede percibir el ser humano, y ya no puede ir más allá. A persona culta, y estos pueden variar desde cualquier índole general o
manera de ejemplo: la inmanencia, que hay una presencia divina especial en un determinado campo de estudio. Esta cultura siempre es
grande. Tiene una característica especial. Tiene dos campos uno subjetiva. La segunda característica, es objetiva, y son las
positivo y uno negativo. El primero el éxtasis, salirse de sí, y llegar al características que se manifiestan en un determinado grupo humano.
ámbito de la temperie divina. El segundo, es la tragedia, impotencia Hay tres parámetros que emergen de la cultura: el idioma, vestimento,
ante lo grandioso que nos hace sentirnos pequeños. alimento, educación religión, saludo etc. De esta antropología cultural,
La ética.- Tiene la característica esencial que actúa, a través, de la tenemos varios niveles. Cultura individual o familiar.- lo que
voluntad para la obtención de un bien. Todo lo debemos hacer como aprendemos desde pequeños: las costumbres y hábitos de la familia,
individuos, para un desarrollo óptimo es necesario dormir bien, comer además de cultivarse en los alimentos, saludo e idioma. Cultura de
y descansar. Trabajar, repartir bien el tiempo. El otro ámbito de la ética barrio o de colonia.- un grupo humano manifiesta también una
es la relación con los demás, ámbito de la justicia., la cual es entendida interacción entre las familias que habitan en ese lugar, -pandillas,
como dar a cada quien lo que se merece, aquí está en juego el respeto a grupos-, normalmente hay desafíos entre barrios. En el ámbito
los demás. Todo ser humano tiene el mismo valor y son iguales los deportivo, escolar, utilizan signos o formas de vestir. Cultura rural y
derechos y obligaciones para todos; parámetro de justicia. Cada urbana.- un grupo humano en la sierra, tiene un contacto muy fuerte
persona es única e irrepetible ónticamente, así hemos de tener respeto con la naturaleza en todos los aspectos, mientras que en las ciudades se
profundo a los demás. Antropología.- o filosofía del hombre, es el mas tiene una determinada cultura. Cultura regional.- cada región tiene una
estudiado de todos, hay mas de 220 antropologías con sus métodos cultura particular que se manifiesta con los mismos parámetros: saludo,
específicos que lo estudian, como son la anatomía, psicología etc. El alimento, educación, religión. Cultura nacional.- cada país tiene su
mito es la respuesta intuitiva a la problemática existencial sin cultura, se nota por la forma de comunicación. Cultura continental.- la

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que se refiere a los continentes. A manera de ejemplo: en América la historia. Chauvinismo.- Lo que vale es mi cultura, las demás no valen
gente es hospitalaria, alegre y abierta, mientras que en Asia son muy nada. Malinchismo.- Mi cultura no vale, lo que vale es la cultura donde
metafísicos, no son individualistas, como las culturas occidentales en yo estoy. Repudio lo mío a mi forma de ser. Relevo mi acervo cultural.
idioma. Tienen muy arraigada la idea de unirse al cosmos. Cultura Como nota: superioridad o inferioridad, no han de existir en la persona
mundial o internacional.- se presentan determinadas características que sino que hemos de ser humildes, reconocer lo que somos en realidad.
se deben respetar y actuar, para una relación con otras culturas. AXIOLOGÍA.- tratado de los valores interrelacionado con toda
Filosofía de la historia.- Las características del ser humano en cuanto actividad del ser humano. Valor.- un bien que hay que mantener. La
tal y en relación al devenir del tiempo, y cómo se ha ido manifestando, salud es un bien o valor muy importante. Equilibrio-valor; la salud y el
sólo se enfoca al ser humano. Así tenemos que el origen del ser valor exigen integridad. Culturización.- conocer y valorar las
humano surge hace cuatro millones y medio de años, en África, de aquí características de mi cultura que con el contacto con otras culturas me
se desplaya al norte para dirigirse a Asia, y comenzar a asentarse en ayudan para tener una percepción mejor de otra cultura viendo los
diversas regiones del mundo. Tenemos de este modo que en el s. VI a. aportes favorables que hace y los aspectos negativos que no debo
C surge un cambio muy fuerte en la humanidad que es el paso de el incluir en mi cultura. Civilización.- El 1º que utilizó esta palabra fue el
 al , y surgen tres núcleos del pensamiento humano: escocés Adam Ferguson s. XVIII. Es hacer un proceso propiamente
China, India y Medio Oriente. De este modo surgirán los primeros civil, o sea, todo el ámbito legislativo –leyes, tribunales, penas-.
filósofos en Asia Menor –Jonia-,. L que hicieron fue la distinción entre Mientras que Oswald Spengler, especifica las características de la
diversos ámbitos como la distinción entre el día y la noche, caliente y civilización y dice que ella es la parte externa de una cultura y da
frío, húmedo y seco. Trataron de darle un principio a la naturaleza, de nuevos elementos para el beneficio de la comunidad, estos ya sean
buscar lo ilimitado = , le dan una definición, para poner límite. entes, aparatos. Civilización es la parte externa de la cultura que se

Se dedican a la naturaleza:  o naturalistas. Luego manifiesta mediante signos materiales. A manera de ejemplo: la cultura

vienen los Heráclitos: Sócrates –ágrafo-, Platón y Aristóteles, luego la mas importante y que ha tenido mayor influencia en occidente es la

escuela de Atenas, en donde tratan al ser humano. A Platón se le egipcia, la cual inventó: la cama, la silla y la mesa; ene este caso, este

considera el primer teólogo por considerar el ámbito divino. La historia es su aporte civilitatorio. La lengua griega se utilizó hasta el s. VI, ene

es muy importante, ya que se da la división entre esta y la prehistoria este siglo comienza a utilizarse el latín.

desde hace 5,500 años, cuando nace la escritura en Mesopotamia. Para La historia sólo es de seres humanos, por lo tanto, es lo que estudia los

que haya historia se necesita que haya un cambio cultural, si no, no hay acontecimientos culturales que presentan una nueva dimensión en las
actividades cotidianas. Historia con H mayúscula = Res gesta = cosa
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hecha, con minúscula h = Rerum gestorum = de las cosas ocurridas. Tenemos distintas filosofías como la griega, la romana, la cristiana la
Aristóteles define la historia: , sobre la vida de los islámica y la musulmana pero enfoquémonos en la filosofía perenne.-
animales. Narración cronológica, consecutiva de hechos importantes, es la filosofía de la verdad, o verdades eternas. Filosofía cristiana, en
en un determinado lugar. Semiótica.- Es la ciencia de la comunicación sentido largo. Antinomias.- no se puede demostrar una cosa y negar esa
de los seres humanos, por medio de signos, señales y símbolos: misma cosa o la creación de la materia, pero la revelación nos ayuda.
 = semilla, signo. El signo es la categoría madre y se divide en Toda acción necesita una relación. Es necesaria una causa para que
señales y símbolos. El signo se divide en señales, las cuales me hacen exista un efecto. : verbi
actuar, son indicativos, mientras, los símbolos, me hacen pensar. Para semina = semillas del verbo. Se encuentran en todas las culturas, desde
el conocer se necesita de un sujeto y un objeto, y entre estos se da el el inicio de la inteligencia humana. No hay culturas ateas. Todas las
concepto. De este modo el contenido del conocimiento se transmite por culturas son creyentes y hasta mediados del s. Antepasado comenzó el
medio de las letras, esta rama abarca el conocimiento del ser humano. ateísmo. Por lo tanto la metodología es genética-cronológica-evolutiva.
Ahora pasamos a la filosofía de la : Sócrates, Platón y A manera de ejemplo: el sacrificio, hacer algo sagrado por alguna
Aristóteles, consolidan el pensamiento heredado hasta la fecha. Dos acción donde se unen acción, la palabra, y la materia. Hay sacrificios
escuelas: la academia y el Liceo, en honor a las divinidades. La positivos y negativos; pero todo el ámbito del sacrificio es positivo.
academia estuvo hasta el s. VII d. C. Lo que tenemos de Aristóteles, Intuición, presencia inteligible de cualquier forma o de cualquier
nos ha llegado por segunda mano. Después del surgimiento de estas modo, en el intelecto. Apotegma, dicho corto, claro y substancioso, que
escuelas, vienen otras: como la pitagórica, eleática. Los sofistas nos transmite una verdad.
manipulaban todo por medio de las palabras. Su primer representante GANZHEIT.- visión idealista que tiene su núcleo en la conciencia.
Protágoras; aquí se encuentran las primeras reminiciencias de la Hileomorfismo.- todo el cosmos tiene materia y forma, esta es la
importancia del ser humano. Los estóicos y los sínicos con Diógenes. primera clave de lectura, la otra es el acto y la potencia, de este modo
Los epicuros, daban clase en un jardín. En el s. III, el mas grande la actividad de cualquier cosa nos limita a un determinado campo de
filósofo de la antigüedad que recopila estos acontecimientos, bajo una acción pero siempre hay la posibilidad, por medio de la palabra, de
nueva perspectiva: Plotino, el nace entre el 203- (5) y 230, sus obras cambiar su estado y adquirir una nueva acción.
fueron recopiladas por su alumno Porfirio en las eneádas -nueve 3 Naturaleza del mundo
tratados en un libro-, estas son seis eneádas y ahí esta planeado todo el El objetivo en este apartado es el ente corpóreo, su naturaleza,
conocimiento de la antigüedad hasta el s III. propiedades y elementos. Naturaleza.- por lo cual una cosa es esa cosa.

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Propiedades del ente.- unidad, cualidad, cantidad, peso, accidentes, etc. 3.2 Cantidad
Por lo tanto al ente lo podemos ver desde tres niveles: megacosmos, Esta tiene dos características: extensión y el número. Esta primera
macrocosmos y microcosmos. presentación de la extensión la da Descartes.: RES, nos divide todo el
3.1 Matemática ámbito del conocimiento en la Res extensa y la Res cogita. La primera
El átomo tiene 64 partículas subatómicas: protón + electrón – neutrón que aprehendemos de la cosa es la extensión, pero antes está, la
+ Gluones, charms, basones; estas son partículas menores que cantidad. La cantidad se califica como propiedad suprema del mundo.
electrones y protones. Todos los átomos están unidos por cargas Todo tiene cantidad y comenzaremos a pensar sobre el fundamento de
eléctricas, y lo que mantiene al átomo unido son fuerzas débiles, los la cantidad, como propiedad suprema del mundo. La cantidad siempre
cuales hacen o mantienen la unidad atómica. Estamos en el mundo está en movimiento, y así percibimos la extensión o distinción de un
material, con estas cargas eléctricas, pero hay diversos ámbitos donde ente en sí. Esta extensión tiene como característica esencial la
los valores atómicos cambian. Antimateria.- lo que tiene diferentes extrapolación o extraposición; todo esta ahí. Esto lo percibimos por los
cargas eléctricas. Método.- aspecto ontológico, características de todos entes. Percibimos todo tridimensionalmente -aquí, allá, acullá-. La
los entes materiales, corporales, y que todos lo tienen en sí. En el extensión tiene esta presencia en la distancia. Tenemos la unidad y la
ámbito metafísico, acto y potencia. multiplicidad, todo es uno y todo es múltiple. Otra propiedad de los
¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori, en la matemática?. entes de las cosas; el ámbito del pensamiento es la división y la
La solución es la siguiente: los juicios sintéticos a priori son posibles indivisión. Algo es indiviso pero se puede dividir. La cantidad.- no se
en la matemática, porque ella se funda en el espacio y en el tiempo; puede definir con una definición propiamente dicha. Definir es poner
ahora bien, el espacio y el tiempo, no son realidades metafísicas ni fin, y a la cantidad, no se le pone fin; esta ahí, es un término supremo
físicas, que tengan una existencia en sí y por sí, sino que el espacio y el del ser, además, porque toda definición se obtiene mediante el género o
tiempo son formas de nuestra capacidad o facultad de percibir, son la especie. La cantidad es uno de los géneros supremos del ente que no
formas de la intuición, de toda intuición, cualquiera que ella sea. Así tiene arriba de ella un género más universal. Según Aristóteles, la
puesto que la matemática está fundada en las formas de la intuición, cantidad, es una de las diez categorías o predicamentos conjuntamente
toda intuición que luego tengamos tendrá que estar sujeta y obediente a con cualidad, relación, etc. Kant, pone a la cantidad como una clase de
las formas de esa intuición, de toda intuición en general, que son el tres de sus doce categorías; las amplía y las divide en tres por cuatro =
espacio y el tiempo. a doce. La cantidad no puede ser clasificada, porque para clarificar una
noción se necesita reducirlas a nociones más claras, mientras que no
existe una noción mas clara que la cantidad, que es para el intelecto
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humano una noción clarísima notada por la abstracción directa de los ente de razón que me limita de lo que es, a lo que no es. Existen las
sentidos y de la imaginación. La cantidad se puede percibir o indicar de especies de la cantidad, que son las propiedades fundamentales. 1º
varios modos, ya sea por las relaciones o el sensible común, a todos los Divisibilidad, en potencia, no en acto. 2ª Aditibilidad, le puedo añadir
entes y de todos los sentidos, particularmente a la vista y al tacto, o por al ente más cantidad, y toda la cantidad también es 3ª Limitable, todo
medio de ejemplos: lo, por, que, lo cual es mas grande, o mas pequeño, tiene límite. Las características anteriores son en potencia no en acto.
ya sea por sus propiedades. La cantidad es lo que hace que algo sea  = Límite. Aristóteles toma en cuenta la  y lo último el
más grande o mas pequeño, en sentido estricto no se puede definir. , los extremos. De este modo determina todo ente en cuanto.
También la cantidad, es lo que por lo cual una cosa tiene partes fuera Continuas.- son las cosas, en cuya extremidad son una sola cosa y está
de otras partes, mediante la divisibilidad, en partes integrantes, cada en contacto en aquellas, en las que, en la extremidad están juntas. El
una de las cuales es tal que puede existir como una unidad designada y continuo, en cierto sentido; siempre está en contacto, siempre está ahí.
por sí existente. La cosa tiene partes en potencia pero en acto, todo ente Consecutivas.- son aquellas en medio y que no tienen nada a fin, así las
tiene materia y forma. Todo es una parte en relación con otras partes; especies de la cantidad son estas tres y sub especies estas dos.
las integrantes o cuantitativas son aquellas que componen al todo en 3.3 Infinito
cuanto que es todo para poder resolverse mediante la división. Las Puede ser entendido de varias maneras, como algo indefinido, por
partes integrantes de un todo, están ahí en potencia. El todo se puede carecer de fin, límite o término; el infinito no es ni definido ni
dividir y se resuelve mediante la división. Las partes cuantitativas de indefinido, porque con respecto a él carece de sentido toda referencia a
un todo son de la misma naturaleza de un todo. La división de las un fin, límite o término, también puede ser entendido como negativo e
partes cuantitativas de un todo, constituyen un todo. Al dividir un ente, incompleto, o como algo positivo y completo; el infinito es algo
quedan muchos entes, mas pequeños. El mismo género se divide en: meramente potencial, está siendo, pero no es, y es algo actual y
género y especie. Las partes integrantes son de la misma naturaleza – enteramente dado. Los autores que han insistido en el carácter
género-, no especie. El concepto de límite se afirma intelectualmente “apolíneo” de la cultura griega han afirmado que los griegos
con una paso del ser al no ser. Límite.- lo que se afirma de lo que una rechazaron el infinito, o inclusive manifestaron “horror” , en gran parte
cosa es o no es. El volumen tiene tres dimensiones, el límite del por considerar que la razón era impotente para entenderlo, sin embargo
volumen es la superficie. El límite del volumen se dice: superficie. Esta Aristóteles no lo vio así, sino por el contrario estableció la distinción
tiene dos dimensiones y su límite es unidimensional, que es una línea. entre infinito potencial y el infinito actual, el potencial es admitido en
La línea tiene una sola dimensión, sin límite in extensum, sin la serie numérica, como en la serie de puntos de una línea, por ello el
dimensiones. El límite es el punto, el cual físicamente no existe, es un
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infinito potencial puede aparecer en dos formas: como potencial por ontológico metafísico. Para la filosofía las propiedades del ente
división, y como potencial por adición. material que conocemos a través, de la experiencia directa –
Según Aristóteles, la creencia en lo infinito deriva de varios motivos: macrocósmicamente-, por lo que percibimos, por los sentidos,
de la infinidad del tiempo, de la divisibilidad de las magnitudes, del corroborada por el cono cimiento científico y mediante el análisis
hecho de la perpetuidad de la generación y de la destrucción solamente trascendental llegar a la consideración metafísica.
pueden ser mantenidas si pueden extraerse de una fuente infinita, del Un átomo no se puede ver directamente. El ámbito lumínico es muy
hecho de que lo limitado es siempre limitado por algo, y del hecho de importante en nuestro estudio. La luz está constituida de los átomos
que no hay límite en nuestro poder de pensar infinitud del número de lumínicos que se llaman fotones. Así vamos a través, de la luz que está
las magnitudes y “de lo que hay fuera del cielo”. Para tratar al infinito constituida por los átomos. ¿Cómo percibimos a los entes corpóreos?,
como substancia, hay que distinguir varios sentidos del término: ¿cómo conocemos que conocemos?. El método para alcanzar la
infinito, a) aquello que por naturaleza no puede ser atravesado o cantidad del ente corpóreo, ver lo dado, esa es la verdad, una
recorrido, b) lo que para nosotros tiene un recorrido interminable o característica es inteligible. El Ente.- es inteligible lo podemos
incompleto; c) lo que, siendo atravesable por naturaleza, no puede aprehender y leyendo internamente puedo sacar determinadas
atravesarse o recorrerse. Definición de infinito en Aristóteles: “el características de lo que yo estoy viendo. La característica del acto y la
infinito no es aquello mas allá de lo cual no hay nada, sino aquello más potencia, Aristóteles la presenta de modo metafísico, relacionado con
allá de lo cual hay algo”. Confirma, por tanto, la mencionada tendencia dinámica y estética. Todo lo que esta en acto lo podemos percibir, lo
hacia la consideración negativa, potencial, del infinito. Solo podemos que esta en potencia no se puede ver sino sólo inteligir. Otra
decir que podemos pensar -we are apt to think-, que el espacio es característica metafísica relacionado con la dinámica y la estática.
efectivamente sin límites. Y lo mismo sucede con el tiempo, en donde Todo lo que esta en acto lo podemos percibir, lo que esta en potencia
la idea de infinitud equivale a la eternidad. Sólo del espacio y del no se puede ver sino sólo inteligir. Otra característica metafísica, es
tiempo caben ideas del infinito. Cabe también, y sobre todo en dios, la que todo ente es uno en sí mismo y en acto, dos o más en potencia. El
idea de infinito. Pero el infinito divino es cualitativo -se refiere a la ente se multiplica, puede ser múltiple. El Ente es mutable.- Hay varios
perfección-, y no cuantitativo, como los del espacio y del tiempo. tipos de cambio, actividad – movimiento. Cambio de un lugar a otro.
3.4 Metafísica esencial Valor, todo ente tiene un valor. Se necesita un sujeto da el valor a los
El valor de todos los entes.- la salud es la armonía corporal y nosotros entes materiales el mas importante es nuestro cuerpo. Ver – mirar –
podemos desarrollarnos óptimamente. El valor es metafísico, y observar – analizar – contemplar, por lo tanto si una acción implica
constituye la formalidad de la filosofía de la naturaleza. Método,
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reacción, veremos las reacciones. La relación mas importante es la de esta quieto en el lugar. El movimiento de un lugar a otro, en la
sujeto-objeto, no de objeto a objeto. Valor: megacategoría. dirección hasta alcanzar una velocidad.
4 Cinemática La velocidad mayor, es la de la luz, ya que viaja a 300, 000 Km / seg.
4.1 Movimiento La realidad del movimiento.- Una de las realidades más inmediatas y
Heráclito, dice que todo se mueve. Ente Móvil.- el movimiento comunes de la experiencia en el mundo, es el movimiento, teniendo
entendido en el significado mas vasto como movimiento. Hay cuatro especies y temperies: substancial, cuantitativo, cualitativo y
diferentes tipos de movimiento: el local: ubi-lugar, el cuantitativo: local. Movimiento, cambio, mutación, implican dinamismo pero no es
puede aumentar o disminuir, el cualitativo: alteración o cambio en la lo mismo. Heráclito con su panta rei y Henry Bergson, ponen la
calidad del ente material, el substancial: es básico y fundamental. esencia misma de la realidad; es el puro movimiento en el puro
Aristóteles y Tomás de Aquino, definen a la física como la ciencia del devenir. La problemática del movimiento es análoga, a la de la
ente móvil, y lo presentan así por dos motivos: 1º porque todo ente cantidad y se soluciona con el acto y la potencia; además, de venir
material es móvil; el movimiento en sentido estricto es material, y 2º tratados conjuntamente. Especies del movimiento.- El movimiento
porque la naturaleza se define como principio y causa intrínseca del puede entenderse, en sentido largo, estrecho e impropio. Largo, se tiene
movimiento y la quietud. Como nota: de los ocho libros del tratado en el caso de las mutaciones substanciales: generación y corrupción.
“sobre la naturaleza”, Aristóteles dedica seis libros al tratado del Una cosa no puede dejar de ser substancia, sin haberse ya hecho otra
movimiento. substancia, especie e individuo. Substancial no se distinguen entre sí,
En la ciencia moderna la parte que trata del movimiento en su aspecto en modo gradualmente continuo. En física substancia es la
formal se denomina “cinemática”, y esta analiza también el combinación de elementos. Movimiento impropio.- creación, el ente en
movimiento y sus propiedades: dirección, velocidad, aceleración. todo su ser comienza a ser y antes no era. La aniquilación, cesa
Mediante las categorías base o grandezas físicas del espacio y el completamente de ser y antes era. Propio, todo ente material es
tiempo. De este movimiento que va en toda dirección se llama impropio, pero cuando recibe una acción es sujeto. Cuando esto ocurre,
velocidad. La aceleración tiene un principio que comienza de cero y va cambia de un estado o modo de ser a otro estado o modo de ser.
aumentando la velocidad, que es principio de aceleración. Isaac Estado, es la posición de un ente en el espacio. El sujeto que se cambia
Newton, fue quien mejor profundizó esta cuestión. Él concibe al y permanece en el cambio. El término a quo del cual se tiene inicio el
tiempo y al espacio absolutos y esto le permitió descubrir, las leyes cambio. El término ad quem, al cual tiende, y termina el cambio, no es
universales de la gravitación. Todo esta en movimiento en el espacio y solamente la conclusión, el fin del movimiento mismo, especifica la
naturaleza del movimiento; es también finalidad y fin del movimiento.
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SEMIÓTICA.- ciencia de la comunicación del ser humano por medio integrantes, cada una de las cuales es un movimiento en sentido
de signos, señales y símbolos. Para que el movimiento sea real, es estricto, de la naturaleza del todo; puede ser actualmente dividido en
necesario que los dos términos: a quo y ad quem, sean verdaderamente partes distintas, pero aún siendo divisible al infinito no puede ser
diferentes, distintos y opuestos entre sí. Todo lo real es fenómeno, es actualmente dividido en partes infinitas e indivisibles, las partes del
materia, esta en movimiento, y es pensable. Dos especies movimiento continuo, no son partes en acto, sólo en potencia de un
esencialmente diversas de movimiento o cambio, inmediato, todo individido y son actuadas sólo dividiendo realmente el continuo
instantáneo o por saltos. Cuando el ad quem se convierte en a quo se mediante una estación. A quo -estación, sujeto- ad quem. El
llama estación: “los esfuerzos del universo para entenderlo, cómo se movimiento propiamente es infinito, en potencia, nunca en acto. Toda
manifiesta, encontrar cómo funciona y de dónde viene pertenece a una la cantidad es extensa. Aquí esta el movimiento. Movimiento
de las grandes aventuras actuales de la historia, y de la humanidad. contínuo.- Sólo el movimiento contínuo, esto es, el paso sucesivo y
Uno apenas puede pensar que dos habitantes en un pequeño planeta de progresivo de un extremo al otro, a través, de un medio infinitamente
una estrella insignificante que está rodeada de una pequeña galaxia. El divisible, es movimiento en sentido estricto. El medio es el espacio; el
movimiento tiene tres elementos: sujeto, a quo y ad quem. Para que el movimiento siempre es contínuo. Este movimiento es un paso sucesivo
movimiento sea real, es necesario que los dos términos ad quo y ad y progresivo del a quo al ad quem. Para que cualquier cosa se mueva
quem, sean diferentes y opuestos entre sí. El movimiento en sentido propiamente es necesario que todo lo que actualmente se mueve, ya se
largo , es mediato, divisible al infinito, gradual, sucesivo, movía y todavía se moverá. El movimiento en sentido estricto consiste
contínuo, no instantáneo y temporal. El metabolismo tiene dos fases: la en esta concatenación contínua de ser movido, moverse y deberá
anabólica, que consiste en la asimilación de los elementos dentro del moverse todavía. Si falta alguno de estos elementos viene a cesar el
organismo viviente y se inicia posteriormente la fase catabólica que es movimiento mismo. El movimiento contínuo, el móvil no está en algún
la excreción de los elementos no absorbidos y elementos de desecho, punto. De facto no está en el término a quo, y ni en el término ad
en el metabolismo hay una transformación de los elementos asimilados quem, ni siquiera está en un punto intermedio, si estuviera en un punto
en energía que en este caso son calorías que necesita el organismo para intermedio. Si estuviese en un punto intermedio, no se movería ni
ejercer sus funciones. Un movimiento instantáneo es la muerte. El estaría firme. También en esta continuidad no hay un primer instante,
movimiento metabólico, la asimilación del alimento. Movimiento ni un último del movimiento, ya que en cualquier instante del
local.- es en el sentido estricto y se tiene en el lugar. Es fluyente como movimiento, el móvil ya se movía y todavía se moverá. Pero esto no
la extensión en un sentido continuo, estático; es divisible en partes significa que en el movimiento no pueda no tener un inicio y un fin. El
movimiento local, es necesariamente contínuo, sucesivo y temporal, y
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deriva su continuidad del lugar o espacio recorrido, y así todo movimiento no es un acto puro; pura forma subsistente. Acto de un
movimiento local tiene una velocidad finita. Las partes del movimiento sujeto capaz de movimiento. El movimiento en cuanto tal participa el
local como de todo movimiento contínuo son también estas ser, es un método ser. La noción de ser en su trascendencia abarca al
necesariamente extensas, contínuas, y por lo tanto ulteriormente ser en potencia. El movimiento es un modo de ser real y actual. La
divisibles. Mientras dura el movimiento contínuo, las partes no están potencia en cuanto tal es móvil, capaz de movimiento. También es un
en acto, sino sólo en potencia, son divisibles pero no divididas. La acto del ente, no es un acto puro subsistente, sino el acto de un sujeto
división implica el cese de movimiento y por consiguiente destruye su capaz de movimiento. El acto imperfecto, que deja al sujeto en
continuidad. potencia hacia una ulterior actuación, hacia el acto perfecto que es el
En la metafísica el movimiento.- según Aristóteles, es el acto del ente término de movimiento, el cual existe de hecho imperfecto, estático,
en potencia, en cuanto tal. No es precisamente definición en sentido que no es movimiento porque no tiende actualmente a una ulterior
estricto, hecha mediante el género y la diferencia específica, porque la actuación.
noción de movimiento es trascendental, se aplica a varios términos o El movimiento es el acto del ente en potencia en cuanto tal, un acto que
ámbitos. No se restringe o un solo término sino se agrupa en géneros es un acto potencial o una potencialidad actuada, una actual tendencia
primeros diferentes. El “estagirita”, hace un análisis metafísico del de una potencia a la actuación. Es el acto del móvil, por lo tanto es la
movimiento mediante las nociones de acto y potencia. El análisis de actuación de la capacidad del moverse. El acto imperfecto estático es
movimiento de facto sólo se puede hacer desde la noción de ente, un acto en cuanto ya ha sido parcialmente actuado, está en potencia en
porque el ente es la primera de todas las nociones se resuelven, cuanto es capaz de actuación, esto es, un acto en cuanto que es acto. En
también el movimiento en cuanto tal participa el ser en un modo de ser, conclusión.- El movimiento en cuanto acto imperfecto actual tendencia
y este es corporal, material y extenso. La noción de ser no es estática, a una ulterior actuación. La única perfección pura es Dios. Lo que llega
por su trascendencia y analogía, abarca tanto al ser estable, a lo que no al término del movimiento alcanza sólo perfección mixta de acto y
se mueve, y a lo que vendrá el devenir. Por lo tanto, el movimiento es potencia, y por lo tanto, no puede haber movimiento en Dios que es
un acto, una perfección, una determinación positiva y no pura potencia, acto puro, pura perfección, sino que es en sentido eminente, como
pura capacidad de ser, el movimiento es un modo de ser real y actual, actividad inmanente. La inmanencia es lo que esta en el ente y sale del
la potencia en cuanto tal es móvil, es capaz de movimiento, entrando ente, y así la inmanencia se presenta muy clara en la vida. La vida es la
en movimiento esta capacidad es actuada, luego, el movimiento es un manifestación más inminente del ser, también en el conocimiento, y
acto. El movimiento está en acto siempre. El movimiento siempre se alcanza la plenitud en el amor y causa primera de todo movimiento.
esta moviendo. El movimiento es un acto del ente, esto es, el
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4.2 Espacio y Tiempo puede alterar. El espacio visivo es finito y limitado por la estructura
Espacio, este concepto tiene más de 14 significados, en griego: , visiva del ojo, aunque, si los confines no aparecen en un modo neto,
en latín: Spatium. El espacio matemático.- Objeto de la geometría y sino que desaparecen hacia la nada. Ese mismo espacio está en cierta
sucesivamente de otras ciencias mas abstractas y derivadas de estas: medida determinado por las condiciones del ojo, es más, tomado
geometría pluridimensional, geometría euclidiana y la topología - subjetivamente, el espacio visivo no está constituido por cualquier cosa
medida del lugar con altas y bajas-. El espacio matemático que más diferente del conjunto de todos los objetos actualmente vistos, no
propiamente se debe llamar espacio geométrico, es un concepto existe un fondo o un cuadro subsistente y distinto de los objetos
abstracto en el 2º grado, es la extensión pura considerada en sí y para particulares en el cual sean colocados los objetos mismos;
sí, y abstrayendo también de su existencia real y de sus relaciones con semejantemente, aunque, si bien en un modo menos vivo y distinto está
el mundo físico como ente absolutamente posible, este espacio, por lo presente en todos los otros sentidos, en las sensaciones auditivas,
tanto, considerados en su contenido objetivo no es un ente de razón gustativas, táctiles y olfativos, y constituye el espacio propio de cada
como algunos autores afirman, sino mas bien es un ente real que puede sentido. Espacio imaginativo.- está en la imaginación o fantasía y es
existir absolutamente en el cual se refiere a un espacio concreto que análogo al espacio visivo en el ojo, también en nuestra imaginación,
esta conectado con el mundo real existente. El espacio se considera por además, de las imágenes individuales que aparecen y desaparecen, está
sí mismo. Espacio visible.- visivo o sensitivo, se produce por medio de siempre presente un cuadro global, un espacio objetivo pero que no es
las experiencias sensoriales y que vamos creando al estar en acto todos finito y limitado como aquel de los sentidos externos, sino que se
nuestros sentidos. Este espacio se crea por la vista o el táctil y los otros extiende indefinidamente en todas direcciones. Si quiero imaginar
sentidos externos. Es el campo total, global de la vista, del tacto, del cualquier objeto debo ponerlo en una determinada parte de mi espacio
oído, del olfato y del gusto, que están presentes en nuestros sentidos imaginativo. Este espacio puede estar particularmente vacío de objetos
cada vez que el sentido, ve, toca y oye. Este espacio es como el cuadro particulares. Se extiende en todas las direcciones. Puedo eliminar todos
o escenario en el cual deben entrar todos los objetos para ser los objetos imaginarios individuales. Si me imagino algo lo pongo en
actualmente visibles. Los objetos individuales pueden entrar o salir de un determinado lugar. Puede este espacio tener algunos entes, y puede
nuestro espacio sensible, visivo, moviendo los ojos. Pero el espacio estar parcialmente vacío de objetos. De este modo puedo eliminar
visivo, en algún modo permanece siempre en el mismo hasta que el ojo todos los objetos particulares, individuales y entonces permanece en la
permanece abierto. Este espacio no puede ser eliminado o alterado, está imaginación, un espacio vacío y tiene una característica específica, es
concentrado subjetivamente. El espacio subjetivo es lo que veo y no lo indefinido, homogéneo, oscuro, semejante a la imagen que permanece
en la conciencia; cuando cierro los ojos, desaparece el espacio visivo.
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La imaginación tiene que estar activa y conciente, el espacio está Ente real o un ente totalmente ficticio que no existe ni puede existir
siempre, no lo voy a quitar de la imaginación. El espacio puede estar como ente en sí pero sí como ente nouménico, en la razón. Este espacio
lleno o no tener nada, puede estar vacío. La imaginación es una vacío de todo sólo es válido en la mente.
facultad orgánica, material, espacial y es su objeto. Esta imaginación Espacio físico.- Se define por medio de su operación -definición
no puede estar en actividad sin ningún objeto o ente que está presente. operativa-. Es una noción o grandeza medible, es lo que se usa en la
Espacio imaginativo siempre está presente cuando estoy conciente. El física. El espacio es introducido desde la cinemática, como una de las
vacío lo veo como un transfondo oscuro, ilimitado. grandezas fundamentales: el tiempo que en conjunto son necesarios
Espacio absoluto.- Es concebido y afirmado por el intelecto como una para determinar la posición y el movimiento de los cuerpos. La
realidad extensa homogénea e infinita, existente en sí y para sí. velocidad, de un cuerpo, y mide la relación entre el espacio recorrido y
Independientemente de todos los cuerpos particulares de por sí misma el tiempo utilizado en recorrerlo. La unidad medida del espacio es el
vacía de materia, pero capaz de recibirlos y contenerlos. Este espacio centímetro, se toma como longitud o distancia, en sentido lineal. El
está en el concepto y el juicio intelectivo. El espacio absoluto es espacio ha de ser bidimensional, entonces es cm cuadrado, y cuando es
nouménico, no tiene nada pero es lo que se lee en la mente, capaz de volumen tridimensional es cm al cubo.
recibir los entes que yo le quiera poner y contenerlos. Esto es solo un El tiempo.- En el ámbito ontológico, es la concepción de las
concepto no es fenómeno. El intelecto reflexionando sobre la fantasía y características de todos los entes: ontología. El problema ontológico
los sentidos puede aprehender intelectualmente estos datos de la del tiempo es más difícil que el de espacio , tempus, del cual se
imaginación y de los sentidos y formarme el concepto de espacio derivan los términos en todas las lenguas occidentales, excepto el
absoluto. Reproduce las características del espacio imaginativo pero alemán die zeit. Se debe distinguir entre varios conceptos. Tiempo
sin objetos. El espacio concibe necesariamente como ente no solo la psíquico o sensorial.- La noción de tiempo tiene origen inmediato en
realidad positiva sino también la negación y la privación. Es absoluto nuestra conciencia, la cual no solo percibe las diversas sensaciones
porque es independiente de los cuerpos reales, es espacio vacío porque internas y externas, sentimientos y movimientos. Percibe también la
de su naturaleza debe estar mas vacío de materia, así yo me puedo sucesión y compresencia, y evalúa su duración mayor o menor. Al
formar un concepto, lo concibo vacío y aquí mi inteligencia afirma su percibir una audición se percibe una sensación dolorosa o placentera.
realidad y verdad o puede negarla. Espacio y tiempo son a priori, si no Estas sensaciones se dicen que son actuales si están presentes y las
los concibo puedo decir que no hay. sensaciones conjuntas se dicen simultáneas o contemporáneas. Al
mismo tiempo percibimos varias sensaciones. La sensación

100
precedentes que no son mas actuales pero conservadas en la memoria Espacio y tiempo son entes reales pero concebidos abstractamente a
se dicen pasadas. La sensación que se anticipa en la expectativa pero partir de la percepción espacio temporal de los sentidos, y de la
que todavía no es, se dice futura. El flujo continuo de sensaciones imaginación y con el perfeccionamiento científico de la experiencia
pasadas, presentes y futuras, percibidas y unificadas en la conciencia misma, a esta característica se le denomina como un realismo
constituye precisamente el tiempo psíquico. Es una unidad doblemente moderado, en la cual se incluyen las percepciones sensitivas por medio
centralizada. Conciencia.- con conocimiento del pasado, del presente y de los entes reales, esto es, materiales, y por medio del intelecto, en el
el futuro. La compresencia se percibe mayor o menor. El umbral se cual, se presenta las características nouménicas de la experiencia
llega cuando cualquier sentido alcanza su máxima capacidad elaboradas y que nosotros unimos tanto el fenómeno como el noumeno
perceptiva, pasando el umbral ya no se logra percibir. Las percepciones para poder ingresar así correctamente a un realismo moderado. Al
pasadas siempre se guardan en la memoria y tenemos el flujo continuo concluir el tratado filosófico sobre el mundo, se debe de considerar en
de sensaciones pasadas, presentes y futuras. En la unidad del yo su conjunto: mundo = movimiento,  = orden, universo = versa /
conciente y en la unidad del presente en la cual se continúa el pasado y unidad. En el que vivimos y en el somos parte inmanente. Se
que a su vez, es continuada en el futuro pero también es capaz de manifiesta juntamente con nosotros del latín: mundo, mientras que
medirlo y darle un ritmo, un número. Esta duración es medible y se nos tiempo en griego: , expresan el sentido de admiración y estupor
presenta este ritmo, esta palabra viene del sanscrito de hace mas de de la humanidad de frente al espectáculo del universo. Ambos términos
5,000 años, y quiere decir orden sucesivo. Es una secuencia de de facto significan originariamente: orden, belleza, ornamento y
sensaciones pasadas, presentes y futuras. El ritmo se puede acelerar o elegancia. Ornamento.- lo que le da a un espacio su característica; al
retrazar. Orgánico.- Quiere decir la utilización de varios elementos que ponerlo especificamos la manifestación funcional del espacio.
sirven como instrumentos para poder tener una visión holística integral Elegante.- en el universo nada se repite, siempre todo es diferente, que
de todo el conjunto. es la característica de la elegancia, el versus se define como:
Aristóteles define al tiempo: “repetiteium tedium est”: la repetición aburre. En conclusión, espacio y
“”, tiempo es la medida del tiempo, son entes reales, pero concebidos abstractamente a partir de la
movimiento y del reposo, según un primero y un mismo, o también experiencia espacio temporal de los sentidos y de la imaginación, y con
como tiempo es el movimiento, no simplemente, sino en cuanto el perfeccionamiento científico de la experiencia misma.
numerado. Esta es la definición física del tiempo, en el cual nosotros 5 Dinámica
percibimos por medio de las sensaciones. 5.1 Cualidad

101
Es una cualidad irreal, o sea que no es real; irreal, porque no es cosa. encuentro que corresponde a la productividad de la cosa ninguna
Una cualidad irreal es una cualidad tal que si me la represento impresión.
artificialmente, aparte del objeto que la posee, no puedo por menos de Luego esto de la causalidad es otra ficción, como el yo, como la
considerarla irreal. Si yo me represento el verde aparte de la lámpara, existencia, como la substancia. Son haces, asociaciones de ideas. La
puedo considerar la verdocidad como algo real, porque tiene todos los frase “asociación de ideas”, es de Hume, tanto que ha pasado al
caracteres de la realidad. ¿Cuáles son estos caracteres de la realidad?, lenguaje filosófico y psicológico con la palabra “idea”, en el sentido de
tiene ser, tiene espacialidad, tiene temporalidad y causalidad. Pero si Hume. En pleno s. XX, nos sorprenden los escritores filosóficos
yo separo la belleza de aquello que es bello, la belleza carece de ser; la hablando de la asociación de ideas, en la cual toman la palabra idea en
belleza no es; no hay algo entitativamente existente, aunque sea el sentido de Hume. Deberían decir asociación de representaciones, o
idealmente, que sea la belleza, sino que siempre belleza es cualidad de de memorias, o de imágenes, sean de lo que fuere, según la
una cosa. terminología. Pero la toman en el sentido de Hume.
Cuando una cosa es valiosa, cuando un cuadro es bello, o un acto es Y bien: estos haces, estas ideas ficticias que son: substancia, existencia,
justo o generoso, lo es independientemente del tiempo, del espacio y el yo, la causalidad, no son caprichosas. Están hechas en virtud de una
del número. De modo que los valores son independientes del número, regularidad, principalmente en virtud de la asociación de ideas;
independientes del tiempo e independientes del espacio. asociación por semejanza: suelen acoplarse y unirse ideas que están
5.2 Causalidad juntas, una al lado de otra; impresiones que se repiten muchas veces
El más celebre de los análisis de Hume es el de la causalidad. Cuando unidas, al convertirse luego en ideas, cuando pienso en alguna de ellas
decimos que la causa produce el efecto, ¿Qué impresión corresponde a inevitablemente me surge la idea de la otra, por sucesión. Y la
ese producir el efecto de la causa?. No corresponde ninguna impresión. causalidad no es más que un caso particular de esta asociación de
Si yo analizo la relación de causalidad, me encuentro con que algo A ideas.
existe; de él tengo impresión; luego tengo la impresión de algo B; pero 5.3 Ley
no tengo nunca la impresión de que de A salga ninguna cosa para Werner Heissenber: no se puede determinar nada en el ámbito atómico.
producir B. Yo veo que hace calor; tengo la impresión de calor; luego Un átomo tiene cuatro unidades de masa, dos protones + dos neutrones.
mido el cuerpo y lo encuentro dilatado; pero que del calor salga una El neutrón es una partícula eléctricamente neutra de masa, cargada
especie de cosa mística que produzca la dilatación de los cuerpos, eso igual a aquella del protón. Todos los átomos de un elemento tienen el
es lo que no veo de ninguna manera. Por mucho que mire, no mismo número de protones pero pueden tener un diverso número de

102
neutrones. Los núcleos atómicos con diverso número de protones y ordenación racional consiste en orden a la lógica, que encierra la ley.
neutrones se dicen isótopos -en el mismo lugar-. La ley natural.- tiene una procedencia de los griegos. Para ellos es la
De la misma naturaleza que impulsa a los hombres a agruparse en naturaleza la , lo que tiene al frente es el cosmos, donde las cosas
sociedad brotan las normas fundamentales que deben regir la ya están así, establecidas. Finalmente la ley natural, desde la
comunidad política. La vida social tiene un fundamento natural, perspectiva de la moral, corresponde a ella misma; actuar como la
anterior a las costumbres y a las leyes positivas. naturaleza, la acción debe de ser proporcionada a la naturaleza: natura
La ley positiva tiene su fundamento en la costumbre. Por esto, auque “dotes”- proporción-acción. Sus propiedades.- es la universalidad y la
algunas veces llegue a ser necesario cambiarlas, sin embargo,, “es malo inmutabilidad.
acostumbrar a los ciudadanos a mudar las leyes”, porque “la ley no 6 Física
tiene ninguna fuerza para ser obedecida , a no ser por la costumbre, y 6.1 Substancia
ésta no se forma sino con el transcurso de largo tiempo, por lo cual la La acústica.- del gr. , parte de la física que trata de la
facilidad para cambiar las leyes existentes por otras nuevas es debilitar formación y propagación de los sonidos. Calidad de un local en orden a
el poder de la ley”. la percepción de los sonidos. Características sonoras de un lugar que
El alcance de las leyes civiles es más bien negativo que positivo. Son favorecen o no a la propagación del sonido.
una garantía contra la injusticia, pero de suyo carecen de poder efectivo La substancia.- es para Aristóteles: es lo que existe, en unidad
para hacer justos y buenos a los ciudadanos. Todas las leyes deben indisoluble con lo que es, con su esencia, y no sólo con su esencia, sino
ordenarse al mayor bien de la ciudad: “La justicia de la ley debe con sus accidentes. De modo que en toda substancia hay una estructura
entenderse en el sentido de igualdad. Y lo que es igualmente justo es lo dual de existir y de consistir; de ser en el sentido existencial y de ser en
que beneficia a toda la ciudad y a la comunidad de ciudadanos”. el sentido esencial, de este modo la materia y la forma, constituyen una
Es mejor ser gobernados por leyes que por excelentes gobernantes, unidad que se llama la substancia; unidad que es absolutamente
porque las leyes no están sujetas a las pasiones, mientras que los indivisible, porque si la dividimos deja de “ser”, en cualquier sentido
hombres, por muy excelentes que sean, pueden incurrir en ellas. de la palabra. La forma sin la materia no tiene existencialidad, pero la
Ley, probablemente según cicerón, viene de Lex, legis, en griego: materia tampoco puede carecer de forma, por lo tanto materia y forma
,, ley es una cuestión objetiva, además, una ley se convierte en no pueden dividirse metafísicamente; porque pierden todo sentido
moral, cuando es propia. La ley es la ordenación racional, establecida ontológico tan pronto como los separamos uno de otro, y la substancia
por el responsable de la comunidad, en orden, al bien común. La es justamente la unidad de materia y forma en la existencia individual

103
De este modo las substancias en Aristóteles, se nos presentan bajo tres llama interacción nuclear fuerte y actúa solo en una escala atómica. La
aspectos: primero, bajo el aspecto ontológico, metafísico, como unidad descripción del núcleo es complicada porque no se conocen los detalles
existencial de forma y materia; segundo, bajo el aspecto lógico, como de la interacción entre sus constituyentes. Los objetos físicos son
predicabilidad de un sujeto; y tercero, bajo un aspecto genético, como reales; en el tiempo y se suceden en causalidad, además, de ser
la actuación de la potencia. Este aspecto genético, nos permite la espaciales tienen una localización en el espacio. El espacio es, pues,
realidad no como realidad, sino como “realización”; la substancia no una categoría regional de lo físico, dentro de lo real, lo cual, en lo
como forma de una materia sino como “formación”; el acto no como físico se distingue de lo psíquico por una categoría óntica regional que
acto de una potencia sino como “actuación”. es el espacio; y aún dentro del espacio, las divisiones que hiciéramos
6.2 Esencia Física entre objetos químicos, objetos físicos, objetos biológicos, tendría cada
Los elementos como las letras del alfabeto representan los ladrillos una de ellas su categoría regional óntica. A manera de ejemplo, el
fundamentales de todas las moléculas que estudia la química, objeto físico, además de estar en el espacio es mensurable; el objeto
constituidas de más átomos de un mismo elemento o de átomos de biológico, además de estar en el espacio, no es mensurable sino que
diferentes elementos. Para entender cómo se forman las moléculas que tiene finalidad.
estudia la química. Las moléculas son constituidas por más átomos de 6.3 Esencia metafísica
un mismo elemento. La tabla periódica ordena en un solo cuadro todos El orden analítico, desde las propiedades más simples de la materia, es
los elementos conocidos a pesar de su complicación en realidad es decir, mas generales, a las mas complejas, esencia del conocimiento
simple. Los protones tienen cargas positivas y están en el núcleo. Hay natural esencial o esencia del cuerpo natural, así estudiaremos también
dos tipos de fuerza en el universo, son las que mantienen la cohesión al mundo en su totalidad. La estructura ontológica. Características
de toda la materia + y -. Tenemos las fuerzas débiles que mantienen la comunes de todos los entes y que todos los entes tienen. El ser se
estructura y la unidad atómica, luego las fuerzas fuertes que mantienen aplica sólo al hombre y a Dios, lo demás es cosa. Se estudia la
la coherencia. Cohesión de todo el megacosmos. Hasta la fecha nada matemática, el uno y el tiempo.. Todo lo que se mueve –motus-, tiene
más se sabe, cómo actúan estas fuerzas débiles pero no las fuerzas un valor para mí. La metafísica es abstracta y se aplica a todos los
fuertes. Relatividad.- La atracción de un ente vecino a otro ente, tratados. Una cosa es un ente, otra la materia. Todo es una cosa = ente,
depende de la masa del ente más grande que va a atraer al más lo que es real, el campo material. Tenemos en la mente, lo óntico; la
pequeño. Como hacen los protones con una carga mas, al estar en el cosa, ontológico; lo referente a la cosa, metafísico; todo ente es. Los
núcleo tan cercanos. Para vencer la fuerza de repulsión electroestática, términos son polisemánticos, se dicen de muchos modos dependiendo
debe existir una fuerza que contenga conjuntamente a los protones se del autor, la época, la forma, como quiere tomarse o el punto de vista
104
desde donde se ve. Cada persona tiene su propio espacio = relatividad - esta en lo que nosotros percibimos en la res extensa-In presentia. Y el
teorías de la relatividad por Albert Einstein-. noúmeno esta in absentia, no es físico sino inteligible. Siempre hay
7 Cosmología campo físico y otro metafísico. Campo nouménico, el de las cosas
7.1 Ser del mundo inteligibles.
El dato fundamental es estar en el mundo. Martín Heidegger, es que Edmund Husserl 1848-1938 Tenemos una conciencia de un mundo
desarrolla una metafísica muy importante. Reivindica el ámbito extendido infinitamente en el espacio que deviene infinitamente en el
metafísico. In der web stalt = estar en el mundo, el cual tiene una tiempo. Lo que yo veo tiene muchos confines. Lo mas importante es
característica clara: es un fenómeno unitario: percibimos todo experimentar el mundo. Esta experiencia me da un contenido que voy
unitariamente: Este dato fundamental de nuestro ser en el mundo se almacenando en la memoria, y esta experiencia del mundo siempre es
nos presenta como una unidad y totalidad de la experiencia vivida. El inmediata, lo percibo siempre y es visible. Lo que percibo es una
ser humano cuando está en acto tiene todas sus facultades en función, visión, es decir, percepción. Por todos los sentidos percibo. Las
hay interrelación facultativa en que el devenir es percibido por estas percepciones visibles son por los sentidos; ver, oler, oír, etc. Husserl en
facultades. Todo lo que se encuentra en mi espacio es cambiante según su análisis fenomenológico dice que todo es aprensible. For handem,
la intencionalidad que yo tengo y percibo este horizonte que comienzo todo lo aprensible se nos presenta en las cosas. Su handem, puedo tener
a analizar, a darme cuenta de los entes y de los seres, así se relacionan contacto con las cosas porque son tomables. Así todas las percepciones
el sujeto y objeto por la intención. Todo lo que percibimos son entes y todo es unidad, están presentes en mí por mi espacio físico. Aquí yo
seres. Los entes es todo lo material, los seres son sujetos o personas. me doy cuenta de lo que me ocupa o preocupa.
Esta lo material y lo vivo, lo que se mueve y lo estático. El dato Ocuparse es estar con pensamiento, voluntad y sentimiento. La
primordial se presenta como al ser humano como unidad. El preocupación es ocuparme pre antes. Me voy a otro lado y mi
presupuesto fundamental de toda posición se da en el dato. Al estar en conciencia no está aquí y se pierde lo que se percibe. El espacio tiene
un lugar hay afirmaciones y negaciones. Yo presento una actividad o el aquí, el allá, el acullá, y forman el espacio propiamente. Los entes
proyecto, la acción, tanto interna como externa, y esto tiene la están aquí para mí y me presentan un ámbito, un espacio o temperie,
característica específica que está alrededor de un horizonte y éste debo estar ahí, sino me desfaso. No puedo estar en dos lugares
implica la realidad, tanto el mundo fenoménico como el mundo físicamente, pero nouménicamente -mentalmente-, sí. Se divide la
nouménico, que es el ámbito del pensamiento, que propiamente no atención. Los objetos están en una temperie y hay una presencia de
tiene espacio, es a espacial. La res extensa, fenómeno = físico o todo copresente,. Al percibir las cosas en mi ámbito tiene dos
material, y res cogitans, noúmeno = inteligible, el estudio de las cosas, vertientes, es clara o distinta o obscura e indistinta. Aquí tenemos otro
105
ámbito que depende de la distancia, o sea, el ámbito existente puede ser Fenoménico-práctica, de lo que son los entes materiales, tenemos
cercano o lejano. Lo presente cercano es claro distinto, lo presente conciencia de la res extensa-fenómeno in presentia. A manera de
lejano, obscuro o indistinto. Este es el campo visual perceptivo, el cual ejemplo: la levitación, la persona se eleva en el aire, suspendiendo las
es organizado sólidamente por nosotros, sin límites, desordenada, leyes de la gravedad, -san José de Copertino-. La bilocación, estar al
hemos de ordenar lo que percibimos. Este orden yo lo realizo por mismo tiempo, en dos lugares = milagro, suspensión de las leyes
medio del espacio, una presencia espacial. Lo que percibo lo coloco en naturales por una intervención divina.
un lugar: todo espacio que percibo lo ordeno ahí. Rene Descartes, máximo exponente del racionalismo. Inicia una nueva
Hay cuatro dimensiones que se ordenan, y se nos presentan etapa de una metodología para sacar la verdad de todo lo existente. Fue
tridimensionales en el ambiente. Pasado, presente y futuro.- en un el principal de su época que comienza a estudiar la conciencia, s. XVII,
mismo momento percibimos el infinito tridimensional. Presente que se que en su etimología quiere decir: con conocimiento de algo. Fue muy
actualiza pero que al siguiente espacio es pasado y está viniendo el atacado por el empirismo inglés y por el idealismo alemán. Todo este
futuro. Todo lo unimos por medio de mi conciencia y de mi yo. Esta estudio sobre la conciencia quedo relegado hasta finales del siglo
conciencia tridimensional son los dos aprioris, que nos lo presenta antepasado y principios del s. Pasado, así surge Sigmund Freud, pone
Kant, esta el espacio y el tiempo, no es aposteriori –que me da una otra vez, el estudio de la conciencia abriendose un campo nuevo y
experiencia que asimilo-. Con toda esta actividad tenemos un ámbito presenta varias perspectivas de la conciencia, abriendose un campo
conocido y uno desconocido, que le da dinamicidad a la actividad del nuevo, y presenta varias perspectivas de la conciencia, entre estos la
ser humano, así lo que vivo, me es conocido o desconocido, conozco y inconciencia, subconciencia etc. , que estudia los diferentes niveles de
no conozco. Vital = vida, se mueve por sí mismo; sin vida-inerte. Hay la conciencia. Descartes presenta una nueva visión trascendental, que
variación desde mi punto de vista de la percepción de las cosas. Todo trasciende, que esta en todos los seres, los entes, dependiendo del
es variable, y la variación es espacio temporal. Se da en determinado tiempo, y de los términos que adquieren un significado especial.
espacio y tiempo. Conciencia despierta.- en relación con uno solo y Método trascendente y trascendental.- en Kant, quiere decir cómo
mismo punto. Cuando estoy aquí he de tener conciencia completa en lo puedo conocer, yo un Ente y un ser. Es la metodología para poder
que yo estoy percibiendo, como parte de esa unidad, pero la unidad se observar, analizar y concluir con un conocimiento nuevo. La mas
percibe dependiendo donde nos encontramos. La realidad es cambiante importante que unifica el yo, el , así este yo afirmado adquiere un
en su contenido, todos cambiamos, y así tenemos un mundo de cosas, valor absoluto ab/saltus, independiente, no depende de nada. En la
valores, bienes y práctica. Las cosas están in presentia, in ausentia, es filosofía de la naturaleza se ve como independiente. El yo necesita un
lo que no está pero que yo lo hago presente. Nouménico-teoría,
106
camino para llegar al conocimiento de la verdad, así el proceso natural, perfección y no otra, siempre en grado finito de intensidad, medible de
asume en toda su complejidad el dato verdadero de la conciencia; un número finito de unidad de medida. Ergo, la perfección del universo
nuestro ser en el mundo. En la fenomenología del conocimiento, el es finita y limitada. Todos los cuerpos materiales están compuestos de
hombre, de facto, de dritto -por derecho-, reimindica, reconoce, vuelve materia y forma, la materia infinita, en cuanto susceptible de recibir
a poner, el conocimiento del mundo real. Objeto real, ente real = todo sucesivamente infinitas formas; infinitas en potencia, nunca en acto.
lo que es materia. Maurice Merló – Ponti, Se dedica a la ciencia, a la Infinitud, es carencia de perfección = Dios. Forma, de per se infinita en
filosofía, y al estudio de la materia. Para concluir el aspecto general, su orden. Perfección, solamente en la forma subsistente = Dios. El
hay que comprender las afirmaciones de las actividades naturale, compuesto de materia y forma, en su unión se limitan mutuamente. La
¿Cómo se manifiesta esta actividad?. El mundo está ya siempre ahí, es materia limita la forma y es limitada de la forma a una determinada
una percepción de lo que hay antes de reflexionar sobre él. Nosotros le existencia actual. El universo es finito en extensión y número, el
daremos un estatuto filosófico y concluimos con esto. El objeto de conjunto de estos dos aspectos, ya que el universo no es un entidad en
nuestro estudio es el ente corpóreo, su naturaleza, propiedades y sí, no puede ser infinito en cuanto extensión. Ya que es el conjunto de
elementos. El método es el aspecto ontológico y metafísico. En cuanto un número infinito de cuerpos, que cada uno de ellos evidentemente
entes que constituyen la formalidad de la filosofía de la naturaleza y son de extensión finita. Ergo, el universo es finito en extensión, como
física filosófica, así vamos a partir de las propiedades del ente material, el conjunto de un número finito de entes finitos.
conocidas, a través, de la experiencia directa, conjuntamente con un El universo es finito en su duración temporal, según diversas hipótesis
conocimiento científico y mediante el análisis trascendental, llegar a proponen un estado inicial en un pasado finito de la evolución del
las condiciones metafísicas. De este modo el ente es inteligible, puede universo, circa de 15,000 millones de años. Le Maitre, presenta una
estar en acto o potencia., además, tiene unidad y una multiplicidad, es explosión del átomo primitivo, que implica el tiempo. Ergo, el universo
también mutable, ya desde el punto de vista axiológica tiene valor. es finito en su duración temporal, tiene inicio y tiene fin. Tiempo
El universo es finito en perfección, y esta depende exclusivamente de sucesión uniforme que tiene inicio hace 15,000 millones de años,
la perfección de los cuerpos que lo componen. De facto el universo no donde el universo se comenzó a expandir. Temporal, tiene inicio y fin.
tiene una esencia, ni una unidad per se. Es un conjunto metafísico Perpetuidad, cuando se inicia en el tiempo y se ingresa a la eternidad.
accidental de todos los cuerpos, actual-existentes, por lo tanto no puede Eternidad, siempre ha sido, es y será.
tener una perfección de sus componentes y de la interacción de estos. 7.2 Valor del mundo
Las observaciones científicas muestran que los cuerpos y substancias Finalmente el universo es contingente en su totalidad, lo que es finito
materiales son finitos en perfección, y todas tienen alguna determinada en el orden en cuanto ser no es el ser per se subsistente, ha recibido el
107
ser y limitado por la esencia. Esta compuesto de esencia y existencia, TEOLOGÍA NATURAL
es contingente en el orden del ser en cuanto tal. Solo el ser infinito en 1.1 Su definición explicada, su objeto material y formal.
perfección puede ser per se subsistente y absolutamente necesario. De manera general podemos definirla como la ciencia de Dios obtenida
Ergo, el universo es finito en el orden del ser, en cuanto tal. Ergo, el por medios naturales.
universo es contingente. El término Teodicea significa justificación de Dios y fue utilizado por
Todo lo que en su ser depende de una causa, es de per se contingente, primera vez por Leibniz para titular un escrito suyo. Mediante el cual
ergo, el universo es contingente. El universo esta en continua mutación intentó justificar la providencia de Dios de cara al problema del mal.
y evolución. Así el término Teodicea se refería a uno de los tres tratados que la
Todo lo que cambia y evoluciona, contiene en sí, un principio de componen. Al de las operaciones ad extra. De las cuales sólo se ocupa
potencialidad, y por lo tanto, no es ente puro o ser subsistente. Está de la providencia. Actualmente el término teodicea designa a toda la
compuesto de potencia y acto, esencia y ser, es finito en el orden del especulación de Dios, incluyendo lo tres tratados. De modo el término
ser, en cuanto tal, entonces es contingente. Teología Natural designa la misma especulación de la Teodicea, pueden
tomarse como equivalentes.
Ofrecemos otras definiciones que permiten determinar con mayor
precisión su naturaleza:
“Ciencia de Dios obtenida por la luz natural de la razón”: decimos que
es ciencia, porque se trata de un conjunto orgánico de verdades que se
concluyen a partir de premisas ciertas; decimos que es ciencia de Dios,
por que la Causa Primera de todas las cosas es el objeto material de la
Teología Natural; decimos que se obtiene por la luz natural de la razón,
porque con ello expresamos el objeto formal de la Teología Natural y la
distinguimos de la Sobrenatural.
“conocimiento de Dios como causa del ser de las cosas, conocido en
cuanto representado por las perfecciones de las criaturas”
“ciencia por la cual Dios, en cuanto causa del ser, es conocido por la luz
natural de la razón”

108
 último: tal descubrimiento es la tarea de la Teología Natural, que se
Objeto Material: el objeto material de la Teología Natural es Dios como encarga de llevar a término el estudio de lo real, el cual se concluye en
causa primera y universal del ser. No tiene por objeto material a Dios el momento en el que descubrimos a la Causa Primera y universalísima
considerado en sí mismo, sino como causa primera del ser particular. de todo cuanto existe.
La Teología Natural no alcanza a Dios en su esencia, porque esto La Teología Natural al demostrar la existencia de Dios, fundamenta,
rebasa infinitamente la capacidad de la razón humana, que únicamente completa y corona al orden Ontológico.
puede conocer a Dios a partir de las cosas, como causa de ellas. 2 Posturas respecto a la cognoscibilidad de la existencia de Dios
Objeto Formal: Está constituido por la luz natural de la razón, lo que 2.1 Las posturas del fideismo, del tradicionalismo, ontologismo y
distingue a la Teología Natural de la Sobrenatural agnosticismo. Exposición y valoración crítica de estas posturas.
1.2 Su lugar en la filosofía, tratados que la constituyen y método para Fideismo: es el error de los que niegan a la razón la posibilidad de
cada uno de ellos. conocer la existencia de Dios y algunos atributos suyos. Los fideistas
La Teología Natural es una rama de la metafísica especial que se ocupa consideran que la razón es incapaz de conocer los preámbulos de la fe,
del estudio de Dios. la que en consecuencia carece de garante racional, y por lo mismo es
Son tres tratados que constituyen a la Teología Natural: el primero se una fe ciega.
ocupa de la existencia de Dios; el segundo de la Naturaleza y el tercero Según el fideismo, el conocimiento de Dios sólo se alcanza por la fe,
de las operaciones ad intra y ad extra. que en materia religiosa es la única fuente de certeza, de modo que la
El método es mixto: para la demostración de la existencia de Dios, la fe es irracional.
Teología Natural emplea el método a posteriori y la inducción, una vez El origen del fideismo lo podemos encontrar en la doctrina de Lutero,
hecho lo cual, se utiliza el método a priori y deducción para estudiar lo según la cual, el pecado original corrompió la naturaleza humana de
que nuestra razón puede conocer de la Naturaleza y operaciones modo que la razón no puede conocer a Dios y entonces tal
Divinas. conocimiento puede obtenerse por la “sola fides” en la revelación.
1.3 La Teología Natural como coronamiento de la Ontología Valoración Crítica:
Mediante la Teología Natural, la investigación causal de ser finito 1) Mediante un argumento ad hominem se responde al fideista: que si
estudiado por la Ontología, se llevará hasta sus últimas consecuencias, se dice creer por fe en la revelación, pues bien, en ella se afirma la
razón por la que se dice que la primera es coronamiento de la segunda. posibilidad de conocer racionalmente a Dios por medio de las
En efecto, el estudio del ser finito realizado por la Ontología no se creaturas. Así en Rom. 1, 20, dice: “desde la creación del mundo los
concluye hasta no descubrir la causa absolutamente primera y su fin
109
 atributos invisibles de Dios se hacen inteligibles y se ofrecen a religiosas, que según el tradicionalismo, Dios nos reveló, y que por
nuestra mirada mediante el espectáculo de las cosas creadas”. tradición recibimos.
2) El fideismo resulta insostenible pues comienza por negar la razón 3) La razón posee alcance metafísico y puede obtener una
no apoyada en la fe y termina por defender a la fe apoyándose en la conocimiento impreciso pero válido de Dios.
razón. 4) Es discutible el consenso universal, pero el consenso no brinda
3) Es falso que la razón no pueda conocer mediata y analógicamente a certeza, a los sumo presunción.
Dios. Agnosticismo: es el término que designa a todo aquél que niega la
4) El pecado original afectó nuestra naturaleza pero no la corrompió cognoscibilidad de las verdades metafísicas, la demostrabilidad de la
tal como pretendía Lutero con su concepción agnóstica del pecado existencia de Dios y la posibilidad de conocer algunos atributos suyos.
original, misma que le llevó a negarle el alcance metafísico a la El agnosticismo no es ateo ya que no niega la existencia de Dios, sino
razón y a negar el libre albedrío del hombre caído. la cognoscibilidad racional de ella.
Tradicionalismo: es la doctrina que afirma que la razón individual no La tesis básica implícita en los diversos agnosticismos es de índole
puede conocer la existencia de Dios y algunos atributos suyos, lo cual epistemológica. Según ella, el hombre no tiene más intuición que la
sólo es cognoscible en virtud de una revelación primitiva de Dios a los sensible y, por lo mismo, lo metaempírico le resulta incognoscible.
hombres, misma que nos es transmitida por tradición, en la que se La razón se limita a ordenar y unificar los datos que la experiencia
consignan las verdades de las que da fe el género humano. Por lo cual sensible le aporta sin pretender ir más allá de ella, por lo que la
la razón general es el único medio para alcanzar esas verdades. inteligencia resulta limitada al campo de la positividad fenoménica. La
Valoración crítica: valoración crítica está más adelante.
1) Por un lado el tradicionalismo declara impotente a la razón Ontologismo: La tesis central de todo ontologismo consiste en señalar
individual, y por la otra, le pide que acepte como verdadera a la que la existencia de Dios es para nosotros inmediatamente evidente y
razón general. Cómo es posible que la razón individual impotente, que por lo mismo no necesitamos demostrarla.
pueda entonces conocer que es verdadero lo que la razón general le Según el ontologismo, nosotros tenemos intuición de Dios y esto
pide. porque según él –para nosotros hay- una total y simultánea
2) Si la razón individual es impotente, igualmente lo sería la razón correspondencia entre lo óntico y lo lógico: de ahí que esta doctrina se
general, que es la suma de las razones individuales para las que no designe como “ontologismo”.
tendrían ningún sentido las verdades metafísicas, morales y Según los ontologistas, Dios es la intuición a priori de nuestro
entendimiento, bajo cuya luz conocemos todo lo demás. Es decir, Dios
110
es el Primum Ontologicum y también el Primum Cognitum, es el Él no es lo primero inteligido: lo inteligible es lo sensible, que es lo que
primero en el orden de lo real y existencial y lo primero por nosotros nosotros primeramente conocemos.
conocido, y por el cual podemos conocer todo lo demás. 2.2 Postura de los partidarios del método a simultáneo para
Valoración Crítica: demostrar la existencia de Dios: argumento ontológico de san Anselmo
1) Es falso que tengamos intuición de Dios. No la tenemos ni de hecho y la formulación del mismo, elaborada por Descartes y por Leibniz.
ni de derecho. No la tenemos de hecho, como consta por el hecho de Valoración crítica del argumento en todas sus formulaciones.
que hay ateos, lo cual no ocurriría si Dios fuera para nosotros lo Argumento ontológico de san Anselmo
inmediatamente evidente. El argumento ontológico se orienta a demostrar que la existencia de
No la tenemos de derecho: el objeto propio de nuestro entendimiento es Dios es evidente para nosotros en el análisis del concepto que de él
la esencia de las cosas sensibles, lo que significa que aun siendo Dios el tenemos. Es un argumento a simultáneo pues no parte de algo previo (a
primero y máximo ser Primum Ontologicum, Él no será nunca lo priori) ni de algo posterior (a posteriori) a la esencia divina, sino de
primeramente conocido por nosotros. algo simultáneo a ella, pues analizándola establece la existencia de
2) el ontologismo pasa por alto el hecho de que hay una distinción en Dios.
las maneras en las que una proposición debe ser evidente, a saber, en sí El argumento de san Anselmo se reduce a afirmar que si Dios existe en
misma, pero no para nosotros, y en sí misma y también para nosotros; nuestro pensamiento como concepto, debe también existir en la
esta últimas pueden serlo para todos o para algunos, los sabios. realidad, y se basa en el análisis del concepto de Dios como máxima
La existencia de Dios es evidente en sí misma, pero no lo es para perfección concebible, para concluir que tal ser necesariamente existe.
nosotros, la razón de ello es que no conocemos la naturaleza de Dios y San Anselmo considera que a partir del análisis del concepto de Dios
en consecuencia también ignoramos que el predicado –en este caso la como “id quod maius cogitare nequid” se capta evidentemente que él
existencia- está implicado en la esencia del sujeto, que es Dios en este existe necesariamente, y esto, sobre la base de que existir en la mente
caso. Hasta que demostramos su existencia descubrimos que en Él la es menos perfecto que existir en la realidad y que sería contradictorio
esencia y la existencia se identifican. negarle la existencia –que es perfección- al ser perfecto.
3) el único que conoce a Dios directa, inmediata y evidentemente por Valoración crítica:
intuición es Dios mismo, pues su Inteligencia infinita es capaz de 1) el punto de partida es inaceptable: no todos conciben a Dios cono el
aprehender inmediata y directamente un objeto igualmente infinito. Sin ser máximamente perfecto del cual no cabe pensar uno mayor, es
embargo aun cuando Dios es lo máximamente inteligible, para nosotros decir, uno más perfecto, así, por ejemplo, los estoicos para los que
Dios es cuerpo.
111
2) Aún aceptando el punto de partida, eso probaría la existencia de un valle, de igual manera, la existencia de Dios es inseparable de su
concepto en la mente, pero no la existencia real de Dios. esencia como ser perfecto e infinito. Por tanto concluye, Dios existe.
3) En el argumento hay un tránsito indebido del pensamiento al ser.
A modo de silogismo, podríamos presentar así el argumento cartesiano:
con respecto a esto último santo Tomás señala que todos los
1. Tenemos la idea clara y distinta de Dios como ser perfecto e
atributos que se predican de un ser, deben ser del mismo orden que
infinito.
él, así, a un sujeto real le corresponden atributos reales, mientras
2. A lo perfecto e infinito le corresponde existir porque la
que a uno ideal, atributos ideales. Por lo tanto, para demostrar la
existencia es una perfección,
existencia de Dios es indispensable partir de algo existente y no de
3. Por lo tanto, Dios existe.
meros conceptos.
Descartes subraya el hecho de que es imposible concebir a Dios como
La formulación cartesiana del argumento ontológico
inexistente dado que nuestra idea innata de Él nos lo da a entender
el argumento ontológico tuvo particular relevancia en la filosofía
como sustancia perfecta infinita.
moderna en la que, como antes mencionamos, lo reformularon
Con respecto a nuestra valoración crítica del argumento a simultáneo tal
Descartes, Leibniz y Hegel. Este argumento se basa en la idea de Dios
cual lo formula Descartes, hemos de decir lo mismo que con respecto a
por lo que será el preferido de los racionalistas.
san Anselmo: de la idea de Dios como ser perfecto no se puede
A continuación presentamos sumariamente la formulación cartesiana
legítimamente proceder a afirmar su existencia real.
del argumento a simultáneo, la cual está consignada en la cuarta parte
La forma de Leibniz del argumento ontológico
del Discurso del Método y en sus Meditaciones Metafísicas III y IV,
Igual que Descartes, Leibniz pensó que la existencia de Dios podía
no sin antes destacar que Descartes intentó demostrar la existencia de
demostrarse por medio de varios razonamientos, pero al que le
Dios por medio de diversos razonamientos y que no se limitó a emplear
concedió mayor relevancia es al ontológico, que es aquel, en el que
el argumento ontológico. Sin embargo, sus demostraciones le fueron
como hemos visto, se considera que la existencia de Dios resulta
criticadas, pues están afectadas por errores que las hacen inválidas, de
evidente para nosotros a partir del mero análisis de la idea que de Él
modo que en rigor no prueban nada.
tenemos.
Para Descartes, la idea de Dios que tenemos es innata y a ella le
Leibniz recupera el argumento ontológico de Descartes pero le añade
corresponde la infinitud y la perfección. En su V Meditación, Descartes
un correctivo que a su parecer, resultaba necesario para conferirle el
afirma que así como a la esencia del triángulo le corresponde que la
rigor de las demostraciones matemáticas. Tal correctivo está en
suma de sus tres ángulos equivalga a dos rectos, o a la montaña, la de
consonancia con su teoría de los posibles. Recuérdese que para Leibniz

112
posible es aquello cuya noción no entraña contradicción. ¿Es posible 2) No podemos legítimamente afirmar la existencia de Dios a partir del
Dios? ¿Es contradictorio que Dios como ser perfecto exista análisis de la idea que de Él tenemos; debemos partir de efectos
necesariamente? A partir de esto Leibniz expone su formulación del existentes no de conceptos para demostrar su existencia.
argumento, mismo que podemos exponer así, en el entendido de que, 3) Para nosotros no es evidente que la esencia de Dios es existir,
como ya hemos dicho, Dios pata él , infinito y perfecto: porque desconocemos la esencia divina, luego no es posible que
1) Si Dios es posible, entonces existe (si la idea de Dios como ser demostremos su existencia si no es por medio de cosas que aún
infinito y perfecto al que le corresponde la existencia real no siendo en sí mismas menos evidentes, son para nosotros más
entraña contradicción, Dios es posible y entonces existe, porque conocidas, es decir, por sus efectos.
a lo perfecto le compete existir) Estableciendo lo anterior, corresponde ahora destacar que a la luz de lo
2) Dios es posible (no entraña contradicción) visto se impone una conclusión: la existencia de Dios no nos es
3) Luego, Dios existe. inmediatamente evidente y por ello es necesario demostrarla. Ahora
El problema para Leibniz consistía en mostrar que Dios es posible, es procederemos a presentar a aquellos que le dan una respuesta negativa
decir, que la idea que de Él tenemos no entraña contradicción, según él a las preguntas que planteamos al inicio del presente capítulo: ¿Es
no la entraña porque siendo Dios infinito nada puede contradecirlo ya posible conocer racionalmente a Dios? ¿Es posible demostrar su
que Él no implica límite alguno. existencia? En suma ¿Es posible la Teología Natural?
Más aún según Leibniz, Dios no sería posible si no existiera, porque En primer término, nos ocuparemos del ateísmo y posteriormente del
sería contradictorio (imposible) que Dios (ser perfecto e infinito) agnosticismo.
llegara a ser. 2.3 El ateísmo como negación de la posibilidad de la Teología
La conclusión de Leibniz es pues que Dios existe. Sin embargo, Natural: noción y diversas clases de ateísmo, características generales
nosotros le objetamos el haber incurrido en el mismo error que san del ateísmo contemporáneo y respuesta de la Teología Natural al
Anselmo y Descartes. Además, contra él afirmamos que Dios no es real ateísmo.
porque sea posible, SINO QUE ES POSIBLE PORQUE ES REAL. El ateísmo niega la posibilidad de una Teología Natural porque declara
Al término de nuestro estudio del ontologismo y de algunas a su objeto inexistente. Técnicamente se llama ateo a cualquiera que
formulaciones del argumento ontológico, podemos concluir lo consciente, libre y directamente niegue la existencia de Dios o a quien
siguiente: viva como si Dios no existiera.
1) La existencia de Dios no es inmediatamente evidente para nosotros Puede ser teórico o práctico.
y por lo mismo, tenemos que demostrarla.
113
El ateísmo teórico es el de aquellos que directa y conscientemente sostiene, que la vida y la conciencia estaban virtualmente presentes en
niegan a Dios y que pretenden aportar pruebas de su inexistencia y aun la materia no organizada.
de su imposibilidad. Reviste varias formas: Con respecto a la primera postura cabe decir que no se entiende cómo a
Ateísmo crítico: se apoya en la supuesta refutación de las pruebas de la partir de la materia bruta, es decir, la que estudia el físico, puedan surgir
existencia de Dios que históricamente se han elaborado. Podemos la vida y la conciencia por mera combinación de átomos. Con respecto
advertir que aun cuando todas las pruebas fuesen falsas, de eso no a la segunda, equivale a hacer de la naturaleza, Dios.
podría concluirse la inexistencia de Dios: la premisa es inatinente para Ateísmo humanista o postulatorio. En este ateísmo se postula que la
justificar la conclusión. inexistencia de Dios es condición necesaria para la plena realización del
Ateísmo cientificista: comienza por afirmar un conocimiento único y hombre. el ateísmo humanista es característico de ciertos filósofos
modélico: el de la ciencia experimental, para luego declarar inexistente contemporáneos que consideran que la afirmación de Dios es
lo que no es cognoscible por ella: nada hay más allá de la ciencia, Dios incompatible con la del hombre: para construir el Regnum hominis ,
no existe. Este ateísmo se designa cono cientificista y no como Dios sería un obstáculo, lo que impone la necesidad de negar su
científico, porque propiamente hablando no hay un ateísmo científico existencia.
ya que la ciencia, en razón de su objeto y de su método propio, es Cabe señalar que aun cuando Dios fuese efectivamente un rival o un
incompetente para abordar la cuestión sobre Dios, asunto que le obstáculo para el hombre y su realización, de eso no se sigue su
compete únicamente a la metafísica, la cual tiene un objeto y un método inexistencia, sino en todo caso, su inconveniencia para el hombre; pero
propios que le permiten acometer esa tarea. Así mismo un ateísmo que más aún: es falso que para afirmar al hombre sea necesario negar a
quisiera apoyarse sobre bases científicas, sería insostenible porque la Dios. Por lo cual no es posible un humanismo sin Dios, no es posible
ciencia tiene su tarea y su ámbito propio que está circunscrito a explicar fundar una humanismo auténtico sobre el ateísmo.
el cómo de los fenómenos y nada la autoriza a pronunciarse sobre Criptoateísmo: sin negar a Dios es ateísmo por la forma en la que lo
realidades que son de otro orden. concibe, es el caso de ciertos panteísmos que absorben a Dios en el
Ateísmo cosmológico: la materia, la evolución cósmica bastan para dar mundo.
cuenta de todo cuanto existe. La forma de este ateísmo es el Pseudoateísmo: más que negar a Dios, consiste en un enérgico rechazo
materialista, según el cual, la materia eterna, increada, creadora y de Él, se da sobretodo, ante el problema del sufrimiento.
ontológicamente autosuficiente, es el principio de todo lo real. El En cuanto al ateísmo práctico es el de los que sin negar a Dios viven
materialismo sostiene que la vida y la conciencia no son sino el como si no existiera. Una modalidad suya es el indeferentismo (si Dios
resultado de azarosas combinaciones. El materialismo preformacionista existe ¿a mi qué?) y otra, el que san Juan llamó ateísmo por soberbia
114
de la vida, al cual se llega por los triunfos y los éxitos que pueden llevar si el hombre dispone de una facultad que le permita captar tal nexo.
a quien los experimenta, a suponer que no necesita de nada ni de nadie. Ambas condiciones se realizan:
Dios incluido. Está también el ateísmo de los cristianos, a este ateísmo  En el hombre y Dios existe un nexo que es el que enlaza al
llegan los cristianos que inadvertidamente se deslizan hacia una religión efecto con la causa que le hace ser.
sin Dios.  El hombre tiene la facultad requerida que el permite captar
Al término hemos de señalar que el ateísmo no existe como conclusión dicho nexo: es la inteligencia capaz de conocer a Dios por
filosófica, los ateos que filosofan a lo que se orientan es a destacar las medio de sus efectos
insuficiencias que ellos creen encontrar en las pruebas de l existencia de 2.5 Valor metafísico del principio de causalidad y las críticas de
Dios. Hume y Kant a dicho principio. Continuación del agnosticismo.
La Teología Natural responde de la siguiente manera al ateismo: Hume niega toda distinción entre el conocimiento sensible y el
1) Demostrando la existencia de un Ser absoluto e infinito que intelectual. Según él, la experiencia es la única fuente de conocimiento
trasciende el orden de lo finito, es decir, demostrando la y el límite que no podemos franquear, de modo que no conocemos sino
existencia de Dios. fenómenos. De modo que las nociones metafísicas carecen de valor
2) Al estudiar lo que la razón puede conocer de la naturaleza y objetivo, al igual que los primeros principios, en particular, el de
operaciones divinas, la Teología Natural pondrá de relieve los causalidad al que ataca por dos flancos:
errores implicados en ciertas concepciones sobre Dios, mismas  Lo declara sintético y le concede necesidad psicológica.
que ha dado lugar a la propagación del ateísmo.  Lo declara tautológico
3) Mostrando que desde el punto de vista metafísico, el ateísmo es Hume señala que la experiencia externa no nos da a conocer un nexo
un tremendo error, pues concibe al mundo que tiene todos los causal frente a los fenómenos, sino sólo la sucesión que se da cuando a
caracteres de un efecto como si fuere incausado. El ateísmo es X le sigue Y. ahora bien cuando normalmente dos fenómenos aparecen
una fe pero no en Dios sino en la facticidad, pero en una interconectados, cuando uno sucede reiteradamente uno a otro, eso
facticidad contingente que sin Dios como fundamento, no sería. hacer surgir en nosotros un hábito psicológico que nos lleva a creer que
2.4 La existencia de Dios es cognoscible mediata y analógicamente: uno es causado por otro, y que dado un cierto antecedente, le sucederá
posibilidad y bases noéticas de la demostración. un determinado consecuente. Hume afirma que no vemos la causalidad
La existencia de Dios es cognoscible mediata y analógicamente si y que nada nos autoriza para pensar que las cosas siempre sucederán
existe un nexo efectivo o real entre el sujeto-hombre y el objeto Dios, y

115
así. En ese sentido lo más que podríamos afirmar es la probabilidad, si qué castigamos a los malos y premiamos a los buenos? ¿para
se da X es probable que se de Y. qué buscar sanar al paciente con el medicamento adecuado? El
Hume llega a un probabilismo que arruina el valor universal y necesario sentido común valida el carácter objetivo del principio de
del conocimiento científico. Además, enuncia así el principio de causalidad y que sin él todo el orden social y moral, así como el
causalidad: “todo efecto tiene una causa” y lo declara que es que rige nuestra vida cotidiana, se derrumbaría.
tautológico, pues según él al decir “efecto” se implica ya la “causa”. 4) El principio de causalidad es analítico y no sintético. Nuestra
En suma Hume declara que el principio de causalidad es sintético, no le idea de causa tiene su fuente en la experiencia de nuestra vida
concede valor objetivo, sino subjetivo, y le atribuye una necesidad psíquica, experiencia de actos reales. En consecuencia, la idea
psicológica, todo lo cual hace imposible emplearlo en el ámbito de causa no es subjetiva a priori, sino un concepto que tiene por
metafísico. base a la experiencia. El principio de causalidad no es sólo una
Valor metafísico del principio de causalidad ley puesta por nuestro entendimiento, sino una realidad
1) El empirismo, que está en la base de la crítica de Hume, es 5) Con respecto a la acusación de que el principio de causalidad es
falso: no sólo tenemos intuición sensible, sino que también tautológico, podemos decir que tal cual Hume lo enuncia lo es,
tenemos una intuición intelectual, somos capaces de conocer pero que nosotros lo enunciamos de maneras diferentes: “lo
leyes objetivas, lo inteligible y lo universal. Explorando la contingente es caudado”, “lo que no tiene en si mismo la razón
experiencia interna y la externa somos capaces de descubrir la de ser, la tiene en otro y es causado”, “lo compuesto es
causalidad como algo objetivo. causado”, “lo que llega al ser es causado”.
2) Es un error reducir la causalidad a sucesión, como también es En conclusión podemos decir que el principio de causalidad es analítico
falso el hábito psicológico del que habla Hume. No todo lo y universalísimo pues vale para todo aquello que comienza a ser y a no
cronológicamente anterior es causa de algo que ocurre ser, es decir, su contingencia
posteriormente, lo que descalifica la consideración de la Kant consideró que el principio de causalidad es sintético, pero a
causalidad como secesión y como hábito psicológico. Por diferencia de Hume, señaló que no es un hábito psicológico, sino que es
ejemplo: al día siempre le sigue la noche, pero el día no es causa una categoría a priori del entendimiento, cuya función consiste en
de la noche. ordenar fenómenos, y en consecuencia, nada nos autoriza a utilizarlo
3) La negación del carácter objetivo y universalísimo del principio más allá del ámbito fenoménico.
de causalidad es contraria al sentido común: si no hay
causalidad, si no hay influjo real de la causa sobre el efecto ¿por
116
A Kant le respondemos que su fenomenismo es insostenible, que su objeto formal es el ser en toda su amplitud y generalidad sin otra
tenemos intuición intelectual y que somos capaces de conocer el ámbito limitación que lo contradictorio (lo que no puede existir).
metafísico. La finitud ontológica de nuestro entendimiento es compatible con la
Continuando con lo que quedó pendiente en la página 157 tenemos que infinitud noética de su capacidad. Nuestros conceptos finitos y
decir que el agnosticismo sostiene que por ser Dios infinito, absoluto y limitados no pueden darnos a conocer exhaustivamente al ser infinito
trascendente, nuestra razón es incapaz de conocerlo, que no disponemos pero de aquí no se sigue que esté incapacitado para conocer al infinito.
de ninguna facultad que nos permita conocer a Dios. No podemos tener un conocimiento exhaustivo y total de tal ser aunque
Respondemos de la siguiente manera: El hombre tiene una facultad que limitado es válido
le permite captar el nexo, el efecto con la causa que le hace ser. La Dios es absoluto (no se relaciona) pero todo conocimiento requerirá
inteligencia es la facultad que le permite conocer a Dios a partir de sus una relación entre lo conocido y el cognoscente, luego Dios es
incognoscible
efectos. La inteligencia con su triple función: abstractiva, intelectiva y
Cierto que Dios es absoluto, pero no es Él quien se hace relativo a
discursiva pone de manifiesto que nuestro conocimiento comienza por
nosotros al conocerle, sino al revés. Nosotros somos relativos a Él,
lo sensible pero no termina ahí, la actividad mental es irreductible al
como la causa que nos hace ser y este nexo nos permitirá conocerlo.
sentido.
Dios es trascendente y no podrá hacerse inmanente a nuestro
Tesis agnósticas entendimiento, lo que ocurriría si le conociésemos; luego, no
Dios es infinito y nuestro entendimiento es finito, lo que nos impide podemos conocer a Dios
Cierto que Dios es trascendente. Dios es distinto del mundo no por
conocerlo.
oposición sino por trascendencia. Nuestro conocimiento de cualquier
Cierto que Dios es infinito, cierto que nuestro entendimiento es finito,
cosa deja a salvo su trascendencia real. Nuestro conocimiento se hace
sin embargo, es preciso destacar que su capacidad de recibir nuevas
por medio de un ser representativo. El conocimiento es presencia
determinaciones es infinita, como potencia de conocer que es.
intencional que deja intacta la trascendencia de Dios.
Nuestro entendimiento es finito en acto pero su potencia de recibir
nuevas determinaciones es infinita y esto le permite conocer todo lo 3. Argumentos cosmológicos para demostrar la existencia de Dios
cognoscible, su apertura es infinita y por ello puede conocer finitamente (Ver archivo CINCO Vías)
Exposición y explicación de las cinco vías tomistas, destacando sus
al infinito.
respectivos puntos de partida, el principio de causalidad tal como se
El objeto propio y proporcionado de nuestro entendimiento (que es
aplica a cada una de ellas, el corolario y el término.
finito) es la esencia de las cosas sensibles. A pesar de ello, nuestro
Exposición de la primera vía tomista: Ex parte motus
intelecto no queda reducido a las cosas particulares y limitadas porque
117
De ella, santo Tomás dice que: Nada pasa de la potencia al acto por sí sólo, ya que esto sería imposible
“Prima et manifiestior viae”: la primera y más clara vía se por las siguientes razones:
funda en el movimiento (entendido metafísicamente como paso de la  Nadie estando en potencia puede darse a sí mismo el acto del
potencia al acto). Es la más clara porque es una evidencia sensorial que carece, y porque
innegable que en el mundo hay movimiento, cambio, devenir. La vía va  Es imposible que algo esté al mismo tiempo y bajo en mismo
a investigar la causa primera, el por qué radical de que en el universo aspecto es potencia y en acto con respecto al mismo movimiento
haya dicho movimiento. De lo dicho, resulta claro que el punto de (que sea motor y móvil al mismo tiempo y respecto al mismo
partida de esta vía es el movimiento, ya sea local, cualitativo o movimiento) ya que tendría y no tendría la misma cosa
cuantitativo. En otras palabras, es la existencia del cambio, pero, pero simultáneamente, lo cual resulta absurdo, de los que se sigue
movimiento o cambio sólo lo es posible en seres cuya realidad es que con respecto a un movimiento dado o se es motor o se es
incompleta y su resultado siempre añade algo al móvil de lo cual móvil.
carecía al inicio del movimiento, tal cosa es precisamente, el término Para mover se necesita ser motor; para hacer pasar el móvil de la
del movimiento con respecto al cual el móvil inicialmente estaba en potencia a acto, el motor necesita estar en acto, luego nadie estando
potencia. en potencia puede moverse a sí mismo para llegar al acto y sólo
Reitero, el punto de partida de la 1era vía, es el movimiento (ya sea queda el recurso de ser movido por otro.
local, cualitativo o cuantitativo) metafísicamente considerado como Nota: Todo cambio, devenir o movimiento exige un motor diferente
paso de la potencia al acto. del móvil, el cual no puede darse a sí mismo una perfección de la
N.B. Conceptos que debe tenerse en cuanta en esta primera vía: que actualmente carece porque metafísicamente hablando, el ser no
Móvil: es el ser que se mueve, es decir, el que pasa de la potencia al sale del no ser y lo más perfecto no sale de lo menos.
acto. Lo anterior nos permite advertir que cada móvil y la serie de
Motor: el ser en acto que pasa al móvil de la potencia al acto. motores subordinados requieren de un motor supremo que sea pura
Movimiento: acto del se en potencia en cuanto está en potencia. actualidad, como ahora más claramente se verá.
Principio de causalidad aplicado al movimiento: Corolario del principio de causalidad
“Quid quid movetur ab alio movetur.” Todo lo que se mueve es movido Imposible (inútil) ir al infinito en la serie de motores actual y
por otro ¿por qué? Porque nada pasa de la potencia al acto sino por un esencialmente subordinados en su mover –que mueven y a su vez
ser que esté ya en acto, lo cual se justifica así: son movidos- para dar cuanta del movimiento subordinado que ay

118
en el universo. Es necesario parar y afirmar la existencia de un mismo ser subsistente24, Él es el “Ipsum esse subsistens”, punto de
primer motor inmóvil por ser acto puro sin sombra de potencia partida para la deducción de los atributos divinos.
pasiva que es la causa primera del movimiento subordinado que hay N.B. Evitemos concebir la inmutabilidad de Dios como una
en el universo y tal es Dios. piedra inerte: su inmutabilidad es índice de su plenitud y es que
Lo contrario equivaldría suprimir al primer motor y con ése a Dios, al ser Acto Puro, posee toda la perfección, y al actuar, Él no
los intermedios y al último, cuyo movimiento estamos tratando de cambia, no pasa de la potencia al acto. Respecto a Dios se lee en
explicar. Malaquías 3,6. “Ergo sum Dominus et non mutor”.
Dicho de otra manera: suprimir al motor inmóvil implica Al término de las pruebas de la existencia de Dios veremos los
suprimir también a los motores intermedios-ya sean estos pocos o atributos diversos que santo Tomás deduce de cada una de ellas.
muchos-, y con ellos, al último y en tal caso, no habría movimiento, Pero ahora sólo apuntamos que de la primera vía se deducirán: su
cambio o devenir en el universo, cosa que es evidentemente falsa. unicidad (no hay materia que lo multiplique…), su infinitud,
Una serie, todo lo numerosa que se la suponga, de motores eternidad, inmensidad, omnipresencia y plenitud de perfección
actual y esencialmente subordinados en su mover (que mueven sin actual, así como su simplicidad y espiritualidad.
ser movidos) es una serie de efectos que requieren de una causa Al término de lo dicho, hemos visto cómo a partir de los
adecuada y suficiente para ser, sin esa causa primera y adecuada no motores que, a su vez son movidos, la razón llega a descubrir a Dios
habría movimiento, cambio o devenir en el universo. como el Primer Motor-inmóvil como Acto Puro y causa del
Dicho de otra manera, sin el primer motor inmóvil la serie movimiento que hay en el universo-. Corresponde ahora hacer lo
entera carecería de causa adecuada y de razón suficiente y, en propio tomando como punto de partida la existencia de causas
consecuencia, no existiría movimiento en el universo. causadas, a partir de las que se llegará a descubrir a Dios como
Término de la vía causa incausada.
Se afirma, pues, la existencia de un primer motor inmóvil(que Exposición de la segunda vía tomista: Ex ratione causae
mueve sin ser movido) que no cambia ni por sí mismo, ni por otro, efficientis
Una vez más, Tomás de Aquino partirá de un hecho que
por ser ACTO PURO, sin sombra de potencia pasiva que responde a
constatamos por la experiencia: en el mundo hay causas actual y
la definición nominal de Dios.
esencialmente subordinadas en su causar, es decir, que causan pero
El primer motor mueve sin ser movido, pero el mover sigue al
ser y el modo de mover se mide por el modo de ser. El primer 24
Recuérdese que el ser es el acto de todos los actos, la perfección de todas las
perfecciones…El Acto Puro es el ser plenario cuya esencia se identifica con su
motor-inmóvil-, Acto puro sin sombra de potencia pasiva es su existencia, su esencia es existir.
119
que a su vez, son causadas: se trata, pues, de causas segundas, lo En efecto, nadie -ni Dios-es causa eficiente de sí mismo porque
que pone de relieve que ellas son efectos que como tales, requieren para causar es preciso antes ser. Ser causa eficiente de uno mismo
de una causa adecuada para ser o existir. equivaldría a ser anterior a un uno mismo, a obrar antes de existir,
Punto de partida cosa que a todas luces es imposible. De lo anterior se concluye que
En el mundo hay series de causas que concurren en la producción el llegar al ser exige una causa extrínseca o dicho de otra manera:
de un efecto, como ejemplo podemos citar a la semilla que no Todo lo que llega al ser lo hace en virtud de una causa distinta de él
germina y fructifica sin la acción de otras causas: los nutrientes del mismo.
suelo, el agua, el sol… Ahora bien, la causalidad misma tiene en sí o en otro su razón
Las causa de las que parte la segunda vía son causas actual y de ser; la causalidad o es incausada o es causada por otro.
esencialmente subordinadas en su causar: causan, sí, pero como Corolario
inmediatamente veremos, ellas son EFECTOS que en su obrar y en Imposible [e inútil] ir al infinito en la serie de causas actual y
su ser requieren de otras causas. esencialmente subordinadas en su causar para cuenta de la causalidad
Importa destacar que la segunda vía no parte de las llamadas subordinada, dependiente y relativa que hay en el universo. Es
causas unívocas, que son aquellas que son independientes del efecto necesario parar y afirmar la existencia de una causa primera (incausada)
una vez que ejercen su acción causal sobre él. Como por ejemplo a ninguna otra subordinada, ni en su ser, ni en su causar, que a su vez,
podemos citar a un hijo que una vez que ha sido generado, en su ser es causas de las causas subordinas que hay en el universo.
ya no depende de su padre y eventualmente puede ser padre con El proceso al infinito vuelve a manifestarse como insuficiente
independencia del suyo. para dar cuenta del punto departida: Una serie todo lo numerosa que se
Principio de causalidad aplicado al punto de partida. la conciba de causas segunda, es decir dependientes y subordinadas en
“Nadie es causa eficiente de sí mismo” el ser y en el causar, es toda ella efectuada no teniendo en ella misma la
N.B. El principio de causalidad vale para todos los seres razón de su ser, debe tenerla en otro, sin el cual, la serie entera
contingentes: “lo contingente es causado”. Sin embargo, la simplemente no sería.
extensión del principio no incluye a Dios porque Él no es En efecto, si se suprime –en el caso de que eso pudiese hacerse-
contingente. Santo Tomás se pronuncia contra la doctrina que siglos a la causa primera incausada, con ella desaparecen todas las causas
más tarde sostendrá Baruc Spinoza, según la cual, Dios es causae segundas y entonces no habría causalidad eficiente subordinada en el
sui… universo, cosa manifiestamente falsa.

120
Término de la vía En el mundo vemos algunos seres que son generables y corruptibles,
Existe una primera causa incausada25 a ninguna subordinada ni en pueden ser y no ser (antes de ser generados no existían, al corromperse
el ser ni en el causar que coincide con lo que todos llaman “Dios”.
dejan de ser) lo que muestra que semejantes seres son posibles,
La primera causa insubordinada en su ser y en su causar es, a la vez, la
indiferentes al ser y al no ser, es decir, contingentes. Subrayamos que
causa de la causalidad subordinada que hay en el universo.
Tomás de Aquino llama “posibles” a las cosas indiferentes al ser y al no
Ahora bien, el causar sigue al ser y el modo de causar se mide por el
ser.
modo de ser. La causa primera, insubordinada y autónoma en su ser y
Principio de causalidad.
en su causar, es el Ipsum Esse Subsistens, su esencia se identifica con
Lo que es posible o contingente (indiferente al ser y al no ser) es
su existencia, su esencia es existir. Una vez más, lo que acabamos de
determinado al ser, es causado por algún ser necesario, porque, dado
decir se constituye en punto de partida para la deducción de los
que de suyo, tal ser es indiferente al ser y al no ser, SI DE HECHO EXISTE
atributos divinos.
es preciso que una CAUSA NECESARIA26 la haya sacado de esa
Al término de la segunda vía me permito destacar que pronto
indiferencia y lo haya determinado a existir27 (necesidad relativa).
recuperaremos lo que hasta aquí hemos averiguado, al estudiar las
Esta causa es por sí misma necesaria o es necesaria por otra; tiene la
operaciones ad extra de Dios, en particular la creación y la moción o
razón de su necesidad en sí misma o en otro.
concurso divino.
Corolario
Exposición de la tercera vía tomista:Ex possibili, et necessario
Imposible ir al infinito en la serie de seres que tienen la razón de su
A continuación ofreceremos la formulación, que se presenta en la Suma
necesidad en otro para dar cuenta de la necesidad relativa que tienen las
Contra Generes, en el entendido de que el punto de partida de la vía es
cosas mientras duran. Una serie, todo lo numerosa que ella sea, de seres
igual que el de la tercera vía expuesta en S. Th., I, q. 2, a. 3
que tienen la necesidad de su existir en otro, es toda ella un efecto, que
Punto de partida
como tal, requiere de una causa primera y adecuada que la haga se. Es,
pues, necesario parar.
Término de la vía
Es necesario parar y afirmar la existencia de un primer ser necesario
que tienen en sí mismo la razón de la necesidad de su existencia y que

26
Causa necesaria porque existe y por eso, puede obrar. Recuérdese, las cosas
25
Decir causa primera incausada es, en cierto sentido, un franco pleonasmo, en cuanto son, tienen una cierta necesidad.
porque si es primera, obviamente es incausada pues de otra suerte ya no sería primera, 27
El hecho de ser determinado por otro a existir le confiere al ser contingente
sino segunda. una necesidad relativa mientras dura.
121
es causa de la necesidad relativa, dependiente, subordinada de las cosas A) La cuarta vía parte de las perfecciones graduadas (magis et minus)
y tal es Dios. que vemos realizadas en los entes del mundo
Al término de esta vía se descubre a Dios como primer ser necesario, ¿De qué perfecciones parte la cuarta vía tomista?
como necesario a se cuya esencia es existir. Él existe necesariamente, Santo Tomás parte de las perfecciones trascendentales puras28 que
Él es ipsum esse subsistens, punto de partida para la posterior vemos realizadas en grados diversos en las cosas29.
deducción de los atributos divinos. En efecto, en los entes del mundo vemos que unos son más o menos
Exposición de la cuarta vía tomista: Ex gradibus qui in rebus verdaderos (inteligibles), buenos (apetecibles), nobles (la perfección
inveniuntur que eleva al ente por encima del no ser) y cosas semejantes.
Sin menospreciar a las demás, esta es la vía más propia de santoTomás,
La experiencia nos atestigua diversos grados de perfección entre la
de lo que da cuenta el hecho de la cantidad de veces que la expuso en
piedra y la planta; entre ésta y el animal; entre el animal y el hombre.
sus obras: S Th., I q.2, a3; CG., I, Cáp. 13; In symbolum Apost., exp. C
Todas estas perfecciones son propiedad de una, que es la
3; Super Ev. S. Joannis Lectura Prologus; De pot. q.3, a5.
fundamental: el ser30, lo que quiere decir que hay diversos grados de
En los anteriores y en otros textos en los que santo Tomás expone
unidad, de verdad, de bondad, de belleza y de nobleza en las cosas
esta vía, se constatan variaciones en su formulación, pero el fondo
porque en ellas hay diversos grados de participación en el ser.
metafísico es el mismo; sin embargo, lo anterior pone de relieve una de
Conviene destacar que la vía no parte de perfecciones genéricas o
las razones por las que esta vía ha sido la más debatida: hay quienes se
específicas que por su naturaleza, no admiten grados. Tampoco parte
limitan a estudiar sólo uno de los textos donde el Aquinate la expuso
entonces pierden de vista los textos paralelos en los que esta vía se 28
N.B. Perfecciones puras o simples son aquellas que designan una perfección si
defecto. Ej.: vida, entender, verdad… Estas perfecciones pueden ser trascendentales y
clarifica. Como conclusión de lo anterior, podemos decir que para hacer no trascendentales: trascendentales si se encuentran en todo ser; no trascendentales, si
las ostentan sólo algunos entes determinados.
un estudio profundo de la cuarta vía, resulta imprescindible acudir no 29
Aunque en la cuarta vía Tomás parte de las perfecciones trascendentales puras que
solo a las Summas, sino a los textos tomasianos paralelos, en el vemos realizadas en diversos grados en los entes, eso no quiere decir que la
existencia de Dios no pueda descubrirse partiendo de las perfecciones puras no
entendido de que en estas formulaciones, la vía tiene como eje de la trascendentales. De hecho, en Spiritualibus Creaturis, a. 10 y en S Th. I, q. 79, a. 4,
santo Tomás lo hace. Además, es preciso decir que una vez demostrada la existencia
prueba la noción metafísica del “esse” y la doctrina de la participación de Dios, habremos de predicarle formalmente estas perfecciones puras, como vida,
justicia, misericordia…
en el ser. Igual que hicimos en la tercera vía, con la cuarta 30
Las perfecciones a las que aquí aluda son las trascendentales del ser que es el que
las actualiza todas. Conviene recordar que una cosa es verdadera en la medida en que
presentaremos dos formulaciones.
es ser y lo mismo puede decirse del resto de los trascendentales. Hay una más perfecta
Punto de partida unidad (indivisión) en el hombre que en un costal de arena; es más inteligible, es
decir, verdadero, el hombre, que la piedra, etc. Esta gradación se debe, en último
término al grado de participación en el ser, y el mismo ser se nos manifiesta graduado
en las cosas: es más perfecto el ser de las substancias que el accidente.
122
de las perfecciones mixtas que son aquellas que son un índice de La vía parte de un hecho conocido por experiencia: en el mundo
imperfección en el ser que las realiza, como la riqueza económica, el hay seres desprovistos de inteligencia que actúan regular y
color, etc. ordenadamente (no azarosamente) hacia un fin. A eso se le llama
Principio de causalidad tendencia finalizada. La vía investiga el porque de la ordenación a un
“Lo que a un ser le conviene por esencia, no admite grados, luego fin de los seres desprovistos de inteligencia.
una perfección trascendental finitamente realizada (más o menos) en Principio de causalidad
un ente no se tiene por esencia sino por participación”. Dicho de otra A) La ordenación a un fin de los agentes desprovistos de
manera, esa perfección es causada por otro ser, quien a sus vez tiene inteligencia es producida por alguna otra inteligencia = el fin es lo
dicha perfección por esencia o por participación, es decir, causado por primero en la intención y lo último en la consecución. Para que el fin
otro. sea tal debe ser conocido por alguna inteligencia que: B) está ordenada
Corolario por otro a entender o es su propia intelección. Si se trata de una
Imposible ir al infinito en la serie de causas esencialmente inteligencia ordenada por otro a entender, tal inteligencia es un efecto.
subordinadas para dar cuenta del punto de partida. Una serie, todo lo No es posible atribuirle al hombre (inteligencia subordinada) las
numerosa que se la quiera-de entes que tienen parcial y limitadamente tendencias finalizadas de los seres desprovistos de inteligencia, porque:
las perfecciones trascendentales, no tiene el ser por esencia sino por 1) consta que hay un sinnúmero o infinidad de cosas que el hombre no
participación, por donación de una causa primera que es el ser por ordena; 2) la inteligencia humana no es su propia intelección es decir,
esencia, y consecuentemente, es la Unidad, Verdad, Nobleza en ella está ordenada por otro a entender…ella es una inteligencia
plenitud. subordinada.
Término de la vía Término de la Vía.
Dios es descubierto al término de la vía como primer y máximo ser, Es necesario afirmar la existencia de una primera inteligencia
plenitud de unidad, verdad, belleza y nobleza que participa el ser y sus ordenadora del universo, inteligencia a ninguna otra subordinada
propiedades trascendentales a todos los entes. Dios existe por esencia: porque es su propia intelección, inteligencia que dirige al universo a su
Él es el “Ipsun esse subsistens”. Dios es el Ser, las criaturas tienen el fin y que es causa de las inteligencias subordinadas.
ser por participación. El ordenar sigue al ser y el modo de ordenar se mide por el
Exposición de la Quinta Vía: Ex gobernatione rerum modo de ser. La inteligencia suprema, insubordinada en su entender es
Punto de partida insubordinada en su ser: es el Ipsum Esse Subsistens, es decir, Dios;
quienes la causa de la ordenación hacia un fin de todas sus criaturas.
123
 NOTA: decir que por instinto o por naturaleza las criaturas se ontológico, de las propiedades lógicas de ciertas verdades a la
ordenan a un fin es aplazar el problema pero no resolverlo. ¿Quién les afirmación de la existencia de Dios.
da esos instintos y naturalezas a las criaturas? Dios. Para que el argumento de las verdades eternas fuera eficaz, debería
4 Otros argumentos para demostrar la existencia de Dios. fundarse en el ser, es decir, en los grados de la verdad como grado de
Prueba de las verdades eternas y su valor, argumentos por el participación en el ser, camino que lleva a descubrir la existencia de
consenso universal y su valor, el argumento eudemonológico y su valor, Dios como primero y máximo Ser y, por lo mismo, como primera y
argumentos tomados del orden moral y su valor, prueba por la búsqueda máxima Verdad.
de sentido. Argumentos por el consenso universal
Prueba de las verdades eternas y su valor. Prueba consagrada a Cicerón, aunque ella no procede del estoicismo.
Formulada por san Agustín y más tarde sostenida por san Punto de partida:
Anselmo, Melabranche y Leibniz.  Los hombres de todas la épocas y todas las culturas ha
Punto de partida: Existen verdades inmutables, necesaria y eternas, convenido en admitir la existencia de Dios, de modo que a este
como las de las matemáticas, los primeros principios morales y otros. respecto hay un consenso universal.
¿cuál es la causa, de dónde les viene semejantes caracteres a esas  Un consentimiento tan universal y persistente no puede ser un
verdades? error común, por lo tanto, hay un ser Supremo que es Dios. Dios
 No de las cosas, pues ellas sin mutables contingentes y finitas en existe.
el tiempo; El argumento se funda en el hecho de que el consentimiento
 no del hombre, por que también él es contingente, mutable y unánime es un efecto que supone una causa; ya se deba al instinto, al
limitado en su duración. sentido común o a una revelación, esta admisión universal es un criterio
Luego esos caracteres les vienen a esas verdades de Dios, ser de verdad que prueba la existencia de Dios. Es imposible que la
inmutable, necesario y eterno. Por tanto, Dios existe y él es la humanidad entera, por un tiempo tan prolongado, se haya equivocado
verdad por la que son verdaderas todas las cosas que son en materia tan grave.
verdaderas. Valoración:
Valoración: el argumento sin ser aporístico incurre en el mismo El argumento es incompleto y su valor, dudoso, porque:
error que el ontológico: pasa indebidamente del orden lógico al

124
El punto de partida es muy discutible, sobretodo en nuestra época en la carecer de objeto, por lo que se bien ha de ser real y posible para el
que el ateísmo se ha propagado con mayor fuerza, el consentimiento no hombre, por tanto ese Bien Perfecto existe y es Dios. Dios existe y Él es
es verdaderamente universal. quien causa en nosotros el deseo que de Él tenemos.
Ciertamente el consentimiento tiene una causa, pero para los ateos, esa Como se ha presentado este argumento no es probatorio, pues afirma la
causa no es Dios,, sino un vago temor, la educación, la ignorancia o existencia de Dios por la vía del postulado, además, ¿cómo se establece
estados patológicos. que el Bien plenario es Dios? De ningún modo. En suma, para que el
Podrá argumentarse en contra que ha habido errores universales y argumento sea válido requiere de complementos, con lo que podría
persistentes, como por ejemplo, el geocentrismo anterior a Galileo. quedar así:
Aunque el consenso fuera realmente universal, eso no prueba la Punto de partida: el hombre percibe, de grado en grado, la jerarquía
existencia de Dios porque algunos argumentan en contrario que “la de los bienes sin que ninguno logre colmarlo, lo que pone de relieve
verdad está reñida con las creencias de las mayorías” que su aspiración tiende al infinito.
Desde el punto de vista filosófico el argumento no tiene fuerza Principio de finalidad: “Un deseo natural no puede ser vano”: la
demostrativa porque no conduce a una certeza real, sino en todo caso, a naturaleza no hace nada vanamente, lo que significa que una tendencia
una probabilidad, a una presunción. natural no puede carecer de objeto, en caso contrario carecería de razón
Nosotros afirmamos que el consenso (parcial o universal) provienen del de ser. Un deseo natural tiende un fin por lo menos posible.
conocimiento de la existencia de Dios obtenido por la constatación del Principio de causalidad: el fin al que la voluntad tiende ¿es un Bien
carácter de efectos que tienen los entes, por el cual, requieren de una realmente existente? Aquí interviene el principio de causalidad de la
causa adecuada que los haga ser. siguiente manera:
El argumento eudemonológico: tiene su origen en la filosofía La naturaleza humana –con el deseo de bien plenario que ella
agustiniana. En la escolástica los más decididos partidarios fueron san comporta- ¿es causada o incausada? ¿Tiene en sí misma o en otro la
Anselmo y san Buenaventura. El argumento pretende garantizar la razón de su ser?
existencia de Dios a partir de la tendencia de nuestra voluntad a un bien Respondemos: la naturaleza humana es causada y tiene en otro la razón
plenario que la haga feliz. de su ser. La naturaleza humana, con el deseo de bien plenario capaz de
El argumento puede formularse de la siguiente manera: colmarla es un efecto que, como tal requiere de una Causa adecuada:
Por naturaleza existe en el hombre un deseo de un Bien infinito capaz Dios, Autor de dicha naturaleza: Dios existe.
de colmar la aspiración de su voluntad, lo que ningún bien finito puede Argumentos tomados del orden moral
lograr. Ahora bien, un deseo natural no puede ser vano, no puede
125
Se ha formulado diversas maneras pero todas parten de la obligación Dios –cuya existencia se demostró en la 5ta vía tomista. Orienta hacia
moral, que con carácter de absoluto, está impresa en el hombre: “debes él toda su creación , pues Él es el fin hacia el cual tiende: a los seres
hacer el bien y evitar el mal”. Los argumentos morales también pueden desprovistos de inteligencia, Dios los orienta por causes necesarios de
partir de una retribución justa para el hombre, según haya obrado bien o sus respectivas naturalezas, mientras que al hombre, como criatura
mal. Se trata del argumento por la sanción moral, que arriba a Dios inteligente y libre, lo orienta creando en él un apetito por el bien,
como Supremo y Máximo Juez. Las pruebas morales no parten de los intelectualmente conocido, al que debe plegar su voluntad, a tendiendo
hechos de la experiencia, que de suyo son evidentes, sino que necesitan a la ley moral, con lo que alcanzará su fin último: la felicidad en Dios,
una ulterior justificación. conocido como Bien Supremo en la 4ta vía.
A continuación se presentan dos argumentos morales. 2) Argumento de la sanción moral de Kant
1) Argumento de la obligación moral: El obrar humano merece una justa retribución que no se da en esta vida
Punto de partida: por naturaleza existe en el hombre una conciencia de en la que, con frecuencia, triunfan los malvados y padecen los justos.
la obligación moral con carácter de incondicional y absoluta ¿cuál es el Luego, habrá de darse en una vida después de la muerte (por ello, según
origen de esto? No es ningún hombre evidentemente considerado, Kant, la inmortalidad del alma es un postulado moral). ¿quién será el
porque cada quien la tiene por naturaleza. En efecto, experimentamos el juez que sancione al hombre en cada caso de merecerlo?
carácter obligante de la ley moral como algo que no nos hemos dado No puede ser el hombre mismo, que no se autoconsigna en caso de
nosotros, sino como algo que forma parte de nuestra naturaleza: la merecerlo; entonces, será Dios, Supremo Juez, a quien le compete
razón individual da fe de la ley pero no la hace y tampoco la hace la juzgarlo y sancionarlo. Por lo tanto, Dios existe. Ya se ve que Dios es
sociedad, que está igualmente obligada a dicha ley. un postulado moral.
Luego, el origen de esta ley y de la obligación moral que Valoración: este argumento es insuficiente y arriba a Dios como
experimentamos está en Dios como Supremo Legislador del universo. postulado, lo que no equivale a certeza, como el mismo Kant lo señaló
Dios existe. pues él consideró al argumento como objetivamente insuficiente y
Valoración: así presentado el argumento es insuficiente, lo que no subjetivamente suficiente.
priva al argumento de su valor teórico y práctico. Práctico porque puede Prueba por la búsqueda de sentido
llevar al hombre a indagar cuál es el fundamento de la vida moral; Punto de partida: en cada uno de sus actos, el hombre busca algo que
teórico, pues puede llevar a quienes lo estudian a completarlo con tenga sentido, que sea lógico y coherente. En efecto, en el obrar
argumentos cosmológicos, en particular con la 4ta y 5ta vía tomistas. conciente y libre del hombre, no ocurre nada sin el propósito de
Así resulta una argumento como el que a continuación se presenta: alcanzar un fin que se tiene por bueno y que por eso se persigue.
126
Ahora bien, los actos particulares sólo tiene sentido cuando la totalidad decir que si todo es absurdo, nada lo es; que si alguien declara que todo
de la vida también lo tiene. Obviamente si la vida como totalidad no es absurdo y carece de sentido y piensa que su afirmación es verdadera,
tiene sentido, tampoco lo tendrán los actos particulares. que tiene sentido, no todo es absurdo, o lo que es lo mismo, que el
Lo que confiere sentido a los fines y actos relativos debe ser algo absurdo universal se autodestruye: Quien afirma que la vida es absurda,
incondicionado, en el sentido de que no dependa de algo ulterior y que lo hace en un marco de sentido. En un contexto del absurdo total, el
por ello sea capaz de conferirle sentido a cada acto particular. Además problema del sentido ni siquiera se plantearía.
debe ser algo absoluto, y ese absoluto es Dios, aunque para algunos Dicho lo cual se establece que la búsqueda de sentido es una dinámica
hombres lo absoluto sea: la materia, el progreso, la vida, la cultura, la natural del espíritu humano y por ser natural, no puede carecer de
sociedad, un ideal, el poder, la riqueza, el éxito. Cada uno de estos objeto ya que, en caso contrario, carecería de razón de ser. La
valores puede ser absolutizado, haciendo de él el centro que le confiere naturaleza no hace nada vanamente. Por lo tanto el sentido de la vida se
sentido a la propia vida. encuentra en Dios. Para ello se aplica el principio de causalidad así:
El hecho es que sin Dios o sin un ídolo, se experimenta un vacío Por naturaleza el hombre busca un sentido para su vida y para el ser en
existencial en el que se pierde el sentido. No obstante en las situaciones general;
límite como la muerte, el sufrimiento, la enfermedad, los ídolos La naturaleza humana, con todas sus implicaciones, es causada o
muestran su insuficiencia: el auténtico sentido de la vida humana debe incausada y tiene en sí misma o en otro la razón de ser.
encontrarse más allá de lo intramundano y es, en lo que en lenguaje Es así que tiene en otro su razón de ser, o lo que es lo mismo, dicha
religioso llamamos Dios, quien deberá tener carácter personal porque naturaleza es causada. ¿cómo establecemos que Dios es su causa? Dios
sólo así él podrá conferirle sentido a la vida humana que es de personas, participa el ser y sus perfecciones a sus criaturas (4ta y 5ta vía), pero
es decir, de seres inteligentes y volentes. Por todo lo dicho argumento que esta participación es graduada. En el hombre, criatura inteligente y
llega a concluir la existencia de Dios. volente, se manifiesta el grado más elevado de perfección entre todas
Valoración: Este argumento requiere de complementos para ser las criaturas. Por su inteligencia subordinada por otro a entender (5ta
probatorio, de lo contrario se afirma la existencia de Dios por vía de vía) el hombre no obra sin un por qué. Busca el sentido de sus actos y,
postulado. Lo primero que hay que señalar es que hay quienes sostienen en último término el sentido de su existencia y el del ser en general, lo
que la realidad, y por supuesto, la vida humana, es absurda, por lo que que manifiesta la orientación del hombre hacia Dios, Quien es creador
carece de sentido. Contra ellos podemos decir que la racionalidad de la de la naturaleza humana, la que de suyo, al buscar el sentido, en último
vida no se demuestra porque de suyo es evidente. Afirmamos que la término, sabiéndolo o sin saberlo, busca a Dios, quien nos dotó de una
realidad no es absurda, es una opción básica, pero también hay que naturaleza orientada hacia Él.
127
5. LA COGNOSCIBILIDAD DE LA ESENCIA DIVINA31 conocer a Dios porque eso le hace inclasificable, inordenable.

5.1 El agnosticismo esencial y el antropomorfismo. Solución a los Dios, por definición, es el Ser Absoluto (ser que no se

problemas. relaciona), esto le hace incognoscible, pues todo conocimiento

Agnosticismo esencial exige una relación de lo conocido con el cognoscente.

Es la postura de los que en algunos casos admiten la existencia de Dios Respuestas:

y su cognoscibilidad pero que afirman que nada podemos saber sobre a) Afirmamos la absoluta trascendencia de Dios pero negamos que

su naturaleza. ella lo haga del todo incognoscible para nosotros por las

a) Dios es radicalmente trascendente: como consecuencia el hecho siguientes razones:

de que nosotros no podemos conocer la naturaleza divina. 1. Dios trasciende, es irreductible al orden de lo finito, el es el Ser,

b) Dada la absoluta trascendencia de Dios todo lo que predicamos el objeto formal de nuestra inteligencia es el ser y por ello

de Él resulta inadecuado por nuestros conceptos su origen en los podemos conocerle precisamente como trascendente al orden de

sensible. En rigor, no cabe predicar nada afirmativo de Dios, y lo finito como su causa propia. Dios trasciende al orden de lo

en consecuencia, no es que nuestro conocimiento de la finito, pero éste guarda con respecto a Dios un nexo de

naturaleza divina sea en mayor parte negativo, sino que es dependencia real en el obrar y en el ser, tal nexo es el que el

totalmente negativo, o sea, un no conocimiento. efecto guarda con la causa que le hace ser, y nuestra inteligencia

c) El entendimiento humano para conocer debe guardar cierta es capaz de captar tal nexo, de modo que conocemos a Dios

proporción con el objeto por conocer, pero Dios es el ser infinito como causa primera de todo cuanto existe. Dios es distinto del

y un entendimiento finito no guarda proporción con Él, de modo mundo no por oposición sino por trascendencia: Él es

que de Dios sólo podemos conocer que le desconocemos. irreductible a lo finito y, sin embargo, lo finito nos permite

d) Entre el mundo y Dios hay pura equivocidad, luego, resulta obtener un conocimiento muy imperfecto pero válido de Dios

imposible un discurso racional sobre Dios. Así aducen los que porque todo agente al obrar produce efectos semejantes a Él; al

niegan la analogia entis. obrar Dios participa el ser. La causa precontiene las

e) Para Kant conocer es ordenarlo que se nos da en la experiencia perfecciones del efecto, las perfecciones creaturales nos dan una

sensible, mediante las categorías y las ideas trascendentales. idea de lo que es Dios.

Ahora bien, la infinitud y la simplicidad divina hacen imposible I. Ciertamente nuestros conceptos están tomados del mundo
sensible pero al predicarlos de Dios no lo hacemos
31
Conviene tener presente las respuestas hechas al agnosticismo hechas en las
páginas 165 y 166 unívocamente sino análogamente. El fundamento de esta
128
 analogía es la participación del ser que Dios hace a sus Respuestas:
criaturas. De Dios es infinitamente más lo que ignoramos que a) Nada unívoco puede predicarse de Dios y del hombre, aunque
lo que sabemos: conocemos mediata y especularmente las sea éste de entre todas las criaturas, quien se asemeja más a Él,
perfecciones divinas; sólo conocemos las perfecciones que ha pues las cosas son sólo vestigios de Dios mientras que el
participado a sus criaturas. hombre como criatura espiritual que es, es imagen de suya.
II. No podemos comprehender (conocimiento exhaustivo) lo que b) La univocidad al hablar de Dios pierde de vista su absoluta
Dios es pues sería necesario tener una inteligencia infinita, trascendencia y confunde a Dios con el mundo.
pero no por ello Dios nos resulta incognoscible, pues 5.2 Carácter analógico de nuestro conocimiento de Dios: La
tenemos un cierto conocimiento, imperfecto, pero suficiente. analogía, la triple vía y las perfecciones que podemos atribuirle a Dios.
Nuestro entendimiento es potencialmente infinito en cuanto a La analogía
su capacidad y esto nos permite conocer la naturaleza divina Ésta nos permite elaborar un discurso sobre Dios evitando el
aunque sea de modo imperfecto y limitado. agnosticismo esencial y, junto con la triple vía, nos permite no incidir
III. A quienes niegan la analogia entis les respondemos que en el antropomorfismo.
siendo Dios el Ser y la fuente del ser, hay un orden de Definición: Es la propiedad en virtud de la cual dos o más convienen no
perfección que se funda en la participación del ser. Entre el plenamente sino en parte sí y en parte no.
mundo y Dios no hay pura equivocidad. Analogía de atribución intrínseca
IV. En cuanto a las posturas de Kant (ya se respondió en la Es cuando la forma que hace análogos a varios seres se da formalmente
primera parte del curso), su postura se funda en errores en ellos, sólo que en uno se da primariamente y a él se llama
epistemológicos y antropológicos, pues tenemos capacidad “analogado principal” y en los otros derivadamente.
de un conocimiento metafísico. Analogía de proporción
Contra el agnosticismo esencial afirmamos que podemos conocer algo Nos sirve para destacar la diferencia entre las perfecciones creaturales y
de la naturaleza divina aunque de manera muy limitada. Nuestro las divinas.
conocimiento de la naturaleza divina es imperfecto pero es Analogía metafórica
conocimiento. Es aquella que se vale de imágenes sensibles para expresar una idea
El antropomorfismo teológica. El riesgo con ella es quedar atrapados en lo sensible.
Consiste en predicar a Dios unívocamente las perfecciones del hombre, Obviamente la analogía metafórica no es instrumento adecuado para un
sólo con una mera diferencia de grado.
129
estudio científico sobre Dios, aun cuando ella sea la que más le dice de Vía negativa. Como nada se puede predicar unívocamente de Dios nos
Dios al hombre común. valemos de los atributos negativos: absoluto e infinito, de modo que en
Perfecciones que podemos predicarle a Dios Dios las perfecciones se realizan en toda su amplitud.
Formalmente: Puras o simples Vía eminente. No sólo negamos toda forma finita de realizar una
- Trascendentales perfección cuando se la atribuimos a Dios, sino que destacamos el
- No trascendentales
hecho de que Él la tiene en toda su amplitud, que Él la agota.
- Virtualmente: Mixtas
Las perfecciones puras o simples son aquellas que de suyo no implican
La triple vía nos evita incurrir en el antropomorfismo y de un ingenuo
imperfección en el ser que las realiza y por ello son predicables a Dios.
racionalismo que pretendería comprender cabalmente lo que Dios es.
Las trascendentales, son aquellas que convienen a todo ser en diversos
5.3 Constitutivo metafísico de Dios
grados. Las no trascendentales, sólo son atribuibles a algunos, por
Las diversas perfecciones divinas se funden en Dios en la más absoluta
ejemplo, la misericordia y la justicia.
simplicidad, entre estos atributos no hay distinción real sino de razón.
Las perfecciones mixtas son atribuidas a Dios de forma virtual, pues Él
Si bien no hay en Dios relación de un atributo sobre otro, hay uno al
tiene el poder de crearlas. Las perfecciones mixtas son en sí mismas y
que llamamos constitutivo metafísico, que es aquel que para nosotros es
en su concepto indicio de imperfección en el ser que las ostenta, por
lógicamente el primero, el que nos permite distinguir a Dos de otro ser
ello sólo se predican virtual o metafóricamente de Dios.
o decir que sin él Dios no sería Dios; santo Tomás lo llama ASEIDAD.
La manera de evitar el antropomorfismo es por «la triple vía»: vía
La aseidad significa decir que Dios es ens a se, es decir, que no hay en
afirmativa, vía negativa y vía eminente.
Él algo recibido o participado por otro, que Él tiene es ser inderivado y
Vía afirmativa. Le atribuimos a Dios todas las perfecciones de sus
que existe en virtud de su naturaleza. Decir que Dios es ens a se
criaturas; le atribuimos FORMALMENTE las perfecciones puras o simples
equivale a afirmar que Él es absoluto en el sentido más fuerte del
(aquellas que de suyo no implican imperfección en el ser que las
término: su ser no es relativo a nada ni a nadie. La aseidad designa la
realiza), trascendentales (aquellas que convienen a todo ser sólo que en
totalidad del ser vivo en el que todo se funde son su esencia y ésta se
diverso grado) y no trascendentales (aquellas que sólo se le atribuyen a
identifica con su existencia. Dios es el Ser.
algunos seres, ej.: misericordia, justicia). VIRTUALMENTE las
5.4 Atributos entitativos de Dios
perfecciones mixtas (aquellas que de suyo comportan imperfección en
1) Infinitud divina: Dios es infinito actual, ontológico o
el ser que las realiza), dado que Él tiene el poder de crearlas.
categoremático.

130
El ente finito ostenta una composición de acto-potencia que da lugar a 1.3) Dios es inmenso: inmensidad divina: es la propiedad divina
la posibilidad de concebir varias clases de infinito: según la cual, Dios no está medido ni circunscrito a ningún lugar. Dicho
Actual u ontológico o categoremático e infinito potencial o de otra manera, Dios es inmenso porque escapa a toda dimensión
sincategoremático. espacial porque Él es supratemporal. El aspecto positivo de la
Infinito potencial: es radicalmente imperfecto e inacabado, de manera inmensidad es la omnipresencia.
que es más bien indefinido, porque su potencia es inagotable, de modo 1.4) Omnipresencia: propiedad divina por la cual Dios está presente
que siempre cabe añadirle algo más de lo que actualmente carece. Por en todo ser y en todo lugar (ubicuidad), pero como ya se dijo, sin estar
lo tanto la infinitud potencial no puede predicarse de un ser que es acto circunscrito a nada. Dios está presente en todas las cosas y en todas
puro, sin sombra de potencia pasiva, nada puede añadírsele, porque partes por esencia, por potencia y por presencia.
nada le falta: tal es dios, quien es Infinito, sí, pero actual, ontológico o Por esencia: Él está presente en lo más íntimo de todas sus criaturas
categoremático. El infinito actual u ontológico es propio de Dios, quien porque Él les participa el ser que es lo más íntimo de cada cosa. Dios es
es Acto Puro. No es limitado por nada: Él es actualmente infinito. la causa creadora del ser de sus efectos y su acción conservadora los
Decir que Dios es infinito significa que en Él no hay límites o fronteras mantiene en la existencia mientras duren.
que constriñan su ser, en sentido positivo, que desde siempre Él posee Por potencia: porque todo está sujeto a su poder y porque a sus criaturas
toda actualidad de ser, porque Él es la plenitud de Acto, o lo que es lo no sólo les da el ser sino también la capacidad de obrar y con ellas
mismo, plenitud de perfección. concurre para que obren. Las criaturas son sus efectos pero donde está
Atributos que se deducen de la infinitud divina: Dios es un ser Absoluto el efecto está el poder del agente que lo hacer ser.
e Incondicionado, Dios es Inmenso, la Omnipresencia divina, la Por presencia: todo está presente en Él , nada se el oculta, como se verá
Unicidad divina. en la ciencia divina que es universalísima.
1.2) Dios es un ser Absoluto e Incondicionado: Los seres finitos son La teología Sobrenatural añade a las anteriores lo siguiente: la presencia
relativos, dependientes, condicionados. La indagación metafísica por la de la gracia en el alma de los justos, la de Cristo en la Eucaristía y en su
causa eficiente primera y adecuada, nos ha llevado a encontrarla en un Iglesia
ser trascendente a lo finito, en un ser que es Acto Puro, plenitud de ser 1.5) Unicidad divina: Dios es uno y es único. Que Dios es único lo de
que antológicamente infinito y por lo mismo, Él es absoluto e muestra Santo Tomás mediante tres pruebas en la Suma Teológica y
incondicionado: Él no es relativo a ningún otro ser, ni en el obrar ni en mediante diecisiete en la Suma Contra Gentiles. De esos argumentos se
el ser. ofrecen algunos.

131
  El ser infinito es único porque la concepción de dos o más inerte de la piedra. Muy al contrario: Dios obra pero sin cambiar Él,
infinitos es contradictoria: uno limitaría al otro y ya no serían mientras que nosotros y el resto de las criaturas, obramos pero
infinitos, pero además Dios es acto puro y por lo mismo, cambiando.
incorpóreo e inmaterial. La materia es el principio que Otra razón por la que afirmamos que Dios es inmutable es que Dios es
multiplica a los seres de la misma especie pero Dios, ser absoluto mientras que todo cambio implica relatividad en el ente móvil.
inmaterial, no es multiplicable: Él es Único. Luego Dios al ser absoluto es inmutable. Al ser inmutable hay que
 Al no haber no haber materia que multiplicara a Dios si excluir de Él todo tipo de cambio:
hubieran dos infinitos sólo se distinguirían por una perfección En Dios no hay cambio local, porque Él no es cuerpo, Él es inmaterial,
que uno de ellos tuviera y que el otro careciera, en tal caso un no hay cambio de cualidad, porque en Él no existe composición de
supuesto infinito se encontraría en potencia con respecto a la sustancia-cualidad, en Él no hay cambio de cantidad porque éste sólo es
perfección que carece y ya no sería Acto Puro, Infinito Actual u posible en seres dotados de materia cuanta y Dios, por ser Acto Puro es
Ontológico sin sombra de potencia pasiva y no sería Dios. Dios absolutamente inmaterial; En Dios no hay cambio sustancial porque en
es único y por lo mismo, distinto de todo lo que Él no es. esa clase de cambio toda generación implica una corrupción pero que es
2) La inmutabilidad divina, Dios es inmutable, imperfectible e propio de lose seres compuestos de materia y a forma, pero Dios por ser
indefectible. Acto Puro, es inmaterial, luego incorruptible e inmortal.
Todo movimiento, cambio o devenir implica, en el ser que lo realiza, 2.2) Eternidad Divina: Dios es eterno
potencia pasiva pues el movimiento es un paso de la potencia al acto. Consecuencia lógica de la inmutabilidad divina es la eternidad. Dios,
Por otra parte, recodemos que al término de la primera vía vimos que absolutamente inmutable, es terno. Veamos por qué:
Dios es Acto Puro, sin sombra de potencia pasiva, luego él escapa a las Recordemos que “el tiempo el medida del movimiento según un antes y
condiciones de movimiento: Él es inmutable y por lo mismo, un después”. Lo anterior significa que si no hay movimiento, tampoco
imperfectible e indefectible. hay tiempo, es decir, que el tiempo tiene una conexión necesaria con el
Es inmutable por se Acto Puro, es imperfectible porque en su perfecta movimiento. Al respecto de Dios, ser inmutable, significa que está por
actualidad tiene toda perfección sin que le falte alguna, lo que sería encima del tiempo o que es supratemporal y Señor del tiempo pues Él
índice de potencia pasiva, es indefectible porque el Él todo coincide con es el creador del movimiento. En efecto, al crear seres móviles, al
su esencia que es existir, nada, en consecuencia, es accidental, luego mismo tiempo crea el tiempo que mide el movimiento.
Dios no cambia, que Dios es inmutable no debe entenderse como el ser No sólo es supratemporal: Él es eterno. Recordemos que eternidad es
“perfecta, total y simultánea posesión de una vida interminable”. Lo
132
eterno exige no tener principio, no tener sucesión (antes y después) y no En Dios no hay composición física, es decir, en él no hay composición
tener fin o término. De la definición dicha podemos decir que la de partes cuantitativas lo que equivale a decir que Él no es cuerpo. Lo
temporalidad es propia de los eres mutable, cambiantes, en los que hay compuesto por partes cuantitativas es extenso, lo extenso es corpóreo y
principio (llegan al ser), hay sucesión (antes –potencia- y después – tal es limitado, además cada parte del cuerpo se encuentra en potencia
acto-) y limitación en la duración. con respecto del todo, pero Dios es Acto Puro, sin sombra de potencia
Sólo Dios es eterno, porque Él es inmutable y porque en Él no hay pasiva, luego en Él no hay partes cuantitativas, Él no es cuerpo.
principio: Él es el ser por siempre, desde siempre y para siempre porque En Dios no hay composición metafísica porque:
Él es el Acto Puro de emitir, sin sombra de potencia pasiva que lo Lo compuesto es causado, pero Él es incausado
limite. Porque en toda composición metafísica uno de los coprincipios es
En Él no hay sucesión: porque esto implicaría potencia pasiva en Dios, potencia y otro acto, pero Dios es Acto Puro, sin sombra de potencia
pero Él es Acto puro sin sombra de potencia pasiva, luego en Él no hay pasiva, luego Él es simple y no hay en Él composición metafísica.
sucesión. 3.1) Dios es incorpóreo y espiritual
En Él no hay final: pues nada limita su ser finito. Final lo hay sólo en De los géneros de composición que vimos resulta que Dios no es
los seres compuestos de acto y potencia, la cual siempre es principio de cuerpo porque no ostenta ninguna composición, ni física, ni metafísica
limitación, pero en Dios no hay potencia porque Él es Acto Puro, luego ni lógica.
en Él no hay término ni final. De que Dios no es cuerpo da cuenta el hecho de que Él es Acto Puro sin
3) Simplicidad Divina: Dios en simple sombra de potencia pasiva, lo que de ningún modo ocurre con los
Es el atributo negativo que excluyen en Dios toda composición, toda corpóreos.
división o estructuración de su ser y que, en sentido positivo destaca s Decir que Dios es absolutamente inmaterial significa que Él es
perfecta unidad. espiritual o mejor, que Él es la cima de la espiritualidad, pero al ser
Dios es absolutamente simple: en Él no hay ningún tipo de composición espiritual se le denomina persona, de donde Dios es Ser Personal o
pues toda composición implica efectuación y potencia en el ser que la mejor, que es la persona por antonomasia. Recuérdese que “persona” es
ostenta, pero en Dios que es Causa primera y Acto Puro, luego en Él no perfección pura no trascendental y que es una noción analógica cuya
hay composición. plenitud corresponde al ser absolutamente inmaterial, es decir, a Dios.
La composición puede ser física (ser de partes cuantitativas), metafísica 4) Dios es el Ser
(ser de materia y forma, sustancia y accidentes, esencia y existencia) y Este atributo designa que la esencia de Dios es existir, que Él tiene la
lógica (género y diferencia específica). razón de su ser en sí mismo y que tiene el ser por esencia, mientras que
133
todo lo demás lo tiene por participación. Ser plenario, infinito y verdad o inteligibilidad, o lo que es lo mismo, una cosa es verdadera en
absoluto, Él es la fuente del ser y de toda perfección convertible con el la medida que tiene ser.
ser que las criaturas ostentan. Dios es el ser por esencia y por lo mismo la verdad por esencia, quien al
5) Unidad divina participarles es el ser a sus criaturas participa también verdad de modo
La unidad es la indivisión interna del ser: todos ser en la medida que que son verdaderas las cosas que son verdaderas.
tiene ser es indiviso y distinto de los demás. Hay diversos grados de En Dios distinguimos tres clases de verdad que en Él se funden en la
unidad porque hay diversos grados de participación del ser. Además de más absoluta simplicidad: verdad lógica, ontológica y moral.
los grados hay dos clases. La de simplicidad y la de composición. Recodemos que verdad lógica es la adecuación del pensamiento con lo
La unidad de composición es propia del ser actualmente indiviso pero real; verdad ontológica es la adecuación de la cosa con su ejemplar
que potencialmente es divisible por ser estructurado, es decir, por tener divino o con el conocimiento que Dios tiene de ella; verdad moral, es la
cualquier tipo de composición física o metafísica. correspondencia entre lo que se piensa, se dice o se hace.
Unidad de simplicidad: es la de un ser que no sólo es actualmente En Dios hay tres clases de verdad:
indiviso sino que es indivisible por ser simple. Esta es la más perfecta Él es suprema verdad lógica pues en Él no sólo hay adecuación sino
unidad y es exclusiva de Dios, quien es absolutamente simple. perfecta identidad de su pensamiento con respecto de su objeto directo,
6) Bondad divina inmediato y proporcionado que es lo máximamente inteligible, es decir,
La bondad es un aspecto del ser y por lo mismo, convertible con él. De Dios mismo.
modo que a mayor plenitud de ser mayor bondad y entonces, Dios, ser Dios es suprema verdad ontológica como corresponde aquél que es ser
infinito, es el sumo Bien. Conviene recordar que la bondad a la que nos por esencia.
referimos es a la bondad ontológica y no a la bondad moral que es Dios es la suprema verdad moral, en el pensar decir y hacer de Dios hay
perfección o cualidad de la voluntad. total identidad como corresponde al ser absolutamente simple. Dios no
Lo primero que hay que decir que Dios, primero y máximo ser cuya puede engañarse si engañar, lo cual implicaría grave imperfección en el
esencia es existir so sólo es bueno, Él es la bondad y Él es la bondad ser, pero recordemos que el es imperfecto.
por esencia porque Él es el ser por esencia. 8) Omnipotencia Divina: Dios es omnipotente
7) Dios es la verdad La omnipotencia es la potencia activa o el poder activo de Dios. La
la verdad no es algo distinto del ser, sino un aspecto suyo, de modo que omnipotencia divina es la eficacia productora del poder activo de Dios,
verdad y ser son convertibles y que a mayor plenitud de ser, mayor según la cual Él puede hacer todo lo que puede ser hecho, porque no
entraña contradicción, y por lo mismo es intrínsecamente posible. Y es
134
que el obrar divino es participar el ser, y el ser es inteligible y no infinito y cima de la inmaterialidad es la inteligencia
contradictorio. subsistente.
Decir que la omnipotencia de Dios es infinita, es decir que su poder 3. A mayor grado de espiritualidad, mayor grado de inteligibilidad.
activo consisten en poder hacer todo lo que no entraña contradicción. Dios es absolutamente inmaterial es máximamente inteligente e
9) Trascendencia Divina: Dios es absolutamente trascendente inteligible
Un ser que tiene todos los atributos entitativos negativos y positivos 4. La inteligencia es perfección pura u simple y su acto (operación)
que se han enunciado, es IRREDUCTIBLE al mundo, no se identifica entender o inteligir no dice imperfección en el ser que la realiza,
con ninguna cosa existente en el mundo ni con el mundo en su luego hay que atribuírselas formalmente a dios como su causa.
conjunto. Nada ni nadie en el mundo es infinito, inmutable, eterno, 5. Negarle a dios la inteligencia es contrario a la omnipotencia
inmenso; nada es por sí mismo, nada es la verdad por esencia, etc. El divina. Si Dios careciera de ella ya no sería actualmente perfecto
mundo en su conjunto tampoco está constituido por entes que ostenten y estría en potencia con respecto a algo que le faltaría por lo que
esas perfecciones, luego Edmundo no es confundible con Dios. ya no sería Acto Puro sin sombrea de potencia pasiva, ya nos
A esta esencian distinción de Dios con respecto del mundo, es a lo que sería Dios.
se llama TRASCENDENCIA, y su negación es el panteísmo. Dios es pues la inteligencia perfecta y subsistente pero el acto de la
Las operaciones divinas ad intra inteligencia es la ciencia o el entender divino.
El entender divino Objeto directo del entender divino
La inteligencia divina no debe entenderse como potencia de conocer Este objeto es Dios como máximamente inteligible que Él es. Tal objeto
porque no lo es. Propiamente, es un acto no sensible sino únicamente no puedes ser algo distinto de Dios por que es caso contrario, Él estaría
intelectual. Recordemos que en Dios su inteligencia y su acto se en potencia pasiva pues tendría que plegarse a algo distinto de Él para
identifican por ello entender se identifica con su esencia que es existir. conocerlo y su ciencia aumentaría o disminuiría según la generación o
Atribuimos a Dios el entender, el inteligir por las siguientes razones: corrupción de seres, cosa imposible porque Dios es inmutable.
1. Al término de la quinta vía descubrimos a Dios como Conclusión: el objeto directo, inmediato y proporcionado con la
inteligencia suprema ordenadora de todo el universo, de tal inteligencia divina es el ser infinitamente inteligible que es Dios
modo que Dios es soberana y absolutamente inteligente. mismo.
2. Dios es inmaterial, espiritual pero el atributo fundamental de la Objeto indirecto del entender divino
espiritualidad es la inteligencia. Luego, si Dios es espiritual Dios se conoce a sí mismo, en sí mismo y por sí mismo y en Él el resto
de las cosas como causa eficiente y ejemplar de ellas que Él es. En otras
135
palabras, dios no conoce a las cosas en ellas mismas ni por ellas, sino 4. Teorética. La ciencia divina es teorética o especulativa porque
en Él y por él. Y es que al conocerse inmediata y perfectamente a sí Dios se contempla a sí mismo como objeto directo e inmediato
mismo, conoce las cosas que por su designio son y serán imitadas ad de su infinita inteligencia.
extra. 5. Productora. La ciencia divina es creadora de todas las criaturas
Características de la ciencia divina: existentes. Dios realiza su creación por libertad, esto es, por que
Es actual, universalísima, perfecta infalible, teorética y productiva. Él lo ha conocido y querido, de suerte que la verdadera causa de
1. Actual. En nosotros la adquisición de un saber implica un las cosas es la ciencia divina con voluntad adjunta.
proceso, es decir, la actualización de la potencia. En Dios no El divino querer
hay tal proceso ya que por intuición, en su instante eterno, lo El divino querer es santo, creador libre justo y misericordioso. Se
conoce todo. extiende a todo cuanto es ser en cuanto ser y es inmutable.
2. Universalísima. Nada escapa a la ciencia divina: Él conoce Creador. Pensando y queriendo, Dios omnipotente hacer ser las cosas.
perfectamente a sí mismo y a todas las criaturas en su devenir La s crea libremente.
(ciencia de visión). Por la ciencia de visión, Dios conoce en su Santo. Dios quiere siempre, inmutable y necesariamente al bien
perfecta actualidad, lo que para sus criaturas es pasado, presente perfecto, es decir a su propia bondad. Su querer es santo pues en Él no
y futuro. En su instante eterno Dios conoce lo que fuera de él hay impureza, ni desorden.
para nosotros será futuro. Eso es lo que suele llamarse presencia Libre. Dios amando las cosas les infunde su bondad y las hace buenas.
divina. Conoce a los posible (ciencia de simple inteligencia) y a El querer divino es libre en ejercicio como en su especificación ad
los futuros (ciencia media). extra. Dios no está obligado ni a obrar ni a no obrar. Dios al crear el
3. Perfecta infalible. La ciencia es tanto más perfecta en cuanto mundo le participa bondad intrínseca que Él libremente quiere darle.
que el sujeto es más independiente de la materia. Dios es Justo y misericordioso. Son las dos grandes virtudes del amor divino
absolutamente inmaterial y por ello su ciencia es perfecta, lo para las criaturas. La justicia divina no es conmutativa. A Dios nada
cual equivale a decir que en la simplicidad de su acto, Dios podemos darle que no le pertenezca y Él no le debe nada a nadie. Lo
conoce intuitiva y exhaustivamente lo máximamente inteligible que Él les da a sus criaturas es pura dádiva gratuita. La justicia divina es
que es Él mismo y que en Él conoce todo lo demás. La ciencia distributiva: él Da proporcionalmente sus bienes a sus criaturas por pura
divina es inefable, pues es la causa del ser y de la verdad de las bondad.
cosas: ella conforma a las cosa, Él lleva a la existencia. Las operaciones divinas ad extra
Omnipotencia divina
136
Es la potencia activa de Dios o el poder activo de Dios. Es la eficacia Gobierno divino es la realización del plan eterno de Dios para su
productora del poder activo de Dios. Según la cual Él puede hacer todo creación.
lo que se puede ser hecho, porque no entraña contradicción y por lo
mismo, es intrísecamente posible. Decir que la potencia divina es
infinita, decir que su poder activo consiste en su poder de hacer todo lo
que no entraña contradicción exige recordar que lo contradictorio
entraña el ser y en no ser y que por lo mismo, es nada. La nada no
limita la omnipotencia divina precisamente por ser nada.
Creación. Acto por el cual, Dios hace surgir el ser de la nada.
Conservación es el acto del divino poder mediante el cual las criaturas LÓGICA I
son mantenidas en la existencia. Creación y conservación no son dos
a) Definición y características de las tres operaciones básicas del
acciones distintas. La conservación es la continuación o prolongación entendimiento:
de la acción creadora por la cual Dios da el ser a las criaturas. Simple aprehensión. Es el acto por el cual la inteligencia aprehende la
Concurso o moción divina es la acción divina en la cual Dios influye esencia de una cosa sin afirmar ni negar nada de ella. Sus características
positiva e íntimamente en las operaciones naturales de las criaturas. son que es una operación simple, de modo abstracto y no afirma ni
Mediante la moción divina la criatura depende de Dios en su niega nada, por lo tanto, no es ni verdadera ni falsa.
dinamismo esencial. Crear es dar y conservar el ser, y con el ser darlo Juicio. Es el acto del espíritu por el cual “compone” o “divide” al
todo. afirmar o negar. Tiene una materia y una forma: la materia son los
Providencia es el plan eterno de Dios para su creación y más conceptos objetivos que va a unir o separar (sujeto y predicado), la
concretamente, es la ordenación divina de las cosas hacia su fin. En la forma es la composición o división de los objetos (la forma se significa
única providencia de Dios distinguimos dos clases: la única acción en por el verbo, que puede ser afirmativo o negativo). La expresión verbal
cuanto se extiende a todas las criaturas se llama providencia general; de un juicio se llama proposición.
cuando se aplica a seres racionales se llama providencia especial: Raciocinio. Es el acto por el cual el espíritu, por medio de lo que ya
cuando el fin perseguido excede a las fuerzas naturales de la criatura se conoce (estas proposiciones reciben el nombre de antecedentes),
le llama providencia sobrenatural y en caso contrario, providencia adquiere un conocimiento nuevo (lo qu4e recibe el nombre de
natural. consecuente); de este modo se va avanzando de proposición en
proposición a fin de crecer en la verdad. Este acto implica un
137
movimiento progresivo del pensamiento, un discurso, y por lo tanto, un amplía el radio del proceder racional, y las demostraciones pueden
antes y un después. La verdad del consecuente se funda en la verdad de sugerir nuevos campos de la experiencia. Sin embargo, el momento
las proposiciones antecedentes. inicial corresponde, por naturaleza y cronológicamente, al ascenso
b) Definición, límite y validez del razonamiento deductivo y del inductivo.
inductivo. c) Reglas, figuras y modos del silogismo categoremático.
Deductivo: es el razonamiento que va desde los principios universales
Definición: Argumentación en la cual, de un antecedente que une dos
a enunciados ya universales o particulares, estas verdades universales
términos a un tercero, se infiere un consecuente que une esos dos
no son demostradas, pues, en ese caso, nos remitiríamos a otras
términos entre sí.
verdades primeras, y el problema se plantearía ad infinitud; estas
verdades son conocidas como evidentes por el hombre, a partir de la
Principios supremos del silogismo:
experiencia.
- Dos cosas idénticas a una misma tercera son idénticas entre sí. Y
Inductivo: es el proceso por el cual se pasa de lo sensible a lo dos cosas de las cuales una es idéntica y la otra no a una misma
inteligible, de lo particular a lo universal. Existen dos tipos: la esencial tercera son diversas entre sí.
y la empírica. - Todo lo que se afirma universalmente de un sujeto, es afirmado de
todo lo que está contenido bajo ese sujeto.
La inducción esencial es el descubrimiento, realizado por el intelecto en
- Todo lo que es universalmente negado de un sujeto es negado
su unión con la experiencia, de un vínculo necesario y universal entre el también de todo lo que está contenido bajo ese sujeto.
sujeto y una propiedad (Ej.: “el todo es mayor que su parte”). En la Reglas del silogismo:

inducción esencial se produce una clara comprensión del concepto, lo Respecto a los términos

que permite distinguir los diversos predicables en torno al sujeto. Por - El silogismo sólo debe tener tres términos: término mayor (T),
término menor (t) y término medio (M)
inducción esencial captamos principios metafísicos, morales, y un gran
- Los términos en la conclusión no deben tener más extensión que
número de verdades universales. en las premisas.
Inducción empírica. Entendemos por ella la generalización de un hecho - El término medio no debe entrar en la conclusión.
- Al menos en una de las premisas el término debe tomarse
repetido en la naturaleza, no siendo evidente para nosotros la conexión
universalmente.
necesaria entre el sujeto y la propiedad. La inducción empírica Respecto a las proposiciones
constituye el denominado “razonamiento inductivo”. - De dos premisas negativas no puede sacarse conclusión.
La inducción y la deducción no deben entenderse como dos modos de - De dos premisas afirmativas no puede sacarse una conclusión
conocer separados: se entrecruzan continuamente, pues la experiencia negativa.
138
 - La conclusión debe seguir la parte más débil. Tercer figura: M-T Premisa mayor: A E I A O E
- De dos premisas particulares no se concluye. M-t Premisa menor: A A A I A I
Figuras: t-T Conclusión: I O I I O O
1a 2a 3a 4a DARAPTI FELAPTON DISAMIS DATISI BOCARDO FERISON
M-T T-M M-T T-M
t -M t -M M-t M- t
t -T t -T t –T t -T Cuarta Figura:
BAMALIPTON, CAMENTES, DIMATIS, FESAPO, FRESISO.

Reglas
d) Lógica del silogismo hipotético y los diferentes tipos.
Primer figura:
Definición: silogismos en los que la premisa mayor es una proposición
a) La premisa mayor debe ser universal.
b) La premisa menor debe ser afirmativa hipotética y cuya premisa menor establece (afirma) o destruye (niega)
Segunda figura: una de las partes de la mayor. Los silogismos hipotéticos pueden ser de
1. La premisa mayor debe ser universal. tres tipos: disyuntivo, conjuntivo y condicional.
2. Una de las dos premisas debe ser negativa.
Tercer figura: Tipos:
a) La premisa menor debe ser afirmativa. Silogismo disyuntivo. La premisa mayor es una proposición disyuntiva
b) La conclusión debe ser particular. (cópula o) y la menor establece o destruye uno de los miembros de la
Modos:
disyunción, por lo que que la conclusión destruye o establece el otro.
Primer figura: M-T Premisa mayor: A A E E
Primera figura: afirmando-niego (ponendo-tollens)
t-M Premisa menor: A I A I
1er modo: o me voy al apostolado o me quedo estudiando, me voy al
t-T Conclusión: A I E O
apostolado; luego no me quedo estudiando. A o B, A; luego no B.
BARBARA CELARENT DARII FERIO
2° modo: o me voy al apostolado o no podré dar la plática a las

Segunda figura: T-M Premisa mayor: E A E A catequistas, me voy al apostolado; luego podré dar la plática a las

t-M Premisa menor: A E I O catequistas. A o -B, A; luego no -B (=B).

t-T Conclusión: E E O O 3er modo: o no me voy al apostolado o tendré que dar la plática a las

CESARE CAMESTRES FESTINO BAROCO catequistas, no me voy al apostolado; luego no tendré que dar la plática
a las catequistas. -A o B, -A; luego no B.
139
4° modo: o no me voy al apostolado o no me quedo a estudiar, no me proposición condicional la afirmación de algo recae únicamente en la
voy al apostolado; luego me quedo a estudiar. -A o -B, -A; luego no -B conexión necesaria de las proposiciones entre sí.
(=B). Leyes:
Segunda figura: negando-afirmo (tollendo-ponens) 1. Estableciendo la condición se establece lo condicionado: Si
1er modo: o me voy al apostolado o me quedo estudiando, no me voy al Pedro me habla existe, me habla; luego existe.
apostolado; luego me quedo estudiando. A o B, no A; luego B. 2. Si establece lo condicionado, no necesariamente establece la
2° modo: o me voy al apostolado o no podré da la plática a las condición: Si Pedro me habla existe, existe; luego me habla
catequistas, no me voy al apostolado; luego no podré dar la plática a las (conclusión ilegítima, puede existir sin hablarme)
catequistas. A o -B, no A; luego no -B (=B). 3. Si se destruye lo condicionado se destruye la condición: Si
3er modo: o no me voy al apostolado o tendré que dar la plática a las Pedro me habla existe, no existe; no me habla.
catequistas, me voy al apostolado; luego tendré que dar la plática a las 4. Si se destruye la condición no necesariamente se destruye lo
catequistas. -A o B, no -A; luego B. condicionado: Si Pedro me habla existe, no me habla; luego no
4° modo: o no me voy al apostolado o no me quedo a estudiar, me voy existe (conclusión ilegitima, puede existir sin hablarme).
al apostolado; luego no me quedo a estudiar. -A o -B, no -A; luego -B. Primera figura: afirmando-afirmo (ponendo-ponens)
El silogismo disyuntivo se reduce al silogismo condicional: Si me voy 1er modo: Si Pedro murió mártir está en el cielo, murió mártir; luego
al apostolado no me quedo estudiando, me voy al apostolado, luego no Pedro está en el cielo.
me quedo estudiando. 2° modo: Si Pedro ha muerto mártir no ha renegado de su fe, Pedro
Silogismo conjuntivo. La premisa mayor es una proposición ha muerto mártir; luego Pedro no ha renegado de su fe.
conjuntiva que niega que dos proposiciones pueden ser verdaderas al 3er modo: Si pedro no ama a su prójimo falta a la caridad, Pedro no
mismo tiempo; la premisa menor establece uno de los miembros de la ama a su prójimo; luego falta a la caridad.
mayor y la conclusión destruye el otro miembro. 4° modo: Si Pedro no ama a su prójimo a quien ve no ama a Dios a
Sólo tiene una figura: afirmando-niego (ponendo-tollens) quien no ve, Pedro no ama a su prójimo a quien ve; luego Pedro no
El silogismo conjuntivo se reduce al silogismo condicional: Si alguien ama a Dios a quien no ve.
sirve a Dios no sirve al dinero, sirve a Dios, luego no sirve al dinero. Segunda figura: negando-niego (tollendo-tollens)
Silogismo condicional. La premisa mayor es una proposición 1er modo: Si Pedro ha muerto mártir está en el cielo, Pedro no está en
condicional y la menor establece o destruye uno de lo miembros. En la el cielo; luego no ha muerto mártir.

140
 2° modo: Si Pedro ha muerto mártir no ha renegado de su fe, Pedro
ha renegado de su fe; luego no ha muerto mártir.
3er modo: Si Pedro no ama a su prójimo falta a la caridad, Pedro no
falta a la caridad; luego Pedro ama a su prójimo.
4° modo: Si Pedro no ama a su prójimo a quien ve no ama a Dios a
quien no ve, Pedro ama a Dios a quien no ve; luego Pedro ama a su
prójimo a quien ve.
2. LÓGICA II
Nada.

LECTURA DE TEXTOS DE FILOSOFÍA ANTIGUA

ARISTÓTELES
DE ANIMA
ACERCA DEL ALMA
A modo de introducción, Aristóteles nació en el año 384 a. C. En
Estagira (Tracia) y acabó sus días en Calcis. Entre sus obras se
encuentra el tratado < Acerca del alma>, texto que se va abordar.
Este tratado se encuentra organizado en tres libros: en el primero,
Aristóteles plantea la justificación de las primeras investigaciones
acerca del alma, así como el problema de la vida en todos los ámbitos y
analiza las teorías explicativas de sus predecesores en la filosofía. En el
segundo libro, presenta un estudio de las primeras formas
manifestativas, como las facultades nutritivas, vegetativas y sensitivas,
llegando a su propia definición del alma y de la vida. En el libro,

141
estudia las facultades superiores, desde el sentido común, hasta el de movimiento: traslación, alteración, corrupción, crecimiento. De esta
intelecto, tomando en cuanta el movimiento de la vida en los vivientes. manera, si el movimiento del alma no es accidental, será natural. Todo
Libro Primero movimiento implica un lugar natural, en dónde el alma puede moverse
Las múltiples cuestiones con que a de enfrentarse el presente estudio naturalmente, o podrá moverse violentamente.(c.3). Examina y critica
en torno al alma el concepto pitagórico del alma como alma-armonía y la del, alma-
Aristóteles expone el método que se ha de emplear en el estudio del número se-moviente. (c.4). Sigue la crítica, y pasa a exponer las
alma: la primera cuestión es la importancia del estudio del alma para la dificultades que encierra la teoría de que el alma está formada de
ciencia de la naturaleza, así como su identidad y las propiedades que la elementos. Pero este principio tiene dificultades: el alma, no solo
acompañan. Se plantea las preguntas que tiene que contestar en relación conoce los elementos, sino que también todos los compuestos, y dice
al alma: a qué género o categorías pertenece el alma, sustancia cualidad que tendrá que estar constituida también por las categorías. Hace un
o cantidad; si es ser en potencia o es ser en entelequia; si es divisible o nuevo planteamiento: el conocimiento, la sensación, el deseo y el
indivisible, “ si lo que hay son muchas partes del alma”... o “ si ha de apetito. En cuanto que, el movimiento local se da en los animales en
investigarse primero el alma como totalidad”, si es una unidad virtud del alma e igualmente el desarrollo, la madurez y el
específica, se debe dar una definición común de alma, o hay que admitir envejecimiento, se pregunta, sí los distintos procesos corresponden a
en el alma una pluralidad de especies, habrá que dar una definición para partes distintas del alma, y qué es lo que mantiene unida al alma si es
cada especie. Por último las afecciones del alma, se pegunta si son que es divisible. (c. 5).
todas comunes al ser ,animado, Aristóteles responde que, “las Libro Segundo
afecciones del alma no son separables de la materia natural de los Inicia con una definición general del alma, en la que expone los
animales en la media en que corresponde tal tipo de afecciones”. diversos sentidos en que se predica la categoría de la sustancia; se dice,
Manifiesta su primera teoría de que el alma es forma del cuerpo.(c. 1) a) de la materia, como potencia; b) de la forma como entelequia; c) del
Doctrinas de otros filósofos. Aristóteles hace una breve historia de las compuesto de materia y forma, además, en este compuesto hay un
doctrinas sobre el alma, expone cuáles son los caracteres que, en la cuerpo de una cierta cualidad, un cuerpo que posee la vida, el cual no
opinión de otro filósofos pertenece el alma, el movimiento, la sensación será idéntico al alma, ya que los cuerpos animados no son atributos de
e incorporeidad. (c.2) La teoría según la cual el alma se mueve por sí. un sujeto, sino materia y forma. El alma será sustancia en la medida que
La primera teoría, hay dos clases de movimiento, el movimiento por posee la vida en potencia.(c.1). Para justificar su definición de alma,
causa, y el movimiento en que la cosa se mueve por sí misma,¿cuál de plantea un examen de las almas particulares, demostrando las facultades
esas dos maneras se mueve el alma?. Y plantea que hay cuatro especies de los seres vivientes, como la sensación, el movimiento, la nutrición,
142
el crecimiento.(c.2). El capítulo lo inicia con las facultades del alma, lo salado, que es a la vez fácilmente soluble y colabora a la salivación
que son la nutritiva, la desiderativa, la sensitiva, la locomotriz y la de la lengua.(c.10). Para el estudio del tacto y lo tangible, se cuestiona,
dianoética. El mejor modo de hablar del alma será, hablar de cada una ¿hay un solo sentido del tacto o hay varios?. Dice que, lo que se afirma
de las especies de alma en particular. (c.3). Comienza con la facultad de lo tangible se ha de afirmar también del tacto; por lo tanto, el tacto
nutritiva, dice, puesto que la misma potencia del alma es a la vez no constituye un sentido sino varios, y la otra cuestión, ¿cuál es el
nutritiva y generativa, es necesario hablar primero acerca de la órgano del tacto?, es aquella parte del cuerpo “que es el corazón” en la
nutrición ya que por esta función se define frente a las demás potencias. que primeramente reside el sentido del tato.(c.11). Termina con una
(c.4). Se debe distinguir que en la palabra sensación, puede estar en síntesis sobre la noción de sensación, en donde los sentidos son los
acto o en potencia. Respecto a lo semejante <padece> por lo semejante, receptores de las formas sensibles sin la materia, son universales pero
todo padece y es movido por un agente en acto, de modo que lo que no son realidades concretas. (c.12).
padece, que es en potencia, y es semejante una vez ha padecido. De esta
manera muestra que, lo sensible es necesario para la sensación. (c.5). Libro Tercero
Habla de la sensación, y tenemos que distinguir, entre sensibles propios Empieza diciendo que no hay otro sentido aparte de los cinco, sigue con
que son exclusivos de un sentido, los sensibles comunes son los que el estudio del “sentido común”, pero en éste no encuentra un órgano
percibimos más de un sentido, como son el movimiento y el reposo, la sensorial específico para los sensibles comunes, la respuesta que da, es
magnitud y la figura.(c.6). Se estudia la vista y lo visible, lo visible el que por naturaleza el sentido común pase inadvertido.(c.1). Prosigue
objeto de la vista, su teoría acerca del color para demostrar lo visible. con la segunda función del sentido común que es el tacto de la
(c.7). Estudia el oído y el sonido, el sonido puede entenderse de dos sensación, y la tercera, crear la unidad del conocimiento sensible.(c.2).
maneras, en acto y en potencia, añade que se oye en el aire y también Continúa con el estudio de la imaginación, la percepción y
en el agua, sin embargo, ni el aire ni el agua son agentes principales del pensamiento, y presenta la diferencia entre imaginación y sensación,
sonido, sino que es preciso que dos objetos se golpeen mutuamente y puede haber imaginación sin que haya sensación en potencia ni
golpeen el aire.(c.8). Continua con el olfato y olor, dice que este sentido sensación en acto, pero no queda claro la facultad del alma.(c.3).Sobre
está en nosotros poco desarrollado, hace la comparación entre los la naturaleza del intelecto y de la actividad de inteligir, se refiere a
animales y el hombre, lo peculiar de los hombres; es evidente por aquella parte del alma con que el alma conoce y piensa, en el intelecto
experiencia.(c.9).Se ocupa de estudiar el sentido del gusto y el sabor, su se dan dos grados de entelequia, cuando se encuentra en acto, es capaz
teoría, que un objeto carente de humedad no produce la sensación de de pensarse en sí mismo, en cuanto al segundo grado, el intelecto es
sabor, sino que ha de poseer humedad ya en acto ya en potencia como, inteligible exactamente como lo son sus objetos.(c.4). En la
143
controvertida distinción de dos intelectos activo el uno y pasivo el otro, con que se mueve y el tercero, lo movido.(c.10). Acerca de la relación
así también en el caso del alma han de darse estas diferencias. Así, existente entre la facultad motriz y otras a ella vinculadas, en relación
existe un intelecto que es capaz de llagar a ser todas las cosas, como con los animales imperfectos, aquellos que poseen únicamente el
intelecto análogo a la materia, y el otro capaz de hacerlas todas que sentido del tacto, queda aún por examinar cuál es el elemento motor y si
corresponde a la causa eficiente, éste último puede ser separado en acto, es posible o no que se den en ellos imaginación y apetito.(c.11). Estudia
siendo por esencia una entelequia sin ninguna potencialidad.(c.5). La diversos sentidos en la conservación del animal, todo ser que vive y
intelección de lo indivisibles tiene lugar en aquellos objetos acerca de posee alma ha de poseer necesariamente alma nutritiva desde que es
los cuales no cabe el error. La palabra <indivisible> puede entenderse engendrado hasta que muere. Así continua analizando los sentidos y el
de dos maneras, en potencia o en acto, según la forma se intelige en un movimiento en los animales.(c.12). Es éste último capítulo, sigue
tiempo indivisible y por medio de un acto indivisible del alma.(c.6). insistiendo en el sentido del tacto, así mismo expresa porque el cuerpo
Cuál es la conexión existente entre las distintas facultades cognoscitivas animado tiene que ser compuesto, continúa con la explicación de cada
y muy especialmente entre la imaginación y el intelecto. Por lo que uno de los sentidos.(c.13).
respecta a lo sensible hace que la facultad sensitiva pase de la potencia Al concluir el texto de Aristóteles Acerca del Alma, nos podemos dar
al acto sin que ésta, padezca afección o alteración alguna. En vez de cuenta de la importancia que tiene esta obra para la historia de la
sensaciones, el alma discursiva utiliza imágenes, por lo tanto el alma humanidad, al mismo tiempo, Aristóteles ha dejado un campo de
jamás intelige sin el concurso de una imagen. En cuanto a la facultad estudio para la ciencia y la filosofía.
intelectiva, el intelecto en acto se identifica son sus objetos.(c.7). La capacidad que tiene ante la observación, la percepción, su propio
Continúa tratando de cómo se relacionan entre sí sensaciones, imágenes intelecto y los conocimientos, es digno de admiración.
e intelecciones.(c.8). La facultad motriz, en cuanto al principio motor, El análisis preciso y detallado que hace, nos va llevando a usar nuestros
queda por investigar qué es respecto del alma. El problema es, sí el propios conocimientos, pero sobre todo nos pone a pesar, y a usar
alma tiene varias partes y cuántas son: las partes racionales e nuestra imaginación, dejándonos en muchas ocasiones con preguntas
irracionales, pulsional y apetitiva, al hacer estas divisiones aparecen sin respuestas.
otras, los que tienen control de sí mismos no realizan ciertas conductas, En este tratado Aristóteles nos centra en el misterio de la vida, las
por más que las deseen, sino que se dejan guiar por el intelecto.(c.9). sensaciones, el intelecto, la imaginación, nos encamina a la física, a la
Continúa, en cualquier caso, éstos son los dos principios que aparecen biología, pero sobre todo nos deja con un sin fin de preguntas, ¿cómo es
como causantes del movimiento: el deseo y el intelecto. Tres son los el alma?, ¿qué pasa con el alma después de que se desprende del
elementos que integran el movimiento: uno es el motor, otro aquello cuerpo?, y así un sin fin de preguntas que en este momento en lo
144
personal no las sabría contestar. Sin embargo, nos deja con la inquietud Sabiduría es la ciencia de las cosas divinas y humanas. (C.a.
de seguir analizando su texto. I,6,16) El camino recto de la vida. (C.a. I,5,13) El camino recto que
guía a la verdad. (C.a. I,5,14) Sabiduría es por tanto, como ha sido
definida por los filósofos antiguos, la ciencia de las cosas humanas y
divinas y las cusas que ellas contienen. (CIC. De Offic. II,2)
3.- El concepto de FILOSOFÍA en el dialogo contra académicos.
(Por ser etimológicamente semejante a la sabiduría casi le da el
mismo significado con variación en algunos matices)
Filosofía trata del destino de la vida, de las costumbres, de nuestra
alma, la cual confía vencer la dificultad de todos los sofismas, y
F0213 LECTURA DE TEXTOS DE FILOSOFÍA
después de abrazar la verdad, volviendo, por decirlo así, al país de su
PATRÍSTICA Y MEDIEVAL.
origen, ha de triunfar de todas las liviandades y desposándose con la
1.- Razones que parecen justificar al escepticismo académico.
templanza, como esposa, reinar segura de volver al cielo. (C.a. II,9,22)
El sabio no da su asentimiento a ninguna cosa, porque
Siguiendo el camino de la sabiduría se encuentra la Filosofía
necesariamente yerra - y esto es impropio del sabio- asistiendo a cosas
(C.a. II,1,1)
inciertas (C.a. II,5,II) Que no puede comprenderse la verdad lo
La filosofía promete mostrar con claridad al verdaderísimo y
deducían de una definición del estoico Zenón, según la cual sólo puede
ocultísimo Dios (C.a. I.1,3)
tenerse por verdadera aquella representación que es impresa en el alma
La sola investigación de la verdad es el empleo más noble de la
por el objeto mismo de donde se origina y que no puede venir de donde
sabiduría. (C.a. I,3,7)
es. (C.a. II,5, II) El sabio no debía abrazar opiniones. (C.a.II,6,14) Lo
Hay quienes disputan, no por el deseo de hallar la verdad, sino
verdadero ha de ser reconocido por ciertos signos que no puede tener lo
por una pueril jactancia de ingenio… Es más importante para la
falso (C.a. II,5,II)
filosofía el hallazgo de lo justo y verdadero que ganar una discusión.
De aquí el desacuerdo de los filósofos y los engaños de los
(C.a. II,5,II)
sentidos; de aquí los sueños y las iluciones, las falacias y sorites que
Filosofía, mi descanso, mi alimento y confort que me libró de
empleaban para defensa de su causa. (C.a. II,5,II)
las seducciones mentirosas de las seducciones mentirosas del siglo.
2.- El concepto de Sabiduría en el dialogo. “Contra Académicos”
(C.a. II,5,II)

145
4.- Respuestas que avalen la capacidad de la mente para conocer la confundir con lo falso, so pretexto de alguna semejanza con él. (C.a.
realidad. III,10,23)
¿Con qué haces la comparación si no sabes a qué se parece lo
Llamo mundo a todo esto, sea lo que fuere, que nos contiene y
comparado?... Son dignos de risa los académicos, que en la vida
sustenta; a todo eso, digo, que aparece a mis ojos y es advertido por mí
quieren seguir lo verosímil, lo semejante a la verdad, ignorando ésta.
con su tierra y su cielo o lo que parece tierra y cielo…Si tu niegas lo
(C.a. II,7,19)
que que a mí me parece sea el mundo, es una cuestión de nombres, pues
En todas las sectas, como manifestando que todos sus secuaces,
ya te he dicho que eso que se me parece a mí doy el nombre de mundo.
después de reclamar para sí el primer puesto de honor, cosa inevitable,
(C.a. III, 11 ,24)
están de acuerdo en asignar el segundo lugar de preferencia, no al que
Tres por tres son nueve y cuadrado de un número inteligible, es
los contradice, sino al que ven vacilante (no a la oposición abierta sino
necesariamente verdadero, aún cuando la humanidad entera se halle
al que acepta dudas) (C.a. III,7,16)
dormida. (C.a. III,11,25)
Sobre el argumento: “sólo puede comprenderse un objeto que de tal
Los sentidos deben dar cabalmente su mensaje que debe ser
manera aparece que no pueda aparecer como falso”…(Zenón) puede
esclarecido por un acto de razón. En ellos no hay engaño, sino que
dar lugar a dos interpretaciones:
deben interpretarse las causas. (C.a. III, 11, 26)
- O puede percibirse las cosas falsas, hipótesis a la que tienen
No hallo como un académico puede refutar al que dice: sé que esto
pavor los académicos y realmente es absurda.
me parece blanco; sé que esto deleita mis oídos; se que este olor me
- O tampoco puede percibirse las cosas semejantes a lo falso:
agrada; sé que esto me sabe dulce; sé que esto es frió para mí. No se
luego aquella definición es verdadera. (C.a. III,9,21)
puede contradecir el sentido de la percepción) (C.a. III, 11 ,26)
Carnéades, vas a decir que no sabes si eres hombre u hormiga?
No puede aceptarse la contradicción como algo normal (entonces
Igualmente sé que este nuestro mundo está dispuesto así o por la
ningún conocimiento sería válido; tendría el mismo valor afirmar una
naturaleza de los cuerpos o por alguna providencia, y que, o siempre
cosa que su contraria) (C.a. III, 13 ,29)
existió y ha de existir, o que habiendo comenzado no acabará nunca; o
La única razón verosímil para asegurarse que se debería suspender
que no tuvo principio temporal, pero que tendrá fin; o que comenzó a
todo asentimiento sería que probablemente nada puede comprenderse.
subsistir y su permanencia no será perpetua. Yo poseo una suma
(El sabio sería inexistente) (C.a. III, 14, 30)
innumerable de esta clase de conocimientos relativos al mundo. Porque
Con el presupuesto de los académicos no puede hacerse un juicio
son verdaderas estas proposiciones disyuntivas y nadie las puede
moral ni uno judicial. (C.a. III, 16, 35-36)

146
  4 “ En lo relativo...” Pensaba que su ser dependía de su propia
naturaleza, pero no era así, tenía que haber un ser más perfecto que él.

  5 “ La única solución...” Por lo que percibe en esta idea, que existe un

ser perfecto, omnisciente, todopoderoso, por lo que percibe que es Dios.

 6 “ Siguiendo el razonamiento” Hace una comparación con las cosas

para saber en donde existía más perfección, tenía que asegurarse que de
la verdad, que no hubiera otra cosa en la que pueda reconocer una
existencia absolutamente perfecta.

 7 “ Había comprendido” Pensaba que Dios estaba formado por dos

sustancias, llega a la conclusión de que el Ser de Dios es perfecto. Y si
existían seres imperfectos era por la voluntad de Dios.

 8 “...yo veía claramente” Descartes tenía que demostrar la existencia

LECTURA DE TEXTOS MODERNOS del Ser perfectísimo, la idea de que, así como el triángulo es perfecto,
así la existencia de Dios es necesaria y eterna, por lo tanto es un Ser que
DISCURSO DEL MÉTODO existe y es perfecto.

Cuarta parte: PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS Y DEL  9 “Enseñan los filósofos” Descartes critica a los filósofos, diciendo que
ALMA, FUNDAMENTOS DE LA METAFÍSICA el conocimiento se adquiere por medio de los sentidos, pero el alma y
Dios no han pasado por los sentidos. Para Descartes Dios es una idea
 1 “ Quería rechazar...” Descartes se da cuenta que puede dudar acerca innata en el hombre, en donde se puede buscar la causa por la que esta
de lo que se aprende por los sentidos. Pero de lo que no pude dudar es idea está en el hombre.
de que piensa, ya que por el mismo hecho de dudar implica tener que
pensar, es por eso que dice:”pienso luego éxito”, de esta manera  10 “ En primer término” Encuentra la verdad, de que Dios existe, sin
encuentra la verdad y al mismo tiempo desaparece la duda. embargo cada ser humano tendrá la idea de Dios de diferente manera,
porque ningún hombre puede tener la misma claridad por su
 2 “Examiné atentamente...” Establece que él es una sustancia pensante, imperfección.
es alguien que tiene pensamientos, de esta manera encuentra su –yo-, el
cual es mas fácil conocer que el cuerpo, ahora de lo que no puede dudar  11 “Si no supiéramos” La idea que el hombre puede tener de Dios, es
es de tener pensamientos y de que existe. porque proviene de Él, por eso el hombre no pude dudar de que las
ideas son verdaderas.
 3 “Meditando sobre...” Encuentra que no sólo su pensamiento pude
dudar, sino que también su espíritu esta en duda, por lo que deduce que  Conclusión en el Discurso del Método de Descartes
el ser no es perfecto, desea saber quien le pudo meter la idea de que
existe alguna esencia más perfecta que él.  Las reglas del método cartesiano

147
 1 Regla de la evidencia: No admitir jamás como verdadera cosa alguna Descartes no lleva una metafísica como la de Aristóteles, más bien se
sin conocer con evidencia que lo es. Primero, la evidencia como criterio funda en la física matemática.
de verdad. Segundo, evitar la precipitación y la prevención.
El objeto de su metafísica es demostrar que el mundo es material es
 2 Regla del análisis: Dividir una de la dificultades en tantas partes extensión. Las cosas que existen en el mundo sólo se pueden
como fuese posible y en cuantas requiriese una mejor solución.      comprender por medio de la geometría, la naturaleza funciona
mecánicamente, por la figura y el movimiento
3 Regla de síntesis: Conducir ordenadamente mis pensamientos,
comenzando por los más simples para ir ascendiendo, como por grados
hasta el conocimiento de los más complejos.

 4 Regla de la enumeración: hacer enumeraciones tan completas y

revisiones tan generales hasta estar seguros de no omitir nada.

 La duda metódica

Descartes diferencia entre la duda real y la duda metódica. La primera

es la duda del escéptico que solo duda por dudar y la cual, es rechazada CUESTIONARIO GUIA PARA LA LECTURA DE LA
por él. La segunda es la duda que utiliza el investigador del método, “ESTÉTICA TRASCENDENTAL” DE KANT
con el objeto si a partir de tal duda, sería posible alcanzar algún tipo de
verdad que sea indubitable. Esta es la duda que utiliza Descartes y que
tiene las siguientes características: 1. Haz un diagrama en el que presentes la relación entre
“sensibilidad”, “intuición”, “pensamiento”, y “concepto” y
explica su relación (cfr.§ 1).
Metódica: Es decir, la duda es el medio que utiliza con el objeto de
alcanzar algún tipo de certeza que sea indubitable.
  Objeto      Sensibilidad
Universal: La duda ha de ser aplicada a toda proporción acerca de la
cual quepa la más mínima interrogación.                             

Provisional: La duda debe ser abandonando desde el momento en que                        Intuición
llegue a descubrirse algún tipo de verdad que sea absolutamente
indubitable.                             

Teórica: La duda no ha de extenderse a la conducta. En el terreno de la                     Pensamiento

moral estamos obligados, según Descartes, a seguir proposiciones
aunque se manifiestan únicamente como probables.                             

 La Metafísica                        Concepto

 
148
 2.  Definamos el léxico kantiano (cfr. § 1): Los resultados de esta ciencia será: En el curso de esta investigación
veremos que hay dos formas puras de la intuición sensible como
a). Sensación: El efecto que produce sobre la capacidad de principios del conocimiento a priori, es decir, espacio y tiempo.
representación un objeto por el que somos afectados se llama sensación.
 4 ¿Cómo “obtener” el espacio y el tiempo como intuiciones
b). Intuición empírica: La intuición que se refiere al objeto por medio sensibles (cfr. § 2)
de una sensación es calificada de empírica.
Por medio del sentido externo nos representamos objetos como
c). Intuición pura: Las representaciones en las que no se encuentra nada exteriores a nosotros y como estando todos en el espacio, dentro del
perteneciente a la sensación las llamo puras. cual son determinadas o determinables su figura, su magnitud y sus
relaciones mutuas. El sentido interno por medio del cual el psiquismo
d). Fenómeno: El objeto indeterminado de una intuición empírica recibe se intuye a sí mismo o su estado interno no suministra intuición alguna
el nombre de fenómeno. del alma misma como objeto. Sin embargo, hay sólo una forma
determinada bajo la que es posible la intuición de un estado interno, de
e). Materia del fenómeno: Lo que, dentro del fenómeno, corresponde a modo que todo cuanto pertenece a las determinaciones internas es
la sensación, lo llamo materia del mismo. representado en relaciones de tiempo

f). Forma del fenómeno: Aquello que hace que lo diverso del mismo  5 ¿Cuáles son las cuatro características del “concepto” de espacio
pueda ser ordenado en ciertas relaciones. (cfr. § 2)

g). Representación pura: Son las representaciones en las que no se Las cuatro características son:
encuentra nada perteneciente a la sensación.
1).  El espacio no es un concepto empírico extraído de experiencias
h). Estética trascendental: Es la ciencia de todos los principios de la externas.
sensibilidad a priori.
2). El espacio es una necesaria representación a priori que sirve de base
 3 ¿Qué procedimientos seguirá Kant en la Estética Trascendental y a todas las intuiciones externas.
cuáles son los resultados de esta ciencia?  (cfr. § 1)
3). El espacio no es un concepto discursivo o, como se dice, un
En primer lugar, en la estética trascendental aislaremos la sensibilidad, concepto universal de relaciones entre cosas en general, sino una
separando todo lo que en ella piensa el entendimiento mediante sus intuición pura.
conceptos, a fin de que no quede más que la intuición empírica.
4). El espacio se representa como una magnitud dada infinita.
En segundo lugar, apartaremos todavía de esta última todo lo
perteneciente a la sensación, a fin de quedarnos sólo con la intuición  6 ¿A través de qué razonamiento descubre Kant que el espacio es
pura y con la mera forma de los fenómenos, únicos elementos que una intuición a priori pura? (cfr.  § 3)
puede suministrar la sensibilidad a priori.

149
El razonamiento es que: En consecuencia, sólo nuestra explicación hace -         El tiempo no es un concepto empírico extraído de alguna experiencia
comprensible la posibilidad de la geometría como conocimiento
sintético a priori. -         Es una representación necesaria que sirve de base a todas la
intuiciones
 7 ¿Qué diferencia hay en decir “todas las cosas (que yo percibo) se
hayan yuxtapuestas en el espacio” a “Todas las cosas, en cuanto -         En esa necesidad a priori se basa igualmente la posibilidad de
fenómenos externos, se hayan yuxtapuestas en el espacio”? (cfr. § 3) formular principios apodícticos sobre las relaciones temporales o
axiomas del tiempo en general
La idealidad del mismo (espacio) en relación con las cosas consideradas
en sí mismas mediante la razón, es decir, prescindiendo del carácter de -         El tiempo no es un concepto discursivo o, como se dice, universal,
nuestra sensibilidad. sino una forma pura de la intuición sensible

 8 ¿Qué significa “idealidad trascendental” (cfr. § 3)? -         La infinitud del tiempo quiere decir simplemente que cada magnitud
temporal determinada sólo es posible introduciendo limitaciones en un
Que afirmamos que no existe si prescindimos de la condición de tiempo único que sirve de base.
posibilidad de toda experiencia y lo consideramos como algo
subyacente a las cosas en sí mismas. Exceptuando el espacio, no hay  12 ¿El tiempo existe independientemente del sujeto –explícalo- (cfr.
ninguna representación subjetiva y referente a algo exterior que pudiera § 6)?
llamarse a priori objetiva. 
Consiguientemente, el tiempo no es más que una condición subjetiva de
  9 ¿Cuál es la diferencia entre el espacio y las otras “maneras de nuestra (humana) intuición (que es siempre sensible, es decir, en la
sentir”: color, sonido, calor... (cfr. § 3)? medida en que somos afectados por objetos) y en sí mismo, fuera del
sujeto no es nada.
Las cuales, al ser simples sensaciones y no intuiciones, no permiten por
sí mismas reconocer objeto alguno, y mucho menos a priori.  13 ¿Qué significa que el tiempo tenga una “realidad empírica” y
una “idealidad trascendental” (cfr. § 6)?
 10 ¿Qué implica el concepto trascendental de fenómeno en el
espacio? Realidad empírica: Sostenemos su validez objetiva en relación con
todos los objetos que puedan ofrecerse a nuestros sentidos.
Recuerda de modo crítico que nada de cuanto intuimos en el espacio,
constituye una cosa en sí y que tampoco él mismo es una forma de las Idealidad Trascendental: El tiempo no es nada prescindiendo de las
cosas, una forma que les pertenezca como propia sino que los objetos condiciones subjetivas de la intuición sensible y no puede ser atribuido
en sí nos son desconocidos y que lo que nosotros llamamos objetos a los objetos en sí mismos (independientemente de su relación con
exteriores no son otra cosa que simples representaciones de nuestra nuestra intuición), ni en calidad de subsistente, ni en la de inherente.
sensibilidad, cuya forma es el espacio y cuyo verdadero correlato la
cosa en sí.  14 ¿El tiempo es algo real?

 11 ¿Qué es el tiempo? (cfr. § 4)? El tiempo es efectivamente ago real a saber, la forma real de la
intuición interna. Tiene, pues, realidad subjetiva con respecto a la

150
experiencia interna, es decir, poseo realmente la representación del Es el punto de partida para deducir de él toda su filosofía. Idea por
tiempo y la de mis determinaciones en él. El tiempo ha de ser, pues, excelencia clara y distinta. Única verdad que pasa la prueba al poner en
considerado como real, no en cuanto objeto, sino en canto modo de juicio todo lo demás. Es la conciencia simultánea del hecho de su
representarme a mi mismo como objeto. pensamiento y de toda su existencia.

 15 ¿Cómo definirías el conocimiento sensible (cfr. § 8)?  4 ¿Es lo mismo decir: “Pienso, luego existo” a decir “camino, luego
existo? ¿Por qué? No, porque son dos realidades distintas. El pienso,
A través de la sensibilidad, no sólo conocemos la naturaleza de las luego existo da una certeza metafísica, que es lo que interesa a
cosas en sí mismas de manera confusa, sino que no la conocemos en Descartes, el caminar es sólo una expresión física de la realidad.
absoluto.
 5 ¿Qué es el hombre para Descartes?
 16 Concusión ¿Cómo son posibles las proposiciones sintéticas a
priori? Para Descartes el hombre es un ser compuesto de dos sustancias
diferentes: un alma espiritual, cuya esencia es el pensar y un cuerpo que
Cuando desde tales intuiciones queremos sobrepasar con un juicio a tiene como esencia la extensión.
priori el concepto dado, encontramos algo que no puede ser descubierto
a priori en el concepto, pero sí en la intuición que le corresponde, y ese  6 Descartes define un método (analiza sus ideas hasta lograr
algo puede ligarse sintéticamente a dicho concepto. Sin embargo, por descubrir las ideas simples que por su claridad pueden ser
esta misma razón, esos juicio no pueden nunca ir más allá de los intuidas). Presenta un ejemplo de cómo Descartes aplica este
objetos, de los sentidos y únicamente poseen validez si se aplican a método.
objetos de experiencia posible.
La piedra es una sustancia, por sí misma es capaz de existir. Yo soy una
SOBRE LAS MEDITACIONES METAFÍSICAS sustancia, una cosa que piensa y no es extensa. Entre las dos hay
diferencias, sin embargo, concuerdan en que ambas representan
 1 ¿Qué busca Descartes al escribir las Meditaciones Metafísicas? sustancias.

Pretende demostrar la existencia de Dios y el carácter espiritual del  7 Pon un ejemplo de cómo el hombre puede poseer dos ideas sobre
alma, además quiere hacer ver que el conocimiento de los sentidos es una misma cosa, una que proviene de los sentidos, extraña y
inválido. oriunda de fuera; otra inventada o hecha por el sujeto “bajo las
reglas de la razón”. ¿Cuál de las dos se ajusta más a la realidad?
 2 ¿Qué pretende con su postura de dudar de todo?
Hay en mí una facultad pasiva de sentir, de recibir y conocer las cosas
Pretende establecer un método para alcanzar la verdad y es el sensibles y también otra facultad activa, capaz de formar y producir
instrumento con el que quiere elaborar sólidamente su filosofía, ideas. Por ejemplo:
permitiendo con él que tengamos una actitud crítica ante lo que se nos
presenta. -         Unas torres, de lejos se me presentan redondas, los sentidos así me lo
ofrecen, de cerca son cuadradas
 3 ¿Qué función tiene el pienso luego existo?

151
-         Las imágenes, son los pensamientos que reflejan la vida exterior o  12 ¿Cómo es posible que in filósofo que sostiene estas ideas influya
interior del sujeto (juicios). positivamente en el empirismo? ¿Qué crítica le harías al
pensamiento cartesiano?
8 ¿Cuáles son las pruebas de la existencia de Dios que presenta
Descartes? El conocimiento no puede ser inmediato como pretende Descartes, es
mediato y los sentidos son un camino, la abstracción es la forma como
Descartes presenta tres pruebas: podemos conocer esencialmente las cosas. El alma es inmaterial pero
no es  su esencia únicamente el pensar. Las ideas innatas no existen. El
a.       La existencia de Dios puede mostrarse por la idea de Dios en sí hombre no puede seguir comprendiéndose como dualidad, es unidad de
misma (Intuición). cuerpo y alma, es un cuerpo espiritualizado o un espíritu encarnado.
Descartes es, ciertamente, pionero de la modernidad pero le faltó un
b.      Por la causa de la idea de lo perfecto e infinito (Ontología). poco más de realismo, el hombre no sólo es razón, es un entramado de
relaciones extraordinarias y no se le puede encasillar en una estructura
c.       Dios es la causa prefecta de mi ser imperfecto (Contingencia). preformulada.

9.-¿Qué papel juega Dios en el Sistema Cartesiano?  

Dios juega un papel fundamental. Da razón de todos los seres, por ello  
es su causa. Es creador, conservador. Es garantía de nuestras ideas, de
los juicios, de los procesos de deducción  y demostración. Dios es el  CUESTIONARIO PARA EL ESTUDIO DEL EMPIRISMO DE
garante de la verdad. HUME

10 ¿Qué es el error y porqué se da el error? 1 ¿cuáles son los tres electos fundamentales que postula todo
empirismo?
 El error es un defecto, no es algo que dependa de Dios. Es una
privación de un conocimiento que debería tener. Es una imperfección. a. Todo conocimiento humano parte de los sentidos. Lo único que se
El error se da por la voluntad. fundamenta 

 11 Descartes sostiene que “los sentidos nos engañan”. ¿Qué quiere                 es lo que se da en la experiencia y la demostración.
decir esto? ¿Por qué su influencia en el empirismo?
b. No podemos ir más allá de lo que los sentidos nos muestran.
Para Descartes no es bueno fiarse de los sentidos, son fuente de error
porque no hay cosa alguna que sea tal y como ellos nos la presentan en  c. El saber humano no se puede fundamentar en la metafísica, todo
la imaginación. No son fiables los sentidos. conocimiento

Descartes, al igual que los empiristas, limita el dato sensible. Dice que                 es modificable.
los sentidos nos engañan, pero tampoco deduce la existencia de las
cosas por la razón pura. Quizá por ello sea importante su pensamiento 2 ¿Qué es lo que pretende Hume con su filosofía?
para los empiristas.

152
Fundamentar la falta de coherencia de los sistemas filosóficos de su La relación que se da entre las impresiones e ideas es causal. Las
época, particularmente la metafísica y crear un sistema que los supere. impresiones son la causa de las ideas. Los efectos de las impresiones
Con su lógica quiere explicar los principios y operaciones de nuestra son las ideas.
facultad de razonamiento así como la naturaleza de nuestras ideas.
 8 ¿Cuál es la impresión de reflexión?
 3 ¿Cómo busca lograr dicho fin?
Es la que se deriva en gran medida de nuestras ideas en el orden
Dice que para alcanzar dicho conocimiento ha de partirse de la siguiente:
naturaleza humana y llegar a la esencia de las cosas.
Una impresión se manifiesta en primer lugar en los sentidos, de esta
 4 En la epistemología de la obra estudiada, Hume señala dos impresión existe una copia tomada por la mente Lugo que cesa la
elementos de su POSTURA EPISTEMOÓGICA, ¿Cuáles son? impresión, ésta es la idea, cuando incide en el alma produce nuevas
impresiones de deseos y aversión de esperanza y temor. Las últimas son
La única fundamentación sólida es la ciencia del hombre. Los las que con propiedad llamamos impresiones de reflexión.
principales elementos de este conocimiento son la experiencia y la
observación. Todo conocimiento nace por el contacto de los sentidos  9 Si las ideas vienen de las impresiones, lo primero que debemos
con la realidad. Este conocimiento es verificable por los hechos. Toda estudiar son las impresiones, ¿Porqué entonces Hume inicia
hipótesis que quiera descubrir las cualidades últimas y originarias estudiando las ideas?
deberá rechazarse desde el principio como suntuosa y quimérica.
Porque a primera vista es más natural primero dar cuenta particular de
 5 ¿Qué clasificación hace de las percepciones y qué significa cada las ideas antes de pasar a las impresiones a fin de explicar la naturaleza
una? y principios de la naturaleza humana.

Las percepciones se reducen a impresiones e ideas. Las impresiones  10 ¿Qué es la imaginación y la memoria y en qué se diferencían?
son las que entran con mayor fuerza, y pueden ser las sensaciones,
pasiones y emociones. La imaginación es la pérdida por completo de la vivacidad de la
impresión y ésta se convierte en mera idea. La memoria es la facultad
Las ideas son las imágenes débiles de las impresiones una vez que por la que repetimos nuestras impresiones del primer modo. La
pensamos y razonamos. memoria preserva la forma original en que se presentaron sus objetos,
la imaginación no. En la imaginación la percepción es lánguida y tenue
 6 ¿Hay o no correlación exacta entre las impresiones y las ideas? y muy difícilmente puede ser preservada por la mente de un modo
constante y uniforme durante un periodo de tiempo considerable. La
No, no existe tal correlación, si ésta fuera exacta no habría dificultades imaginación no se ve con todo obligada a guardar el mismo orden y
en el conocimiento, pues las ideas serían exactamente iguales a las forma de las impresiones originales, mientras que la memoria está de
impresiones y no habría problema con la verdad. Hay ideas que no se algún  modo determinada en ese aspecto.
sabe de dónde provienen, veinen de la costumbre.
 11 ¿Bajo qué criterios asocia la imaginación las diversas ideas?
 7 Nuestras impresiones e ideas están relacionadas, ¿Qué tipo de
relación se da entre ellas? ¿Cuál es la causa y cuál el efecto?

153
Son tres las cualidades de las que surge una asociación de las ideas por Afirma que nunca podemos demostrar la necesidad de una causa para
la imaginación: Semejanza, Contigüidad en tiempo y lugar; causa y toda nueva existencia. Nada prueba que todo deba ir precedido por una
efecto. La más importante es la de causa y efecto. causa más de lo que se sigue, no es ni intuitiva ni demostrablemente
cierto que todo objeto deba su existencia a una causa. Si toda cosa debe
 12 ¿Qué es la sustancia para Hume? tener una causa, se sigue que al excluir las demás causas debemos
aceptar al objeto mismo o nada como causas. Según las reglas de todo
Es una colección de ideas simples unidas por la imaginación y poseen razonamiento, esto no puede darse por supuesto.
un nombre particular asignado a ellas, mediante el cual somos capaces
de recordar, a nosostros y no a nosotros, esa colección.  16 ¿A qué reduce el principio de causalidad?

 13 ¿Qué son para Hume las ideas abstractas? A una relación de contigüidad o sucesión de fenómenos.

Para Hume, al formar la mayoría de nuestras ideas generales  17 ¿Qué actitud hay en el fondo?
abstraemos de todo grado la cantidad y cualidad. Así mismo, un objeto
no deja de pertenecer a una especie determinada porque tenga lugar una Hume quiere, por todos los medios, negar al principio de causalidad el
pequeña alteración en su extensión, duración u otras propiedades. carácter de universal y objetivo. Se cierra a todo lo que no sea
Nuestras ideas abstractas no presentan grado particular alguno, ni de observación y experiencia. Es una actitud antimetafísica.
cantidad ni de cualidad. Las ideas abstractas, de suyo son individuales,
aunque puedan hacerse generales en la representación. La imagen de la  18 ¿Qué respuesta podemos dar a Hume sobre el principio de
mente es sólo la de un objeto particular, aunque su implicación sea la causalidad?
misma que si fuera universal. Nosotros formamos una idea de
individuos siempre que empleamos un término general en el que No se puede confundir sucesión por causación. La experiencia no da lo
raramente o nunca agotamos el numero de esos individuos, y que los universal y necesario sino lo particular y contingente. Siempre hay
que quedan están representados solamente por medio del ámbito por el interconexión. La sucesión no produce causalidad. Nuestra idea de
que los representamos cuanod la ocasión lo requiere. De algunas ideas causa no se sigue de la sucesión. El principio de causalidad está tomado
particulares en su naturaleza obtenemos una idea general en su de la realidad y por ello tiene sustento metafísico. Lo contingente es
representación. causado. Toda la realidad da razón de la causalidad, hay consecuencias.

 14 ¿Cuál es el argumento base para negar la abstracción?

LECTURA DE TEXTOS DE FILOSOFÍA
Afirma que es imposible concebir una cantidad o cualidad sin hacerse
una noción precisa de su grado y mostrando que aunque la capacidad de CONTEMPORÁNEA
la mente no sea infinita, podemos con todo formarnos simultáneamente
una noción de todos los grados posibles de cantidad y cualidad, de una
manera que, aún siendo imperfecta pueda servir a efectos de toda RAHNER, Karl, Espíritu en el mundo, Herder, Barcelona, 1963.
reflexión y conversación.

 15 ¿En base a qué razonamiento niega Hume el principio de Espíritu en el mundo plantea la premisa de que en cada acto de
causalidad?
conocimiento se conoce a Dios. Rahner interpreta a Tomás de Aquino
154
con la influencia de Marischall y desde Buenaventura, desarrollando su Ser en el mundo a través del conocimiento. El conocimiento es posible
teoría del conocimiento. porque el ser humano cuando está consigo sale de sí mismo a lo otro.
La palabra Espíritu designa la facultad para el conocimiento de En su autorrealización el ser humano sale siempre de sí mismo, conoce
lo metafísico. El Mundo es la realidad accesible a la inmediata algo cuando lo juzga. La precomprensión es la capacidad de conocer lo
experiencia del hombre. El conocer según Santo Tomás puede ser sensible como limitado y la razón entiende el significado de los
Espíritu en el mundo. términos cuando conoce.
La obra se desarrolla en tres partes. A Rahner le interesó la luz del intelecto agente que ilumina los
La primera parte explica cómo el conocimiento se ha de objetos. La luz es la forma a priori bajo la cual se comprende lo
determinar de modo diferente al modo usual. La comprensión sensorial sensorial. El ser humano sólo sabe de sí mismo porque conoce, está
tiene qué ser siempre el punto de partida. El punto de partida de la fuera para estar consigo El ser humano está remitido al mundo y es el
Doctrina del conocimiento de Santo Tomás de Aquino es la punto intermedio entre Dios y el mundo. Todos los que conocen,
sensibilidad, la perspectiva del objeto se marca con Buenaventura y San conocen en lo conocido a Dios. Dios se muestra de manera que puede
Agustín. Espíritu en el mundo quiere mostrar cómo el hombre, ser oído en su revelación. Para que podamos oír si Dios habla, tenemos
partiendo de la sensibilidad está delante del ser. La conversión al qué saber que Él es, para que Él hable tiene qué encontrarnos su palabra
fantasma y el ser en el mundo de Heidegger se juntan con Karl Rahner. ahí donde ya siempre estamos, en nuestra situación y una hora terrestre.
En la segunda parte se plantea la Convertio ad phantasma. El El hombre es Abstractio y conversio. Entendido así el hombre, puede
giro hacia lo existente en espacio y tiempo. El ser humano está escuchar por si acaso Dios habla porque sabe que Dios es y el hombre
determinado por su ser en el mundo de Heidegger.. será siempre el oyente de la palabra.
En la tercera parte muestra la motivación teológica de la obra,
lo que comprendemos dentro de la metafísica y respecto al
conocimiento tiene trasfondo teológico. Rahner se pregunta por el ser
del ser humano. Un sujeto no conoce partiendo de un conocimiento
ajeno sino de la propia objetividad. Si no fuera el conocimiento
subjetivo no habría lugar para el preguntar. Se hace también un análisis
de las premisas del acto del conocimiento.
Si ser y conocer se juntan de alguna manera, entonces puede ser posible
un conocimiento objetivo. Estar consigo y con otro: sensibilidad.
155
 pensamientos y es capaz de expresarlos con el sonido articulado. El
lenguaje refleja el ser anímico-corpóreo del hombre y sigue sus leyes.
Es aquella disciplina filosófica que se ocupa del lenguaje, su
objeto material es el lenguaje humano; su objeto formal es el hombre en
cuanto hombre.
Las principales tareas son la aclaración de las relaciones entre
pensamiento y habla, entre las funciones expresivas y representativas
del lenguaje; la investigación del origen primero del lenguaje en el
tiempo así como del origen del lenguaje en el niño y del ulterior
desarrollo de la lengua.

4.- ¿A qué clase de signos pertenece el lenguaje y la escritura en su

forma desarrollada?

Pertenece a los signos convencionales, la relación cognoscible

entre el signo y lo significado, se establece arbitrariamente.

5.- ¿Cuáles filósofos se ocuparon del problema del lenguaje, primero,

Filosofía del Lenguaje en la antigüedad; segundo, en la época patrística y medieval; tercero en
Dr. Erasmo Bautista la época moderna y contemporánea; cuarto, en la época actual? ¿En
cuántas corrientes se divide la filosofía analítica del lenguaje, y quiénes
1.- son sus principales exponentes?

2.- ¿En qué sentido el lenguaje humano es expresión de lo conocido? Platón, Aristóteles, sofistas, Heracletianos; la escuela de
Alejandría, la escuela de Antioquia, San Agustín; Kant, Locke; Frege,
Es algo presupuesto como precógnito en toda actitud humana de Apel, Habermas, Piaget, Wittgenstein, Peirce, respectivamente.
comunicación, de diálogo, de enunciación y razonamiento especulativo, De la filosofía analítica surge el círculo de Viena, el positivismo
de valoración y juicio normativo, de planificación y proyecto de y neopositivismo, pragmática trascendental y la hermenéutica
efectuación racional. analógica.
El hablar significativamente pertenece a la esencia de lo humano
en cuanto tal. Se propone la tarea de tratar de aclarar la esencia del
conocimiento de modo que pueda darse razón de aquella estructura y
modo propio del conocimiento humano. FILOSOFÍA DE LA CULTURA
3.- ¿Cómo se define la filosofía del lenguaje humano, cómo se delimita
su objeto material y su objeto formal, y cuáles son sus tareas más
1.- Distintas acepciones de cultura y el significado de cada una de
importantes?
ellas.
Es la representación de pensamientos por medio de sonidos. El
sujeto del lenguaje es el hombre, único de los seres visibles que tiene
156
 Cultura (viene de cultivo) implica un trabajo, una aplicación, una objetivo y transpersonal, éste es la objetivación histórica de las
técnica, un método, formas, capacidades, pero sobre todo tiempo. Sus intencionalidades en el proceso existencial.
diferentes acepciones son: Por último se define cultura (desde el concepto de paideia) como
 Lo que no es natural, es decir, lo que el hombre transforma. conjunto de bienes mediante los cuales los hombres toman conciencia
 Actividad refinada en lo científico o artístico. (Erudición) de su propio valor y de los fines a los que se debe subordinar su
 Estilo de vida de un grupo humano. educación. Para ampliar lo dicho, Sante Babolin escribe, la cultura es la
Otros autores para complementar lo dicho: paideia griega o la humanitas latina, es decir, el cultivo del alma, el
Gaudium et Spes dice; Cultura es todo aquello con que el hombre desarrollo de la persona según todas las exigencias de su naturaleza
afina o desarrolla las facultades de su espíritu y de su cuerpo mediante espiritual.
el progreso de costumbres e instituciones, para que sirvan al beneficio 2.- Dependencia de la naturaleza humana y la cultura
de los demás. La naturaleza humana subyace la cultura y es un dato de
Miguel Reale en El concepto de cultura, sus temas fundamentales realidad, esto es, la cultura no viene de mi naturaleza, pero sí exige
afirma; una acepción de cultura indica el acervo de conocimientos y ciertas condiciones que tienen como base una naturaleza. En una
convicciones que son consustanciales con sus experiencias y acepción se contrapone naturaleza y cultura, sin embargo, la naturaleza
condicionan sus actitudes, o bien, comportamiento en tanto que ser humana es la base para entender qué es cultura. Así, el ser humano tiene
situado en la sociedad. Sin embargo, cultura no es sinónimo de una estructura ante la cual actúa para formar la cultura, por ejemplo: la
erudición. corporeidad hace que satisfagamos nuestras necesidades por sí y por
Otra definición que da, es la siguiente, cultura presupone un largo y otros, mientras que nuestra espiritualidad nos da la capacidad de
continuado proceso de selección o de filtrado de conocimientos y de mimesis, es decir, la capacidad de copiar. Por eso Ortega y Gasset dice;
experiencias del que resulta un complejo de ideas y de símbolos que Soy yo y mis circunstancias.
forman parte de nuestra propia personalidad. Así pues, hay una Ahora bien, si la naturaleza antecede a la cultura y es generadora
correlación esencial entre cultura y personalidad. de éste, entonces será necesario considerar los siguientes factores que
Para Reale el concepto cultura tiene un lado personal o subjetivo, el construyen la cultura, a saber; naturaleza, espacio físico (cercanía),
cual se presenta como un acervo de bienes materiales y espirituales tiempo, comunicación, alimento, valores, creencias, educación, trabajo.
acumulados por la especie humana a través del tiempo, mediante un Las tres primeras conforman la historia, mientras que todo en su
proceso intencional o no de realización de valores. El otro lado es el conjunto hacen son la base de la identidad, que a su vez conforma la
cultura.
157
 Otros autores para completar lo dicho: finalizar con Babolin, considera que el deseo está en la base de toda
Miguel Reale asevera, los factores biológicos como los factores cultura, ya que es una aspiración infinita, la cual, es un aspecto vital
físicos están en la base de todo proceso cultural, esto es, lo biológico y para crear y transformar formas fundamentales de cultura. ¿Cuáles son
lo ambiental condicionan el proceso de la cultura, sin privar al hombre estas formas fundamentales de la cultura? A saber, conocimiento (mito,
de su capacidad imaginativa y sintetizadora. ciencia, historia, lengua), expresión, relación y cosmovisión.
Sante Babolin manifiesta, el acto humano de cultivarse, es decir, En suma, la estructura simbólica del hombre explica todos los
la producción de sentido incluye algo objetivo (estimulación de las demás aspectos de las formas culturales, siendo el cuerpo con su deseo
cosas) y algo subjetivo (interpretaciones), esto es posible por la unidad (impulsos, apetitos, pulsiones, sensaciones) principio de la cultura.
sustancial del ser personal (alma-cuerpo). Dichas las condiciones que 3.- La filosofía como producto de la cultura.
hacen posible la cultura, queda claro que se puede hablar de una cultura Según Pérez Tapias el nacimiento de la filosofía debe plantearse
trascendental que hace evidente la reciproca exigencia de la cultura y de a partir de su relación con el mito, pues en un primer momento la
la naturaleza. No hay cultura sin naturaleza, no hay naturaleza sin filosofía aparece como la emergencia de la razón crítica sobre el
cultura. Para descubrir la cultura trascendental tenemos que regresar pensamiento mítico. Es ese paso del mitos al logos lo que hace surgir a
reflexivamente de lo que nos ofrecen las culturas a las condiciones de la filosofía en un trasfondo antropológico. Pues, el hombre conserva un
posibilidad presupuestas y actuadas en cada cultura. pensamiento mítico, de tal modo que nunca han desaparecido los mitos,
El cuerpo es el primer elemento natural que cada cultura usa en ello hay que asumirlo como una dimensión irrecusable de la experiencia
la elaboración de sí misma, hay que partir de la definición de hombre humana, es decir, ciertos aspectos y funciones del pensamiento mítico
como animal simbólico. Babolin citando a Cassirer pone, el son constitutivos del ser humano. Así, el mito dio las pautas para el
conocimiento humano es esencialmente simbólico y la cultura es el desarrollo discursivo racional ante el narrativo tradicional.
conjunto de todas las actividades humanas, que están conectadas por la Propiamente la filosofía surgió en Grecia, pues lo que propició
naturaleza humana, pero entendida como simple vinculum functionale que se diera este nuevo modo de pensar fue su desarrollo tecno-
(y no substanciale), por eso la cultura se convierte en segunda económico, los avances en el uso de la escritura alfabética, la
naturaleza. Y más adelante dice, el hombre hace cultura porque tiene organización política de las ciudades estados, etc. Como ya dijimos, la
cuerpo. El cuerpo une a la persona en el espacio y tiempo, por su filosofía fue surgiendo del trasfondo mítico y configurándose como
cuerpo el hombre es extensión conectada con otras extensiones. Nuestro singular sabiduría que, por los cauces del arte de la discusión
cuerpo espiritualiza la materia y materializa nuestro espíritu, luego (dialéctica) y del arte de la persuasión (retórica), habría de desembocar
puede hacer tesoro de sus experiencias y por ende, hacer cultura. Para en el ejercicio de una racionalidad crítica, incluso temiblemente
158
negativista a veces, que encontraría en el diálogo, su medio más Pérez Tapias considera: que las ideologías es una manera de
adecuado, incluso como nuevo género literario. Posteriormente la evolución de la filosofía, pues son algo propio de la moderna sociedad
filosofía fue alejándose más de lo mítico relativizándolo y criticándolo, burguesa-capitalista. Tratan de articular una visión coherente de la
sin embargo, esto no implica una ruptura, es decir, no es que antes no realidad, no obstante, tal articulación encubre, legitima y justifica el
había razón y desde este momento sí, más bien una continuidad. orden social establecido. Así las cosas, las ideologías representan el
Concluimos, la filosofía surge a partir de la cultura como intento socioeconómicamente condicionado y por eso distorsionado, de
pretensión racionalista de reflexión crítica, ya que todo pensamiento constituir la unidad del saber.
nace de una cultura, es decir, la argumentación, la pretensión de verdad Evitando este peligro de la filosofía para realizar una crítica de
y por ende de universalidad se da a partir de una cultura. la cultura, es necesario considerar a la utopía para un optimo resultado
Hay que tener en cuenta las dos acepciones de mito, la negativa, de la crítica (u=sin topos= lugar), pues también se trata de proponer. Si
la cual, considera que es mera ilusión, y la positiva, que reconoce en el la filosofía no puede dejar de confrontarse con el fenómeno de las
mito una forma de explicación que da respuesta a interrogantes ideologías, reafirmando y acentuando a través de esa confrontación la
suscitados por la situación existencial del hombre y legitimizan el orden dimensión crítica que le es constituyente, tampoco puede dejar de
social en que vive. Y es este segundo sentido el que la filosofía rescata. atender el aspecto utópico, máxime cuando, por lo que al pensamiento
4.- La filosofía como crítica de la cultura. se refiere, esa dimensión utópica acompaña a la crítica. Tras las líneas
Por la reflexión filosófica se puede transformar la cultura, dicha del pensamiento crítico, se delinea a su vez la propuesta utópica. En la
transformación debe de tener una carga ética, es decir, debe buscarse el distancia de cómo es la realidad de nuestro mundo y cómo debe ser,
progreso o la transformación positiva. Si bien es cierto que la cultura mediando el poder-ser, se inscribe el trabajo de la razón utópica.
produce la filosofía, la filosofía puede volver reflexivamente hacía la Cuando se pensó que la utopía no debe ser un mito, ella dejó de
cultura con un carácter crítico. Es así como la cultura vivida es ser utopía. Como imagen, la utopía es la visualización de un ideal, y
conceptualizada para que se objetivice y por consiguiente sea aunque en cuanto imagen de plenitud señala algo que no es del todo
trasmisible. posible, es necesaria, sin embargo, la referencia de lo imposible que
Ahora bien, es necesario distinguir la filosofía de la ideología, entraña como condición de posibilidad para la realización de lo en cada
pues la primera hace un análisis de su realidad con fin de llegar a la momento posible, pues señala, qué hay que transformar y en qué
realidad, en cambio, la ideología trata de justificar una cosmovisión que dirección. La utopía abre la realidad y desde lo imposible muestra sus
cree conveniente para su realidad. posibilidades. De aquí surge su relación con la escatología, claro que
primero hay que desmitificar a la escatología para acceder al verdadero
159
fondo mítico. Así, se gana un concepto crítico de utopía como no La acción humana en cuento moral no corresponde a una presión social
mitificada y que tiene las siguientes características: ni a una divina, más bien el actuar ético brota del clima de vida buena y
* Responde a una visión verdaderamente dialéctica, entendiendo por ética.
tal una dialéctica abierta y no determinista, es decir, es un fin a Es importante anotar que Aristóteles y Platón tienen como una
perseguir desde las opciones morales de los individuos. dimensión metafísica en la ética, ella está ahí sostenida. Los
* Capaz de mantenerse coherentemente fiel a la intención ética que la escolásticos se apoyan en la naturaleza humana, conceptos de libertad,
anima, la que subyace al interés emancipatorio y al interés de aproximar inmortalidad del alma, de Dios.
lo que es con lo que debe ser. La ética tiene un sustento metafísica y uno antropológico, también uno
* Se articula equilibradamente en la dimensión crítica y propuesta, dado por la teodicea.
conservando su virtualidad crítica y la capacidad de ser matriz de Ética: Libertad
proyectos de futuro. Apoyos: Metafísica (Platón: Sumo Bien), Antropológico (Concepto del
* Se configura como utopía antropológica, que responde a la Hombre, Libertad), Teodicea (Dios Creador y Providente, Respeta la
interrelación individuo y sociedad. Libertad Humana). Tomás de Aquino y seguidores parten de la
ETICA GENERAL. metafísica para llegar a la ética, en Kant lo vemos a la inversa, la

1. Explicar la naturaleza del hecho moral y en que consiste el carácter metafísica fundamenta le ética, aunque no es posible es la acción ética

científico de la ética; cual es el aporte de las ciencias humanas y la que funda la metafísica, para Kant lo mas importante es el deber y la

otras disciplinas en orden a un juicio moral. (Simón, Moral, 15-53; conciencia misma. Heidegger (Dasein: el hombre, la existencia

Duplá, Ética, 5-34). humana), Jasper, Gasset identifican la ética y la metafísica. Todo se

La ética se centra en los actos humanos, podemos hablar de costumbre, explica desde el hombre. Hacer una ética es hacer metafísica.

carácter, personalidad, no psicológico, sino metafísico; la figura que se Ética y Antropología: Consideramos la existencia humana en su

va haciendo por sus actos humanos se forma una personalidad. El conjunto, a la luz de la historia se ve el ir creciendo. El hombre busca

objeto materia de la ética es el análisis de los actos humanos mejorar sus condiciones de vida. Ha echado mano de su racionalidad a

(costumbre, carácter, personalidad). El objeto formal es la perspectiva lo largo de la historia. Cada etapa se apoya en la anterior y va

desde la cual se va a afrontar, los actos humanos vistos desde el aspecto creciendo. La ciencia psicológica apoya a la ética, pues la situación

moral, desde lo que implica. condiciona el juicio moral o ético. La ética no es autónoma, se auxilia
de disciplinas humanas que ayudan a dar juicios éticos.
Anexo:
160
La filosofía, que es la ciencia que penetra en las últimas causas de todos + Separación de la metafísica y de la ética. De tal manera que la
los seres valiéndose de la sola luz de la razón, es teórica y práctica. filosofía si no se fundamenta en algo ontológico o metafísico se cae en
La filosofía teórica estudia al ser en general y sus principios (la el riesgo de fundar la moral en algo empírico, psicologismo, etc.
Metafísica) o en particular: los seres inanimados y sus leyes (la + También se da la separación de la teodicea que se agudece en la
Cosmología), los seres animados, especialmente la vida de los hombres filosofía moderna (Ilustración).
(la Psicología) y el Ser Supremo o Dios con sus atributos (Teodicea). SISTEMAS DE MORALIDAD.
La filosofía práctica puede dividirse en dos: La lógica que ve por la 1 ESCEPTICISMO MORAL
rectitud de las operaciones mentales en orden a la verdad; y la ética que 2 UTILITARISMO
considera a los actos humanos en orden a su rectitud moral. 3 PRAGMATISMO
Etimológicamente la ética es la ciencia de las costumbres (Ethos: 1. El escepticismo moral tiene variantes:
Costumbre) - El relativismo: Cada hombre va haciendo su ética, su normatividad,
Filosóficamente se define como la “ciencia que estudia la rectitud moral no depende de nada ni de nadie para actuar. Puede considerarse como
de los actos humanos, por las ultimas causas a la luz natural de la fundador a Protágoras. El relativismo moral expresa que toda verdad y
razón”. todo valor dependen de cada persona y de su criterio. La verdad y el
Su objeto material: los actos humanos. Su objeto formal: la rectitud valor son relativos a cada sujeto. Éste tiene la última palabra en lo que
moral. se refiere al juicio sobre el mundo, las cosas y los valores. No puede
2. Definir los diferentes sistemas de moralidad y cuales son las darse una verdad y un valor absolutos, válido para todos e inmutable a
características distintivas como sus consecuencias en la vida través del tiempo. La verdad y el valor cambian según las épocas y los
moral (Duplá, Ética, 95-131; 193-211) lugares. Así ha sucedido de hecho, no puede suceder de otro modo
Sistema: conjunto de principios, conceptos, norma para establecer un Juicio: El relativismo no falla tanto en lo que afirma, sino más
juicio de tipo moral. Cualquier filosofía se plantea el problema del bien por lo que niega, dado que no acepta que haya un criterio y un
hombre y su perfección. Se pregunta ¿Cuál es el fin último que el valor absoluto al cual deba someterse cada sujeto y cada juicio de
hombre se plantea, persigue, en sus actos? Más allá de lo individual conciencia. De tal modo que es posible afirmar que cada uno es juez de
¿Cómo se alcanza? ¿Cuál es el ideal al que el hombre va ajustando su su propia conducta, pero no es juez absoluto ya que la verdad es una, lo
comportamiento? Son preguntas radicales cuya respuesta depende de la mismo que el bien.
concepción que se tenga del hombre, del mundo y de Dios. 2. utilitarismo: El utilitarismo tiene dos formas: individual y social
Características de un sistema de moralidad:
161
 Individual o hedonista: define que el bien es sinónimo de placer es algo más universal que lo social. Además, el hombre no es un medio
y el mal moral es el dolor. La base de este sistema es el materialismo. ni un instrumento. Su perfección es el fin de la misma sociedad. El
El hombre no es mas que un animal, cuya ley es el placer y el dolor, altruismo es una reacción contra el individualismo y la moral religiosa
Hay un hedonismo puro para el cual el bien humano consiste en la exagerada. Pero no basta el “buen ciudadano”. El hombre ha de ser
satisfacción de la sensibilidad, sin tener en cuenta las consecuencias y bueno integralmente. Por otra parte, el altruismo auténtico debe
un hedonismo del placer calculado: la razón debe servir para escoger fundarse en motivos superiores, que hagan posible el sacrificio
los placeres mejores, o para soportar los sufrimientos que serán fuente 3 Pragmatismo: Sus principales representantes son los americanos:
de placer. Como representantes: Epicuro, Gassendi, Bentham, Stuart Pierce, William y John Dewey, todos ellos del siglo XX.
Mill. Según esta corriente, solamente se admite como verdadero aquello que
Juicio: El utilitarismo es la norma de muchos, que respetan la produce éxito en la practica (Praxis en latín). Es bueno lo que conduce
ley moral por temor al castigo. Es una moral infantil, de la que está eficazmente hacia el logro de un fin. Inclusive se llega a afirmar que la
ausente el sacrificio y cualquier ideal elevado. Hay una ley más existencia de Dios debe aceptarse en cuento que produce en los
universal que el placer: la perfección (basada también la naturaleza). El hombres un deseo de mejoramiento. Se trata de una teoría muy simple.
placer no es más que un medio: se orienta a otra cosa (las operaciones): Colocar la verdad y el bien en función del éxito que pueda producir.
Ni siquiera es el motor de toda acción. Además, el hombre no es Juicio: Si se aceptara el pragmatismo, continuamente se
únicamente animal. Su naturaleza es racional, y a sus exigencias debe incurriría en contradicciones, puesto que para unos tiene éxito, para
sacrificar las tendencias inferiores. Hay que atender a la verdadera otros no. Además, la verdad es el adecuamiento del pensamiento con la
naturaleza realidad, naturalmente se espera que se pueda obtener alguna utilidad de
Social: Define que el bien del hombre y la norma de su conducta las verdades conocidas, mas su carácter de verdad no quede afectado
es la utilidad en orden a un grupo social. La moral es un producto por la carencia de utilidad
nacional, como la cultura, No existe una moral universal. El individuo Otros modelos
debe adaptarse al todo y sacrificarse por él. Es bueno todo lo que - Estoicismo: Su fundador es Zenón de Cicio, sus representantes
favorece al partido (nacional-socialismo, comunismo, etc.). romanos son: Séneca y Marco Aurelio. El ideal estoico es el sabio que
Representantes: Smith, Spencer, Comte se gobierna exclusivamente por la razón, sin dar lugar a los impulsos de
Juicio: El valor de esta moral radica en el orden a la justicia y a las pasiones las cuales son juzgadas como malas. La razón debe llevar
una sociedad más perfecta. Pero además de los actos sociales, están los al hombre a una adecuación con su propia naturaleza y con la
individuales (estos preceden y constituyen los actos sociales). La moral naturaleza del cosmos. Gracias a la razón se adquieren las virtudes y
162
por ende la felicidad. Los grados mas elevados de la vida estoica están ser racionales. Es a priori, como todos los conocimientos necesarios y
sellados por la impasibilidad, que es un equilibrio y serenidad universales: independiente del bien y de la perfección de la naturaleza
completos enfrente de los afectos, las pasiones y las contradicciones de humana. Se distingue del operativo hipotético, que pide el
la vida. El estoico tiene que renunciar a los placeres y soportar los cumplimiento de un deber en orden a un fin y no obliga sino a los que
dolores y penalidades. quieran conseguir ese fin. En cambio, la ley moral obliga a todos. La
Juicio: El estoicismo lleva a un fatalismo que no da lugar a la voluntad es buena cuando cumple el imperativo categórico, es decir,
libertad; y lleva a la valoración negativa de las pasiones y los afectos. cuando cumple la ley por respeto a la ley, o por respeto a la razón. Es el
- Epicureismo: Tiene como representante a Epicuro y a Lucrecia. El único motivo válido en el orden moral. Hay que evitar todos los demás
placer (hedoné) es el valor supremo al cual se subordinan todos los motivos sentimentales o utilitarios pues el imperativo es anterior al
demás. La regla de conducta practica es: “procurar el máximo de placer bien: porque debemos hacer un acto, ese acto es bueno.
con el mínimo de dolor”. La virtud no es sino un medio suborninado al La ley moral es imperativo de la razón práctica; no viene de Dios ni de
placer. Y aquí es donde se encuentra la máxima oposición con el la sensibilidad, es uno mismo el autor y súbdito de la ley. La voluntad
estoicismo, el cual propone la virtud como fin, y no como medio. El debe obedecer a la razón. Sólo es válido el deber por el deber. A la
epicureismo es el modo de vida mas corriente entre el común de la universalidad del imperativo categórico corresponde la fórmula “obre
gente, todo cuyo ideal consiste en gozar el máximo de placeres, de tal modo que la máxima de tu voluntad pueda valer siempre como
apartándose del dolor. principio de una legislación universal”. Y es que si el motivo no tiene
Juicio: Es posible decir que el placer es un valor y por tanto hay validez universal es porque es particular. La autonomía de la voluntad
que saberlo apreciar dentro del puesto que le corresponde, teniendo en el imperativo categórico su expresa por “obra de tal manera que
cuidado en no exagerar. trates siempre a la humanidad tanto en tu persona como en la de los
- Moral Kantiana… Moral como Imperativo categórico. demás como fin, y nunca como medio”. Los demás tienen la misma
Kant reacciona contra todas las morales materialistas que se fundan en humanidad que nosotros.
el sentimiento o en el atractivo de un fin que se desea alcanzar. La El orden moral exige y postula la libertad (si debo hacer esto, es que
moral kantiana es formal, no le interesa el contenido sino el precepto, el puedo: y el dominio sobre los actos es la libertad), la inmortalidad del
modo de obligar la ley. La acción es buena cuando se obra por respeto a alma (en este mundo no es posible la pureza total en los motivos del
la razón prescindiendo de otra motivación inferior. Hay que purificar cumplimiento del deber, será posible en otro), y la existencia de Dios
los motivos. La ley moral según Kant es un imperativo categórico, es (no como legislador sino como remunerador). Sólo en él se une el deber
decir, una ley universal y racional, válida para todos los hombres por y felicidad. La moral tiende a hacernos dignos de esa felicidad.
163
 Juicio: nosotros decimos que no es posible que la sola razón el valor supremo es la vida, que consiste en un dominio de la voluntad,
cree la ley. La razón se apoya en las exigencias del ser, que es su “voluntad de poder” representada en el superhombre. Sartre niega que
contenido. Cuando formula algún principio moral no hace más que haya la existencia de un orden de moralidad. Lo que hay es un
expresar las exigencias del ser humano. La ley proviene del ser, y es en individuo. Lo que existe es la existencia que es pura libertad La norma
última instancia de Dios, de quien depende la naturaleza de os seres. es obrar libremente.
Dios es el supremo legislador y la última fuente de la ley moral Juicio: es una moral individualista. La afirmación absoluta del
- Moral Panteísta: Es la identificación de las cosas con la realidad hombre, el hombre queda reducido a infrahombre. La libertad humana
divina. Hay ciertas - categorías del pensar filosófico que identifican las no es absoluta
cosas con Dios. Todas las cosas están en Dios o Dios está en todas las 3.
cosas. El panteísmo en cuanto sistema moral es una reacción en contra 4. Explicar la fundamentación metafísica y antropológica de la
del nominalismo. Exponentes: Baruch Spinoza, Hegel, Fichte, Schellin. vida moral: la naturaleza humana como criterio de moralidad; la
Para Spinoza el fundamento de la moral es metafísico. Su tesis es que finalidad humana y la cuestión de Dios en la vida moral (Duplá,
hay una substancia única, lo demás son accidentes de esta sustancia. Ética, 215-236)
Según él los individuos son modos, aspectos, atributos del único ser Naturaleza Humana: = lo que está naciendo de sí mismo.
divino. Desde esta perspectiva el hombre carece de libertad y Estructuras naturales de la cosa.
responsabilidad. Lo moral es irse elevando a contemplar al ser divino. La afirmación el hombre es inteligente y sentiente o cuenta con alma y
Hegel dice que el espíritu se va desplegando hacia el lugar último, cuerpo, siendo una unidad intrínseca de estas dos notas fundantes, al
culmen, al espíritu absoluto. Todas las cosas son manifestaciones de faltar una de ellas no hay hombre. De esta forma tenemos que distinguir
este despliegue del espíritu. Distingue entre moralidad de individuo y dos fundamentos: inteligir y sentir, sentimos cosas e inteligimos al
del Estado (mentalidad del pueblo, cultura). sentir cosas reales, conceptuamos ideas, se aprehende el ser, inteligimos
Juicio: Esta filosofía panteísta pretende dar un fundamento cosas reales siendo en el mundo. El hombre por ser inteligente es
metafísico al a moral y pretende llevarla a lo superior, pero destruye a volente. Las notas cuerpo y alma tienen una unidad intrínseca-física. Si
la persona o individuo, al fundirse en Dios le niega la libertad humana, consideramos la voluntad vemos que es como cualquier otra cosa una
hay un determinismo. cierta naturaleza y como tal tiene una orientación necesaria. La
- Moral de la espontaneidad: Se basa en el individuo. Aparece la moral voluntad es una potencia y como potencia se define por su objeto
cínica, se caracteriza por la oposición a la racionalidad. Representantes: propio que es el bien universal, una inclinación natural y necesaria
Nietzsche, Sartre. Nietzsche desprecia la vida moral; a las instituciones,
164
El término naturaleza es sinónimo de esencia, considerada en este caso La actividad racional es propia del hombre, la volitiva también. Actuar
como principio de desarrollo del ser, como fuente de su actividad. Toda conforme a la naturaleza eso es acción humana, lo que perfecciona a la
naturaleza posee una cierta estructura y ésta a su vez forma el marco propia naturaleza. Todo agente que actúa lo hace por un bien.
que orienta necesariamente su obrar en un sentido determinado. Se Dios en la vida moral: Si el orden ético tiene como fundamento la
entiende por naturaleza la misma esencia constitutiva de un ente en naturaleza humana, y Dios es el Autor de ésta, puede afirmarse que, en
cuanto que es también el principio de sus operaciones específicas. Es último término, Dios es el fundamento del orden ético o moral.
un principio de operaciones que determina un modo de obrar propio y Al ser Dios el Autor de la naturaleza y de sus inclinaciones, las
característico. exigencias éticas de la naturaleza tienen en El como su último
Observando el modo como actúa el hombre deducimos fácilmente su fundamento: son también exigencias divinas. Hay una relación de
naturaleza: existen operaciones espirituales y libres (hablar, razonar, dependencia hacia el creador. El hombre ha salido de Dios, es criatura,
amar) y modos humanos de realizar acciones comunes a otros seres y tiende a él, el hombre no encuentra su realización en sí mismo. Todo
(crecer, comer, reproducirse, etc.), Por ello ya desde la antigüedad proyecto implica una construcción racional, una construcción de
clásica, se define la naturaleza del hombre como animal racional. sentido, si no hay proyecto humano el hombre va a la nada. En todo
La naturaleza es una realidad dinámica, ya su raíz (physis) significa proyecto hay posibilidades, están los medios y los fines, en ellos se
proceso, crecimiento, por eso cualquier actividad humana deberá implica la acción humana. Hay que ver lo que el hombre pretende en
encaminarse a la realización del perfeccionamiento de la naturaleza. El cada acto humano. La razón humana es el medio a través del cual el
orden ético se fundamenta primariamente en el orden de la naturaleza. hombre descubre la moralidad. Aquí se plantea la felicidad, lo que el
El bien del hombre, la perfección de su naturaleza radica hombre va buscando. La felicidad es un estado, no permanente en este
principalmente en la rectitud de su obrar. mundo, en cuanto Dios es a lo que el hombre tiende, identificamos
Finalidad: Cada proyecto implica una finalidad. Hay una finalidad Felicidad con Dios. La felicidad es la realización humana.
allende, mas allá, que le da sentido a toda la vida humana, naturalmente 5. Explicar la importancia de la normatividad moral: definición de
el hombre está hecho para ir a un mas allá. En un análisis ley, su clasificación; diferencia entre norma y ley; las
fenomenológico, vemos que la vida personal, en el acá, tiende a un mas propiedades de la ley (Simón, Moral, p 228-265)
allá. Lo que atrae al hombre a su realización, su historia, eso es Norma es sinónima de regla y medida y ley de ligar y obligar.
finalidad. Todo aquel que actúa lo hace por un fin. Todo el obrar del Podríamos afirmar que la norma dirige y regula y la ley manda y
hombre tiene un sentido de finalidad, el bien, que no es otro que el prescribe. La norma seria cuestión de razón y la ley de voluntad.
despliegue de todas sus capacidades.
165
Ley: es una ordenación de la razón con miras al bien común, 2) Por razón del autor: a) divina: natural: dada por Dios, impronta
promulgada por el que tiene a su cargo la comunidad. en la misma naturaleza de la criatura (por el Creador), y divina
Ordenación racional: La racionalidad de la consiste en el carácter de positiva: dada a conocer por la revelación divina; y b) Humana
justicia, lógica que debe tener la ley, que no afecte o que sea injusta o (dada por el h hombre): Eclesiástica y civil
atente contra la persona (irracional) Propiedades de la ley natural
Promulgada: Una ley para tener carácter de establecimiento debe ser Universalidad: Si se comparte la misma natura humana entonces hay
promulgada con Vacación: Tiempo razonable para que se conozca, se una ley natural que tiene que ver con la humanidad,
medite y se asuma y Ejecución: están obligados a cumplir los sujetos a independientemente de la individualidad. Cada individuo no agota la
quienes implica. humanidad. De ahí que se afirme la universalidad de la ley natural. La
Bien Común: Aquello que ayuda al crecimiento de los individuos. Es ley natural moral es para todo hombre y para cada uno de los seres
algo que se va haciendo. Es una tarea, es responsabilidad, no solo del humanos, está inscrita en él.
legislador, sino de todos los miembros. Debe estar ordenada al bien Inmutabilidad: No cambia, es la misma ley para cada individuo, se
común a no ser que esa ley esté aplicada a un grupo específico, aunque funda en la misma naturaleza humana.
también debe verse el bien de la comunidad. Es ir creando las Obligatoriedad de la ley positiva: Moralmente la ley positiva obliga en
condiciones que favorezcan a los miembros de la comunidad. razón de conciencia si se trata de una ley justa, si no es justa no obliga
División de la Ley:
Ley Natural: Plasmación de la ley eterna en la creación. Corresponde al 6. Definir la conciencia moral, su clasificación y establecer las
orden natural actuar conforme a la naturaleza. La acción debe ser notas que le distinguen; explicar el porqué la conciencia obliga
proporcionada a la naturaleza y es un criterio de moralidad (Simón, Moral, p 266-320)
Ley Positiva: construcción humana, se establece por el hombre, debe Etimológicamente conciencia significa: “cum scientia”, alguna clase de
estar inspirada en la ley natural, debe ser complemento y debe ser conocimiento se puede entender en sentido psicológico (reflejo del yo y
honesta. de los actos) o en sentido moral (conocimiento de nuestros deberes y
Ley Eterna: Designio o Voluntad de Dios juicios referentes a la bondad o malicia de los actos). Ambos sentidos
1) Por razón de duración: a) temporal (dada en el tiempo, para tienen cierto paralelismo, ya que ambos se refieren a los propios actos y
observarse por un tiempo) y b) eterna (ley que existe desde toda al sujeto que los produce.
la eternidad en la inteligencia de Dios que gobierna a las La ley moral tiene, en la inteligencia, las características de un
criaturas a conservar el orden natural). conocimiento universal: es un conjunto de verdades que indican el
166
orden general que deben seguir las acciones humanas (sindéresis: a) Conciencia verdadera o recta: es la que juzga sin error (en verdad) la
aplicación del principio general o silogismo moral al caso particular); bondad o malicia de un acto en conformidad con la ley moral
pero como las acciones son siempre singulares, el hombre, para conocer b) Conciencia errónea: es la que juzga equivocadamente estar de
la moralidad concreta de sus actos, necesita aplicar la ley moral a cada acuerdo con la ley moral estimando como buena una acción que en
una de sus acciones atendiendo a sus peculiares circunstancias. Esta realidad es mala o viceversa.
aplicación de la conciencia se llama conciencia moral. La causa del error de este juicio es la ignorancia puede versar: a) sobre
La conciencia moral puede definirse como el juicio del intelecto la ley (ignorantia iuris) o b) sobre el hecho mismo (ignorantia facti)
práctico (sindéresis) que, a partir de la ley moral, dictamina acerca de La ignorancia ya verse sobre la ley o sobre el hecho mismo puede ser:
bondad o malicia de un acto concreto. Conciencia designa un juicio, un a) invencible o b) vencible.
acto de la inteligencia, no un hábito o potencia por referirse a acciones a) Invencible: es la que domina la conciencia plenamente y no deja
singulares, se trata de un juicio particular, que aprueba o prohíbe una posibilidad alguna de apartarla, es decir, en la medida en que
acción singular realizada por un sujeto determinado en unas precede a la voluntad: 1) cuando la persona ni siquiera sospecha
circunstancias concretas. que su opinión es equivocada, y por tanto debe ser abandonada.
El juicio de la conciencia no es autónomo. La conciencia no pone en 2) Cuando a pesar de haber reflexionado, estudiado o
tela de juicio el valor de la ley moral, sino la adecuación de los actos a preguntado a los demás sobre un determinado problema, se llega
esa ley. La conciencia, no es autónoma, no crea la norma, sino que la a una solución que objetivamente es errónea, aunque el sujeto
aplica a cada caso, por eso, suele decirse que sin ciencia no hay no sea consciente de ello.
conciencia. b) Vencible: es la que atendiendo a las circunstancias del sujeto
Modalidades de la conciencia: que obra, se puede apartar, pero la persona que la sufre no
La conciencia por su relación al acto, puede dividirse en: a) antecedente emplea la necesaria diligencia para ello. Es vencible, cuando
y b) consecuente. surgen dudas sobre la verdad de la propia opinión y se dispone
a) Conciencia antecedente: es la que juzga sobre un acto que se va a de medios para descubrir la verdad, pero no se emplea la debida
hacer, mandándolo, permitiéndolo, aconsejándolo o prohibiéndolo. diligencia, sea por pereza, malicia, etc., en otras palabras, en
b) Conciencia consecuente: es la que aprueba o desaprueba un acto ya cuanto que procede de la propia voluntad
realizado, produciendo satisfacción o tranquilidad después de la acción Atendiendo al grado de seguridad con que se emite el juicio de
buena y remordimiento después de la mala conciencia, puede ser:
La conciencia en conformidad con la ley moral puede ser:
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a) Conciencia cierta: la que juzga con firmeza que un acto es bueno o Es necesario actuar siempre con conciencia verdadera
malo. La conciencia venciblemente errónea no es regla de moralidad
b) Conciencia probable: es la que dictamina sobre la moralidad de un Es lícito actuar con conciencia invenciblemente errónea
acto solo con opinión de probabilidad, sin certeza objetiva, admitiendo 7. Explicar las características del comportamiento moral: proceso
la probabilidad de la opinión opuesta. del acto humano, la fuentes de moralidad (finalidad, acción y
c) Conciencia dudosa: se trata de la suspensión del juicio de conciencia. circunstancias) y las dimensiones de la moralidad (conciencia,
La inteligencia, ante una acción que debe juzgar hace un razonamiento libertad y responsabilidad) (Simón, Moral, 57-102; Duplá,
particular a partir de la conciencia moral, que consigue concluir y no se Ética, 35-68)
decide por afirmar la bondad o maldad del acto Los actos humanos son aquellos que hace el hombre como tal (como
La conciencia puede estar habitualmente deformada: el descuido hombre racional y libre). Como el hombre se distingue de los otros
habitual de los medios para la formación de la conciencia, que seres creados por su inteligencia y su voluntad libre, los actos humanos
contrarrestan el influjo de las pasiones, pecados personales, etc., puede son los decididos con advertencia de la razón y con libertad. Los demás
originar diversos estados de deformación como: actos puede denominarse actos del hombre. Ej. Digestión.
a) Conciencia laxa: sin fundamento quita la razón de pecado o pecado Para que un acto sea verdaderamente humano se deben dar estos pasos:
grave a actos que realmente la tienen, puede ser: 1) cauterizada: si por 1. El entendimiento presenta los objetos a escoger
la frecuente repetición de un determinado tipo de pecado no llega a 2. Presenta motivos de uno y otro
advertir su gravedad y a no reconocer malicia algún en ellos. 2) 3. Pondera los motivos aducidos
farisaica: que hace a la persona muy sensible ante algunos actos 4. Formula un juicio práctico
exteriores, pero sin escrúpulo alguno para juzgar la bondad o malicia en 5. La voluntad decide libre y responsablemente.
materia de importancia Fuentes de moralidad: Finalidad (intención), acción (en cuanto
b) Conciencia escrupulosa: Es la que sin motivos fundados teme ir a realizada), Circunstancias (cuestiones accidentales lo que rodea a la
cometer o haber cometido pecado. Su característica principal es la acción moral).
inquietud infundada por el temor y la ansiedad desproporcionada. La La finalidad y la acción se llaman fuentes intrínsecas de la moralidad, la
conciencia delicada por el contrario, lleva a advertir y a dolerse de las circunstancia es extrínseca. Debe tenerse en cuenta las circunstancias,
faltas pequeñas llenando de paz el alma pero no absolutizarlas, que todo dependa de ellas, sería una ética de
Principios para seguir la conciencia: situación. Las circunstancias también disminuyen la gravedad o
Nunca es licito actuar contra la conciencia cierta responsabilidad de la acción.
168
En las dimensiones de la moralidad hay cosas claves: La moralidad nos lleva a una experiencia nueva, al nivel de la
Conciencia intencionalidad, es la nota distintiva de la moralidad. La experiencia
Libertad moral se hace en la historia, en un contexto, donde hay posibilidades y
Responsabilidad. límites. La conciencia moral está de modo implícito. La tarea ética es
Conciencia: de saber las cosas, de si mismo, saber lo que hace. Para explicitar, exponer, expresar la conciencia, la dimensión de la libertad,
hablar de libertad y responsabilidad es necesario hablar de que realiza la decisión moral. En el bien moral la conciencia asume su
autoconciencia. Hay ciertos niveles de conciencia: libertad.
Cero-Dormida 8. Destacar la importancia de una existencia virtuosa: las pasiones, los
Medio-Viciosa vicios y virtudes (cardinales) (Simón, Moral, 323-404; Duplá, Ética,
Plena- Despierto 271 285).
Por un vicio la conciencia se ve desminuida. En la virtud hay La actitud: equivale al trato de los hábitos. No es la intención. Es el
conciencia, es hábito de hacer acciones buenas, aunque parezca conjunto de disposiciones adquiridas que nos llevan a reaccionar
mecánico, hay conciencia. positiva o negativamente ente los valores y normas éticas y en la moral

Fuentes de la Acto Humano Dimensiones de la

Estos tres aspectos conforman la vida moral. Cuando hablamos de actos moralidad Moralidad
1. Finalidad. 1 Aprehensión 2 Se Conciencia
morales deben estar presentes estas características:
(Intención desea
Conocimiento: De la acción en sí misma, de las leyes morales que se tiene) 3 Juicio sobre
Finis operantis el Bien 4
Voluntariedad: Tendencia o dirección deseada y querida.
Intención
Libertad: Decisión libre. Los medios son posibilidades. Cuando se 2. Medios- 5Deliberacion. 6 Libertad
Circunstancia Consenti- Se quiere y se
apropia es libertad, se elige y se hace la acción.
s. 7 Juicios miento elige así
Los actos humanos se califican como buenos o malos según la ¿Cuando? ¿Como? Medios 8Elección
de
referencia al fin último, puede ser considerada como la FELICIDAD,
medios
DIOS. La realización de la persona, las leyes, etc. Desde ella se juzga 3. Acción 9 Decisión 10 Responsabilidad
como buenas o malas las acciones. Hay condicionamientos que coartan Finis operis Ejecución Dar cuenta de la
11 Acción, en acción. Asumirla
el intelecto al entendimiento o volición y en consecuencia alteran o si misma 12 Goce- como propia.
anulan la libertad. Fruición Imputabilidad
comporta conocimiento, volición, sentimientos humanos y el campo

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operativo de la persona. La persona va tendiendo un proceso en el cual Prudencia, justicia, fortaleza y templanza designan las condiciones
se configura as sí misma, a través de sus acciones va a insertar una generales comunes a toda virtud moral: estimación racional del bien,
forma de realidad o modo de ser. Configura una personalidad, que es rectitud del espíritu, moderación y firmeza de alma en toda clase de
como te muestras en el mundo, como te mueves. El proceso de acciones y pasiones. Toda virtud es prudente, justa, fuerte, templada
moralización es la práctica de virtudes o de vicios, que sería Los vicios se pueden definir básicamente, desde dos puntos de vista:
desmoralización. Virtud: es un hábito. Son acciones continuas, atendiendo a la tendencia desordenada a un bien creado, se considera a
realizadas con fuerza. Vicio: Hábitos ordenados a las acciones malas, la codicia como raíz de todo pecado, como deseo torcido de bienes
los vicios disminuyen la responsabilidad finitos, pero atendiendo a la aversión a Dios, la fuente de todo pecado
Virtudes (Cardinales): Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza. es la soberbia, que es la disposición de rebeldía y desprecio de Dios y
Prudencia: madre de las virtudes. Recta ratio aplicada en las acciones. de su ley. De esto proceden todo los demás: la vanagloria, la gula, la
Rige las acciones, rectifica la mala intención. El justo medio no es lujuria, la avaricia, son respectivamente deseos desordenados del alma,
cuantitativo, sino cualitativo. Lo característico del prudente es saber del cuerpo y de bienes exteriores. Estos incluyen desordenadamente los
jerarquizar los fines parciales de la vida humana, priorizando unos y diversos aspectos de la felicidad: la excelencia (vanagloria), la
relegando otros hasta formar un todo armónico suficiencia (la avaricia), el placer (la gula y la lujuria).
Justicia: Se entiende como el dar según lo que es debido al otro, tiene Los otros vicios capitales hacen huir del bien por un mal que le
que ver con la alteridad. La res justa es donde se muestra lo debido, lo acompaña: la pereza, tristeza de un bien espiritual por el esfuerzo que
que se debe en justicia al otro. La equidad se apoya en lo debido. conlleva; la envidia, tristeza por el bien ajeno que se opone a la
Fortaleza y templanza: Tienen por objeto el dominio de las tendencias exclusividad de nuestras excelencias, la ira, que añade a la envidia un
temperantes: deseos, instintos, etc. Ser fuerte en el sentido de virtud es momento de reacción vindicativa.
tener el ánimo para enfrentar el peligro. La valentía (muestra de La raíz de todos los vicios es el amor propio y la causa de las virtudes
fortaleza) debe estar acompañada de la prudencia. Ante el peligro el es el amor a Dios, la efectiva ordenación de la voluntad al fin último
hombre puede reaccionar con miedo o con valor y ante la tendencia del Ética Especial.
miedo puede reaccionar enfrentándola, quedarse quieto o huir. El 1. Explicar los fundamentos metafísicos y antropológicos de la
enfrentar el peligro con valor va acompañado de prudencia. sociabilidad humana; y las teorías existentes al respecto
Templanza: Dos aspectos de la vida, la conservación del cuerpo (Aranguren, El reto de ser persona, p 117-174)
(alimento y bebida) y la conservación de la especie (reproducción), El hombre es una unidad de cuerpo y alma, animal racional, un ser
tiene que ver con la sexualidad, dominio. personal. La persona es una realidad intencional, no puede desligarse de
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sus semejantes, pues hacia ellos se encuentra estructuralmente vertida. quitamos el humanismo y nos quedamos en ciencia. Esto puede llevar
No es que la persona una vez hecha y formada se abra a los demás, sino al hombre al nihilismo. La inmediatez de la vida.
que necesariamente se va haciendo y construyendo con los demás. Solo El hombre está abierto al orden que le rodea y palpa la indigencia
podemos entender correctamente al ser humano desde su situación de humana. Tiene una necesidad básica: Sobrevivencia. El individuo por
radical apertura al mundo y a las personas. si mismo no puede sobrevivir, lo hace en la polis. El hombre por
La persona posee una dignidad o perfección ontológica. Dignidad: el naturaleza (Aristóteles) pertenece a la ciudad, es un animal político. El
hombre como humano cuenta con propiedades que le hacen valer por sí hombre cuenta con dotes que le posibilitan la construcción de la polis.
mismo y en sí mismo. Posee algo que le hace una realidad valiosa. No El hombre necesita de los demás y tienen mucho que compartir en a
es una ley la que le da una dignidad, uno ya la tiene. Una de las “polis”, como la riqueza del trabajo que a través de él subsiste. El
propiedades es de orden espiritual, procede de su misma realidad hombre no vive aislado, está llamado a vivir en comunión. Comunidad.
humana (distinta de los animales) y le hace valer por sí mismo, de tal El vivir con… implica la relación social, vivir junto a otros. Todo grupo
forma que el hombre de manera personal es un fin, no un medio, de ahí humano pide la interacción a los miembros, lealtad común y acuerdo.
que no se puede instrumentalizarlo. Es una dignidad relacional, pues el La actividad humana no solo está caracterizada por los valores, sino
hombre es un ser abierto, no enclaustrado, abierto a los demás, por su también por la libertad. Son inseparables. Libertad: capacidad de actuar
inteligencia y voluntad. o no, querer libre, apropiarse de posibilidades, ámbito en el cual se
El concepto de substancia en griego es “ousía”. Los padres capadocios actúa. La acción es libre es expresión de la madurez humana (con
se empeñan en precisar los conceptos de persona o hypóstasis. Boecio respecto a los demás) en cuanto manifiesta al hombre auténticamente
define persona como sustancia individual de naturaleza racional y en el 2. Explicar los ámbitos de la sociedad: grupos primarios, secundarios
medioevo es la que mas se usa. Para Tomas de Aquino la persona es el y terciarios, las macroinstituciones sociales (Iglesia, gobierno,
culmen de los seres creados, la cúspide, ser persona es lo más digno. La estado) (Chalmeta Olaso, Ética Especial, p. 98-132; 155-169)
racionalidad es la nota especificativa del hombre que le eleva por La organización social presenta diferentes formas de realizar la
encima de los demás. sociabilidad a partir de relaciones interpersonales.
Es necesario insistir que el hombre visto de cualquier perspectiva, como 1 Primarias: Comunidades de Amistad y Familiar
comunidad sicosomática, comunidad de cuerpo y alma, habrá que 2 Secundarias: Relaciones Profesionales
presentar su apertura al trascendente, está abierto a Dios. 3 Terciarias: Macroinstitucionales
Algunos dicen que hay que afirmar el humanismo sin cristianismo En las relaciones primarias entra en juego el afecto, la comunión
(Sartre), el cientificismo, el hombre es una máquina perfecta, le interpersonal. En las relaciones secundarias y terciarias son de ámbito
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publico, con el todo de lo social. Son relaciones limitadas, frágiles. Son La familia fundada en matrimonio es una forma cualquiera como las
relaciones indirectas y falta muchas veces la presencia cara a cara. Se demás, es considerada como la mejor. No excluye lo fundado en
va haciendo mas compleja la interacción social, relación con el estado, parejas.
ejemplo. El dato sociológico de la vida en pareja es que se asienta en el aspecto
La comunidad de amistad implica un trato interpersonal y la condición sexual, en la búsqueda de los aspectos complementarios, presentes en la
primera en orden a una vida ética. La resolución y el empeño en entrar pareja. Estos valores apagan el apetito sexual o permiten satisfacer del
en una comunión, abrirse a la otra persona, una persona cerrada en si deseo de procreación. Toman la decisión de llevar una vida estable.
misma se niega a esta condición. Es indicativo la constatación que la vida en pareja tiene como
Es fundamental el respeto y la colaboraron entre los hombres, fundamento, una decisión cuya motivación en el fondo es el deseo de
interdependencia a nivel profundo. Es el amor humano y de felicidad. No vivir en pareja resulta extraño y requiere una explicación.
benevolencia. En la amistad no es suficiente el acto de uno, es dual La familia fundada en el matrimonio requiere consentimiento que
correspondencia, comunión interpersonal. La corresponsabilidad que implica comunión, palabras, signos que manifiesten el deseo de vivir
viene expresada por el nosotros. Implica un enriquecimiento de cada como esposos. Estos signos implican algunos aspectos, como es la
uno de las personas. consumación sexual. A través del consentimiento y en la medida de ser
La persona como sujeto ético al relacionarse con otras personas deberá capaz de autodeterminarse los cónyuges crean un ligamen indisoluble
reconocer la humanidad del prójimo, dicho reconocimiento indica que que a partir de ese momento será autónomo de acuerdo a su voluntad
deberá comportarse con afabilidad. por la autodonacion, la decisión reciproca de darse y aceptarse en su
La amistad depende de cada individuo, de su efectivo vivir dentro del identidad.
nosotros, constituido por las personas que buscan la comunión. La Relaciones laborales: El trabajo es una actividad humano. Quehacer
comunicación debe realizarse por un comportamiento de gestos y humano. Sea de producción o distribución de bienes, servicios.
palabras afables que manifiesten un trato. Estas acciones del trato hacen La razón de ser del trabajo está en realizar la vocación personal en
surgir la ética. orden a una vida ética. En las relaciones se constituye una sociedad
Desde dos perspectivas debe verse la familia. Las ciencias humanas han laboral que se llama mercado (lo que se ofrece). Si hay necesidades
tratado este tema y se ha abierto con lo de género, igualdad y también habrá satisfactores. Como actividad humana la razón de ser del trabajo
diferencias y complementariedad. Desde la sociología se analizan las es la vocación personal en orden a una vida ética. La función de la
formas de vida familiar. actividad humana laboral está en otras personas. Es tarea de todo
hombre, de cada persona, descubrir la dimensiono del trabajo, la
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intencionalidad desde el valor de la persona y actuar en consecuencia. primacía, nada le reemplaza, todo el provecho que se puede sacar al
El sistema laboral hace que sea posible la subsistencia. EL trabajo capital por encima de todo, el valor primordial es el dinero. El
constituye un ámbito de directa realización de valor de la persona, del individuo es movido por el interés económico, sacar la mejor ventaja
trabajo, que se actualiza en la medida que la actividad laboral respete el posible. Se busca el mayor grupo e interés y el bien común es la suma
valor de la persona, además de que lo promueva. de los bienes particulares. La propiedad privada, que la persona es el
El derecho al trabajo es un reconocimiento que la sociedad hace a cada fundamento es cuando el hombre hace suyas las cosas, al absolutizarlas
miembro y el estado tiene la obligación de hacer efectivo. Es una es el problema. Los medios de producción pertenecen absolutamente a
obligación del estado, sea cual sea su orientación económica promover los medios del capital y tienen como fin ultimo el provecho, que pasa al
las fuentes laborales, dar facilidades, cuando no hay posibilidad de individuo capitalista. Lo que se produce es propiedad del individuo.
trabajo, el estado tiene la obligación de subsidiarlo. El comunismo. El colectivismo marxista defiende que es una doctrina
Desde lo jurídico y ético se da la exigencia humana, como máxima, que se opone al capitalismo liberal, denuncia la enajenación del trabajo
retribuir justamente al trabajador, evitando su explotación, toda persona del capital y propone la supresión de la propiedad privada de tal manera
que trabaja tiene derecho a una retribución equitativa y justa que quede en posesión del estado.
3. Explicar la importancia de la Sociedad Internacional y qué Considera la estructura económica como única y absoluta, lo demás es
normatividad ética rige las relaciones entre las naciones (TLC, algo que aliena (religión). Su antropología se reduce a elementos
globalización) (Bestard Comas, Globalización, Tercer Mundo y corpóreos, es materialista que se opone del idealismo, espiritualismos
Solidaridad, p. 5-59; 99-112; 263.279) hegeliano
La sociedad internacional ha establecido los Estado. Para clasificar a un La otra versión es el capitalismo neoliberal, que es puesto como
estado depende de la ideología socioeconómica que maneja. Antes de la continuación del capitalismo y es manifestada esa continuación en la
caída del muro era Países del Este (comunistas) y del Oeste GLOBALIZACION. La globalización se puede ver como cultural,
(Capitalista). Hoy es Norte y Sur, ricos y pobres. económica, social. Algunos le llaman planetarización, lo que se
Surge el capitalismo en la revolución industrial que su contrato es desde pretende es acortar distancias, ejemplo: informática.
la explotación de sus trabajadores. Una de las cuestiones en primer plano es lo político, las relaciones en
Se exalta la libertad individual. No importa la dignidad de la persona, los diferentes estados, y sobre todo los acuerdos internacionales.
un individuo que tiene poder económico, político, individual, cultural. Tratado de Libre Comercio: se lleva a cabo a través de cúpulas
La nota del capitalismo es la ética individual, privado, que nada tiene comerciales. Habría que ver hasta que puntos están basados los
que ver con la economía ni con lo social. El valor económico tiene acuerdos en una justicia que solo favorecen a los mas fuertes. La
173
riqueza se convierte con frecuencia en poder político y se refuerza la El bien común es el fin de la pluralidad, de los muchos que tienden a él
situación del más fuerte, se trata de un gemido imperialismo monetario. para conseguirlo, para participar de él y así obtener su perfección (para
A esto exige una ética de la solidaridad. Se opone a un individualismo si)
ético. Responsabilidad de ayudar a otros. Va en contra de exaltar la Aspecto unificador del todo el orden humano, resulta que es la ley
libertad individual (como absoluto). Pone énfasis en la dignidad de la ético-social: por el bien común se han agrupado y reunido los muchos
persona. Defiende la versión a otros. para formar el orden. Unido a otros se le dan las condiciones para que
Las relaciones económicas entre países “ricos” y “subdesarrollados”, crezca y solucione sus problemas. En el plano objetivo abstracto, el
deben mirar el bien de ambos y no al bien de los mas poderosos bien común debe entenderse como la suma de todos los valores que el
económicos y políticamente. ser humano ha de realizar en cooperación social y de acuerdo con su
Desde la dignidad de la persona no se acepta un comunismo que naturaleza para alcanzar el desarrollo más perfecto posible de su
masifique, despersonalización y el neoliberales que despersonifica personalidad
utilizándolo como medio de producción. El estado debe ser el regulador Principios Éticos del Bien común: 1) Bien Particular y Bien común no
de las relaciones entre los que posee la riqueza y los desposeídos. se contraponen; 2) Es importante ver la igualdad de los bienes
El estado debe ser garante de leyes que protejan la seguridad social, particulares ante el bien común; 3) Los derechos particulares se limitan
dignidad, igualdad, versio, libertad, subsidiaridad. ante la demanda del bien común; 4) Se requiere una gradualidad en la
4. Justificar en qué consiste el bien común en la sociedad y su aplicación del Bien común (debe redundar en beneficio de los
clasificación; establecer su relevancia en la vida social (Chalmeta ciudadanos); 5) El bien común abarca a todo el hombre (no solo lo
Olaso, Ética Especial, p. 197-215) económico); 6) Se requiere que el BC integre valores concretos.
Es lo que es conforme a la naturaleza de la sociedad cualquiera que ésta 5. Explicar los derechos y deberes sociales del hombre: en la familia,
sea. Es el conjunto de condiciones de vida social que permite, facilitan trabajo, política, Estado y en el orden de la justicia (Chalmeta
y ayudan a que los individuos, logren plenamente su propia perfección. Olaso, Ética Especial, p. 76-94).
Según su significación nominal el bien que es común a todas partes. Es Derechos y deberes:
aquel valor en torno al cual se mueven y centran muchos (pluralidad), Son los que tiene el hombre por su condición humana y no por
es el fin del que dimana el orden de los muchos. concesiones estatal. Son derechos naturales e innatos con los que el
El bien común se difunde a todos los participantes y los perfecciona a hombre viene equipado al nacer y que el hombre aporta a la sociedad,
tenor de su bondad. Por esto el bien es siempre apetecible. Se le quiere para su reconocimiento por parte de ésta.
por su misma bondad.
174
La exigencia de una serie de prerrogativas que afectan a toda persona El derecho prescriptivo es la ley o el conjunto de las leyes, expresión
humana por el mero hecho de serlo, independientemente de del derecho objetivo
circunstancias de tiempo, lugar, cultura, religión, sexo, etc. Estos Definición de derecho: Es lo que es debido a alguien según una relación
derechos no parten tanto de la realidad de lo que es hoy la persona de igualdad en virtud de la cual un objeto está ordenado a una persona y
humana, cuanto de lo que debería ser, si tenemos en cuenta el ideal de se convierte en suyo propio.
la persona humana. Tienen, por tanto, una irrenunciable base ética, de El derecho hace referencia a una realidad objetiva, también a la
donde nace la realidad jurídica actual. Es decir, esos derechos se alteridad, relación a otro, al deber y a un carácter esencialmente social,
imponen como principio regulador de los diversos elementos que le viene por la implicación del otro.
conforman el orden estatal y social.
Son derechos subjetivos, en cuanto que se refieren al sujeto humano.
Pero al mismo tiempo son universales, imprescriptibles, inalienables,
irrenunciables. Son por tanto, exigencias ideales, que orientan hacia la
realización más plena de la persona humana.
En cuanto tales son previos a la sociedad, pero su toma de conciencia y
el proceso de determinación de sus significados concretos es histórico y ESTADO
J D
social. Hoy los derechos se entienden como derechos a la libertad,
i
igualdad y a la participación. Los contenidos fundamentales de estos Ui
m
derechos humanos son la afirmación de la libertad e igualdad de toda
S s ASOCIACIONES INTERMEDIAS
persona ante la ley, junto con los derechos referentes a la participación p
T t (empresas, grupos, etc)
política. A estos hay que añadir los referentes a los aspectos sociales:
u
derecho a la seguridad, al trabajo, al descanso, aun adecuado nivel de I r
e
vida, a la instrucción, etc.
C i
Anexo: s
I b
El derecho objetivo significa la cosa justa misma.
t
El derecho subjetivo definido como el poder moral de poseer, de hacer, Au
o
de omitir alguna cosa, es correlativo al deber.
t
s
175
 i En 1919 Popper asistió a una conferencia de Einstein y quedó
v
deslumbrado por su nueva física. En ese año Eddigton dio a conocer la
a PUEBLO EN GENERAL
primera confirmación observacional de la teoría general de la
relatividad. Popper comparó entonces el éxito predictivo de las ideas de
Einstein, alcanzado en condiciones de muy alto riesgo, con la situación
de otras tres teorías científicas importantes en ese momento: la teoría de
la historia de Marx, la del psicoanálisis de Freud y la de la psicología
individual de Adler. Lo que encontró fue que las predicciones de
Einstein se formulaban de tal manera que la opción de no cumplirse era
real, mientras que en las otras teorías “científicas” ningún tipo de
experiencia era incompatible con ellas. Estas estaban preparadas
explicar cualquier resultado.
De esta manera Popper concluyó que la verdadera ciencia es la
que está constituida por teorías susceptibles de ser demostradas falsas
LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA
poniendo a prueba sus predicciones, mientras que las “seudociencias”
EL RACIONALISMO CRITICO DE KARL R. POPPER son irrefutables. En 1923 Popper se interesa en el problema de la
inducción, la cual, según Hume, se derivaba de la costumbre surgida de
K. Popper formuló fuertes críticas al principio de verificación en la reiteración de secuencias de fenómenos. Las tendencias de la
su obra Lógica del descubrimiento científico. Consideraba que este filosofía de la ciencia más importantes de este siglo se basaban en la
principio era autocontradictorio, criptometafísico e incapaz de explicar validez de la inducción. Popper reorienta esta tendencia al considerar
las leyes universales de las ciencias empíricas. El elaborará la teoría que la piedra de toque no se encuentra en los mecanismos usados para
epistemológica llamada falseación. generar teorías sino más bien en los métodos para ponerlas a prueba.
Karl Popper (1902-1997) es la figura más influyente, respetada Siguiendo su criterio de demarcación, Popper sugirió que las
y discutida en el campo de la filosofía de la ciencia en la segunda mitad pruebas deberían estar dirgidas a mostrar los aspectos equivocados de
del s. XX. Aunque se le relaciona con el Círculo de Viena, núnca las teorías, y no a verificarlas o confirmarlas. Las teorías, no son el
perteneció a éste, antes bien, es considerado su más fuerte crítico. resultado de la síntesis de numerosas observaciones, como quieren los
inductivistas, sino más bien las conjeturas o invenciones creadas para
176
explicar algún problema, y que deben ponerse a prueba por medio de Hay otro argumento a favor de las hipótesis audaces:
confrontaciones con la realidad buscando su posible refutación. Este fue aprendemos de nuestros errores. La ciencia progresa por medio de
le origen del método científico popperiano conocido como “hipotético- conjeturas y refutaciones. El rechazo de una hipótesis una vez que no ha
deductivo” que posteriormente se le conoció como el de “conjueturas y logrado superar las pruebas a las que se ha sometido tiene un carácter
refutaciones”. más definido de progreso en el conocimiento, que la situación opuesta.
Una característica esencial de las hipótesis en el esquema La demostración de la falsedad de una hipótesis es una deducción
popperiano es que deben ser “falseables”. Si una hipótesis no es lógicamente válida, en vista de que se parte de un enunciado general y
falseable no tiene lugar en la ciencia, pues quiere decir que no hace se confronta con uno o más hechos particulares; en cambio, si en esta
afirmaciones a cerca de la realidad; el mundo puede ser de cualquier confrontación la hipótesis se confirma, se trata de una inducción que va
manera y la hipótesis siempre se adaptará a ella. Uno de los mejores de los hechos examinados a la hipótesis que los incluye, lo que no tiene
ejemplos de este tipo de hipótesis es la teoría psicoanalítica clásica o justificación lógica.
freudiana, que tiene explicaciones para todos los fenómenos. Popper Para Popper el método científico es muy sencillo: la ciencia es
dice que también algunas teorías marxistas de la historia se comportan simplemente asunto de tener ideas y ponerlas a prueba, una y otra vez,
de esta manera. intentando siempre demostrar que las ideas están equivocadas, para así
Esta falseabilidad se da en distintos grados, entre más falseable aprender de nuestros errores.
será mejor. Por ejemplo, la hipótesis: “en esta cuadra, perro que ladra Según Popper, la ciencia no empieza con observaciones sino con
no muerde”, es menos amplia que la hipótesis “en esta ciudad, perro problemas. En el método hipotético-deductivo el científico no es
que ladra no muerde”. La segunda hipótesis es preferible a la primera considerado como una “tábula rasa” provisto de receptores sensoriales
porque se refiere a un universo más amplio, pero también tiene más listos para registrar fielmente la realidad (lo que se supone pasa con el
oportunidades de resultar falsa, pues puede someterse a más pruebas. método inductivo-deductivo). El hombre de ciencia –según Popper- se
Resulta entonces que las hipótesis muy falseables son también asoma a la naturaleza provisto de ideas acerca de lo que espera
las que se enuncian con mayor peligro de ser rápidamente eliminadas, encontrar, portando un esquema preliminar de la realidad. El problema
pero en caso de resistir las pruebas, son las que tienen mayor surge cuando se registran discrepancias entre las expectativas del
generalidad y explican un número mayor de situaciones objetivas; es científico y lo que encuentra en la realidad. La ciencia empieza en el
por eso que Popper prefiere las especulaciones temerarias y audaces momento en que la estructura hipotética anticipada de un segmento de
(vs. los inductivistas que suguieren aquellas hipótesis que tengan las la naturaleza no corresponde a ella.
máximas probabilidades de ser ciertas).
177
 Mediante la ciencia buscamos la verdad. Esta no se predica de controlable. El que las teorías metafísicas sean empíricamente
los hechos sino de las teorías. Una teoría es verdadera cuando se incontrolables, no significa que no sean criticables, pues ordinariamente
corresponde con los hechos. Ahora bien, ésta es una definición de estas no son aserciones aisladas acerca del mundo.
verdad, pero no tenemos un criterio de verdad: aunque hallásemos una
teoría verdadera, nunca podríamos llegar a saberlo, porque las IMRE LAKATOS Y LA METODOLOGIA DE LOS PROGRAMAS
consecuencias de una teoría son infinitas y no podemos controlarlas DE INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA
todas. En tales circunstancias, la verdad es un ideal regulador. Imre Lakatos (1922-1974) nació en Hungría donde estudió física y
El criterio de falsación, a diferencia del principio de astronomía. En Londres fue discípulo de Popper y su sucesor en la
verificación, no es un criterio de significación sino de demarcación cátedra de lógica y método científico en la Escuela de Economía de
entre asertos empíricos y otros que no lo son. Sin embargo, el decir que Londres.
un aserto no es científico no significa que carezca de sentido. Popper
distingue así entre las aserciones científicas y las metafísicas. La diferencia principal entre Popper y Lakatos es que mientras
Desde el punto de vista psicológico Popper considera que el el primero representa a la ciencia como una pelea entre dos
descubrimiento científico se vuelve imposible sin la fe en las ideas que contendientes, una teoría y un experimento, y considera que el único
tengan una naturaleza puramente especulativa ( “metafísica”). resultado valioso es la falsificación de la teoría, el segundo sostiene que
Desde el punto de vista histórico vemos que ideas que antes la ciencia se parece más a un pleito entre tres contendientes, dos teorías
flotaban en las regiones de la metafísica, pueden ser alcanzadas cuando y un experimento, y que el resultado es con mayor frecuencia la
se incrementa la ciencia, y al entrar en contacto con ésta, se convierten confirmación de una de las teorías y no su falsificación.
en realidad. Ejemplos de este tipo son el atomismo; la teoría del Según Lakatos, el estudio histórico revela que cuando falla
movimiento de la Tierra a la que Bacon se oponía por considerarlo alguna de las predicciones derivadas de una teoría, ésta no se elimina de
ficticio; la venerable teoría corpuscular de la luz ... Todas estas teorías manera inmediata, sino que se conserva y se busca afinar considerando
le han servido al hombre en la imagen que se ha formado del mundo. las observaciones realizadas. Esta situación se conocen como
Sin embargo, adquieren status científico cuando se presentan de forma “anomalía” que, lejos de constituir una excepción, es más bien la regla.
que puedan ser falseadas, únicamente cuando se ha hecho posible De hecho, no conviene eliminar una teoría en cuanto aparece la primera
decidir empíricamente entre ella y una teoría rival. experiencia que la contradice, en vista de que una teoría (aun plagada
Desde el punto de vista lógico el aceptar aserciones metafísicas con anomalías) es mejor que no tener ninguna teoría.
significa que el ámbito de lo verdadero no se identifica con el de lo
178
 A una teoría debe dársele un tiempo para que se modifique de En éstas se da una relación dialéctica
manera que pueda enfrentar las anomalías que la afectan. Así propone Se considera que está estancado cuando su crecimiento teórico
que el punto de comparación no sean teorías aisladas sino un conjunto está rezagado en relación con su crecimiento empírico, ofrece sólo
de teorías. A estos conjuntos los llama "programas científicos de explicaciones post hoc. Cuando un programa de investigación explica
investigación". progresivamente más que otro entonces ese puede eliminarse (o, si se
Para comprender qué es un programa científico de investigación prefiere, almacenarse).
es suficiente con recordar el mecanisismo de Descartes o de Newton, la Antes de abandonar a Lakatos, veamos por un momento cómo
teoría de la evolución de Darwin o, antes que estas teorías, el difiere su esquema de los programas de investigación, del método
copernicanismo. Un programa de investigación es una sucesión de hipotético-deductivo de Popper, del que se deriva y al que pretende
teorías, T1, T2, T3, T4, que se desarrollan desde un núcleo central que, superar. Para ambos métodos el objetivo de la ciencia no es alcanzar la
por decisión metodológica se mantiene infalsable. De este modo, un verdad sino aumentar la verosimilitud. Para Popper la unidad funcional
programa puede mostrar su valor, su fecundidad y su carácter es la teoría, mientras que para Lakatos es un conjunto de teorías
progresivo en comparación con otro programa. organizado en un núcleo central y rodeado por los cinturones
La historia de la ciencia es una historia de programas de heurísticos positivo y negativo (o sea un programa de investigación
investigadores en competencia. Este es el núcleo de la concepción de científica). Para Popper, los experimentos cruciales son importantes
ciencia que defiende Lakatos, concepción que acentúa la interrelación porque falsifican a las teorías, mientras que para Lakatos son
entre las diversas epistemologías. La noción de “programas de irrelevantes en vista de que siempre se puede modificar el cinturón
investigación científica” es la distinción más importante entre Lakatos y heurístico negativo sin afectar a la teoría. Tanto Popper como Lakatos
Popper. están de acuerdo en que las distintas teorías deben compararse por su
Existen sólo dos clases de programas, los progresistas y los aumento en contenido y su corroboración, y ambos enfrentan el mismo
degenerados: Un programa es progresista cuando su crecimiento teórico problema de cómo medirlo. Finalmente, los dos filósofos se interesan
anticipe su crecimiento empírico -mientras predice hechos nuevos con en la metodología científica pero mientras Popper pretende decirnos
cierto éxito-. cómo se hace o debería hacerse hoy la ciencia, Lakatos escudriña el
Estructura del P. I. C. pasado para sugerir cómo deberá hacerse la ciencia en el futuro.
A. Núcleo Central
B. Heurístico negativo KUHN Y LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES
C. Heurístico Positivo CIENTIFICAS
179
 Thomas S. Kuhn es profesor de historia de la ciencia en la problemas dentro de la estructura del paradigma correspondiente; en
Universidad de Princeton y goza de un gran prestigio debido la otras palabras, lo que se pone a prueba no es la teoría o hipótesis
publicación de su libro “La estructura de las revoluciones científicas” general, como quiere Popper, sino la habilidad del hombre de ciencia
(1963), su contribución fundamental es la introducción de la historia para desempeñar su oficio, en vista de que si sus resultados no son
como un elemento indispensable para su comprensión integral de la compatibles con el paradigma dominante, lo que está mal no es la teoría
filosofía de la ciencia. sino los resultados del trabajo del investigador.
La historia de la ciencia muestra, que a lo largo de su evolución Durante el periodo de "ciencia normal" los resultados
las distintas disciplinas han pasado por uno o más ciclos bifásicos, que incompatibles con el paradigma prevalente se acumulan en forma de
él mismo llama "ciencia normal" y "revolución" (ocasionalmente se anomalías. Sólo cuando se alcanza un nivel intolerable de anomalías es
identifica una tercera fase inicial, llamada "preciencia”). En forma que el paradigma se abandona y se adopta uno nuevo que satisfaga no
paralela a este concepto cíclico de la evolución de las ciencias, Kuhn sólo los hechos explicados por el paradigma anterior sino también todas
introdujo también la famosa idea del "paradigma", que representó el las anomalías acumuladas. A la ciencia que se realiza durante el periodo
conjunto de ideas aprobadas y sostenidas por un grupo coherente de en que ocurre este cambio, de un paradigma por otro, Kuhn la llama
científicos contemporáneos. "ciencia revolucionaria".
De acuerdo con el esquema de Kuhn, los ciclos a que están Es aquí donde Kuhn introduce una de sus ideas más
sometidas las ciencias a través de la historia se inician por una etapa revolucionarias: el afirma que el cambio de paradigma no es un proceso
más o menos prolongada de "preciencia" durante el cual se colectan racional, entre otras razones porque los distintos paradigmas son
observaciones casi al azar. Poco a poco un sistema teórico adquiere inconmensurables –incomparables-. Kuhn comparó al cambio de
aceptación general, con lo que surge el primer paradigma de la paradigmas con un "cambio de Gestalt", y hasta con una conversión
disciplina; (vgr. la astronomía ptolemaica, la "nueva" química de religiosa.
Lavoisier, o la óptica corpuscular de Newton). Un paradigma está La inconmensurabilidad del paradigma antiguo con el nuevo
formado por la amalgama de una teoría y un método, que juntos determina que sus respectivos partidarios hablen distintos idiomas, o
constituyen casi una forma especial de ver al mundo. sea que los mismos términos tengan diferentes significados, lo que
Una vez establecido el paradigma, inicia un periodo de "ciencia dificulta la comunicación entre ellos. Otra diferencia entre los
normal“ en el que la investigación se desarrolla de acuerdo con los científicos que patrocinan los dos paradigmas en conflicto, es la edad
dictados del paradigma prevalente. Durante éste periodo los de cada grupo: muchos de los partidarios del paradigma que se
investigadores no se dedican a avanzar el conocimiento sino a resolver abandona son individuos mayores, mientras que la mayoría de los
180
devotos del nuevo paradigma son jóvenes. Esta diferencia generacional inmutables, y absolutamente vinculantes, en calidad de guía de la
contribuye a la irracionalidad del cambio, que culmina cuando fallecen aquitivdad científica, choca con dificultades notables cuando se
los últimos miembros del grupo de científicos partidarios del paradigma enfrenta con los resultados de la investigación histórica. . En efecto,
saliente, con lo que se legaliza la hegemonía del paradigma entrante y nos encontramos con que no existe una sola norma que no haya sido
se inicia un nuevo periodo de "ciencia normal". violada en alguna circunstancia. Se hace evidente que tales violaciones
Estas ideas de Kuhn se oponen de manera más o menos frontal no son acontecimientos accidentales. Al contrario, éstas son necesarias
al esquema hipotético-deductivo de la ciencia de Popper al mismo para el avance científico.
campo que postulan otro, que podría llamarse histórico-cíclico (Popper La creación del atomismo en la antigüedad, la revolución
lo llama, con toda justicia, relativismo histórico). Obviamente, Kuhn no copernicana, la aparición de la teoría atómica moderna, etc. sólo se
está hablando de la lógica del descubrimiento científico sino más bien llevaron a cabo porque algunos pensadores decidieron no dejarse atar
de la psico-sociología de la ciencia. por dererminadas normas metodológicas y voluntariamente las
¿El paso de un paradigma a otro implica progreso? “Es violaron”. Según Feyerabend esto es algo razonable y absolutamente
únicamente durante los periodos de ciencia normal cuando el progrso necesario para el crecimiento del saber. Así mismo, hay circunstancias
parece evidente y segurod” Durante los periodos de revolución esto no en las cuales el razonamiento se convierte en un bloqueo al progreso”.
es claro –unos dirán que sí, otros que no-. Kuhn se pregunta ¿progreso En suma: Feyerabend propone la tesis según la cual las
hacia qué? La ciencia se encuentra en un proceso evolutivo pero eso no violaciones de las normas del método no sólo son un dato de hecho,
significa que cada vez esté más cerca de la verdad. ¿Es necesario este sino que resultan necesarias para el progreso científico. Feyerabend
objetivo? Simplemente caminamos hacia aquello que hoy nos interesa postula y defiende el libre acceso del individuo a todas las opciones
conocer –ateleología de la ciencia-. posibles (tradicionales o contemporáneas, absurdas o racionales,
LA EPISTEMOLOGIA ANARQUISTA DE FEYERABEND emotivas o intelectuales) para alcanzar el conocimiento. Su principio
Paul Feyerabend (1924) es una de las figuras más atractivas y metodológico se resume –en palabras del mismo Feyerbend- en una
más peligrosas de la filosofía de la ciencia contemporánea. Sus dos frase: todo se vale.
libros principales, Contra el método (Against method) y La ciencia en Su postura lo lleva a ciertos excesos, como exigir igual atención
un mundo libre (Science in a Free World) son ya obras clásicas. y respeto para la ciencia, la astrología, la medicina tradicional o el
El su libro Contra el método Feyeraben presenta el centro de su vudú. En común con muchos otros autores contemporáneos,
pensamiento: la anarquia epistemológica en función del progreso. Nos Feyerabend identifica a la ciencia de nuestro siglo como el equivalente
dice que “la noción de un método que contenga principios firmes, de la religión durante el medievo. Pero a diferencia de los mismos
181
autores, Feyerabend no concibe a la ciencia como una superación de las Hegel dice que todos los conceptos de infinitud, necesidad, eternidad y
estructuras dogmáticas de esos tiempos sino simplemente como una divinidad son producto de una conciencia que las tiene. Feuerbach, lo
opción alternativa, igualmente irracional y autoritaria, que finalmente modifica y dice que esta conciencia capaz es la conciencia infinita del
triunfó no por su mayor coherencia lógica sino por su mejor hombre, que es la que se proyecta en la idea de Dios. Afirma que Dios
rendimiento tecnológico. es la esencia humana. El conocimiento de Dios se realiza cuando el
Cuando los científicos escogen entre dos teorías, el criterio de hombre se va dando cuenta de su autoproyección en la esencia divina.
elección no es racional. Esta anarquía de la ciencia se explican por La realización del hombre será cuando deje de lado los ideales de algo
factores externos, como ideologías, preferencias subjetivas, estilo más allá y se interrogue por su esencia.
literario, propaganda, mercadotecnia, etc. “Dios no es más que la aspiración de la naturaleza humana”
b) Marx
Integrante también de la izquierda hegeliana y discípulo de Feuerbach.
SINTESIS DEL CURSO DE ATEISMO CONTEMPORANEO
La primer etapa de su pensamiento esta influida por la crítica
1 Raíces del ateísmo contemporáneo, sus principales exponentes y
racionalista y la crítica al Estado confesional de su tiempo, un Estado
sus tesis centrales:
sustentado en lo irracional. Marx piensa que la tolerancia debe ser el
a) Feuerbach
medio para eliminar la religión, o también el medio para religarla sólo
Integrante de la izquierda hegeliana Feuerbach recurre a lo más opuesto
al campo personal.
del idealismo, el materialismo. Feuerbach invierte el esquema
La segunda etapa se apoya en la crítica de la religión propia de
hegeliano:
Feuerbach. Comparte la idea de Dios como proyección. Dios es la
La materia es eterna y es Dios; es concisión de posibilidad de todas las
proyección del hombre como no hombre. Pero revalora el papel de la
cosas. El punto culminante de la evolución de la materia es la
religión. La religión actúa como apoyo espiritual; es crítica, protesta
conciencia y el espíritu humano no absoluto, esto es en otras palabras
contra la opresión y la miseria humana; y tiene una función más
la aparición del hombre y del espíritu finito. De esta conciencia de
profunda que la de sólo consolar.
finitud surge el espíritu religioso, que es la forma concreta del deseo de
Con su materialismo histórico niega la trascendencia de lo material.
infinitud del hombre. Con el espíritu religioso aparece la religión y
Afirma (siguiendo con sus ideas sobre las estructuras) que la religión es
Dios. Por lo tanto Dios y la religión no son más que proyecciones del
una estructura que cubre la infraestructura alienante de la economía. La
deseo de infinitud del hombre. La conciencia del hombre es infinita y
religión también es alienante. Pero en Marx podemos encontrar un
Dios usurpa a la conciencia.
182
ateísmo circunstancial y relativo, que surge como crítica al sistema fundamentalmente disgusto por la vida y por lo bello. Entiende además
absoluto de Hegel. Nietzsche la moral cristiana como un sistema de prohibiciones,
c) Nietzsche negaciones y frustraciones. Particularmente, le horroriza la moral
El ateísmo de Nietzsche no es otra cosa que una opción radical. Para él cristiana de amor al prójimo y de la igualdad entre los hombres.
el ateísmo es un punto de partida, no es el fruto de reflexiones Proclama la desigualdad y la superioridad de los intelectuales.
filosóficas, sino el presupuesto instintivo de las mismas. Comparte la “El nihilismo radical es el convencimiento de que la existencia es
visión de Feuerbach de ver la religión como un proyección del hombre. absolutamente insostenible si se trata de los más altos valores que se
Lo supramundano es una creación del hombre. reconocen; amén de la conclusión de que no tenemos el menor derecho
Gott is tot!. La muerte de Dios de suponer un «más allá» o un « en sí» de las cosas que sea «divino»,
Nietzsche proclama como punto de partida la muerte de Dios. La moral verdadero”.
muerte de Dios es el acontecimiento más grande de los tiempos El nihilismo es ambiguo, presenta dos caras: un nihilismo activo donde
modernos, dice, de tal manera que el ateísmo será la religión del existe el aumento de poder del espíritu. Y un nihilismo pasivo donde se
mañana. Esto se puede encontrar en el parágrafo 125 de la Gaya ciencia da la decadencia y la merma del poder del espíritu. Del nihilismo
donde se afirma la muerte de Dios y la no necesidad ya de buscarlo, ya positivo se deriva la capacidad de dar sentido a al existencia y de poner
no tiene sentido o caso seguirlo buscando. nuevas metas y fines. El nihilismo cansado por su lado, es la búsqueda
El cristianismo o “el platonismo del pueblo” ha caído, toda su filosofía de una tranquilidad (la ataraxia).
y sus valores por ende caen también. El hombre es libre, pues Dios es el El nihilismo niega la existencia de la verdad y de cualquier noción de
enemigo de la libertad del hombre. esencia o valores absolutos. No hay cosa en sí. No hay sentido y día a
Nihilismo: día el hombre a de darle sentido a sus existencia y a su pensar. Él es el
El resultado de la muerte de Dios es que el mundo y la historia han único capaz de orientarse y de dar valores.
perdido su sentido y un gran vació moral se apodera de ellos. «Nada es Exaltación de la vida:
verdadero ya, todo está permitido», dirá Nietzsche. En el vacío que deja La superación del nihilismo se logra con la exaltación de la vida. Los
Dios se instala la nada como ausencia absoluta de sentido. Surge por valores ya no se pueden fundar en lo supramundano metafísico; han de
ello en el hombre una existencia despojada de toda certeza y de toda fe fundarse lógicamente en la exaltación de la vida como fuerza,
y en la que él mismo tendrá que crear los valores. innovación, imaginación y poder.
La crítica que hizo contra el cristianismo fue implacable. El En la medida en que la exaltación de la vida se hace al margen de la
cristianismo no es sólo platonismo para el pueblo, sino que es verdad en sí misma (Nietzsche niega la verdad en sí), la vida dionisíaca
183
(desenfreno, placer) se transformará en pura voluntad de poder. El Super-yo (Über Ich). El Super-yo es el lugar donde se realiza nuestra
hombre es sólo voluntad de poder y nada más. La voluntad de poder es vida moral y donde está la religión. El Ello es el lugar donde se
la esencia de la vida. Lo que se oponga a ella debe ser rechazado. encuentra el inconsciente y la libido. El Yo es el conciente que se
Llega así la hora de una nueva era que será presidida por el Súper mueve el mundo exterior
Hombre (Úber Mensch). El hombre del futuro, vencedor de Dios y de la El inconsciente busca un canal por el cual sacar las tensiones, si este
nada, que devolverá a la tierra su fin. Un súper hombre sin canal estuviera abierto sería por naturaleza. Pero como el hombre no
trascendencia alguna pero que sustituirá a Dios en el señorío del puede vivir de esta forma crea la moral y por ende la religión a la que
mundo. Freud llama “puerta de la censura”. La censura impide salir a la
“Mirad, yo os enseño el superhombre: ¡él es ese rayo, él es esa superficie a estos impulsos sexuales (los del inconsciente) y, por ello,
demencia!(Also Sprech Zaratustra p.36). éstos tienen que ser disfrazados y camuflados de sentimientos nobles y
El ateísmo de Nietzsche es simple teofobia. Es el deseo que Dios no elevados.
exista. Rechaza todo tipo de conocimiento que traspase lo material y lo Complejo de Edipo.
sensible. Su ateísmo viene postulado por la exigencia de un El complejo de Edipo se basa en la tragedia de Edipo rey de Tebas,
humanismo, un humanismo que no es capaz de sostener la dignidad de quien tras haber sido casi asesinado por su padre y vivir lejos de su
la persona humana. Tira todo intento de moral. Niega la posibilidad de hogar. Regresa mata a su padre, sin saber que lo era, rescata a la ciudad
la verdad. Quedándose solamente con la voluntad de poder. de Tebas y se casa con su madre desconociendo que lo era. Al darse
d) Freud cuenta se desata una gran tragedia: él se saca los ojos y su madre se
Freud es un ateo natural. El ateísmo de Freud no es consecuencia del suicida.
desarrollo del psicoanálisis, sino que se trata de una opción que Según Freud el niño siente atracción sexual hacia su madre y, celoso de
persistió a lo largo de toda su vida. su padre, odia a éste hasta desearle la muerte. Interviniendo aquí la
Freud estudia al hombre y encuentra que el hombre tiene dos instintos: censura que se encarga de dirigir la concupiscencia sexual hacia otros
la muerte o autodestrucción y el sexual o la libido. objetos.
La muerte es el displacer, es el sentimiento que limita y determina al Según Freud el origen de toda neurosis está enraizado en dicha
hombre. El placer su es la vida, es el principio de placer. Toda la vida tendencia sexual, proveniente de la niñez, que pugna salir a la superficie
humana se mueve entre estos dos instintos y es reprimida por la censura, creando así una psicología traumatizada.
Freud descubrió la presencia del subconsciente en el hombre y encontró La neurosis es consecuencia de conflictos sexuales actuales o
dentro del tres elementos determinantes: el Yo (Ich), el Ello (Es) y el
184
expresión del pasado. De esta misma idea se referirá para hablar del Freud piensa que es tarea de cada uno encontrar por sí mismo su propia
origen de la religión. felicidad dentro de sus posibilidades, a lo que se opones la religión con
La teoría que propone Freud es el psicoanálisis que, sirviéndose su engaño de felicidad
fundamentalmente de la interpretación de los sueños, trata de ayudar al Reduccionismo:
paciente a traspasar al plano de la conciencia los impulsos sexuales Freud reduce al hombre en su operar al sexo. Niega la existencia de una
reprimidos o camuflados, con le fin de permitir conseguir el equilibrio voluntad e inteligencia espirituales en el hombre que trasciendan los
perdido. planos y las pulsiones meramente fisiológicos.
Origen de Dios y la religión e) Sartre
En su obra Tótem y tabú (1913), Freud explica el origen de la religión: También Sartre propone un ateísmo como punto de partida de la
La humanidad primitiva vivía en una “horda” salvaje. Un jefe tenía bajo reflexión. Un ateísmo postulatorio, un postulado de la libertad que se
su poder a todas las hembras y esclavizaba a los machos. En un quiere absoluta. Esta libertad es incompatible con Dios.
momento se levantaron los machos, mataron al padre, se lo comen y se «En efecto, todo está permitido si Dios no existe, y, en consecuencia,
quedan con las hermanas. Después de esto surgió la anarquía y un está el hombre abandonado, porque no encuentra en sí ni fuera de sí
sentimiento de desesperación que los orillo a buscar restablecer el una posibilidad de aferrarse. El hombre está condenado a ser libre» (El
orden. Tomaron un animal que represento al padre y así dieron origen a existencialismo es un humanismo pp. 68-69). Con dicha libertad
la religión. Dice Freud, que la religión es una neurosis humana general, podemos crear nuevos valores y, de esta forma nos damos cuenta de
como la del niño, y tiene su origen en el complejo de Edipo, en las que así algo vale, ya que lo hemos hecho por nuestra libertad.
relaciones con el padre. “La existencia procede de la esencia” Jean Paul Sartre parte de esta
Al origen de la religión judía y cristiana les da una explicación tesis para afirmar el inacabamiento del hombre. El hombre es un ser
semejantes. En el caso de los judíos, estos matan a Moisés y después inacabado. La meta humana es el acabamiento, la actualización de su
de un tiempo tienen un sentimiento de culpabilidad que los hace esencia. La esencia humana se identifica con su existencia. El ser
construir y aceptar la religión que el proponía. Por su lado los cristianos humano es lo que él hace de sí. “Primero somos, luego existimos”.
orillados por el sentimentalismo de san Pablo se sienten culpables de la La existencia del hombre es ser libre. En la medida en que el hombre se
muerte de Jesús y por la presencia del pecado original, que ha sido haga libre, alcanza su esencia. La libertad tiene que ser absoluta, es
expiado por Jesús a quien han matado. decir, carente de construcción, de limitación. La libertad se orienta
hacia la nada.

185
Cuando Sartre postula esta libertad excluye cualquier noción de Dios, El hombre es una aspiración, a ser Dios, pero se da cuenta que no lo va
pues es Él es el primer opuesto a esta libertad absoluta. El hombre está a conseguir. En cuanto a la relación con los otros, cada hombre se da
dejado a sí mismo, condenado a ser libre, y, en este sentido, la cuenta que vive en medio de los otros, pero que esos otros limitan su
existencia de Dios es absolutamente superflua. De esta forma este libertad, por lo que pretenderá poseer a los otros. Aquí dice Sartre “el
ateísmo declara que aunque Dios existe o no existiese no es necesario infierno son los otros”. Una vida que se vive permanente en conflicto
debido a su radical oposición. Hay que afirmar al hombre y para eso tonel el otro, resulta ella misma absurda en cuanto que está condenada a
hay que quitar a Dios. “ Si Dios existe, el hombre es la nada”, dice la muerte, de modo que nos precipitamos en la muerte, al absurdo total.
Sartre. La pretendida prueba de Sartre sobre la contradicción de la idea divina,
Sartre se va a preocupar por demostrar la existencia de Dios como algo basada en la contradicción entre el ser-para-sí (conciencia) y el ser-en-sí
absurdo. Distingue el ser-en-si del ser-para-sí. (objeto) cae por su debilidad metafísica. La conciencia humana no
El ser-en-sí es simplemente lo que es, macizo, sin fisura alguna puede ser reducida a pura negatividad. El sujeto cognoscente es, antes
plenamente identificado a sí mismo. El ser-en-sí es el ente común. El que nada, consiente de su propia realidad como sujeto. Negar esto sería
ser-para-sí es la coincidencia, por la cual el hombre se distingue de los negar el mismo proceso de la conciencia: sin sujeto que conozca, no
seres-en-sí de ese mundo. La conciencia es siempre conciencia de algo hay realidad conocida. Por otro lado, el cognoscente se da cuenta de su
y, por ello mismo, conciencia de que no es ese algo. Es referencia a lo contingencia y debe preguntarse también por le fundamento último de
otro como no suyo y, por lo tanto, negación, carencia de todo sentido su ser.
objetivo, mera autopresencia del sujeto a sí mismo. Por lo tanto, nace También hay que afirmar que el ser-en-sí y el ser-para-sí no son
en el hombre el deseo de trasforma su para-sí en un en-sí para-sí, contradictorios, sino que ambos son positivos en su distinción y en su
tratando de apoderarse del mundo como totalidad para-sí. contingencia por lo tanto el hombre debe preguntarse por el fundamento
Debido a este deseo del hombre de apropiarse de lo en sí, se concluye último de los dos.
que toda realidad humana es una pasión. Una pasión que busca perderse El nihilismo moral que propone Sartre es absurdo, porque propone una
para fundar el ser y para constituir el en-sí que escapa a la contingencia, vida llena de odio y de destrucción tanto para uno como para todos los
a un ser fundamento, que las religiones llaman Dios. El hombre se hombres. Al igual que en Nietzsche es una teofobia más que un ateísmo
sacrifica en cuanto hombre para que nazca Dios. Pero la idea de Dios es real.
contradictoria y nos sacrificamos en vano, el hombre es una pasión 2 El problema de Dios en nuestro tiempo :
inútil. a) Wittgenstein y el positivismo lógico

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Wittgenstein. Con su Tractatus Logico-Philosophicus constituyo uno de con la conclusión del Tractatus “De lo que no se puede hablar, es mejor
los puntos de partida del neopositivismo lingüístico. En él propone la callar”.
filosofía como crítica del lenguaje , como la ciencia de lo que se pude Después de retirarse un tiempo y de revisar sus tesis Wittgenstein dio
decir o no con sentido. La tarea de la filosofía, dice, es la clarificación un giro a su pensamiento y abrió el lenguaje a nuevos horizontes más
lógica de los pensamientos. La filosofía no es una doctrina, sino una allá de los empíricos, quedando así abierto el camino para hablar de
actividad. La filosofía aclara las proposiciones. Toda la filosofía es Dios.
crítica del lenguaje. Positivismo Lógico. Nació del llamado Circulo de Viena y tuvo una
Para él, el mundo está constituido por el mundo de los hechos, y el amplia influencia de Wittgenstein. Mantuvo las tesis de que sólo tienen
lenguaje está constituido, a su vez, por el conjunto de las proposiciones. sentido las proposiciones tautológicas de la lógica y las matemáticas y
Wittgenstein aplicando al mundo el principio de verificación para las empíricamente verificables de la ciencia empírica. Ni la metafísica
probara si en verdad las cosas tienen verdadero sentido. Este principio ni la religión ni la ética gozan de un estatuto de verificación empírica,
consiste en averiguar si ciertas cosas u objetos son verdaderamente por lo que proposiciones como “Dios existe, carecen de sentido”.
verificables empíricamente. Como las metafísicas no son verificables, Pretenden que un lenguaje universal que encierre la realidad exacta de
carecen de sentido. todo. Es el lenguaje técnico y simbólico que garantiza absoluta claridad.
Sólo se puede hablar de los hechos, y este nivel es cubierto por las Pues este aplica con gran maestría el principio de verificación empírica.
ciencias empíricas. La meafísica, por su lado ha querido establecer un Con la aparición del segundo Wittgenstein, se abrió la posibilidad del
lenguaje que vaya más allá de lo factico. La mayor parte de las lenguaje religioso legitimado por el uso. En el caso de Dios, nadie niega
proposiciones sobre filosofía no son falsas, sino que carecen de sentido. que se habla de Él y se justifica su uso.
La proposición “Dios existe” no es empíricamente verificable ni Se abrió el uso de dicho lenguaje pero algunas líneas solo justificaron el
tautológica. Sin embargo es algo inexpresable y lo místico que nuestro uso del lenguaje religiosos desde una perspectiva practica, sin
lenguaje no pude expresar. Hay en el hombre una experiencia de lo importarles la existencia de Dios. Otros afirmaron la necesidad de
místico: «creer en Dios quiere decir comprender el sentido de la vida». afirmar la existencia de Dios, pero concluyeron que era inverificable.
«Creer en Dios quiere decir que la vida tiene sentido». Con la analítica del lenguaje cabe hablar de Dios como resultado de una
Wittgenstein, al establecer las reglas del lenguaje, es consciente de que experiencia anímica o práctica, pero no cabe hablar de él como
se da una experiencia humana de Dios, de lo místico, que trasciende el resultado de un conocimiento objetivo de su existencia. El lenguaje
propio lenguaje. Lo místico no es decible ni expresable, para terminar religioso fundado en alguna experiencia, no dice nado sobre la
experiencia o no objetiva de Dios.
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Esta es, pues una filosofía que aparte de no conducir a ningún lado, Lutero elimina a la razón como forma de conocer a Dios, porque que al
queda enterrada en sus propios principios ser parte de la naturaleza humana quedo corrompida junto con el
b) Fideísmo hombre a la hora del pecado original. La revelación, que se manifiesta
El fideísmo es una forma enfermiza de fe que basa la decisión de la fe en la escritura será el único elemento que nos lleve al conocimiento de
en le sentimiento o en la tradición al margen de toda certeza de razón. Dios. Pero el acercamiento a la escritura es libre e individual ,por lo
No se puede creer sin saber por qué. No se puede creer dejando de lado tanto tenemos como resultado un principio subjetivo. La fe dependerá
la razón y las motivaciones racionales para creer. del aspecto subjetivo. Lucero con esto se convierte en el padre del
Una fe basada exclusivamente en el ambiente y en el sentimiento cae, subjetivismo moderno.
cuando el ambiente cambia o se hace hostil, como es el caso de algunos El creyente aparece como alguien que cree en Dios, que confía en Él,
países europeo, como el caso concreto de España. pero no sabe, no puede saber si existe. Es una fe que cree, pero no sabe.
En este momento podemos encontrar diversas razones que fundamentan Esto se convierte en la incapacidad de llegar a cualquier certeza
este fideísmo. Una de estas razones radica en que la teología actual no objetiva de tipo trascendente. El fideísmo es el pariente más próximo
se a preocupado por fundamentar la fe. La crisis del fideísmo, antes del agnosticismo. El fideísta cree, pero no sabe si Dios existe. El
que una crisis del ambiente, es una crisis de la misma teología que no se agnóstico tampoco sabe y opta por no creer. Ambos son en el fondo
preocupa por fundamentar la fe. Hasta los umbrales del Vaticano II, agnósticos de razón.
había en le mundo de la teología un trasfondo filosófico que era el c) Posmodernidad.
tomista, que ofrecía argumentación y estructuración, pero hoy en día se La Posmodernidad se caracteriza por la perdida de vigencia de las
ha perdido. En este momento ocurre o que se abandona completamente ideologías, de los metarrelatos y de todo interés por lo teórico, por lo
el tomismo o, se le define sin espíritu critico alguno de todos sus ajeno a la utilidad inmediata
niveles. La realidad para el posmoderno ha dejado de ser un valor de uso –cuyo
Otra de estas influencias es la de influencia de la teología protestante. descubrimiento, contemplación y manejo enriquece la vida de los
La característica principal de esta influencia ha sido la introducción del hombres-, para convertirse en un mero valor de cambio.
principio de experiencia como principio de verdad. Lutero afirmaba que En la ética, preocupa sólo la casuística, para resolver de acuerdo la buen
el hombre solo se salvaba por la confianza en Dios que se basa en la sentido de la mayoría cualquier situación concreta, dejando de lado el
sola fe. Dios perdona los pecados, pero estos siguen permaneciendo en análisis de principios o teorías. Se aceptan todas las posiciones sin
el hombre. Lutero desconfía de la razón e incluso le llega a considerar necesidad de justificarlas con rigor racional, y no por respeto al
como “prostituta”.
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pluralismo sino porque en cierto modo pareciera todo igual. Se trata de Con la progresiva disolución del binomio sujeto-objeto, la realidad ha
un relativismo cambiante y sin coherencia. perdido su solidez, su estabilidad, comienza a volatizarse, a perder sus
Búsqueda primaria de lo hedónico, sin sacrificarse ni considerar las contornos, a no distinguirse de la realidad fantaseada; así a la fantasía
consecuencias remotas de lo que se hace. le ha sido más fácil impregnarlo todo.
Percepción de la realidad en superficie, donde el límite de todo aparece El arte posmoderno tiene como notas el pluralismo histórico y cultural
difuminado, sin que preocupe demasiado la precisión de áreas de y la desidentidad. La Posmodernidad procura mostrar así que el ser se
conocimiento, de profundización o de acción. configura de infinitas maneras a través del tiempo.
Poco respeto por la vida en sí, la cual ya no se mira como sagrada, sino La religión parece agotada, hay una paradoja, porque al mismo tiempo
más bien bajo el aspecto de proporcionar agrados y placeres. La vida que crece el secularismo y la desacralización de la vida, crecen diversas
humana solo vale en cuanto da la posibilidad de ser gozada, pero no formas de religiosidad, rechazando las iglesias, los individuos se
vale más allá. acercan a las sectas o a las para-religiones
Un desplazamiento de la ética de los deberes y fines a la ética de los
derechos. Una ética que se rige bajo el principio de “haz el bien y evita
el mal” es considerada como retrasada o anacrónica, pues ya no hay ni
bien ni mal, pues ello depende del aspecto desde donde se esté, pues
cada lugar y cada aspecto reclama una serie de derechos. Se reclama si
se vulnera el más pequeño de los derechos, y de hecho suena mal
hacerle presente a alguien sus deberes.
La meta de la existencia no es su realización heroica, buena o feliz, sino
su trivialización, su no crear problemas, el dejar transcurrir el tiempo
sin mayores preocupaciones.
La clásica diferencia sujeto-objeto, típica de la Modernidad, se esfuma:
no hay ya un sujeto, lo que es considerado objeto se vuelve sobre él, lo
modifica y lo cambia. Los progresos de la informática y de la
televisión modifican conductas, cambian los modos de pensar y los
proyectos de los sujetos cosificándolos, objetivándolos.

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