"HARVARD COLLEGE"
HISTORIA DEL PERÙ
II BIMESTRE
TEMA N° 01
EL ORIGEN DE LOS INCAS
LAS FUENTES DE INFORMACIÓN SOBRE LOS INCAS
La reconstrucción de la historia de los incas es una labor en la que intervienen disciplinas como
la historia, la arqueología y la antropología. Estas basan su trabajo en el empleo de fuentes
escritas (Crónicas y documentos administrativos), materiales (construcciones, cerámicas,
textiles) y orales (mitos y leyendas).
Las crónicas
Las crónicas son los primeros documentos escritos con información sobre los incas. Narradas
por los españoles y algunos mestizos indígenas luego de la conquista del Tahuantinsuyo, constituyen una importante fuente
testimonial.
CLASIFICACIÓN DE LOS CRONISTAS SEGÚN RAÚL PORRAS BARRENECHEA
CRONISTAS DE LA CONQUISTA CRONISTAS DEL PERIODO VIRREINAL
Del descubrimiento (1524-1532): anónimo PRETOLEDANOS (1550-1569): Pedro Cieza de
De la conquista (1532-1537); Hernando Pizarro, León, Juan de Betanzos, Hernando de Santillán.
Francisco de Xeres, Pedro Pizarro, Cristóbal de Mena, Toledanos (1569-1581): Juan Polo de Ondergado
etc. José de Acosta, Pedro Sarmiento de Gamboa,
De las guerras civiles (1538-1554): Agustín de Zarate, etc.
Diego Fernández el Palentino, Pedro Gutiérrez de Postoledanos (1581 hasta el siglo XVIII): Blas
Santa Clara Valera, Martin de Murua, Inca Garcilaso de la
De indias (los que nunca estuvieron en el Perú): Vega, Bernabé Cobo, etc. Están incluidos los
Gonzalo Fernández de Oviedo, Bartolomé de las cronistas andinos Titu Cusi Yupanqui, Guamán
Casas. Poma de Ayala y Juan de Santa Cruz Pachacuti.
Los documentos administrativos
Otra fuente de información relevante sobre la sociedad indígena son los documentos administrativos españoles. Los
documentos de visitas, por ejemplo, son valiosos porque eran elaborados sobre la base de encuestas que se hacían a la
población para conocer su productividad, la organización económica y la variación poblacional. Igualmente, importantes
son los documentos judiciales y notariales españoles de inicios del Virreinato.
Los mitos de origen
Como todos los pueblos antiguos, los incas solían explicar sus orígenes y su historia a través de mitos y leyendas que fueron
recopilados por los cronistas. La leyenda de los hermanos Ayar –recogida por Juan de Betanzos, Pedro Cieza de León y
Pedro Sarmiento de Gamboa)- y la de Manco Cápac y Mama Ocllo –relatada por el inca Garcilaso de la Vega- son las más
conocidas.
La leyenda de los hermanos Ayar según Juan de Betanzos
El dios Viracocha, luego de ordenar el mundo, hizo salir de la cueva de Pacaritambo a cuatro parejas de hermanos: Ayar Cachi y Mama
Huaco, Ayar Uchu y Mama Ipacura, Ayar Auca y Mama Rahua, Ayar Manco y Mama Ocllo, a quienes encargó buscar un lugar donde
fundar su reino. Ellos se dirigieron al cerro Huanacaure, donde Ayar Cachi quebró cuatro cerros con su honda. Esto generó temor en sus
hermanos quienes lo traicionaron y encerraron en Pacaritambo. Los hermanos llegaron a la quebrada de Magua. Desde allí, Ayar Uchu
voló al cielo para hablar con su padre el Sol, y trajo el encargo de que su hermano Ayar Manco cambiara su nombre por el de Manco
Cápac; luego se convirtió en piedra. Manco Cápac. Ayar Auca y las cuatro mujeres bajaron al Cuso, en donde fueron reconocidos como
hijos del Sol y sembraron maíz. Este relato hace referencia a aspectos importantes de la organización social: primero, que todos los
pueblos andinos creían tener como origen un elemento de la naturaleza, y que productos como el maíz tenían un valor ritual. En segundo
lugar, queda claro, asimismo, la supremacía del dios Sol y la autoridad del inca, representada por Manco Cápac.
ACTIVIDAD:
1.
¿Qué tipo de fuentes escritas son las crónicas y las visitas? ¿Cómo ambas contribuyen a la investigación histórica acerca
de los incas?
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Si para una investigación histórica tuvieras que escoger uno de los dos documentos, ¿Cuál elegirías? ¿Por qué
considerar que una fuente puede ser más fiable o importante que otra?
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2. Lee la leyenda de los hermanos Ayar y compárala con la siguiente leyenda de Manco Cápac y Mama Ocllo. Luego,
completa el cuadro.
La versión más conocida de la Leyenda de Manco Cápac y Mama Ocllo fue popularizada por Garcilaso de la Vega, a
quien se la contaron unos parientes mayores. Según esta versión, al ver el dios Sol que los hombres se encontraban en
estado salvaje, decidió enviar a dos hijos suyos para que les enseñaran a vivir civilizadamente. Manco Cápac y Mama
Ocllo salieron del Lago Titicaca llevando una varilla de oro. Su padre les encargo que viajaran hacia otros lugares
tratando de hundir la varilla en cada sitio donde se detuvieran. Allí donde se hundiera fundarían una ciudad. Estos dos
personajes caminaron hacia el norte, hasta llegar a Pacaritambo, donde pasaron la noche. Al día siguiente
emprendieron camino al cerro Huanacaure, donde la varilla de oro se hundió. Entonces, convocaron a todos los
habitantes de las cercanías. Manco Cápac enseño a los hombres a cultivar la tierra, fabricar herramientas y otras
labores, mientras que Mama Ocllo enseño a las mujeres a hilar, tejer, etc. Los incas explicaban así su origen.
¿CÓMO SE CONCIBIÓ LA RELACIÓN ENTRE UN DIOS Y ¿CON QUE FINALIDAD SE ELABORARON AMBAS
LOS SERES HUMANOS? LEYENDAS?
3. Considerando que una narración histórica no es necesariamente correcta o incorrecta, contrasta ambas leyendas e
indica las similitudes y diferencias.
SIMILITUDES DIFERENCIAS
CONTENIDO
DIVINIDADES
PERSONAJES
LUGAR DE
LLEGADA
4. ¿Por qué ambas leyendas, a pesar de sus diferencias son consideradas válidas para explicar el origen de los incas?
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Recopilador Lugar de Lugar de Personajes Hechos Función
origen llegada fantásticos
Leyenda de
Manco Cápac
y Mama Ocllo
Leyenda de
los Hermanos
Ayar
5.-Completa el cuadro:
LA LEYENDA DE LOS PURURAUCAS
La conciencia nacional del Incario se forjó repentinamente en el reino de Viracocha con el avance de los Chancas sobre el Cusco y la
huida del Inca hacia Urcos. La angustia del peligro ha sido siempre la gran forjadora del alma colectiva. Ante la feroz agresión de los
Chancas a la ciudad imperial, surge la joven figura vencedora del príncipe Yupanqui, que convoca a los ayllus dispersos, recoge las
armas abandonadas y se alista en contra del invasor. Los habitantes del Cusco consternados ven salir al imberbe arrogante y temen
que sea contraria su suerte ante la ferocidad, experiencia bélica y número de los Chancas. Sin embargo, el Inca joven regresa
vencedor, trayendo las cabezas de sus enemigos para ofrecerlas para una lección viril, a su padre anciano y a su hermano tránsfuga.
La causa de este milagro bélico está relatada en una leyenda que no figura por desgracia en los textos de historia nacional, no
obstante ser una de las más bellas y sugestivas lecciones del espíritu heroico de los Incas. El joven Yupanqui relató, al regresar al
Cusco, que su victoria la debía no sólo al valor de sus soldados y a su resistencia desesperada sino a una ayuda divina que le había
enviado su padre y Dios, Viracocha. El Dios, después de recibir los sacrificios que se le hicieron antes de la batalla, anunció al príncipe
que le ayudaría y alentaría en la mitad de la lucha. Y contaba el príncipe valiente, que, en el fragor de la batalla, cuando entre la
gritería y sonido de trompetas, atabales, bocinas y caracoles, veían disminuir el número de los suyos a su alrededor, sentía que
llegaban nuevos contingentes silenciosos que se incorporaban a pelear a su lado y extenuaban el empuje de los contrarios. Un rumor
corrió entonces en el ejército incaico, seguro de su destino y del apoyo de sus dioses. Los soldados del Cusco dieron voces
anunciando a sus enemigos que las piedras y las plantas de aquellos campos se convertían en hombres y venían a pelear en defensa
del Cusco, porque el Sol y Viracocha se lo ordenaban así. "Los Chancas –dice Garcilaso– como gente creadora de fábulas, agoreros
como todos los indios, desmayaron entonces en su ímpetu y cedieron en la lucha". Ellos mismos bautizaron a sus invisibles
vencedores con el nombre de los Pururaucas, que quiere decir "inconquistados enemigos". Los Pururaucas, dice la leyenda, después
de vencer a los Chancas, fieles a su destino mítico se convirtieron en piedras. Cuenta otro cronista que desde entonces el mito de los
Pururaucas fue uno de los más poderosos incentivos de las victorias incaicas. Los soldados del Cusco entraban a la batalla animados
por esa fuerza divina, incapaces de miedo, y los enemigos de los incas no osaban resistirles, tiraban las armas y se disgregaban, a
veces sin llegar a las manos, al sólo grito que anunciaba la llegada de los hombres de piedra. Inca Yupanqui completó entonces su
hazaña mítica. Afirmó que había visto en sueños a los Pururaucas y que estos se habían quejado de que, después de haberle
prestado tanto favor, los incas los hubiesen dejado abandonados en el campo, convertidos en piedra, sin hacerles homenajes y
ofrendas como a los otros dioses. El Inca Viracocha y sus capitanes fueron al lugar de la batalla y recogieron las piedras que el propio
Inca indicaba ser de los Pururaucas y las llevaron en triunfo al Cusco, donde fueron veneradas entre sus huacas más ilustres.
Raúl Porras Barrenechea (1945: 23-24).
También se puede consultar en <[Link]
ANALIZA LA LECTURA Y CONTESTA LAS PREGUNTAS:
¿Cuál es el hecho histórico que quiere narrar la leyenda de los Pururaucas?
¿Cuáles son los relatos fantásticos de esta leyenda?
TEMA N° 02
EL SURGIMIENTO DEL IMPERIO INCAICO
A mediados del siglo XV, el pequeño señorío quechua del Cusco
empezó un proceso de expansión bajo el gobierno de tres grandes
incas: Pachacutec, Túpac Inca Yupanqui y Huayna Cápac.
PACHACUTEC Y SU OBRA ORGANIZADORA
Las crónicas señalan que la expansión se inició a partir d la guerra
contra las chancas, grupo étnico asentado entre los ríos Apurímac y
Pampas (Ayacucho- Apurímac).
Según la leyenda, ante el inminente ataque de los chancas al Cusco, el
inca Viracocha huyó junto a Inca Urco, su hijo y su sucesor. Entonces, su otro hijo, Inca Yupanqui, asumió la defensa de su
señorío Tras vencer a los chancas, Inca Yupanqui buscó el reconocimiento de su padre, pero al no obtenerlo, desplazó a su
hermano de la sucesión y fue reconocido como inca. Se hizo coronar con el título de Pachacutec (“El que cambia el rumbo
del mundo”). Pachacutec es considerado el organizador del Estado Inca. La victoria ante los chancas le concedió un gran
prestigio que le permitió establecer alianzas con otros curacas que aceptaron incorporarse al nuevo estado.
Para mejorar la administración de sus dominios, Pachacutec dividió su territorio en cuatro suyos, dando origen al
Tahuantinsuyo, cuya capital era el Cusco. Asimismo, organizó a la población bajo un sistema decimal que dividía a los
grupos en diez, cien, mil y diez mil personas. Además, mando a construir los caminos, edificar centros administrativos y
depósitos en las regiones conquistadas. Bajo su gobierno, el imperio llego hasta la sierra central y el altiplano.
LA CONSOLIDACIÓN DEL TAHUANTINSUYO TÚPAC INCA YUPANQUI (1471-1493) Y HUAYNA CÁPAC
Pachacutec cogobernó con su hijo Túpac Inca Yupanqui, con quien extendió el imperio. Por el sur, Túpac Yupanqui
consolidó el dominio del Altiplano, anexó los valles de oriente boliviano y llegó hasta el río Maule, en Chile. En la costa sur
hizo alianzas con el señorío de Guarco en Lunahuana.
En la costa central sometió a los ymcha y los collique. Finalmente, en la costa norte fortaleció la conquista de Cajamarca,
sometió al reino de Chimor y avanzó rumbo al actual Ecuador, donde sometió a cañarís y quitos.
Túpac Inca Yupanqui eligió como sucesor a su hijo Titu Cusi Huallpa, quien al asumir el mando cambió su nombre por el de
Huayna Cápac. Durante su gobierno consolidó el poder inca en los territorios conquistados. Sus campañas militares fueron
en realidad campañas de reconquista, pues muchas etnias proclamaron su autonomía al morir su padre. Huayna Cápac
también emprendió la conquista de tierras norteñas tras ordenar la construcción del centro administrativo de Tumibamba,
al sur del actuar territorio ecuatoriano; llegó hasta el rio Ancasmayo (al sur de la actual Colombia).
Hacia el final de su gobierno se escucharon noticias sobre la llegada de hombres barbados que establecieron contacto con
las poblaciones costeras. Eran Francisco Pizarro y sus compañeros, que habían arribado a las costas del Tahuantinsuyo.
Hacia el año 1526, una epidemia de viruela y sarampión diezmó a la población indígena que no conocía estas enfermedades
y, por lo tanto, no tenía defensas contra ellas. Entre las victimas estuvo el mismo Huayna Cápac, quien murió en Quito.
PACHACUTEC
CONQUISTAS:
MEDIDAS ADMINISTRATIVAS:
TUPAC INCA YUPANQUI
CONQUISTAS:
MEDIDAS ADMINISTRATIVAS:
HUAYNA CAPAC
CONQUISTAS:
MEDIDAS ADMINISTRATIVAS:
RELACIÓN DE LOS INCAS
La Capaccuna fue la relación oficial de los incas que gobernaron el Tahuantinsuyo. Esta especie de lista dinástica estaba
dividida en dos: Hurin Cusco (bajo Cusco) y Hanan Cusco (Alto Cusco).
Según el historiador John Rowe, la Capaccuna estaba agrupada así:
INCA DINASTÍA FASE HISTÓRICA
1. Manco Cápac Período legendario (fase
2. Sinchi Roca regional) 1200 aprox.-1438
3. Lloque Yupanqui Hurin Cusco aprox.
4. Mayta Cápac
5. Cápac Yupanqui
6. Inca Roca Período histórico (fase imperial)
7. Yahuar Huaca 1438 aprox.-1533 aprox.
8. Viracocha
9. Pachacutec Hanan Cusco
10. Tupac Inca Yupanqui
11. Huayna Capac
12. Huáscar
13. Atahualpa
El territorio del Tahuantinsuyo
El imperio alcanzó una gran extensión
territorial a lo largo del tiempo. Fue un
proceso en el que se recurría a las alianzas
como método de expansión y conquista
pacifica que implicaban un compromiso
entre el inca y la etnia.
El Tahuantinsuyo alcanzó su máxima
extensión a inicios del siglo XVI, bajo el
gobierno de Huayna Cápac.
Sus límites fueron:
por el norte, el rio Ancasmayo, en
Colombia.
Por el sur, el rio Maule en Chile;
por el este, la ceja de selva y
Bolivia;
por el oeste, tenían acceso al
océano pacifico.
El territorio inca se organizaba sobre la base de dos mitades: una llamada hanan, que significa “arriba” y otra llamado hurin,
que significa “abajo”. De acuerdo con este principio dual, el Tahuantinsuyo se dividió en Chinchasuyo y Collasuyo, y
Antisuyo y Contisuyo. Los cuatro suyos estaban alrededor del Cusco o chawpi (“ombligo” o “centro”).
ACTIVIDAD:
1. En el mapa de la izquierda colorea con un tono distinto los territorios conquistados por los incas establecidos en la
leyenda. En el mapa de la derecha, identifica y colorea con un tono distinto cada una de las cuatro regiones del
Tahuantinsuyo.
¿Cuáles crees que hayan sido las dificultades territoriales que tuvieron que afrontar los incas para expandirse y
mantener el control del Tahuantinsuyo?
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¿Qué importancia tuvo la expansión territorial en la organización política y económica de los incas?
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2. Lee el siguiente texto. Luego responde.
Las guerras fratricidas entre Huáscar y Atahualpa, entabladas después del fallecimiento de Huayna Cápac, no fueron un
fenómeno extraño ni único en la historia andina. Al contrario, se trataba de circunstancias que se repetían al final de
cada gobierno. Esta situación de anarquía se debía a las costumbres sucesorias y a la lucha por el poder que estallaba con
mayor o menor intensidad a la muerte del inca. El motivo principal de los alborotos era la ausencia de una ley sobre
herencia del poder, agravado por el hecho de que varios miembros de un grupo de deudos del inca fallecido podían
aspirar al mando y gozaban de iguales derechos y prerrogativas. Los cronistas dieron por sentado que en el Perú
prehispánico heredaba la mascaypacha el hijo mayor legítimo de un soberano. Sin embargo, al estudiar las crónicas y
verificar los acontecimientos que se sucedían a la muerte de cada inca, descubrimos que los hábitos sucesorios eran
totalmente diferentes.
Si se hubiera establecido la ley de la herencia del poder inmediatamente después de la muerte de Huayna Cápac,
¿Cómo crees que habrían actuado Huáscar y Atahualpa? ¿Por qué?
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TAREA
1. Elaboran una biografía de uno de los cronistas de la conquista.
2. Indagan, haciendo uso de determinadas fuentes sobre las formas de conquista de los
incas y elabora un díptico sobre la conquista a una de las siguientes etnias (los Chimú, los
Chincha)
JEFE ADMINISTRATIVO FAMILIAS A SU CARGO
TEMA N° 03 Pisca camayoc 5
LA ADMINISTRACIÓN DEL TAHUANTINSUYO Chunca camayoc 10
Pisca chunca camayoc 50
Para administrar un territorio tan extenso el Estado Inca Pachaca camayoc 100
implementó una compleja burocracia, un eficiente sistema vial y Pisca pachaca camayoc 500
numerosos centros administrativos. Huaranca camayoc 1000
Pisca Huaranca camayoc 5000
LA EXTENSIÓN DEL IMPERIO Hunu camayoc 10 000
A medida que el imperio fue creciendo, los incas tuvieron necesidad de crear estrategias para registrar y organizar con más
eficiencia a la población. Para ello, establecieron una jerarquía de autoridades administrativas organizadas de manera
decimal. Con los datos precisos, las autoridades podían saber cuál era la cantidad de trabajadores disponibles para la mita,
o el número de personas que podían repoblar zonas relativamente vacías, destinar servidores para los curacas, las huacas,
las pánicas o el propio inca.
LA BUROCRACIA
El inca designaba a un grupo de funcionarios de confianza para administrar su inmenso imperio. La mayoría provenía de la
Elite cusqueña y cumplía tareas específicas. Por ejemplo:
El tocricuc se encargaba del gobierno de una región.
El tucuyricuc actuaba como un inspector que recorría todo el territorio para vigilar el correcto funcionamiento del
imperio. Tena autoridad para resolver los conflictos locales.
El quipucamayoc se especializaba en el manejo de los quipus. Su función era mantener la contabilidad exacta de
los bienes producidos para el inca.
El capac ñañ tocricuc era el encargado de la construcción y el mantenimiento de los caminos incaicos.
El collcacamayoc era la autoridad que se ocupaba de
administrar los depósitos o colcas.
RED VIAL O QHAPACÑAN
El Qhapacñan era una extensa red de caminos que conectaba a todas
las regiones del Tahuantinsuyo y permitía dominar y organizar el
territorio hacia el este y el oeste. Ambas vías troncales recorrían el
territorio longitudinalmente: una, por la costa; la otra por la sierra. A lo
largo de estas vías se construyeron, además de puente, unas
edificaciones conocidas como tambos, lugares de descanso donde los
funcionarios, el ejército o el inca y su sequito se abastecían de alimento
durante sus viajes. También se hicieron chasquihuasis, pequeñas postas
destinadas para los chasquis, mensajeros que se encargaban de
transmitir mensajes oficiales a través de todo el territorio incaico.
Jhohn Hyslop ha estudiado durante años la importancia del sistema de
caminos en el Tahuantinsuyo. El asegura que muchos caminos incas
tienen un origen muy antiguo. El caso de la ruta principal de la costa
norte, Hyslop señala que esta vía tenía una antigüedad de cientos de años antes de la expansión inca. Su importancia se
refleja en el hecho de que siguió siendo transitada aun durante la colonia.
EL CUSCO Y LOS CENTROS ADMINISTRATIVOS
La ciudad del Cusco era considerada por el inca como “el centro del mundo”, pues pensaban que tenía un carácter sagrado:
allí vivían el inca, las panacas y gran parte de la elite cusqueña. El Cusco era, además, el centro político donde se tomaban
las decisiones relacionadas con el gobierno de los territorios
conquistados, y el lugar desde donde partían los representantes del
poder central.
Los incas construyeron centros administrativos en lugares
estratégicos de las regiones conquistadas para vincular al Estado
con las etnias y albergar a una población itinerante de mitimaes. Los
centros administrativos más conocidos se encuentran en la Sierra:
Quito, Tumibamba, Cajamarca, Huanucopampa, Vilcashuamán, etc.
Estos centros administrativos fueron construidos como replicas
simbólicas de la capital, por lo que los cronistas se referían a ellos
como los “otros Cuscos”. En ellos no se repetía el plano de la ciudad
cusqueña, pero se copiaban las construcciones representativas del
poder imperial, de manera que siempre había una plaza principal
(con el ushnu o altar ceremonial) un tempo del Sol, un incahuasi, un acllahuasi, kallancas (hospedajes) y colcas.
LOS QUIPUS
Los quipus eran instrumentos de contabilidad y de registro de información que cumplían un rol muy importante en la
administración incaica. Se componían de una cuerda principal y otras secundarias que pendían verticalmente de la primera.
Se presume que los nudos hechos en las cuerdas indicaban una cantidad, mientras que los colores, un producto o rubro. Así
se contabilizaba, por ejemplo, la población de un ayllu, el número de mitayos, los productos depositados en las collcas.
EL EJÉRCITO:
El ejército estuvo conformado por hombres pertenecientes a diversas étnicas, que así cumplían con uno de los servicios
exigidos por el inca. Organizado a la manera andina, el ejército iba siempre dividido en tres cuerpos, cada uno de ellos
dirigido por dos generales que pertenecían a la familia del inca, o por curacas que habían demostrado su fidelidad. Al
interior de estos tres grupos, las etnias se mantenían unidas y eran dirigidas por su propia autoridad; consumían lo que
necesitaban de los depósitos y descansaban en los tambos.
Como armas ofensivas utilizaban hondas, hachas, cachiporras, boleadoras, lanzas y flechas. Como armas defensivas
contaban con la rodela o escudo de manera y un vestido acolchado de algodón. Cada grupo portaba un solo tipo de arma;
así existía el escuadrón de los honderos, de los flecheros, de los porreros, etc.
ACTIVIDAD DE REFORZAMIENTO:
1.- ¿Cuáles eran las características principales de la ciudad del Cusco?
2.- ¿Qué función cumplían los centros administrativos?
3.-Elabora un esquema con los elementos empleados durante el Tahuantinsuyo para
administrar el territorio.
4.- ¿Cuál era la importancia para los incas de llevar un registro de la población?
