Materialismo

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No debe confundirse con Consumismo.
El materialismo es la doctrina filosófica que postula que la materia es lo primario
y que la conciencia existe como consecuencia de un estado altamente organizado
de esta, lo que produce un cambio cualitativo.
En cuanto a la relación del pensamiento humano y el mundo que nos rodea y la
cognosciblidad de ese mundo, el materialismo afirma que el mundo es material y
que existe objetivamente, independientemente de la conciencia. Según esta
concepción, la conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel
superior de organización de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad
objetiva.
El materialismo también sostiene que la materia no ha sido creada de la nada,
sino que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son
cognoscibles por el humano, ya que es posible demostrar la exactitud de ese
modo de concebir un proceso natural, reproduciéndolo nosotros mismos,
creándolo como resultado de sus mismas condiciones y además poniéndolo al
servicio de nuestros propios fines, dando al traste con la “cosa en sí, inasequible”.
Las afirmaciones del materialismo entran en oposición con las del idealismo. Al
afirmar que solo hay una "clase de sustancia" (la materia) el materialismo es un
tipo de monismo ontológico.1

Índice

 1Introducción
 2Historia
o 2.1Doctrinas materialistas del Antiguo Oriente
o 2.2Materialismo de la Grecia Antigua
o 2.3Materialismo en la Edad Media
o 2.4Materialismo de la época del Renacimiento
 2.4.1Dos filósofos italianos
o 2.5Materialismo metafísico (mecanicista). ss. XVII
y XVIII
o 2.6Materialismo francés del siglo XVIII
o 2.7Materialismo dialéctico
 3Materialismo en la actualidad
o 3.1Materialismo eliminativo
o 3.2Exactificación del materialismo
o 3.3Uso coloquial como sinónimo de consumismo
 4Véase también
 5Referencias
 6Bibliografía
  7Enlaces externos

Introducción[editar]
La oposición entre el enfoque materialista y el enfoque idealista es una de las
polémicas filosóficas más antiguas y persistentes. En el siglo XVII el término
«materialismo» se solía usar principalmente para evitar el sentido de
representaciones físicas acerca de la materia. En ese sentido las ciencias
naturales modernas tienen un enfoque completamente materialista.
Desde comienzos del siglo XIX, por influencia del materialismo histórico, el término
pasa a usarse también en contexto de las ciencias sociales. En ese sentido el
materialismo se refiere a varios marcos teóricos que buscan las causas de los
procesos históricos y el cambio cultural en causas materiales. Para este
materialismo de tipo histórico las causas últimas de los fenómenos sociales están
determinadas por factores materiales y rechaza explícitamente las explicaciones
en las que intervienen factores sobrenaturales, tomando como un hecho la
irrelevancia científica de Dios, de espíritus y de una supuesta inteligencia del
mundo en el devenir histórico. De acuerdo con el materialismo, las causas últimas
deben buscarse en factores medibles o aprehendibles empíricamente. 2
Aunque históricamente el materialismo histórico se popularizó en el seno
del marxismo, donde sigue siendo un tema principal, se encuentran antecedentes
anteriores a Marx. Actualmente está presente en antropología, teoría de la
historia o sociología, haciendo que el materialismo histórico englobe a toda una
serie de elaboraciones teóricas no necesariamente marxistas. Fuera del campo
del marxismo, el materialismo de tipo histórico es la hipótesis de que los rasgos
definitorios de las sociedades humanas y la evolución histórica de las mismas ha
estado determinada por factores materiales (tecnología disponible, sistema de
producción, características geográficas y climáticas). Debido al intento de
establecer las ideas del materialismo histórico de modo independiente a la versión
marxista del mismo, se han acuñado términos nuevos como: materialismo
cultural, funcionalismo ecológico, determinismo geográfico, determinismo
económico, y otros, que pueden ser considerados como concepciones materiales
de la Historia. Diversos autores académicos como Jared Diamond o Marvin
Harris han tratado en detalle la evolución histórica de extensas áreas geográficas,
y tratando de explicar rasgos definitorios de la sociedad a partir de factores
materiales, señalando que este tipo de factores son los preponderantes cuando se
trata de entender la evolución de las sociedades y las civilizaciones.

Historia[editar]
Doctrinas materialistas del Antiguo Oriente[editar]
Los primeros vestigios que se tienen de la doctrina materialista se remontan a
fines del tercer y principios del segundo milenio a. de n. e. en las
culturas egipcia y babilónica, donde se formaron las primeras concepciones
materialistas espontáneas. También y un poco más tarde pero con mayor
integridad se la encuentra en la filosofía de la India y China Antigua.
En monumentos de la cultura egipcia antigua se menciona por ejemplo «el agua
fría creadora de todos los seres y de la que proceden todas las cosas, así como el
aire que llena el espacio y se halla en todas partes», lo cual muestra que ya en
ese entonces se planteaba en forma embrionaria la cuestión del origen material de
los fenómenos naturales. O puede que hayan interpretado estos elementos desde
un punto de vista netamente simbólico.
En la cultura babilónica, por ejemplo, nos encontramos con el
astrónomo Seleuco (siglo II a. de n. e.) quien ya en ese entonces formuló
conjeturas acerca de la estructura heliocéntrica del mundo.
En la India Antigua aparece a mediados del I milenio a. C. en la
doctrina Lokaiata (o escuela de los chārvākas) que sostenían que el mundo era
material, compuesto de cuatro elementos primigenios: la tierra, el agua, el fuego y
el aire. De estos elementos se formaban también los seres vivos, incluido el ser
humano, los cuales luego de morir se descomponían nuevamente en estos
elementos. Los chārvākas además, sometieron a crítica las doctrinas religiosas
imperantes en esa época sobre la existencia de Dios, el alma y el mundo del más
allá, demostrando que al morir el cuerpo, desaparecía la conciencia, por lo que
consideraban absurda la doctrina de la transmigración de las almas.
El materialismo de los chárvakas se hallaba íntimamente relacionado con
su ateísmo. Posteriormente en la corriente Sāṃkhya (cerca del año 600 a. C.) se
sostenía que el carácter material del mundo se desarrollaba a partir de una
substancia primigenia (prakriti); pero el logro más importante de esta corriente fue
el postulado de que el movimiento, el espacio y el tiempo son propiedades
inseparables de la materia.
A medida que se desarrollaba la filosofía hindú antigua, la concepción de la
materia compuesta por los cuatro elementos (fuego, aire, agua y tierra) fue
sustituida por representaciones más desarrolladas basadas en la
estructura atomista del mundo. En las escuelas
filosóficas Nyāya y Vaiśeṣika surgen las ideas de que el mundo se compone de
pequeñas partículas de diversa cualidad que se hallan en el éter, en el espacio y
en el tiempo. Estas partículas serían eternas, increables e indestructibles, al
tiempo que los objetos compuestos de ellas serían mutables, inestables y
transitorios. Estas ideas materialistas ejercieron un fuerte influjo sobre escuelas y
doctrinas religiosas de la época, como por ejemplo en la escuela
religiosa Mīmāṃsā, la cual reconocía la realidad del mundo, cuyo ser no depende
de ningún creador, existe eternamente y se compone de partículas regidas por la
ley autónoma del karma.
En la China Antigua encontramos la doctrina materialista en la teoría del
conocimiento de Mozi (479-381 a. C.) en oposición a Confucio. Aportes
importantes también las dio el Taoísmo, cuyo creador Lao-Tse (siglos VI a. C. a
IV a. C.) sostenía que el mundo, que es eterno, se halla en movimiento y mutación
continuos. El movimiento, según los taoístas, es regido por el Tao (ley natural),
que si bien es un concepto abstracto y metafísico, es al mismo tiempo anti-
espiritista ya que al Tao se lo considera inmaterial pero natural, y no de origen
divino o sobrenatural, por lo que la cosmovisión taoísta resulta en una dialéctica
materialista-metafísica, dualmente naturalista y no espiritista.
Las ideas materialistas ingenuas cobraron sucesivo desarrollo en la doctrina
de Xun Zi (313-238 a. C.) una de las relevantes figuras del confucionismo, quien a
diferencia de otros confucianos consideraba que el cielo no posee conciencia y es
parte de la naturaleza, en la que incluía asimismo el Sol, la Luna, los astros, las
estaciones del año, la luz y las tinieblas, el viento y la lluvia, y que la sucesión de
fenómenos celestes discurre según determinadas leyes naturales, de modo que el
destino de las personas no puede ser regido por una inexistente «voluntad del
cielo».
Xun Zi afirmaba que el ser humano, contrariamente a los animales, sabe
mancomunar sus esfuerzos y organizar su vida pública, que puede conocer el
mundo circundante y aprovechar los conocimientos adquiridos en su bien; además
de que el conocimiento empieza por la percepción, pero es gobernado por el
pensamiento que cumple leyes naturales.
Por último ya en las inmediaciones de nuestra era la encontramos en Wang
Chung (27-97 a. C.) quien sostenía que el mundo se compone de la substancia qì,
la cual se mueve en la eternidad, mientras que el tao es la ley de la propia
realidad. Por la acción recíproca de dos qi —los enrarecidos que se hallan en el
espacio celeste y los condensados que se hallan en la tierra constituyendo los
diversos cuerpos— son engendradas todas las cosas. Sostenía que el hombre es
un ser natural compuesto de substancia material en el que se ha instalado una
energía vital, un principio espiritual elaborado por la circulación de la sangre, la
cual desaparece al morir el hombre. Este materialismo era ingenuo y metafísico.
Materialismo de la Grecia Antigua[editar]
Desde el siglo VI a. C. la filosofía se desarrolla con mayor ímpetu en
la Grecia Antigua y post moderna. Allí la corriente materialista surge en
controversia con la religión principalmente en los filósofos representantes de la
llamada escuela de Mileto; Tales de Mileto (ca. 624-
547 a. C.), Anaximandro (ca. 610-546 a. C.) y Anaxímenes (ca. 585-525 a. C.).
Según la doctrina de Tales, el agua es el principio de todas las cosas; todo
procede del agua y todo se convierte en agua.
Anaximandro tomó como sustancia primaria de todo lo existente el apeiron,
principio indeterminado que engendra las cosas y los fenómenos mediante el
movimiento y la segregación de contrarios tales como «lo húmedo y lo seco», «lo
frío y lo cálido» «lo dulce y lo salado». Según esta doctrina todo se encuentra en
constante rotación, una cosa surge del apeiron y otra desaparece y se decompone
transformándose en apeiron, lo cual siguiendo un curso materialista hace uno de
los primeros intentos de representar el mundo dialécticamente, en movimiento.
Anaxímenes tomó como sustancia primordial el aire, cuyo movimiento condiciona
el surgimiento y la desaparición de las cosas.
Otro filósofo griego que hizo grandes aportes a la doctrina materialista
fue Heráclito de Éfeso (ca. 530-470 a. C.) el cual tomó como sustancia primaria el
fuego. Sostenía la existencia en la eternidad del mundo, independientemente de
cualesquiera de las fuerzas sobrenaturales, como un fuego eternamente vivo, que
con orden regular se enciende y con orden regular se apaga. Subrayaba la idea
del movimiento y cambio constante del mundo, de la contradicción como fuente de
movimiento, de la posibilidad de transformación recíproca de los contrapuestos.
Expresó ideas sobre los principios dialécticos, que reflejan de una u otra manera el
estado verdadero de las cosas, aunque no sostenidas por conocimientos
científicos.
El desarrollo más profundo de la corriente materialista en la Grecia Antigua se ve
en la doctrina de Demócrito de Abdera (460-370 a. C.), que promovió la teoría
atomista de la estructura de la materia. Según esta teoría, el principio cardinal del
mundo es la existencia del vacío y los átomos que se mueven en el vacío,
encontrándose y formando diferentes cuerpos e incluso el alma del hombre, la
cual muere al perecer el organismo.
Aristóteles (384-322 a. C.) el cual sostenía que todas las cosas tenían en su base
una materia prima, que se caracterizaba por la falta de determinación, de forma,
es decir, no eran sino una posibilidad de existencia. Esta posibilidad se convierte
en cosa verdadera sensible solo cuando la materia se une con una u otra forma
que le da su determinación. Esta concepción, si bien es materialista en su esencia,
tiene graves insuficiencias porque separa la materia primaria del movimiento, que
es introducido por la forma desde fuera, además de que su transición de un estado
indeterminado a determinado toma su origen a fin de cuentas de los dioses y otras
divinidades, que vienen a ser el primer propulsor.
Finalmente dentro de la corriente materialista aunque un tanto más inconsecuente
encontramos al filósofo griego Epicuro (342-270 a. C.). Influenciado por el
atomismo de Demócrito, sostiene que toda la realidad está formada por dos
elementos fundamentales. Por un lado los átomos, que tienen forma, extensión y
peso, y de otro el vacío, que no es sino el espacio en el cual se mueven esos
átomos. Estos átomos pueden desviarse de su trayectoria permitiendo una cierta
libertad causal. El poema latino De Rerum Natura de Lucrecio (99 - 55 a. C.)
refleja la filosofía mecanicista de Demócrito y Epicuro.
Esta concepción, a la par con los elementos de la dialéctica y las tendencias
materialistas, contiene también rasgos metafísicos y tendencias idealistas.
Después de Aristóteles se observa una decadencia condicionada por la crisis
general que vive el Estado Griego, perfilándose una transición del materialismo al
idealismo y al misticismo.
Materialismo en la Edad Media[editar]
En la Edad Media domina la religión en todas las esferas de la vida espiritual de la
sociedad. La filosofía se convierte en ese periodo en sirvienta de la teología,
justificando y argumentando los dogmas religiosos y demostrando su veracidad e
inmutabilidad. En dicho periodo se presta especial atención al problema de la
correlación de las ideas generales y de las cosas del mundo sensible y la pugna
entre el materialismo y el idealismo se centra en resolver la cuestión de la
correlación de lo singular y lo general, de las ideas generales y las cosas
particulares.
En ese sentido, los materialistas afirman que lo universal no puede existir en la
realidad y tanto menos antes de lo singular. En la realidad existen solo las cosas
singulares y lo general es solo denominación que no refleja nada y por eso no
existe en la realidad. A esta corriente materialista se le denominó nominalismo.
Al mismo tiempo en los siglos III y IV en China perdió rápidamente el papel la
ideología confuciana, propagándose el misticismo religioso de la secta taoísta y
penetró cada vez más el budismo en la India.
Los pensadores materialistas de aquella época intervinieron contra ese misticismo
e idealismo.
Fan Zhen (siglo V a VI) propagaba la idea de que no existe el mundo del más allá
y que el alma del hombre es una forma de existencia del cuerpo y desaparece al
morir el hombre.
Los confucianos de los siglos VII a IX adelantaron algunas proposiciones
materialistas pero más tarde renunciar, culminando con una doctrina idealista
neoconfucionista.
El principal defensor de la orientación materialista dentro del neoconfucianismo
fue Zhang Zai (1020-1077) que refutó las representaciones idealistas del que el
cielo y la tierra son un conjunto de aprehensiones subjetivas; promovió la idea de
que el mundo de las cosas, que existe realmente, descansa en la substancia
materia, que adopta diversas formas. La primigenia de ellas es el espacio infinito
lleno de partículas invisibles diseminadas que cuando se condensan forman una
masa nebulosa llamada "magna armonía", compuesta por partículas pasivas y
activas, de las que surgen todas las cosas. Zhang Zai también hace referencia a
los cambios y al desarrollo de las cosas entregando importantes vislumbres
dialécticos, pero de los cuales elaboraba conclusiones metafísicas. Señalaba que
todas las cosas se hallan condicionadas recíprocamente y en interconexión; el
proceso de desarrollo de los fenómenos toma dos formas -graduales y
repentinas-; que todo proceso acontece en la contienda de fuerzas contrapuestas:
el principio activo y el principio pasivo; pero concluía que el resultado final de la
lucha entre esas fuerzas opuestas es su conciliación.
Hacia los siglos XVII y XVIII los postulados materialistas cobran mayor desarrollo y
fundamentación más profunda en filósofos como Wang Chuanghan (1619-1692)
y Dai Zhen (1723-1777) que fundamentan y desarrollan las ideas materialistas
acerca de la naturaleza y las leyes del desarrollo pero que en cuestiones sociales
no avanzan más allá que sus precursores.
En la India por su parte en dicho periodo adquieren la mayor influencia los
sistemas ortodoxos nyaya, vaisesika, sankhya, yoga, mimansa y vedanta y los
heterodoxos charvaca-lokayatamanta, jainismo y budismo, integrado este por
cuatro escuelas: vaibhasika, sautrantika, madhyamika y yogacara. De ellos solo
mantuvieron una tendencia materialista coherente los charvakas, en los demás
coexistían elementos materialistas e idealistas o eran idealista consecuentes.
En ese periodo y partiendo de la filosofía griega antigua y del pensamiento
filosófico en oriente, surge y alcanza un alto nivel la filosofía arabográfica.
De los siglos X a XIII estuvo representada por las
corrientes: peripatetismo (aristotelismo) oriental, la doctrina de los Hermanos de la
Pureza, el sufismo y la filosofía musulmana ortodoxa.3
Materialismo de la época del Renacimiento[editar]
Italia fue el primer país en el que comenzaron a desarrollarse las relaciones
capitalistas. Desde el punto de vista económico, la región más desarrollada era el
norte, con sus repúblicas marítimas comerciales de Venecia y Génova, y la
industrial de Florencia. En el centro de la atención de los pensadores avanzados
de la época quedó la persona humana. Los ideólogos de la burguesía ascensional
que necesitaba la libertad de desplazamiento, la libre empresa y la libertad de
comercio, soñaban con liberar al hombre del despotismo feudal.
Esta nueva dirección de la cultura fue denominada «humanismo» (del
latín humanus, ‘humano’). La vieja sentencia de «soy hombre y nada humano me
es ajeno» se convirtió en la divisa de los humanistas. La particularidad del
pensamiento filosófico del Renacimiento es su carácter antiescolástico. Debe
tenerse en cuenta que la escolástica, tanto por el lado de la Iglesia como del
Estado, fue durante toda la Edad Media la filosofía oficial y se impartió en la
mayoría de las universidades. A diferencia de la escolástica, la filosofía de los
humanistas dejó de ser sirvienta de la teología. En oposición a la escolástica y a la
teología de la Edad Media comenzó a desarrollarse en Italia la filosofía
materialista.
Dos filósofos italianos[editar]
Bernardino Telesio (1509-1588) dio un importante paso en el desarrollo de la
filosofía de Italia. Fundó una academia filosófica en la que por oposición al
aristotelismo medieval se propagaba el estudio empírico de la naturaleza. Su
principal obra se titula De la naturaleza de las cosas conforme a sus propios
principios. En lo fundamental era materialista y sostenía que existe objetivamente
la materia eterna e inmutable, homogénea, increada e indestructible. Pero, al
mismo tiempo, se inclinaba hacia la idea de que todas las fuerzas de la naturaleza
están animadas. Como fuente del movimiento de la materia, Telesio señalaba la
oposición del calor y del frío.
El gran pensador italiano Giordano Bruno (1548-1600) sacó conclusiones
profundamente materialistas y ateas de la teoría heliocéntrica de Copérnico. Nació
en Nola (cerca de Nápoles). A los quince años entró en la orden de los dominicos.
Gracias a su esfuerzo tenaz e independiente se convirtió en uno de los hombres
más cultos de su tiempo.
Por sus ideas avanzadas fue acusado de herejía y excomulgado. Viose obligado a
huir de Italia y, durante largos años, tuvo que vagar por Suiza, Francia, Inglaterra y
Alemania, difundiendo en todas partes su concepción materialista del universo.
En 1592 regresó a Italia, donde fue capturado por la Inquisición y arrojado a la
cárcel. Pese a las torturas que sufrió, no se retractó de sus convicciones, siendo
condenado a muerte. «Tenéis más miedo al pronunciar mi sentencia que yo al
escucharla», dijo Bruno dirigiéndose a sus verdugos. Finalmente, el 17 de
febrero de 1600 fue quemado vivo en la Plaza de las Flores (en Roma).
Sus obras principales son: La cena de las cenizas (1584), De la causa, principio y
uno (1584), Del infinito, del universo y los mundos (1584), Del triple mínimo y de la
medida (1591), De lo inmenso y de los innumerables (1591), De la mónada, del
número y de la figura (1591). En su libro titulado La expulsión de la bestia
triunfante (1584) desenmascara al papado y a la religión católica. Su obra El
misterio de Pegaso, con el anexo del asno de Killen (1586), constituye una
brillante y cáustica sátira contra los escolásticos y teólogos medievales.
Según el pensamiento de Giordano Bruno:

 La naturaleza es infinita;
 El Sol no es el centro del universo sino tan solo el
centro de nuestro sistema planetario;
 No solo el Sol tiene planetas sino también las
otras estrellas;
 Todo el universo es homogéneo; es decir, tiene
las mismas sustancias de la Tierra;
 Todos los otros planetas también están poblados;
 La materia es madre y alumbradora de todas las
cosas y capaz de producir infinitamente nuevas y
nuevas formas;
 El hombre es parte inseparable de la naturaleza,
es el microcosmos que refleja el macrocosmos;
 Admite los grados del conocimiento que había
establecido Nicolás de Cusa: los sentidos, el
entendimiento y la razón. Aunque le otorga la
prioridad a la razón;
 El entender el universo como infinitud conduce al
filósofo italiano a la «dialéctica de la coincidencia
de los opuestos», tanto en lo infinitamente grande
como en lo infinitamente pequeño.
Materialismo metafísico (mecanicista). ss. XVII y XVIII[editar]
(Galileo Galilei, Francis Bacon, Thomas Hobbes, Pierre Gassendi, John
Locke, Baruch Spinoza).
Con el surgimiento de las relaciones capitalistas de producción, se fomenta la
producción, se despliega la industria y el comercio, lo cual requiere el
conocimiento concreto de las leyes del mundo circundante y aparece la necesidad
de estudiar e indagar la naturaleza. Esto le da un impulso a la filosofía la cual se
proclama como ciencia llamada a averiguar las verdades que ayudan en la vida
práctica y orientan la creación de valores materiales, se declaran falsos los
postulados de la filosofía medieval y a su método por la inducción a errores y se
ofrecen nuevos medios de investigación y métodos para conocer la verdad.
Uno de los principales filósofos de esta corriente fue Francis Bacon (1561-1626),
quien criticó duramente la filosofía idealista, empezando por la Antigüedad y
llegando hasta el Medioevo, por haberse convertido en sirviente de la teología y
haber llegado a fundamentar sus tesis con dogmas religiosos, por su carácter
especulativo, la vacuidad y la inconsistencia de sus postulados. Bacon
consideraba la experiencia como fundamento del proceso de conocimiento si se
libraba al hombre y a su conciencia de todo tipo de prejuicios. Defendía el mundo
material infinito y eterno siendo una de sus propiedades fundamentales el
movimiento, que Bacon reducía a unas cuantas formas.
Al método de Bacon le son inherentes asimismo la metafísica y el mecanicismo,
pues entendía que los objetos eran una combinación mecánica de ciertas
cualidades permanentes y que podían ser entendidos mediante la unificación
mecánica de los datos sobre sus diversos aspectos. Pese a sus insuficiencias, la
doctrina de Bacon fue un considerable paso adelante en el desarrollo del
pensamiento filosófico y marcó la aparición de una nueva forma de materialismo
filosófico, el materialismo metafísico.
La doctrina materialista continuó desarrollándose por filósofos como Thomas
Hobbes (1588-1679), quien entendía que la naturaleza representa una totalidad de
cuerpos que poseen dos propiedades principales: extensión y figura, y reducía la
variedad de movimiento al movimiento mecánico, entendiendo como movimiento
la traslación de los cuerpos en el espacio. Estableció como único método científico
del saber el matemático, sostenido en las operaciones de sumar y restar.
Muchos años más tarde, tenemos a Pierre Gassendi, representante de la tradición
materialista, quien se oponía a los intentos de René Descartes para basar
las ciencias naturales en fundaciones dualistas.
Materialismo francés del siglo XVIII[editar]
Artículo principal: Materialismo francés
El clérigo francés Pierre Gassendi (1592-1665) representó la tradición materialista
en oposición a los intentos de René Descartes (1596-1650) de proporcionar a
las ciencias naturales con cimientos dualistas. También siguieron el sacerdote
materialista y ateo Jean Meslier (1664-1729), Julien Offray de La Mettrie, el franco-
alemán barón d'Holbach (1723-1789), el enciclopedista Denis Diderot (1713-
1784), así como otros pensadores franceses de la Ilustración; también
en Inglaterra John Stewart (1747-1822), cuya insistencia en ver a la materia como
dotada de una dimensión moral tuvo un impacto importante en la poesía filosófica
de William Wordsworth (1770-1850). Henri de Saint-Simon (1760-1825) llegó a
plantear que «el pensamiento es una acción material: es un resultado del
movimiento del fluido nervioso».4
Arthur Schopenhauer (1788-1860) escribió que "... el materialismo es la filosofía
del sujeto que olvida tenerse en cuenta a sí mismo". 5 Afirmó que un observador
solo puede conocer objetos materiales a través del cerebro y su particular
organización.
El antropólogo materialista y ateo Ludwig Feuerbach (siglo XIX) señalaría un
nuevo cambio en el materialismo en su libro The Essence of Christianity (La
esencia del Cristianismo, 1841), que proporcionó una visión humanista de la
religión como la proyección externa de la naturaleza interior del ser humano. El
materialismo de Feuerbach influiría posteriormente de forma notable en Karl Marx.
Más recientemente, pensadores como Gilles Deleuze han intentado repensar y
fortalecer las ideas clásicas del materialismo. 6 Teóricos contemporáneos
como Manuel de Landa, trabajando en el marco de este revitalizado materialismo
han venido a ser clasificados como 'nuevos materialistas'. 7
Materialismo dialéctico[editar]
Artículo principal: Materialismo dialéctico
Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y Friederich Engels y desarrollado
posteriormente por Vladímir Ilich "Lenin" en la nueva situación histórica. Marx y
Engels, volteando la dialéctica idealista de Georg Hegel "de arriba hacia abajo",
proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y cualitativo
llamado materialismo dialéctico, y con una visión materialista de la historia,
conocida como materialismo histórico. Otros filósofos rusos siguieron esta línea de
pensamiento como Visarión Belinski, Aleksandr Herzen, Nikolái
Chernyshevski, Nikolái Dobroliúbov.

Materialismo en la actualidad[editar]
El materialismo es una corriente de la filosofía que surge estricta y exclusivamente
como contrapartida de otra, denominada idealismo, para responder a aquella
cuestión fundamental de la filosofía sobre qué es primero: el pensamiento o lo
material. Entonces y como se desprende ya desde el nombre que se le atribuyó, el
materialismo le da absoluta preeminencia al mundo material, siendo que siempre
lo material precederá al pensamiento.
El concepto no afecta solo a la visión filosófica del mundo sino también a
la ciencia. Aunque en las ciencias naturales los enfoques no-materialistas
quedaron descartados hace mucho tiempo, en ciencias sociales ha existido en los
últimos siglos una polémica en torno al materialismo como enfoque de
investigación. Más recientemente Marvin Harris propuso un enfoque de
investigación materialista de las culturas y las sociedades llamado materialismo
cultural; incluso Paul y Patricia Churchland han promovido un nuevo enfoque no
reduccionista de materialismo, conocido como materialismo eliminativo que
sostiene que algunos fenómenos mentales en realidad no existen y que hablar de
estos conceptos, como se hace en psicología popular es algo así como dar crédito
a las enfermedades causadas por el diablo. En España, un representante actual
del materialismo con una línea de pensamiento similar es por ejemplo Martín
López Corredoira, 891011al abogar por una visión del mundo en la que todo lo
existente es materia-energía física siguiendo sus correspondientes leyes naturales
y excluyendo la posibilidad de cualquier otro ente no-material (mente, libre
albedrío, persona en tanto que ser con identidad propia, sentimientos,...), o
relegándolo a mera representación mental de algo inexistente en sí.
El materialismo ha sido entendido frecuentemente como una forma
enteramente científica y racionalista de ver el mundo, particularmente por
pensadores religiosos que se le oponen y por marxistas. El materialismo como
principio filosófico o científico típicamente contrasta con el dualismo,
la fenomenología, el idealismo y el vitalismo.
La definición de «materia» en el materialismo filosófico moderno comprende a
todos los entes científicamente observables, los estromas12, como la energía,
fuerzas y la curvatura del espacio. Muchos autores del siglo XX,
particularmente epistemólogos y filósofos de la ciencia, prefieren la denominación
de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la palabra
«materialismo» como de las restricciones históricas asociadas a este. Enfatiza lo
físico, sea materia o energía. El materialismo floreció durante la segunda mitad del
siglo XX en varias universidades en Australia tomando un enfoque escéptico a
los objetos abstractos, a lo que se le conoce como materialismo o realismo
australiano.
La profundización de la idea del mundo percibido con base en la definición
de estroma ha derivado en dos corrientes, la estratología 13 de Urbina y la filosofía
estromática14 de A. Muñoz
Materialismo eliminativo[editar]
Esta sección es un extracto de Materialismo eliminativo.[editar]

En la filosofía de la mente el materialismo eliminativo o eliminativismo, es una

forma radical de materialismo (fisicalismo).
Exactificación del materialismo[editar]
Mario Bunge sostiene que el materialismo moderno debe ser "lógico y científico"
considerando como inadecuadas las definiciones más difundidas del concepto de
materia ofrecidas en el pasado. La "nueva ontología" se caracterizaría por
simultáneamente ser exacta, sistemática, científica, materialista, dinamista,
emergentista y evolucionista cuya denominación más adecuada sería la
de materialismo científico.1
Uso coloquial como sinónimo de consumismo[editar]
En el lenguaje común es usado como una etiqueta peyorativa para un estilo de
vida que busca riqueza, dinero y comodidades en lugar del desarrollo espiritual o
mental. Este término no tiene que ver con la posición de filósofos o científicos
materialistas, sino que se identifica con el término consumismo.

Véase también[editar]
 Materialismo cultural
 Materialismo dialéctico
 Materialismo eliminativo
 Materialismo emergente
 Materialismo filosófico
 Materialismo francés
 Materialismo histórico
 Materialismo reductivo
 Naturalismo
 Prakriti
 Shuniata

Referencias[editar]
1. ↑ Saltar a:a b Bunge, M. (2002) Crisis y reconstrucción de
la filosofía. Barcelona: Gedisa.
2. ↑ "Las premisas de que partimos (...) [s]on los individuos
reales, su acción y sus condiciones materiales de vida,
tanto aquellas con que se han encontrado ya hechas,
como las engendradas por su propia acción. Estas
premisas pueden comprobarse, consiguientemente, por la
vía puramente empírica." Karl Marx y Friedrich Engels, La
ideología
alemana. [Link]
rbach/[Link]
3. ↑ V. Krapivin (1985). Moscú: Progreso.
4. ↑ Pablo Nocera (2015). Saint-Simon y el programa de las
sciences de l'homme. p. 10. XI Jornadas de Sociología.
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos
Aires.
5. ↑ The World as Will and Representation, II, Ch. 1
6. ↑ Smith, Daniel; Protevi, John (1 de enero de 2015). Zalta,
Edward N., ed. Gilles Deleuze (Winter 2015 edición).
7. ↑ Dolphijn, Rick; Tuin, Iris van der (1 de enero de
2013). New Materialism: Interviews & Cartographies (en
inglés).
8. ↑ López Corredoira, M., 2005, Somos fragmentos de
Naturaleza arrastrados por sus leyes, Vision Net,
Madrid, ISBN 84-9821-136-0
9. ↑ Pérez Chico, D., López Corredoira, M., 2002, "Sobre el
libre albedrío. Dos únicas opciones: dualismo o
materialismo", El Catoblepas, 2, 1
10. ↑ López Corredoira, M., 2009, "Las implicaciones
materialistas de la teoría de Darwin", Medicina y
Humanidades, 2, 08 Archivado el 1 de abril de 2010
en Wayback Machine.
 11. ↑ López Corredoira, M., 2010, "Algunas respuestas a las
críticas al materialismo en el problema mente-cerebro",
en: C. Diosdado, F. Rodríguez Valls, J. Arana, Eds.,
Neurofilosofía. Perspectivas contemporáneas,
Thémata/Plaza y Valdés, Sevilla, pp. 129-141
12. ↑ Gustavo Bueno, Estroma, consultado el 28 de diciembre
de 2021.
13. ↑ Urbina, Ricardo Sánchez Ortiz de (2011). «Introducción
a la estromatología». Eikasia: revista de filosofía (40):
147-182. ISSN 1885-5679. Consultado el 27 de diciembre de
2021.
14. ↑ Ballesta, Antonio Muñoz (2020). «Estromática ontológica
de la ficción literaria: los ejemplos de Miguel de Cervantes
y Michel Houellebecq». Hacia una interpretación de la
literatura a través de las ciencias desde la "Crítica de la
razón literaria", 2020, ISBN 9788417696313, págs. 169-
198 (Editorial Academia del Hispanismo): 169-
198. ISBN 978-84-17696-31-3. Consultado el 28 de diciembre
de 2021.

Bibliografía[editar]
 Miguel Espinoza, La matière éternelle et ses
harmonies éphémères, L’Harmattan París,
2017 ISBN 978-2-343-13798-8

Enlaces externos[editar]
  Wikcionario tiene definiciones y otra
información sobre materialismo.
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  Citas célebres: Materialismo

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